النص المفهرس

١٤١
٥١ - بَابُ إنما جعل الإمام ليؤتم به
کتاب الأذان
خرجه حرب الكرماني والإسماعيليّ في ((مسند عمر)) من طريقِ ابن إسحاق ،
عن يعقوبَ بن عبد الله بن الأشج ، عن بُسر بن سعيد ، عن الحارث بن مخلد ،
عن أبيه مخلد ، قال : سمعتُ عمر - فذكره .
وخرجه الحافظ أبو موسى المديني من طريق حماد بن مسعدة ، عن ابن
أبي ذئب، عن يعقوب بن الأشج، به ، إلا أنَّه رفعه إلى النبيِّ وَّر.
ورفعه فيه نكارة .
وقد اعتبرَ النبيَّ وَِّ هذا القدر من المتابعةِ للإِمامِ ، كما خرَّجه مسلم(١) من
حديث أبي موسى الأشعريّ، عن النبيّ وَّهَ، قال: ((إذا صلَّيْتُمْ فأقيموا
صفوفَكُمْ، وليؤمَّكم أحدُكم، فإذا كَّرِ فكبروا، وإذا قال: ﴿غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ
وَلَا الضَّالِينَ﴾ [الفاتحة: ٧] فَقَوُلُوا: آمِينَ ، يُحِبْكُمُ اللَّهُ، فَإِذا كَبَّرَ وركعَ فكِّروا
وارْكَعُوا، فإِنَّ الإِمامَ يركعُ قبلكمْ ويرفعُ قبلكمْ). فقال النبيِّ وَّ: ((فتلكَ بتلكَ،
وإذا قال: سمعَ اللَّهُ لمن حمده، فقولوا: اللهمَّ ربَّنَا لكَ الحمدُ، يسمعُ اللَّه لكم؛
فإِنَّ اللَّه تعالى قال على لسان نبيِّه وَّهِ: سمعَ اللَّهُ لمن حمدَه، فإذَا كَبَّر وسجَدَ
فكَبِّروا واسْجُدُوا؛ فإنَّ الإِمامَ يسْجُد قَبْلَكُمْ ويرفع))؛ قالَ رسولُ اللَّهِ وَلِّ:
((فتلكَ بتلكَ)) - وذكرَ بقيَّةِ الحديثِ .
ومعنى قوله {وَله: ((فتلكَ بتلكَ)): أن ما سبقكم من ركوعه قبلكم وسجوده
قبلكم تدركُونَه بتأخركمْ بالرَّفْعِ بعْدَه مِنَ الركوعِ والسجودِ ، فتساوونه في قدْر
ركوعه وسجوده بذلك .
وروى أبو داود وابن ماجه من حديث ابن مسعود (٢)، عن النبيِّ وَِّ، قال:
((لا تبادرُوني بالركوع ولا بالسَّجودِ، فمهما أسبقكمُ به إذا ركعتُ تدركوني إذا
(١) (٢/ ١٤ - ١٥) .
(٢) أبو داود (٦١٩) وابن ماجه (٩٦٣) ، لكن الحديث عندهما عن معاوية بن سفيان ، لا ابن
مسعود .
!

١٤٢
٥١ - بَابُ إنما جعل الإمام ليؤتم به
کتاب الأذان
رفعت ، ومهما أسبقكمْ به إذا سجدتُ تدْركوني به إذا رفعت ؛ إني قد بَدّنْتُ)) .
وخرَّج الإمامُ أحمدُ (١) من حديث ابن مسعدة صاحبِ الجيوشِ ، قال :
سمعتُ رسولَ اللهِ وَلَه يقول: ((إني قد بَدَّنْتُ، فمن فاته ركوعي أدْرَكَه في بُطْء
قیامي)» .
فلهذا المعنى قال ابن مسعود : فمن رفع قبل الإمام يعود فيمكث بقدر ما
رفع ثم يتبع الإِمام .
وفيه معنى آخر ، وهو : أنه إذا فعلَ ذلك فقد تخلَّص من محذورِ رفعه قبل
الإمامِ ، وهو منهيّ عنه .
وقد روي مثل قول ابن مسعود عن عمر وابنه ، وعن كثيرٍ من التابعين ومن
بَعْدهم من العلماء ، وهو قولُ الفقهاءِ المشهورينَ كأبي حنيفة ومالك والثوريّ
والشافعيّ وأحمد .
وأوجب أصحابنا على السابقِ أن يرفع ليتبع الإمامَ ، ما دامَ الإمامُ لم يرفعْ
ء
بعدُ .
فإن رفع الإمامُ ، فقالوا : يستحبُّ له أن يعوض عن ذلك بالتطويلٍ في
السجدة الثانية ، وحملُوا عليه ما روي عن ابن عمر ، قال : من رفَعَ رأْسَه في
السجدةِ الأولى قبل الإِمامِ فليطولْ في الثانية .
وعن ابنِ مسعودٍ ، قال : ليصنعْ في الثانيةِ بعدَ الإمامِ بقدر ما كان رفعَ في
الأولى .
خرجهما سعيد بن منصور في ((سننه)) .
ولم يفرِّقْ أكثرُهُمْ بين أن يرفَع قبله عمدًا أو سهوًا ، وهذا على أصلِ الحنفية
ظاهرٌ ؛ لأنَّهم يرونَ أنْ لا تبطل الصلاةُ بزيادةِ ركوعٍ أو سجودٍ عمدًا ، وأما
(١) (٤/ ١٧٦) .
.

١٤٣
٥١ - بَابُ إنما جعل الإمام ليؤتم به
کتاب الأذان
أصحابُ الشَّافعيِّ وأحمدَ فعندهم تبطلُ الصلاةُ بذلك عمدًا.
وقال بعضُ متأخرِيهم : إنه إن رفعَ قبل الإمامِ عمدًا لم يعد إلى متابعته فيما
رفعَ عنه من ركوعٍ أو سجودٍ ؛ لأنه يكونُ قد تعمدَ زيادة ركنِ عمدًا فتبطلُ صلاتُه
بذلك .
والصحيحُ : ما أطلقه الأئمةُ وأكثر أصحابهم ؛ فإنَّ عودَه إلى المتابعةِ قطعٌ
لما فعله من القيامِ والقعودِ الذي سبق به الإِمامَ ، وعود إلى متابعة الإمامِ ، وليس
عوده إتمامًا للركوعِ ولا للسجودِ الذي سبق به ، بل هو إبطالٌ له ، فلا يصيرُ
بذلك متعمداً لزيادة ركنٍ تامٍّ .
وبكل حال ؛ فإذا تعمد المأمومُ سبقَ إمامِه ففي بطلانٍ صلاته بذلك وجهان
لأصحابنا .
وقيل : إنَّ البطلانَ ظاهرُ كلامٍ أحْمَدَ ، وروي عن ابن عمر ، وأكثر العلماء
على أنها لا تبطلُ ، ويعتدُّله بها إذا اجتمعَ مع إِمامه فيما بعدُ .
ولو كانَ سبقَ الإمامَ سهوًا حتى أدركه إمَامُه اعتدَّ له بذلك عندَ أصحابِنَا
وغيرهم ، خلافًا لِزُفَر .
وقد بسطتُ القولَ على ذلك في ((كتاب القواعد في الفقه)) . والله أعلم .
وأمَّا ما حكاه البخاريُّ عن الحسنِ ، فإنه يتضمَّن مسألتين :
إحداهما :
إذا صلَّى مع الإِمامِ ركعتين ، وقدرَ على الركوعِ فيهما معه دون السجود فإنه
عجز عنه، فَإِنَّه إذَا قعدَ الإمامُ للتشهدِ سجد سجدتين ، فكملت له الركعةُ الثانیةُ،
وأعادَ الركعةَ الأُولى الَّتي عجز عن سجدتيها .
وهذا يدلُّ على أنَّ المأمومَ إذا تخلَّف عن متابعة الإمامِ في سجدتين من .
ركعة ، فقد فاتَ المأموم تلك الركعةُ ؛ فلهذا لم يعتد بالركعة الأولى ، وإنما
-

١٤٤
٥١ - بَابُ إنما جعل الإمام ليؤتم به
كتاب الأذان
يعتدُّ بالثانية ؛ لأنَّه قدر على قضاءِ السجدتينِ ، وإدراكِ الإمامِ قبلَ سلامه ، فهو
كما لو أدركهما معه .
وفي هذا نظر ؛ فإنه كان ينبغي أن يأتي بالسجدتينِ في قيامِ الإِمام إلى الثانية ،
ثم يلحقه كما يأتي بهما في حالٍ تشهُّدِهِ في الثّانية ، ولا فرقَ بينهما .
وقد يحملُ على أنَّه لَمْ يتمكنْ من السجدتينِ إلا في التشهُّدِ ، ولم يتمكنْ في
حال قيام الإمام في الثانية .
وعن أحمدَ فيما إذا تخلَّف عن الإمامِ حتى فاته معه سجدتان - روايتان :
إحداهما : أنه تلغى(١) ركعته ، كما قال الحسنُ ، ولكن لا فرقَ عنْده بينَ
الركعةِ الأولَى والثّانية .
والرواية الثانية : إن خافَ فواتَ الرَّكْعَةِ الثَّانِيَةِ بتشاغُلِه بقضاءِ السجدتينِ
فكذلكَ ، وإن لمْ يخفْ قضى السجدتين إذا قامَ الإمام في الثانية ثم لحقه فيها .
واختلف الأصحاب في ذلك :
فمنهم من قال : هاتانِ الروايتانِ جاريتانِ في جميع صورِ التخلفِ عن متابعةِ
الإِمام بركنينِ ، سواءٌ كان لسهْوِ أوْ نوم أو زحامٍ .
ومنهم من قال : إنما نصَّ أحمدُ في السَّهي والنَّائم على أن ركعته تلغى(١) ،
ونصَّ في المزحومِ على أنَّه يقضي ثمَّ يلحقُ الإِمامَ ، فيُقَرُّ النصانِ على ما نصّ
عليه من غير نقل ولا تخريج ، ويفرقُ بين المزحومِ وغيره ، بأنَّ غير المزحوم
مفرِّط ومقصِّر فتلغى ركعته ، بخلاف المزحومِ فإنَّه معذورٌ فيأتي بما فاتَه ويلحق
إمامَه .
وروى حرب بإسناده ، عن الأوزاعي في رجلٍ صلَّى مع الإمامِ ركعةً ، فلما
كان في الثانية ركع الإمامُ وسجدَ سَجْدَتَيْه ، ثم قامَ في الثالثة والرجلُ قائمٌ ؟ قال:
إِنْ أَدْركه في سجدتيه ركعَ وسجدَ معهم ، وإنْ كانَ قد نهضَ في الثالثةِ اتبعُهُ فيما
(١) في الأصل ((تلغو)) بالواو.
:
أ

١٤٥
٥١ - بَابُ إنما جعل الإمام ليؤتم به
کتاب الأذان
بقي من صلاته ، ثم يقضي تلك الركعةَ التي نامَ عنها أو غَفلَ .
وعن الزهريِّ ، في الرَّجل يصلّي مع الإِمامِ ، فينامُ حتى يفرغَ الإمامُ من
الركعة والسجدتينِ ؟ قال : يصلِّي ما تركه بعد أن يسلّم ، ويسجدَ سَجْدَتَي
السَّهْوِ .
وبإسناده، عن هشامٍ ، عن الحسن ، في رجلٍ كان مع القومِ ، فنامَ أو سها،
فركعوا أو سجدوا ؟ قال : يتبعهم بالركوع والسجود ، وليس عليه غيره(١).
وهذا يدلُّ على أن كلامَ الحسن الذي حكاه البخاريُّ إنَّما أراد به أنه عجز عن
قضاء السجدتين قبل تشهدِ الإِمامِ . والله أعلم .
-
ويدلُّ عليه - أيضًا - : ما خرَّجه عبد الرزاق في ((كتابه)) (٢)، عن معمر ، عن
رجل ، عن الحسن ، في رجل دخلَ مع قومٍ في صلاتهم ، فنعسَ حتى ركعَ
الإمامُ وسجدَ ؟ قال : يتبع الإِمامَ .
وعنِ ابن جريج ، عن عطاءٍ ، قال : قلتُ له : لو كبرتُ مع الإِمام لاستفتاحِ
الصلاة ، ثم ركع فسهوتُ ، فلم أركعْ حتى رفع ؟ قال : قد أدْركتها فاعتد بها .
قلتُ لعطاء : فنعست ، فلم أزلْ قائمًا حتى رفعَ النَّاسُ وسجدوا ، فجبذَنِي
إِنْسانٌ ، فجلستُ كما أنَا ؟ قال : فأوفِ تلك الركعةَ - يعني : تقضيها .
وقال عبد الرزاق(٣): عن الثوري، في رجلٍ كَبَّ مع الإمامِ في أولِ الصلاة ،
ثم نعسَ حتى صلَّى الإمامُ ركعةٌ أوْ ركعتين ؟ قال : إذَا استيقطَ ركعَ وسجدَ ما
سبقه ، ثم يتبعُ الإِمامَ بما بقي ، فهو يركع ويسجدُ بغير قراءةٍ .
وهذا قولٌ غريب .
وقد تقدمَ عن الأوزاعي ، أنَّ يتَّبعه ، ويأتي بما فاته ما لم ينهضِ الإِمامُ إلى
(١) نحوه في ((المصنف)) لعبد الرزاق (٢/ ٢٨٠).
(٢) (٢ / ٢٨٠) .
(٣) (٢٧٩/٢) .

١٤٦
٥١ - بَابُ إنما جعل الإمام ليؤتم به
كتاب الأذان
الركعة التي بعدها .
وقال مالكٌ : إن أدركهم في أولِ سجودهمْ سجدَ معهم واعتدَّ بها ، وإن علم
أَنَّه لا يقدرُ على الركوعِ وأنْ يدركهم في السُّجودِ حتَّى يقوموا في الثانية تبعهم فيما
بقي ، وقضى الركعةَ بعدَ السلامِ ، وسجد للسهوِ .
ومذهبُ الشافعيِّ: أنَّه يسجدُ ويتبعه ما لمْ يركعِ الإِمامُ الركعةَ الثانية ؛ فإن
ركع لغت ركعته ، ثم قضاها بعدَ سلامِ الإمامِ .
ومذهب الإمامِ أحمدَ : إذا فاته مع الإمامِ أكثر من ركنينٍ لغتْ ركعته ،
ويقضيها بعدَ سلام الإمامِ كالمسبوقِ .
وعن الإمامِ أحمدَ روايةٌ : أنه إذا نامَ حتى فاته ركعتان بطُلَتْ صلاته .
وهذا محمولٌ على أنه كان نومًا طويلاً ، فانتقضت طهارته ، فيعيدُ الوضوءَ
والصَّلاة .
وحكي عنه رواية أخرى: إذا نَامَ حتى رفعَ الإِمامُ منَ الرُّكوعِ تبطلُ صلاته .
وهي محمولةٌ - أيضًا - على أنه نامَ مدة قيامِ الأول وركوعه ورفعه ، فهو نومٌ
طويلٌ ناقض للطهارة . والله أعلم .
المسألة الثانية :
أنَّ من نسيَ سجدةً حتى قام الإِمامُ سجد ، ثم تابعه .
وهذا قولُ جمهورِ العلماء .
ومن أصحابنا من قال : لا نعلمُ فيه خلافًا ؛ لأنَّه تخلفٌ يسيرٌ لعذرٍ، وتعمُ
به البلوى كثيراً في حقٍّ من صلَّى خلف من لا يطيلُ المكثَ في ركوعه وسجوده.
وهذا مطَّرِد في كل من فاته مع الإمام ركنٌ واحد لعذرٍ من زحامٍ أو نومٍ أو
نسيان .
1

١٤٧
٥١ - بَابُ إنما جعل الإمام ليؤتم به
كتاب الأذان
ولا فرق بين ركنٍ وركنٍ في ذلك عند كثير من العلماء من أصحابنا وغيرهم .
ومن أصحابنا من فرَّق بين الركوع وغيره ، فقال : إن فاته الركوعُ وحده حتى
رفعَ الإمامُ فحكمه حكم التخلفِ عن الإمامِ بركنين ، كما سبق ، فإمَّا أن تفوته
الركعةُ ويقضيها ، أو أنْ يركعَ ثم يتابعَ إمامه ، على ما سبق .
وحكي رواية عن أحمدَ ، أنه تبطلُ صلاته ، وقد سبق ذكرها وتأويلها .
وفرق هؤلاء بين الركوعِ وغيره بأنَّ الركوع عمادُ الركعة ، وبه تلحق وتفوتُ
بقُوْته ، فألحق بالركنين في التخلفِ به عن الإمام ، وهذه طريقةُ ابن أبي موسى
وغيره .
ومن سوَّى بين الركوعِ وغيره فرَّق بين هذا وبين المسبوقِ ، بأن المسبوقَ قد
فاته مع الإمام معظمُ الركعة ، وهو القيامُ والقراءةُ والركوعُ ، وليس هذا كذلك .
وقد سبق عن عطاء ما يدلُّ على أنه يركع بعد إمامه ويعتدُّ له بتلك الركعة .
واللَّه سبحانه وتعالى أعلم .
خرج البخاريُّ في هذا الباب ثلاثةَ أحاديث :
الحديث الأول :
٦٨٧ - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ يُونُسَ : ثَنَا زَائِدَةُ، عَنْ مُوسَى بْنِ أَبِي عَائِشَةَ ، عَنْ
عُبِّدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: دَخَلْتُ عَلَى عَائِشَةَ، فَقُلْتُ: أَلاَ تُحَدِّثِي عَنْ مَرَضِ
رَسُولِ اللَّهِ﴾؟ قَالَتْ: بَلَى؛ ثَقُلَ النَّبِيُّ ◌َ هُ، فَقَالَ: ((أَصَلَّى النَّاسُ؟)) فَقُلْنَا: لاَ،
يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَهُمْ يَنْتَظِرُونَكَ، فَقَالَ: ((ضَعُوا لِي مَاءً في المِخْضَبِ» . قَالَتْ:
فَفَعَلْنَا، فَاغْتَسَلَ، فَذَهَبَ لِيُوءَ فَأَغْمِيَ عَلَيْهِ ثُمَّ أَفَاقَ، فَقَالَ: ((أَصَلَّى النَّاسُ؟)) قُلْنَا:
لاَ ، وَهُمْ يَنْتَظِرُونَكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَالنَّاسُ عُكُوفٌ فِي المَسْجِدِ يَنْتَظِرُونَ
رَسُولَ اللّهِعَهْ لِصَلَةِ الْعِشَاءِ الآخِرَةِ، فَأَرْسَلَ النَِّيُّ ◌َّهِ إِلَى أَبِي بَكْرِ بِأَنْ يُصَلِّي
-

١٤٨
حديث : ٦٨٧
كتاب الأذان
بِالنَّاسِ، فَأَتَاهُ الرَّسُولُ، فَقَالَ: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ يَأْمُرُكَ أَنْ تُصَلِّيَ بِالنَّاسِ فَقَالَ
أَبُو بَكْر - وَكَانَ رَجُلاً رَقِيقًا - يَا عُمَرَ، صَلِّ بِالنَّاسِ. فَقَالَ لَهُ عُمَرُ: أَنْتَ أَحَقُّ
بِذَلَكَ، فَصَلَّى أَبُو بَكْرٍ تِلْكَ الأَيَّمَ، ثُمَّ إِنَّ النَِِّّهِ وَجَدَ مِنْ نَفْسِهِ خِفَّةٌ، فَخَرَجَ
بَيْنَ رَجُلَيْنِ أَحَدُهُمَا العَبَّاسِ لِصَّةِ الظُّهْرِ، وَأَبُو بَكْرٍ يُصَلِّي بِالنَّاسِ، فَمَّا رَآهُ أَبُو
بَكْرٍ ذَهَبَ لِتَأَخَّرَ، فَأَوْمَاً إِلَيْهِ النَِّيُّ ◌َ بِأَنْ لاَ يَتَخَّرَ. قَالَ: ((أَجْلِسَانِي إِلَى جَنَّبِهِ»،
فَأَجْلَسَاهُ إِلَى جَنْبِ أَبِي بَكْرٍ . قَالَ : فَجَعَلَ أَبُو بَكْرٍ يُصَلِّي وَهُوَ يَأْتَمُّ بِصَلاَةِ
رَسُولِ اللَّهِيَّهِ وَالنَّاسُ يُصَلُّونَ بِصَلَةٍ أَبِي بَكْرٍ وَالنَِّيُّ ◌َ قَاعِدٌ .
قَالَ عُبَيْدُ اللَّهِ: فَدَخَلْتُ عَلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ، فَقُلْتُ: أَلاَ أَعْرِضُ عَلَيْكَ مَا
حَدََّشِي عَائِشَةُ عَنْ مَرَضِ رَسُولِ اللَّهِ؟ قَالَ: هَاتِ ، فَعَرَضْتُ عَلَيْهِ حَدِيثَهَا،
فَمَا أَنْكَرَ مِنْهُ شَيْئًا، غَيْرَ أَنَّهُ قَالَ: أَسَمَّتْ لَكَ الرَّجُلَ الآخَرَ الَّذِي كَانَ مَعَ العَبَّاسِ ؟
قُلْتُ: لاَ، قَالَ : هُوَ عَلِيٌّ .
هذا السياقُ من أتمّ ما روي عن عائشة في هذا الباب ، وقد تفرد به موسی
ابن أبي عائشةَ عن عبيد الله ، وقد سبقَ ما قاله أبو حاتم الرازيِّ في حديثه هذا ،
وأنه مما يرتاب به ، ولعلَّ فيه ألفاظًا مدرجة .
والظاهر : أن ما ذكره في آخره : ((فجعل أبو بكر يصلي)) مدرجٌ من قولِ
بعض الرواة، فلهذا قال فيه: ((قال))، ولم يقل: ((قالت))، فالظاهر أن عائشة
لمْ تقل ذلكَ ، إنما قاله عبيد اللَّه أو غيره كما تقدَّم ذلك من قولِ عروة ، زاده في
حديثه عن عائشة .
وقوله : ((ذهب لينوء)) - أي: ينهض بثقل، من قولهم: نُؤْتُ بالحملِ أنوء
به إذا نهضتُ به .
ـا

١٤٩
٥١ - بَابُ إنما جعل الإمام ليؤتم به
کتاب الأذان
وفي هذا الحديث من العلمِ مسائلُ كثيرة :
منها : أنَّ الإمام إذا كان قريبًا من المسجدِ وعُرفَ عذره المانعُ له من الخروجِ
إلى الصَّلَاةِ، فإنَّه يُنْظرُ خروجُه .
ومنها : أنَّ المغمى عليه إذَا أفَاقَ فإنَّه يستحبُّ له أن يغتسلَ ، وقد سبقتِ
المسألة في ((الطهارة)) .
ومنها : أنَّ المأمورَ بالصلاةِ بالناسِ له أن يأذنَ لغيره في الصلاة بهمْ ؛ فإنَّ
أبا بكر أذن لعمر .
ويؤخذُ من هذا : أن الوكيلَ له أن يوكلَ فيما وكل فيه من غير إذن له في
التوكيل ، كما هو أحدُ قولي العلماء ، وإحدى الروايتين عن أحمد .
ومنها : جوازُ وقوفِ المأمومٍ إلى جانب الإمامِ ، وإن كان وراءَه صفوفٌ ،
وقد سبق الكلام على ذلك .
ومنها - وهو مقصود البخاري هاهنا -: أن النبي بَّلو كان هو الإمام في هذه
الصلاة، وكان أبو بكرٍ مؤتمًّا به، وكان النبيُّ وََّ جالسًا في هذه الصلاة ، وكان
أبو بكر إلى جانبه قائمًا ، والناسُ وراءه قيامًا ، ولم يأمرهُ بالجلوس ، وهذه
الصلاةُ كانت في آخر حياة النبيِّ بََّ، فدلَّ ذلك على نسخِ أمره بالجلوسِ وراء
الإمام إذا صلى جالسًا ؛ لأن ذلك كان قبلَ هذا بغير شك .
وقد ذكرهُ البخاريُّ في آخر الباب عن أبي بكر الحميدي ، والحميديُّ أخذه
عن الشافعيِّ ، وسيأتي الكلام على ذلك بعد ذكر باقي أحاديث الباب - إن
شاء الله تعالى .
الحديث الثاني :
٦٨٨ - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ: أَنَا مَالكٌ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ ، عَنْ أَبيهِ ،
عَنْ عَائِشَةَ أُمِّ المُؤْمِنِينَ، أَنَّهَا قَالَتْ: صَلَّى رَسُولُ الَّهِوَ فِي بَيْتِهِ وَهُوَ شَاكِ، فَصَلَّى
جَالسًا وَصَلَّى وَرَاءَهُ قَوْمٌ قِيَامًا، فَأَشَارَ إِلَيْهِمْ أَنِ اجْلِسُوا، فَلَمَّا انْصَرَفَ قَالَ: ((إنَّما

١٥٠
حديث : ٦٨٩
كتاب الأذان
جُعِلَ الإِمَامُ لِيُؤْتَمَّ بِهِ ، فَإِذَا رَكَعَ فَارْكَعُوا، وَإِذَا رَفَعَ فَارْفَعُوا، وَإِذَا صَلَّى جَالسًا
فَصَلُّوا جُلُوسًا)» .
الحديث الثالث :
٦٨٩ - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّه بْنُ يُوسُفَ: أَنَا مَالكُ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ
مَلِك، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِوَ رَكِبَ فَرَسًا فَصُرِعَ عَنْهُ، فَجُحِشَ شِقُهُ الْأَيْمَنُ، فَصَلَّى
صَلَّةٌ مِنَ الصَّلَوَاتِ وَهُوَ قَاعِدٌ، فَصَلَّيْنَا وَرَاءَهُ فُعَودًا، فَلَمَّا انْصَرَفَ قَالَ: ((إِنَّمَا
جُعِلَ الإِمَامُ لِيُؤْتَمَّ بِهِ، فَإِذَا صَلَّى قَائِمًا فَصَلُوا قِيَامًا، وَإِذَاي رَكَعَ فَارْكَعُوا، وَإِذَا رَفَعَ
فَارْفَعُوا، وَإِذَا قَالَ: سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ، فَقُولُوا: رَبَّنَا وَلَكَ الحَمْدُ، وَإِذَا صَلَّى
جَالِسًا فَصَلُّوا جُلُوسًا أَجْمَعُونَ) .
قَالَ الحُمَيْدِيُّ: هَذَا مَنْسُوعٌ، قَوْلُهُ: ((إِذَا صَلَّى جَالِسًا فَصَلُّوا جُلُوسًا)) ، هَذَا
هُوَ فِي مَرَضِهِ القَدِيمِ، ثُمَّ صَلَّى بَعْدَ ذَلِكَ جَالِسًا وَالنَّاسُ خَلْفَهُ فِيَامًا .
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ: وَلَمْ يَأْمُرُهُمْ بِالقُعُودِ ، وإِنَّمَا يُؤْخَذُ بِالآخِرِ فَالآخِرِ مِنْ فِعْلٍ
النِّّ ◌َِّ؛ لأَنَّ النَِّّ ◌َهِ صَلَّى فِي مَرَضِهِ الَّذِ مَاتَ فِيهِ جَالِسًا وَالنَّاسُ خَلْفَهُ قِيَامٌ .
وقد خرج البخاريُّ فيما تقدم(١) من حديث أبي الزناد ، عن الأعرج ، عن
أبي هريرة، عن النبيِّ وََّ، قال: ((إنَّما الإمامُ ليؤتمَّ به، فإذا كبّر فكِّروا)) - فذكر
مثل حديث أنس إلى قوله : ((أجمعون)).
وخرَّجه فيما بعد (٢) من حديث همام بن منبه ، عن أبي هريرة ، عن النبيِّ
. 造
وَشَبـ
(١) كذا ذكر المؤلف أنَّه تقدم، ولم نجده، وكذا ذكر المزي في ((تحفة الأشراف)) (١٩٥/١٠)
أن البخاري أخرجه في الصلاة عن القعنبي ، عن مالك ، عن أبي الزناد ، عن الأعرج ، عن
أبي هريرة . فالله أعلم .
وهو في البخاري بعد ذلك برقم (٧٣٤) .
(٢) (٧٢٢) .

١٥١
٥١ - بَابُ إنما جعل الإمام ليؤتم به
کتاب الأذان
وقد اختلفَ العلماءُ في صلاةِ القادرِ على القِيامِ خلفَ الجَالسِ :
فقالتْ طائفة : لا يجوزُ ذلك بالكلّة ، هذا قولُ محمد بن الحسن والحسن
ابن حَي ومالك - في ظاهر مذهبه - والثوري - في رواية عنه .
وتعلق بعضهم بحديثٍ مرسلٍ ، رواه جابر الجعفي ، عن الشعبي ، أن النبيّ
وَيُ قال : ((لا يَؤْمِّنَّ أحد بعدي جالسًا))(١).
وجابر ، لا يحتجَّ بما يسنده ، فكيف بما يرسله ؟! وقد طَعن في حديثه هذا
الشافعيُّ وابنُ أبي شيبة والجوزجاني وابن حبان وغيرهم .
وروى سيف بن عمر الضبيّ: ثنا سعيد بن عبد اللَّه الجمحيّ ، عن أبيه ،
عن محمد بن مسلمة ، قال: دخلتُ على رسولِ اللَّهِ بَ له في شكوى اشتكاه ،
وحضرتِ الصَّلاة، فصلَّى بنا جالسًا ونحن قيامٌ، فلما انصرفَ قال: ((إذا صلَّى
إمامُكم جالسًا فصلُّوا جلوسًا)) ، وكنّا نفعلُ ذلك حتَّى حجَّ حجته ، فنهى فيها أن
يؤم أَحَدٌ قومًا وهو جالسٌ .
خرجه القاضي محمد بن بدر في ((كتاب المناهي)).
وهو حديثٌ باطلٌ ، وسيف هذا مشهور بالكذبِ .
وقالت طائفةٌ : يجوز أنَّ يصلِّي القادرُ على القيامِ خلفَ الإمامِ الجالسِ العاجزِ
عن القيامِ بكلِّ حالٍ ، وهو قولُ أبي حنيفةَ وأَبي يوسفَ وزفرَ وابن المبارك
والثوريّ ومالك - في رواية عنهما - والأوزاعيّ والشافعيّ وغيرهما .
واختلفت الرواية عن الإِمامِ أحمدَ في ذلك ، فالمشهورُ عنه : أنه لا يجوزُ
أن يأتمَّ القادرُ على القيام بالعاجزِ عنه ، إلا أنْ يكون العاجزُ إمام الحيّ ، ويكون
جلوسه لمرضٍ يُرجى برؤه ، ويأتمونَ بِهِ جلوسًا ، كما سيأتي - إن شاء الله .
ونقل عنه الميمونيُّ ، أنه لا يجوز ذلكَ إلا خلفَ الإمام الأعظمِ خاصَّةً ، إذا
(١) أخرجه عبد الرزاق (٤٦٣/٢) والدار قطني (٣٩٨/١).

١٥٢
حديث : ٦٨٩
کتاب الأذان
کان مرضه يرجى برؤه .
وروي عنه ما يدلُّ على جوازِ الائتمامِ بالجالسِ مطلقًا ، لكن إن كان إمامَ
الحي ورُجيَ زوالُ علَّته صلَّوا وراءَه جلوسًا، وإن كان غير ذلكَ صلَّوا وراءَه
قيامًا .
واختلفَ القائلون بجواز اقتداء القادر على القيام بالجالس : هل يصلِّي وراءَه.
جالسًا ، أو قائمًا ؟
فقالتْ طائفةٌ: يصلّي وراءَه قائمًا ، هذا قولُ المغيرةِ وحمادٍ وأبي حنيفةَ
والثوريِّ وابنِ المبارك ومالك والشافعيِّ وأبي ثورٍ .
واعتمدوا على أقيسةٍ أو عموماتٍ ، مثل قوله : ((صلِّ قائمًا، فإنْ لم تستطعْ
فقاعد)) .
وتبعهمْ على ذلكَ طائفةٌ من المحدثين كالحميديّ والبخاريّ ، وادعوا نسخَ
أحاديثِ الأمر بالجلوسِ لصلاة النبي ◌ِّر في مرضِ موتِهِ قاعداً والناسُ خَلْفَه
قيامًا ، ولم يأمرهم بالجلوسِ كما قرره البخاريّ ، وحكاه عن الحميديِّ .
وقال آخرون : بل يصلّي القادر على القيامِ خلف الإمام الجالس جالسًا ،
هذا هو المروي عن الصحابة ، ولا يعرفُ عنهم اختلافٌ في ذلك .
وممن روي عنه ذلك من الصحابة : أسيد بن حضير وقيس بن قَهْد (١) وجابر
ابن عبد الله وأبو هريرة ومحمود بن لبيد .
ولا يعرف عن صحابيِّ خلافُ ذلك ، بل كانوا يفعلون ذلك في مساجدهم
ظاهراً ، ولم ينكرْ عليهم عملهم صحابيُّ ولا تابعيُّ .
روى سليمان بن بلال ، عن يحيى بن سعيد ، عن بشير بن يسار ، أن أسيد
ابن الحضيرِ كانَ يؤمّ قومه بني عبدِ الأشهلِ في مسجدهم ، ثم اشتكى ، فخرجَ
(١) أخرجه البخاري في ((التاريخ)) (٤/ ١/ ١٤٢). وانظر: ((الإصابة)) (٤٩٧/٥). وسيأتي.
:

١٥٣
٥١ - بَابُ إنما جعل الإمام ليؤتم به
کتاب الأذان
إليهم بعد شَكْوِهِ ، فأمروه أن يتقدمَ فيصلِّي بهم ، فقال : إني لا أستطيعُ أن
أقومَ . قالوا : لا يصلّي لنا أحدٌ غيرك ما كنتَ فينا . فقال : إني لا أستطيع أن
أصلِّي قَائمًا فاقْعُدُوا، فصلى قاعدًا وصلَّوا وراءَه قعودًا .
خرجه الأثرمُ وغيره(١) .
وهذا إسنادٌ صحيح .
وروى هشامُ بن عروة ، عن كثير بن السائب ، عن محمود بن لبيد ، قال :
كان أسيدُ بن حضيرٍ قد اشتكى عرق النَّسا، وكان لنا إمامًا ، فكان يخرجُ إلينَا
فيشيرُ إلينا بيدهِ أن اجلسوا ، فنجلس فيصلِّي بنا جالسًا ونحن جلوسٌ .
-
خرجه الدارقطنيّ(٢) .
وروى قيس بن أبي حازم ، عن قيس بن قَهدِ ، أنَّ إمامًا لهم اشتكى أيامًا .
قال : فصلَّيْنا بصلاتِه جلوسًا .
خرجه أبو القاسمِ البغويّ وذكره البخاريُّ في ((تاريخه)(٣).
وروى يحيى بن سعيد ، عن أبي الزبير ، عن جابر ، أنه فعلَ ذلك مع
أصحابه(٤).
وروى وكيع ، عن إسماعيل بن أبي خالد ، عن قيس بن أبي حازمٍ ، عن
أبي هريرة ، قال: الإمامُ أميرٌ، فإن صلى قائمًا فصلُّوا قيامًا، وإن صلَّى قاعدًا
فصلُّوا قعودًا(٥).
(١) وابن أبي شيبة (١١٥/٢) وعبد الرزاق (٤٦٢/٢) بمعناه مختصرًا .
(٢) في ((سننه)) (٣٩٧/١).
(٣) وخرجه عبد الرزاق (٤٦٢/٢). وابن أبي شيبة بمعناه (١١٦/٢) وتقدم قريبًا .
(٤) خرجه ابن أبي شيبة (١١٥/٢) .
(٥) خرجه ابن أبي شيبة (١١٥/٢) وعند عبد الرزاق عنه مرفوعًا (٤٦٢/٢). بلفظ: ((أمير)).
ووقع في الأصل : ((أمين)) فصوبته .
!

١٥٤
حديث : ٦٨٩
کتاب الأذان
قال الإمامُ أحمد : فعله أربعةٌ من الصحابة : أسيدُ بن حضير ، وقيسُ بن
قهد، وجابر، وأبو هريرة. قال: ويروى عن خمسة، عن النبيِّ وَّر: ((إذا
صلَّى جالسًا فصلُّوا جلوسًا)) ، ولا أعلمُ شيئًا يدفعه .
وهذا من علمِه وورعه - رضي اللَّه عنه - ، فإنه إنما دُفع ذلك بالنسخِ وهي
دعوى مردودة ، كما سيأتي بيانه - إن شاء اللَّه تعالى .
وكان الإمامُ أحمد يتورَّعُ عن إطلاق النسخِ ؛ لأن إبطالَ الأحكامِ الثابتة
بمجردِ الاحتمالات مع إمكان الجمع بينها وبين ما يدعى معارضها غير جائزٍ ، وإذا
أمكن الجمعُ بينها والعملُ بها كلها وجبَ ذلك ، ولم يجز دعوى النسخِ معه ،
وهذه قاعدةٌ مطردةٌ .
وهي : أنا إذا وجدنا حديثًا صحيحًا صريحًا في حكم من الأحكام ، فإنَّه لا
يرد باستنباطِ من نصٌّ آخر لم يُسَق لذلك المعنى بالكلية ، فلا ترد أحاديثُ تحريم
صيد المدينة بما يستنبطُ من حديث النُّغَيْرِ ، ولا أحاديث توقيتِ صلاة العصرِ
الصريحة بحديث : ((مثلكم فيما خلا قبلَكُم من الأممِ كمثلِ رجلٍ استأجرَ أجراءَ)» -
الحديث ، ولا أحاديث: ((ليْسَ فيما دون خمسة أَوْسُقْ صدقةٌ)) بقوله: ((فيما
سقت السماء العشر)) .
وقد ذكر الشافعيّ أنَّ هذا لم يسق لبيان قدرِ ما يجب منه الزكاة ، بل لبيان
قدرِ الزكاة ، وما أشبه هذا .
وممن ذهب إلى أنَّ المأمومَ يصلِّي جالسًا خلفَ الإمام الجالسِ بكل حالٍ من
العلماء : الأوزاعيّ وحمادُ بن زيد وأحمدُ وإسحاقُ وأبو خيثمة زهير بن حرب
وسليمان بن داود الهاشمي وأبو بكر بن أبي شيبة وأبو إسحاق الجوزجاني وابن
المنذر وابن خزيمة وابن حبان ، ونقله إجماعًا قديمًا من السَّلْفِ ، حتى قال في
((صحيحه)(١): أولُ من أبطلَ في هذه الأمة صلاةَ المأمومِ قاعدًا إذا صلَّى إمامُه
(١) (٥/ ٤٧٢ - ٤٧٥) .
أ

١٥٥
٥١ - بَابُ إنما جعل الإمام ليؤتم به
كتاب الأذان
جالسًا : المغيرةُ بن مِقْسم ، وعنه أخذ أبو حنيفة .
وأما دعوى النسخ في هذا فقد بيَّنَا أنه لا يجوزُ دعوى بطلانِ الحكم مع
إمكان العمل به ولو بوجه ، وسنبينُ وجهَ العملِ به ، والجمع بين ما أدَّعي عليه
التعارضُ - إن شاءَ اللَّه تعالى .
ويدلُّ على أنَّ الأمر بالقعودِ خلف الإمامِ القاعدِ غير منسوخٍ: أنَّ النبيَّ وَّ
علله بعللٍ لم تنسخْ ولم تبطلْ منذ شرعت .
-
ومنها : أنَّه علَّله بأن الإمامَ إنما جعل إمامًا ليؤتمَّ بِهِ ويقتدى به في أفعاله ،
وقال : ((إذا كُبَّرِ فكبِّروا، وإذا ركَعَ فاركَعُوا ، وإذا قالَ : سمع اللَّه لمن حَمِدَه،
فقولوا : ربّنَا ولكَ الحمدُ ، وإذا صلَّى جالسًا فصلُّوا جلوسًا أجمعونَ)) .
وما قبلَ الصلاةِ جلوسًا لم ينسخ منه شيءٌ ، فكذلكَ القعودُ ؛ لأن الجميع
مرتبٌ على أنَّ الإمامَ يؤتمُّ به ويُقتدى به .
وفي (صحيح مسلمٍ)(١) عن أبي هريرة، عن النبيِّ ◌َّهِ، قال: ((إنَّما الإمامُ
جنَّةٌ ، فإذا صلَّى قاعدًا فصلُّوا قعودًا، وإذا قال: سمعَ اللَّهُ لمن حمدَه ، فقولوا :
اللَّهِمَّ رَبًَّا لكَ الحمدُ، فإذا وافقَ قولُ أهل الأرض [قولَ] أهل السماء غفر له ما
تقدم من ذنبه)) .
ومعنى كونه جنَّة : أنه يُتُقى به ويَستترُ ، ولهذا إذا سلمتْ سُترته لم يضر ما
مرَّ بين يديه ، كما سبقَ تقريره .
ومنها : أنه جعلَ القعودَ خلْفه من طاعةِ الأمراءِ ، وطاعةُ الأمراءِ من طاعةِ
الرسول وَله، وطاعته من طاعة الله، ومعلومٌ: أنه لم ينسخ من هذه شيء،
بل كلُّها باقيةٌ محكمةٌ إلى يوم القيامةِ .
فخرج الإمامُ أحمد وابنُ حبَّان في (صحيحه))(٢) من حديث ابن عمر ، أنَّ
(١) (٢ / ٢٠) .
(٢) أحمد (٢/ ٩٣) وابن حبان (٢١٠٩) .
١
!
1
1

١٥٦
حديث : ٦٨٩
کتاب الأذان
النَّبِيَّ بَّوَ كان في نفر من أصحابه، فقال: ((ألستم(١) تعلمونَ أنّ رسولُ اللَّه
إِلَيْكُمْ؟)) . قالوا : بلَى، نشهد أنَّك رسولُ اللَّه، قال: ((ألستمْ تعلمونَ أنَّه من
أطَاعني أطاعَ اللَّه ، ومن طاعة اللَّه طاعتي؟)) . قالوا : بلى، نشهدُ أنه من أطاعَك
فقد أطاعَ اللَّهَ ، ومن طاعة اللَّه طاعتُكَ ، قال : ((فإنَّ من طاعة اللَّه أن تطيعوني ،
ومن طاعتي أنْ تُطيعوا أمراءَكم ، وإن صلَّوا قعودًا فصلُّوا قعودًا)) .
وفي روايةٍ لهما - أيضًا - ((ومن طاعتي أنْ تُطيعوا أئمتكمْ)).
وهذا يصلحُ أنْ يكونَ متمسكًا للإِمام أحمد في تخصيصه ذلك بإمامِ الحي ؛
فإن أئمة الحيِّ إنما يُنَصِّبُهُم الأئمة غالبًا، وخصَّه - في رواية عنه - بالإمامِ الأعظمِ
الذي تجبُ طاعته .
ومنها : أنه جعل القيامَ خلف الإمامِ الجالسِ من جنَسِ فعلٍ فارس والروم
بعظمائها ، حیث یقومون وملوكهم جلوسٌ ، وشريعتنا جاءت بخلاف ذلك ، كما
قالَ دَّهِ: ((من أحبَّ أن يتمثلَ له الرجالُ قيامًا فليتبوأ مقعده من النار))(٢).
وقال عمرُ بن عبد العزيز للناس : أيُّها النَّاسُ ، إن تقوموا نَقُمْ ، وإن تجلِسوا
نَجْلِسْ ، فإنما يقومُ الناسُ لربِّ العالمين .
وهذا حكم مستقر في الشريعة ، لم ينسخ ولمْ يبدلْ .
وقد دلَّ على ما ذكرناه : ما خرجه مسلم (٣) من حديث أبي الزبير ، عن
جابر، قال: اشتكى رسول اللَّه وَ له، فصلَّينا وراءَه وهو قاعدٌ، وأبو بكرٍ
يسمعُ الناسَ تكبيرَه ، فالتفتَ إلَيْنَا ، فرآنا قيامًا ، فأشار إلينا ، فقعدنا فصلَّيْنَا
بصَلاَتِه قعودًا، فلما سلَّم قال : ((إنْ كدتم ـ آنفًا - تفعلونَ فعلَ فارس والروم ،
(١) في الأصل: ((ألم)) خطأ.
(٢) أخرجه أبو داود (٥٢٢٩) .
وراجع: ((السلسلة الصحيحة)) (٣٥٧) و((العلل)) لابن أبي حاتم (٢٥٣١) .
(٣) (١٩/٢).
مـ

١٥٧
٥١ - بابُ إنما جعل الإمام ليؤتم به
کتاب الأذان
يقومونَ على ملوكهم وهمْ قعودٌ، فلا تفعلوا ، ائتموا بأئمتكم، إن صلَّوا قيامًا
فصلُّوا قيامًا ، وإن صلَّوا قعودًا فصلُّوا قعودًا)) .
وخرَّج الإمام أحمد وأبو داودَ وابن حبان في ((صحيحه)»(١) من حديث
الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابرٍ - في هذه القصة - أن النبيِّ وَلّ قال لهم:
((إنما جعلَ الإِمامُ ليؤتمَّ به ، فإن صلَّى قائمًا فصلُّوا قيامًا ، وإن صلى جالسًا فصلوا
جلوسًا ، ولا تقوموا وهو جالسٌ كما يفعلُ أهل فارس بعُظَامِهَا)) .
وأما الكلامُ على دعوى النسخِ ، على قول من قال : إنَّ أبا بكر كان
مأمومًا، فأمَّا على قول من قالَ: إنه كان إمامًا، وكان النبيِّ وَّرَ يأتمُّ به ، كما
تقدم عن مالك وغيره ، فلا دلالَةَ في الحديث حينئذٍ على أنَّ الائتمامَ بالقاعدِ
بالكلية .
وأما من قال: إن الإمامَ كان هو النبيُّ وَّ، كما قالَه الشافعيُّ والإِمام أحمدُ
والبخاريُّ والأكثرون ، فالجمعُ بين هذا الحديثِ وبين الأحاديثِ المتقدمة التي
فيها الأمرُ بالجلوسِ في الصلاةِ من وجهين :
أحدهما - وهو الذي ذكره الإمامُ أحمدُ - : أن المؤتمين بأبي بكرٍ انتموا بإمامٍ
ابتدأَ بهم الصَّلاة وهو قائم، ثُمَّ لمَّ انتقلتْ منه الإِمَامة إلى النبيِّ وَّهِ انتقلُوا إلى
الائتمام بقاعدٍ ، فاتمُّوا خلفه قيامًا لابتدائهم الصلاةَ خلف إمامٍ قائم .
فعلى هذا التقريرِ نقول : إن ابتدأ بهم الإِمامُ الصلاةَ جالسًا صلَّوا وراءَه
جلوسًا ، وإن ابتدأ بهم قائمًا ثم اعتلَّ فجلسَ أتموا خلفَه قيامًا .
هكذا قرَّه الإمامُ أحمدُ وأصحابه .
ومنهم من قالَ : إنه تصحّ هنا صلاة المأمومينَ خلفه قيامًا إذا جلسَ في أثناءِ
صلاته لعلّة، وسواءٌ كان إمامَ حيٍّ أو لم يكن ، بخلافِ ابتداءِ صلاةِ القائمِ خلف
(١) أحمد (٣٠٠/٣) وأبو داود (٦٠٢) وابن حبان (٢١١٢).

١٥٨
حديث : ٦٨٩
كتاب الأذان
الجالسِ ، فإنها لا تصحُّ عند الإمامِ أحمدَ إلا إذَا كان إمامَ الحيّ ، وجلس لمرض
يُرجي بُرؤه خاصَّةً ، فإنه يُغتفر في الاستدامة ما لا يغتفر في الابتداءِ .
وممن قالَ ذلكَ من أصحابنا : أبو الفتح الحلواني .
والثاني : أن تحملَ أحاديثُ الأمرِ بالقعود على الاستحباب ، وحديث صلاته
في مرضِهِ من غيرِ أمرٍ لهم بالجلوسِ على جوازِ أن يأتموا بالقاعدِ قيامًا ، فيكون
المأمومون مخيرينَ بين الأمرينِ ، وإن كان الجلوسُ أفضلَ .
وهذا يتخرجُ على قولِ من قال : إنَّهم إذا ائتموا بالجالسِ قيامًا صحَّت
صلاتهم ، وقد اختلف أصحابنا في ذلك على وجهين .
وظهر لي وجهٌ ثالثٌ في الجمع بين هذه الأحاديث ، وهو متجهٌ على قول
الإمامِ أحمد: أنَّ النبيَّ وَّ كان إمامًا لأبي بكرٍ ، وكان أبو بكرٍ إِمامًا للنَّاسِ،
فكانت تلكَ الصَّلاةُ بإمامين .
وحينئذ فيقالُ: لمَّا اجتمع في هذه الصلاةِ إمامان، أحدهما جالسٌ والآخر
قائمٌ صلى المأمومون خلفهما قيامًا اتباعًا لإمامهم القائم ؛ فإنَّ الأصلَ القيامَ ،
وقد اجتمع موجبٌ للقيام عليهم ، وموجب للقعودِ أو مبيحٌ له ، فغلب جانبُ
القيامِ ؛ لأنه الأصلُ ، كما إذا اجتمع في حِلِّ الصَّيْد أو الأكلِ مبيحٌ وحاظر ، فإنه
يغلب الحظر .
وأمَّا أبو بكرٍ فإنه إنَّما صلى قائمًا؛ لأنَّه وإن انتم بقاعد إلا أنه أمَّ قادرين على
القيامِ ، وهو قادرٌ عليه ، فاجتمعَ في حقه - أيضًا - سببان : موجبٌ للقيام،
ومُسْقِطٌ له ، فَغُلِّبَ إيجابُ القيام . واللَّه سبحانه وتعالى أعلم.

١٥٩
٥٢ - بَابُ متى يسجد من خلف الإمام ؟
كتاب الأذان
٥٢ -بَابُ
٠٫٫٠٠٠
مَتَى يَسْجُدُ مَنْ خَلْفَ الإِمَامِ ؟
وَقَالَ أَنَسٌ، عَنِ النَِّّ ◌َ: ((وَإِذَا سَجَدَ فَاسْجُدُوا)) .
حديث أنسٍ هذا ، قد خرجه البخاريُّ فيما بعد (١) من رواية الزهريّ ، عنه ،
ويأتي في موضعه - إنْ شاء الله .
وفيه : دليلٌ على أنَّ سجودَ المأمومِ يكون عَقِيبَ سجودِ الإمامِ ، ولا يكونُ
معه ولا قبله .
٦٩٠ - حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ: ثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ سُفْيَانَ، قَالَ: حَدَّثَنِي
أبُو إِسْحَاقَ ، قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يَزِيدَ ، قَالَ : حَدَّثَنِي البَرَاءُ - وَهُو غَيْرُ
كَذُوبٍ -، قَالَ: كَانَ رَسُولَ اللَّهِ إِذَا قَالَ: ((سَمِعَ اللَّهُ لَمَنْ حَمْدَهُ) لَمْ يَحْنِ أَحَدٌ
مِنَّا ظَهْرَهُ حَتَّى يَقَعَ النَِّيُّ: ﴿َ سَاجِدًا، ثُمَّنَقَعُ سُجُودًا بَعْدَهُ .
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ: أَخْبَرَنَا أَبُو نُعَيْمٍ، عَنْ سُفْيَانَ بِهَذَا، وَإِنَّمَا أَدْخَلْتُ حَدِيثَ
مُسَدَّدٍ لِحَالِ الإِخْبَارِ .
هكذا وقع في بعض النسخِ دون بعضٍ .
ومعناه : أنَّ هذا الحديث سمعه البخاريُّ من أبي نعيم ، عن سفيانَ - هو :
الثوريُّ - بهذا الإسناد ، ولكن معنعنًا ، وإنما خرجه عن مسدد ، عن يحيى بن
سعيد ، عن سفيان نازلاً ؛ لأنه ذكرَ في حديثه سماعَ سفيان له من أبي إسحاق ،
وسماعَ أبي إسحاق من عبد الله بن يزيد ، وسماعَه من البراء .
وقوله : ((حدَّثني البراء وهو غير كذوب)) ظاهر السياق يقتضي أنه من قول
(١) (٧٣٢) .
i

1
١٦٠
حديث : ٦٩٠
کتاب الأذان
عبد اللَّه بن يزيد في حق البراءِ ، ورجَّح ذلك الخطابي(١) وغيره .
وقال ابن معين(٣) وغيره : إنما هو من قولِ أبي إسحاقٍ في حق عبد اللَّه بن
يزيد، وقالوا : إنَّ الصحابة أجلُّ من أن يوصفوا بنفي الكذبِ .
وهذا ليس بشيء ، ونفيُ الكذب صفة مدحٍ لا ذمِّ ، وكذلك نفي سائرٍ
النقائصِ ؟ وقد كان عليّ بن أبي طالب يقول: والله ما كَذَبتُ ولا كُذِبتُ ، فَنَفَى
الكذب عن نفسه ، وأشارَ إلى نفيه عمن أخبره، وهو رسولُ اللَّهِ وَلِهِ.
وقالتْ عائشة في حق عمر وابن عمر : إنكم لتحدِّثُونَ عن غير كادَبَيْنِ ولا
مكذّبَيْنِ ، ولكنَّ السمعَ يُخطيء .
وأبلغُ من هذا ، أنَّ اللَّه تعالى نفى عن نفسه النقائصَ والعيوب ، كالظلم
وإرادته ، والغفلة والنسيان ، وكذلك نفيه للشريك والصاحبة والولد ، وليس في
شيء من ذلك نقصٌ بوجه مَّا .
وأيضًا ؛ فعبدُ اللَّه بن يزيد هو الخطميّ، وهو معدودٌ من الصحابة ، وله
رواية عن النبيِّ وََّ، فكيف حَسُن نفيُ الكذبِ عنه دون البراء ، وكلاهما
صحابيٌّ ؟ وإن كان البراءُ أشهرَ منه ، وأكثرَ روايةً . والله أعلم .
وفي الحديث : دليلٌ على أن المأمومَ يتابعُ الإمامَ ، وتكون أفعاله بعد أفعالِ
الإمامِ ؛ فإنَّ البراءَ أخبر أنهم كانوا إذا رفعوا من الركوع لم يَحْنِ أحد منهم ظهرَهَ
حتَّى يقعَ النبيُّ ◌َ ل﴿ ساجدًا، ثم يسجدون بعده .
وفي رواية لمسلمٍ (٣) في هذا الحديث : أنَّهم كانوا يصلونَ مع رسولِ الله
وَّ ، فإذا رفع رأسَه من الركوعِ لم نرَ أحدًا يَحْنِي ظهره حتى يضعَ رسول الله
وَّ جبهتَهُ على الأرضِ ، ثم نخرَّ من ورائه سجَّدًا .
(١) في ((شرح البخاري)) (٤٧٤/١ - ٤٧٥).
(٢) ((تاريخ الدوري)) (٢٥٣٤).
(٣) (٤٦/٢) .