النص المفهرس

٨١
٧- بابٌ إذا خاف الجنب على نفسه المرض
کتاب التيمم
خاصةً ، وهذا ظاهر مذهب أحمدَ ، وأحد قولي الشافعي .
والقول الثاني(١): لا يَجُوز التيممُ إلا إذا خاف التلفَ، إما تَلَفُ النفسِ أو
تلف عضو منه ، وحكي روايةً عن أحمدَ ، وفي صحتها عنه نَظَرٌ .
والحَنِيفِيَّةُ السمحة أوسعُ من ذلك ، وخوف الموت أو المرضِ هو داخل في
معنى المرض الذي أَباح اللَّهُ التيممَ معه ؛ لأنه إنما يُباح التيممُ لمرضٍ يُخشى منه
زيادتُه أو التلفُ ، فحيث خُشِيَ ذلك فقد وُجد السببُ المبيح للتيمم .
ولو كان في الغزو وهو يجد الماءَ لكنه يَخشى على نفسه من العدو إن اشتغل
بالطهارة ، ففيه عن أحمد روايتان :
إحداهما : يتيمم ويصلي ، اختارها أبو بكرٍ عبدُ العزيزِ .
صَلى الله
والثانية : يؤخِّر الصلاةَ إلى أن يقدر على الوضوء ، كما أَخَّر النبيِّ
الصلواتِ يومَ الخَنْدَقِ .
ولو احتاجت المرأةُ إلى الوضوء وكان الماءُ عنده فُسَّاقٌ تَخافُ منهم على
نفسها ، فقال أحمد: لا يلزمها الوضوءُ. وتَوَقَّف مرةً في ذلك .
وأما إذا خاف العطشَ على نفسه ، فإنه يَحبس الماءَ ويتيمم ، وقد سَبَق قول
عليٌّ وابن عباسٍ في ذلك ، وحكاية أحمدَ له عن عِدَّةٍ من الصحابة . وقد ذَكَر
ابنُ المُنْذِرِ أنه إجماعُ من يُحفظ عنه من أهل العلم ، وسمَّى منهم جماعة كثيرةً .
وقد سأل قوم النبيَّ ◌َّ، فقالوا: إنا نَركب البحرَ ونَحمل معنا القليلَ من
الماء، فإِن تَوَضَّأْنا به عَطَشْنا، أَفَتَتَوَضَّأُ بماء البحر؟ فقال لهم النبي ◌َّ: (هو
الطهور ماؤه، الحلُّ مَيْتُه)(٢).
(١) أي من قولي الشافعي .
(٢) أخرجه مالك في ((الموطأ)) (ص ٤٠) وأبو داود (٨٣) وأحمد (٢٣٧/٢ - ٣٦١ - ٣٧٨ -
٣٩٣) وابن ماجه (٣٨٦) (٣٢٤٦) والترمذي (٦٩) والنسائي (١/ ٥٠ - ١٧٦) (٢٠٧/٧).
وحكى الترمذي في ((العلل)) (ص ٤١) عن البخاري أنه قال: ((هو حديث صحيح)» ، ولم يوافق =

٨٢
حديث : ٣٤٥ - ٣٤٦
کتاب التيمم
وسؤالهم يُشعر بأن من معه ماءٌ يسير لا يَتَوَضَّأُ به وهو يَخشى العطشَ على
نفسه، وأَقَرَّهُم بَّ على ذلك، ولم يَرُدَّهم عن اعتقادهم.
خرَّج البخاري في هذا الباب حديث عَمَّارٍ من رواية أبي موسى الأشعري،
عنه ، فقال :
٣٤٥ - ثنا بِشْرُ بنُ خالد: ثنا محمدٌ -هو: غُنْدَرٌ -، عن شُعْبَةَ، عن سُلَيْمَانَ،
عن أبي وائلٍ : قال أَبُو مُوسى لعبد الله بن مسعود: إذا لم تَجد الماءَ لا تُصَلِّي؟
قال عبد الله: لو رَخَّصْتُ لهم في هذا، كان إذا وَجَد أحدُهم البَرْدَ قال هكذا -
يعني: تَيَمَّم - وصَلَّى. قال: قلتُ: فأين قولُ عَمَّر [لعُمرَ](١)؟ قال : إني لم أَرَ
عُمَرَ قَنِعَ بِقَوْل عَمَّارٍ .
٣٤٦ - حدَّنَا عُمَرُ بنُ حَفْصِ : ثنا أبي، عن الأعْمَش ، قال : سمعتُ شَقِيقَ
ابنَ سَلَمَةَ قال : كنتُ عند عبد الله وأبي موسى ، فقال له أبو موسى : أرأيتَ
يا أبا عبد الرحمنٍ ، إذا أَجْنَبِ الرَّجُلُ فلمْ يجد ماءً كيف يَصنعُ؟ فقال عبدُ اللَّه : لا
يُصلِّي حتی یجدَ الماءَ . فقال أبو موسى : فکیف تصنعُ بقول عمَّار حين قال له
النبيِّ وَّ: «كان يَكْفِيكَ» ؟ قال: ألمْ تَرَ عُمَرَ لمْ يَقْنَعْ منه بذلكَ؟ فقال أبو مُوسى :
دَعْنا من قول عَمَّار، كيف تَصنعُ بهذه الآية؟ فما دَرَى عبدُ اللَّه ما يَقُول . فقال : لو
أنَّا رخَّصْنا لهم في هذا لأَوشك إذا بَرَدَ على أحدهمُ الماءُ أنْ يَدَعَه ويَيَمَّم .
فقلت لِشَقِيقِ : فإِنَّما كَرِه عبدُ اللَّهِ لهذا؟ قال : نَعَمْ .
كان عُمر بنُ الخطابِ وعبدُ اللَّهِ بنُ مسعودٍ يقولان : إن التيممَ إنما يجوز عن
= على ذلك ابن عبد البر في ((التمهيد)) (٢١٨/١٦ - ٢١٩) من حيث الصناعة الحديثية، وإن
كان قد صححه هو من حيث المعنى. وانظر كتابي: ((لغة المحدِّث)) (ص ٥٢ - ٥٣).
(١) سقط من الأصلين .

٨٣
٧ ۔ بابٌ إذا خاف الجنب على نفسه المرض
كتاب التيمم
الحدث الأصغر ، وأما عن الجنابة فلا يجوز ، وقالا : لا يصلي الجَنَبُ حتى يَجِد
الماءَ ولو عَدِمه شهرًا .
وروي ذلك عن طائفة من أصحاب ابنِ مسعود وأتباعهم كالأَسْوَدِ وأبي
عَطِيَّةَ والنَّخَعِيِّ .
وقد روي عن عُمَرَ وابنِ مسعودٍ أنهما رجعا عن ذلك ، ووافقا بَقِيَّةَ الصحابة،
فإن عمرَ وَكَل الأَمْرَ في ذلك إلى عَمَّار، وقال له : نُوَلِّيكَ ما تَوَلَّيْتَ ، وابنُ
مسعودٍ رَجَع عن قوله في التيمم - : قاله الضَّحَّاكُ، واتَّبَعَتِ الأُمَّةُ في ذلك قولَ
الصحابة دونَ عُمَرَ وابنٍ مسعودٍ . وقد خالفهما عليٍّ وعَمَّارٌ وأبو موسى الأشعريّ
وجابرُ بنُ عبدِ اللَّهِ وابنُ عباسٍ .
وقد صَحَّ عن النبي ◌ِّرَ أَمْرُ الجنبِ إذا لم يجد الماءَ بأن يتيمم ويصلي ، في
حديث عِمْرانَ بنِ حُصَيْنِ المتقدمِ ، وحديثِ عمَّارٍ ، وروي - أيضًا - من حديث
أبي ذر وغيرِه .
وشُبهة المانعين: أن اللّه تعالى قال: ﴿وَلا جُنْبًا إِلَّ عَابِرِي سَبِيلٍ حَتَّى
ـه
تَغْتَسِلُوا﴾ [النساء: ٤٣]، وقال: ﴿وَإِن كُنتُمْ جَنَبَا فَاطَّهَرُوا﴾ [المائدة: ٦] - يعني
و
به : الغُسْلَ ـ ، ثم ذَكَر التيممَ عند فَقْد الماء بعد ذكره الأحداثَ الناقضةَ
للوُضوء ، فدلَّ على أنه إنما رخص في التيمم عند عدم الماء لمن وجدت منه
هذه الأحداث ، وبقي الجُنُب مأمورًا بالغسل بكل حال .
وهذا مردود ؛ لوجهين :
أحدهما : أن آية الوُضوء افتتحت بذكر الوضوء ، ثم بغسل الجنابة ، ثم أمر
بعد ذلك بالتيمم عند عدم الماء ، فعاد إلى الحدثين معاً ، وإن قيل : إنه يعود إلى
أحدهما ، فعوده إلى غسل الجنابة أولى ؛ لأنه أقربهما ، فأما عَوده إلى أبعدهما
وهو - وضوء الصلاة - فممتنع .

٨٤
حدیث : ٣٤٥ - ٣٤٦
كتاب التيمم
وأما آية سورة النساء ، فليس فيها سوى ذكر الجنابة ، وليس للوضوء فيها
ذكر ، فكيف يعود التيمم إلى غير مذكور فيها ، ولا يعود إلى المذكور ؟
والثاني : أن كلتا الآيتين: أَمَر اللَّهُ بالتيمم من جاء من الغائط ، ولَمَس
النساء أو لم يجد الماءَ (١)، ولَمْسُ النِّساء إما أن يراد به الجماعُ خاصة ، كما قاله
ابن عباسٍ وغيره ، أو أنه يَدخل فيه الجماعُ وما دونه من الملامسة لشهوة، كما
يقوله غيره ، فأما أن يُخَصَّ به ما دون الجماعِ ففيه بُعْدٌ .
ولما أورد أبو موسى على ابن مسعود الآية تَحَيَّر ولم يَدْرِ ما يقول ، وهذا
يدل على أنه رأى أن الآية يدخل فيها الجنبُ كما قاله أبو موسى .
وفي أَمْر النبيِ وَّر الجنبَ العادمَ للماء أن يَتَيَمَّم ويصلي دليل على أنه وَلّه
فَهِم دخولَ الجنب في الآية ، وليس بعد هذا شيء .
ورَدَّ ابنِ مسعودٍ تيممَ الجنبِ ؛ لأنه ذريعةٌ إلى التيمم عند البرد لم يوافَق
عليه ؛ لأن النصوص لا تُرَدُّ بسَدِّ الذرائع ، وأيضًا ، فيقال : إن كان البرد
يخشى [معه](٣) التلف أو الضرر فإنه يجوز التيمم معه كما سَبَق.
وقد روى شُعْبَةُ، أن مُخارِقًا حدثهم ، عن طارقٍ ، أن رجلاً أَجْنَبَ فلم
يُصلِّ، فأتى النبيَّ ◌َّهِ فِذَكَر ذلك له، فقال له: ((أَصَبْتَ)). وأجنب رجل آخرُ
فتيمم وصلى، فأتاه وَلَه، فقال له نحواً مما قال للآخر - يعني: ((أَصَبْتَ)).
خرَّجه النسائي(٣)، وهو مُرْسَلٌ .
وقد يُحمل هذا على أن الأول سأله قبل نزول آية التيمم ، والآخرَ سأله بعد
نزولها .
وروى أبو داودَ الطيالسيُّ، عن شُعْبَةَ ، عن الحَكَم ، عن ذَرُّ ، عن ابن
(١) كذا السياق بالأصلين ، وفيه إشكال .
(٢) زيادة مني للسياق .
(٣) (١/ ١٧٢) .

٨٥
٧ - بابٌ إذا خاف الجنب على نفسه المرض
کتاب التيمم
أَبْزَى(١)، عن أبيه ، أن عَمَّارًا قال لعمرَ : أما تَذْكُر يا أميرَ المؤمنين أني كنتُ أنا
وأنت في سَرِيَّةٍ فَأَجْنَبْنا ولم نجد الماءَ ، فأما أنت فلم تُصَلِّ ، وأما أنا فَتَمَعَّكْتُ
بالتراب وصليتُ ، فلما قَدِمنا على رسول اللّه نَّهَ ذَكَرنا ذلك له، فقال: ((أما
أنت فلم يكن ينبغي لك أن تَدَع الصلاةَ، وأما أنت يا عَمَّار فلم يكن لك أن تتمعك
كما تتمعك الدابة، إنما كان يُجزيك)) - وضَرَب رسول اللّه وَ ل بيده إلى الأرض
إلى التراب، ثم قال - : ((هكذا))، ونَفَخ فيها ومَسَح وجهَهَ ويديه إلى المَفْصِل ،
وليس فيه الذراعان .
(١) في الأصلين: ((ابن أبي أبزى))، والصواب ما أثبتناه، وهو: سعيد بن عبد الرحمن بن
أبزى .
والحديث في «الصحيحين)) وغيرهما بسياقات متقاربة. وانظر: ((المسند الجامع)) (٤٥٢/١٣).

٨٦
حديث : ٣٤٧
کتاب التيمم
٨ -بابٌ
النََّمُمُ ضَرْبَةٌ
٣٤٧ - حدّثنا محمدُ بنُ سَلام: ثنا أبو مُعاوِيَةَ، عن الأَعْمَشِ ، عن شَقيق ،
قال : كنتُ جالسًا مع عبد الله وأبي موسى الأَشْعَرِيِّ، فقال له أبو موسى : لو أنّ
رَجُلاً أَجْنَبَ فلم يَجِدِ الماءَ شَهْرًا، أَمَا كان يَتَيَمَّم ويُصَلِّي؟ فكيف تَصنعون بهذه
الآية في سورة المائدة ﴿فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيّبًا﴾ [المائدة: ٦]؟ فقال
عبدُ اللَّه: لو رُخِّص لهم في هذا لأوشكُوا إذا بَرَد عليهمُ الماءُ أنْ يتيمَّموا
بالصَّعِيد(١). قلتُ : وإنَّما كَرِهتم هذا لذا؟ قال: نَعَمْ . فقال أبو موسَى : ألم تسمعْ
قولَ عَمَّارٍ لعمرَ بنِ الخطّابِ: بَعَثَنِي رسولُ اللَّهِ ◌َ في حاجةٍ، فَأَجْنَبْتُ، فلم أَجِدِ
الماءَ ، فَتَمَرَّغْتُ فِي الصَّعِيدِ كما تَمَرَّغُ الدابّةُ ، فذكرتُ ذلكَ لِلنَّبِّ ◌َِّ، فقال:
((إنَّما كان يَكْفيكَ أَنْ تَصْنَعَ هكذا)) وضَرَب بكَفِّه ضَرْبَةً على الأرض ، ثمَّ نَفَضَها ،
ثُمَّ مَسَح بها ظَهْرَ كَفِّه بشِماله، أو ظَهْرَ شِمالِه بكَفِّه، ثُمَّ مَسَح بهما وجهَهُ . قال
عبدُ اللَّهِ : ألم تَرَ عُمَرَ لم يَقْنَع بقوْل عَمَّارٍ ؟
زاد يَعْلى، عن الأعمش ، عن شقيق، قال : كنت مع عبد اللّه وأبي موسى ،
فقال أبو مُوسى: ألم تسمع قولَ عمَّار لعمرَ: إنَّ رسول اللّه وَّل بَعَثَنِي أنا وأنت،
فَأَجْنَبْتُ فَتَمَعَّكْتُ بِالصَّعيد، فأَتينا رسولَ اللَّه ◌َلَ فَأَخبرِناهُ فقال: ((إنَّما كان يَكْفيكَ
هكذا)) ، ومَسَح وجهَهُ وكَفَّه واحدةً ؟
محمد بن سلام ، هو : البِيْكَنْدي ، وقد اختلفوا في ضبط ((سلام)): هل هو
بالتخفيف أو بالتشديد ؟ والتخفيف أكثر فيه وأشهرُ ، ولأبي محمد عبدِ العظيمِ
(١) في نسخة عند ((ق)): ((الصعيد)) بدون الباء.

٨٧
٨ - بابٌ التيمم ضربة
کتاب التيمم
المُنْذِرِيِّ في ذلك جزء مُفْرَد .
[ثم ظهر لي أن التشديد فيه أصحُّ، فإن الذين رجَّحوا فيه التخفيف اعتمدوا
على حكاية رُويت عن محمد بن سلام ، أنه قال : أنا محمد بن سلام بتخفيف
اللام، وقد أفردتُ لذلك جُزْءًا، وذكرتُ فيه أن هذه الحكاية لا تَصِحّ ، وفي
إسنادها متهَم بالكذب](١).
وقد خرَّج مسلم(٢) هذا الحديث عن يحيى بنِ يَحيى وأبي بكرِ بنِ
أبي شَيْبَةَ وابنٍ نُمَيْرٍ كلهم ، عن أبي معاويةَ بهذا الإسناد والمتن ، إلا أن لفظه:
فقال: ((إنما كان يَكفيك أن تقول بيديك هكذا))، ثم ضَرَب بيديه الأرضَ ضربة
واحدةً ، ثم مَسَح الشمالَ على اليمين ، وظاهرَ كفيه ووجهه .
وخرَّجه - أيضًا(٣)- من طريق عبدِ الواحدِ بنِ زيادٍ ، عن الأَعْمَشِ ، ولفظ
حديثه: فقال رسول اللّه وَله: ((إنما كان يكفيك أن تقول هكذا))، وضرب بيديه
إلى الأرض ، فَنَفَض يديه فمَسَح وجهَه وكفيه .
وخرَّج القاضي إسماعيلُ المالكي حديثَ أبي معاويةَ ، عن ابن نُمَيْرِ ، عنه،
ولفظه: فقال رسول اللّه وَ له: ((إنما كان يكفيك أن تضرب بيديك على
الأرض ، ثم تَنْفُضَهما، ثم تَمسحَ يمينك على شمالك وشمالك على يمينك ،
ثم تمسح وجهك» .
وخرَّج حديثَ عبدِ الواحدِ بنِ زيادٍ ، عن محمد بن أبي بكرِ المُقَدَّميِّ ، عنه،
ولفظ حديثه: ((إنما كان يكفيك أن تقول هكذا))، وضرب بكفيه إلى الأرض مرة
واحدة ، ثم مسح إحداهما بالأخرى ، ومَسَحَ وجهه .
وأما رواية يَعْلَى ، عن الأَعْمَشِ التي عَلَّقها البخاري ، فخرَّجها الإمام أحمد
(١) ليست في ((ك)).
(٢) (١/ ١٩٢) .
(٣) (١٩٣/١).

٨٨
حديث : ٣٤٧
کتاب التيمم
في ((المسند)»(١) عن يَعْلَى - وهو: ابن عَُيْدِ الطَّنَافِسِيُّ - كذلك.
وروى الإمام أحمدُ - أيضًا (٢)- عن عَفَّنَ: ثنا عبدُ الواحدِ، عن الأَعْمَشِ
بهذا الحديث ، وفيه : وضرب بكفيه إلى الأرض ، ثم مَسَح كفيه جميعًا ،
ومسح وجهه مسحة واحدة بضربة واحدة .
قال عفان(٣): وأَنكره يَحيى بنُ سعيدٍ، فسألت حَفْصَ بنَ غياث ، فقال: كان
کے
الأَعْمَشُ يحدثنا به عن سَلَمَةَ بنِ كُهَيْلٍ ، وذكر : أبا وائلٍ .
وقال الإمام أحمد في رواية الأَثْرَمِ : إن كان ما روى أبو معاويةَ حقًّا : روى
عن الأَعْمَشِ ، عن شَقِيقِ القصة. فقال - أيضًا - : ضربة للوجه والكفين ،
وتابعه عبد الواحد .
قال أبو عبد اللّه - يعني: أحمد - : فهذان جميعًا قد اتفقا عليه ، يقولان :
ضربة للوجه والكفين .
وإنما أَنكر يَحيى بنُ سَعِيدٍ هذه اللفظةَ، وتَوَقَّف فيها الإمام أحمدُ لأن شعبةَ
وحَفْصَ بنَ غِياثٍ وابنَ عُيَيْنَةَ وغيرَهم رَوَوْه : عن الأعمش ، ولم يَذكروا الضربة
الواحدة ، ولا صفةَ التيممٍ في حديثه(٤) عن شَقِيقٍ ، عن أبي موسى ، كما ساق
ذلك البخاريُّ في الباب الماضي .
ثم ذَكَر أحمدُ أن أبا معاويةَ وعبدَ الواحد قد اتفقا على هذه اللفظة ، فزالت
نكارةُ التَّفَرُّدِ ، وقد تَبَيَّنَ أن يَعْلَى تابعهما - أيضًا.
وقد كان الأعمشُ يروي هذا الحديثَ عن سَلَمَةَ بنِ كُهَيْلٍ ، عن ابنِ أَبْزَى،
عن عَمَّار على اختلاف عليه في إسناده، وذَكَر فيه : صفةَ التيمم بضربة واحدة ،
(١) (٤ / ٢٦٥) .
(٢) (٤ / ٢٦٥) .
(٣) هذا ذكره أحمد عقب الحديث .
(٤) في الأصلين : ((في حديث)) وما أثبته أشبه .

٨٩
٨ - بابٌ التيمم ضربة
كتاب التيمم
ولكنه ذَكَر أنه زاد على مَسْح الكفين بعضَ الذراعين ، وقد ذَكَرنا ذلك فيما تقدم
في ((باب: التيمم للوجه والكفين))، وذَكَرنا أن سلمةَ بنَ كُهَيْلِ شكَّ في الزيادة
على الكفين ، وأنه رواه عنه سُفْيانُ وشعبةُ والأعمشُ مع اختلافٍ عليهم في بعض
الإسناد والمتن ، فربما عُلِّل ذِكْرُ الضربة الواحدة بأنه كان عند الأعمشِ ، عن
سلمةَ بنِ كهيلٍ ، وحَمَل عليه حديثَ أبي وائل ، كما قد يُفهم ذلك من قول
حَفْصِ بنِ غِياثٍ الذي ذكره عنه عفان ، إلا أن الأئمة اعتمدوا على رواية
أبي معاويةَ وعبد الواحد ويَعْلَى، عن الأعمش ، عن شَقِيقٍ وَحْده للضربة
الواحدة ، وأبو معاويةَ مقدَّم في حديث الأعمش ، يُرجع إليه فيه عند اختلاف
أصحابه .
وقد رُويت الضربة الواحدة عن عَمَّارٍ من طريق قتادةَ ، عن عَزْرَةً ، عن ابن
أَبْزَى، عن أبيه، عن عَمَّارٍ - أيضًا - ، وقد تَقَدَّمَ ذِكْرُه - أيضًا. وحديث شعبةً ،
عن الحَكَم، عن ذَرِّ ، عن ابن أَبْزَى المُتَّفَقُ على تخريجه في ((الصحيحين))(١) كما
تَقَدَّمَ يَدُلُّ عليه - أيضًا .
وقد اتفَق الأئمةُ على صحة حديث عَمَّارِ، وتَلَقِّيه بالقُبُول .
قال إسحاقُ بنُ هانئٍ(٢): سُئل أحمدُ عن التيمم ؟ قال : ضربة واحدة للوجه
والكفين ، قيل له: ليس في قلبك شيء من حديث عمَّار؟ قال : لا.
وفي حديث أبي معاويةً الذي خرَّجه البخاري ها هنا شيئان أُنكرا على
أبي معاوية :
أحدهما : ذكْرُهُ مَسْحَ الوجه بعد مَسْحِ الكفين ، فإنه قال: ((ثم مَسَح
وجهه)) ، وقد اختلف في هذه اللفظة على أبي معاويةَ ، وليست هي في رواية
مسلم كما ذكرناه .
(١) البخاري (٣٣٩) ومسلم (١٩٣/١).
(٢) فى ((مسائله)) (١٢/١).

٩٠
حدیث : ٣٤٧
کتاب التيمم
وكذلك خرَّجه النسائي(١) عن أبي كُرَيْبٍ ، عن أبي معاويةَ ، ولَفْظ حديثه:
((إنما كان يكفيك أن تقول هكذا)) وضَرَب بيديه على الأرض ضَرْبَةً فمَسَح كفيه ،
ثم نَفَضهما ، ثم ضرب بشماله على يمينه وبيمينه على شماله ، على كفيه
ووجهه .
وخرَّجه أبو داودَ (٢) عن محمدِ بنِ سليمانَ الأنْبارِيِّ ، عن أبي معاويةَ ،
ولفظه : ((إنما كان يكفيك أن تصنع هكذا)) فضرب بيده على الأرض فنَفَضها ، ثم
ضرب بشماله على يمينه وبيمينه على شماله على الكفين ، ثم مسح وجهه .
فاختلف على أبي معاوية في ذِكْر مَسْحِ الوجه ، وعطفه : هل هو بالواو، أو
بلفظ : ((ثم)» ؟
وقد قال الإمام أحمد في رواية أحمدَ بنِ عَبْدَةَ : روايةُ أبي معاويةَ ، عن
الأعمش في تقديم مسح الكفين على الوجه غَلَطٌ .
والثاني : أنه ذَكَر أن أبا موسى هو القائل لابن مسعودٍ : إنما كرهتم هذا
لهذا ، فقال ابن مسعودٍ : نَعَمْ . وقد صرح بهذا في رواية أبي داود ، عن
الأنباري المشار إليها ، وإنما روى أصحابُ الأعمش ، منهم : حَفْصُ بنُ غِياثٍ ،
ويَعْلَى بنُ عُبَيْدٍ، وعبدُ الواحدِ بنُ زيادٍ أن السائل هو الأعمش ، والمسئول هو
شَقِيقٌ أبو وائل .
وقد ذَكَرنا فيما تقدم مَسْحَ الوجه واليدين في التيمم ، وهل الممسوح الكفان
خاصة ، أم الكفان والذراعان إلى المرفقين ، أم إلى المناكب والآباط ؟
والكلام هنا في عدد الضَّربِ الممسوح به :
فمن قال : إنه يَمسح الوجه والكفين ، قال أكثرهم : يَمسح ذلك بضربة
واحدة اتباعًا لحديث عَمَّارِ ، وهذا هو المروي عن علي وعمّار وابن عباسٍ ،
(١) (١ / ٠ ١٧) .
(٢) (٣٢١) .

٩١
٨ - بابٌ التيمم ضربة
كتاب التيمم
وعن الشعبي وعَطاءٍ ويحيى بنِ أبي كَثِيرٍ وقَتَادَةَ وعِكْرِمَةَ ومَكْحُولِ والأوزاعي ،
وهو قول أحمدَ وإسحاقَ وأبي خَيْثَمَةَ وابنِ أبِي شَيْبَةَ وداودَ ، وهو قول عامة أهل
الحديث - : قاله الخطابي وغيرُه .
وقال ابنُ المُنْذِر: بهذا نقول؛ للثابت عن النبي وَّة أنه قال: ((التيمم
ضربةٌ للوجه والكفين)) .
وحَكَى عن طائفة منهم أنه يَمسح وجهه بضربة ، وكفيه إلى الرسغين بضربة
أخرى . قال ابنُ المُنْذِر : يُروى هذا عن علي ، وحكاه غيره عن عَطاء والنَّخَعِي
والأوزاعي في رواية عنهما ، والشافعي في القديم .
ونقل حَرْبٌ ، عن إسحاقَ : أن هذا هو المستحب ، ويجزئ ضربةٌ واحدة .
وروى حَرْبٌ بإسناده ، عن عبد العزيز بن أبي رَوَّادِ ، عن نافع ، عن ابنِ
عمرَ ، قال : التيمم ضربتان : ضربة للوجه ، وضربة للكفين(١).
وبإسناده : عن عَطاءٍ والأوزاعي مثله .
وأما من قال: إن التيمم يَبْلِغ إلى المِرْفَقَين ، فأكثرهم قالوا: يتيمم بضربتين :
ضربة للوجه ، وضربة لليدين إلى المرفقين ، هذا هو الصحيح عن ابن عُمَرَ
وعن جابر بنِ عبد الله (٢)، وهو قول أكثر العلماء القائلين بذلك، وهو قول مالك
وأبي حنيفة والشافعي وغيرهم .
واختلفوا : هل ذلك على الوجوب ، أم على الاستحباب ؟
فقالت طائفة : هو على الوجوب ، لا يُجْزِئُ دونه ، وهو قول
أبي حنيفةَ ، والشافعي في ظاهر مذهبه ، وروايةٌ عن مالك .
وقالت طائفة : بل هو على الاستحباب ، ويُجزئ ضربتان : إحداهما للوجه
(١) ((السنن الكبرى)) للبيهقي (٢٠٧/١).
(٢) ((السنن الكبرى)) (٢٠٧/١) .

٩٢
حديث : ٣٤٧
كتاب التيمم
والأخرى للكفين ، وهو رواية عن مالك ، واختاره القاضي أبو يَعْلَى من
أصحابنا ، غير أن المجزئ عنده ضربة واحدةٌ للوجه والكفين ، وحكاه بعضهم
روايةً عن أحمد . وأنكر الخَلاَّلُ والأكثرون ثبوتَها عنه .
وقال الخلال : إنما أجاز ذلك أحمدُ لمن تأول الأحاديثَ بفعله ، إلا أن
الأحاديث في ذلك عنده ضعاف جدًا في الضربتين .
وأجاز إسحاقُ أن يتيمم بضربتين : ضربة للوجه وضربة لليدين إلى
المرفقين ، إذا كان يرى الاقتصارَ على الكفين جائزًا ، فإن اعتقد أنه لا يُجزئ
فقد أخطأ .
وهذا يدل على أن الخلاف في الإجزاء عنده غيرُ سائغ .
وقال طائفة من الخُراسانيين من أصحاب الشافعي : الواجب عنده إيصالُ
التراب إلى الوجه واليدين إلى المِرْفَقَيْن ، سواءٌ حَصَل ذلك بضربة أو ضربتين،
ولا يجب عنده تعددُ الضرب . وخالفهم غيرُهم من أصحاب الشافعي في ذلك .
وروى داودُ بنُ أبي هِنْدٍ ، عن الشعبي ، قال : التيمم ضربة للوجه واليدين
إلى المرفقين .
خرَّجِه حَرْبٌ الكِرْماني .
وروى ابن إسحاقَ ، عن نافع ، قال : رأيتُ ابنَ عمرَ يَضرب بيده في
الأرض ، فيَمسح بها وجهه ، ثم يضرب يده فيمسح بها ذراعيه(١) .
وعن ابن عَوْنِ ، قال : قلت للحَسَن : أرني كيف التيممُ ؟ فضَرَب بيديه
على الأرض ، ثم نفضهما ، ثم مسح بهما وجهه ، ثم ضرب بكفيه الأرض، ثم
مسح بهما على ذراعيه .
وعن داودَ ، عن الشَّعْبِيِّ ، قال : التيمم ضربةٌ للوجه والذراعين .
(١) ((السنن الكبرى)) (٢٠٦/١).

٩٣
٨ - بابٌ التيمم ضربة
كتاب التيمم
خرَّج ذلك كلَّه القاضي إسماعيلُ المالكي .
وكذلك وَصَفْ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ التيممَ .
وظاهر هذا يدل على أن الكفين لا يُمسحان بانفرادهما ، بل يكفي ما أصابهما
عند ضربهما بالأرض ؛ فإنه لا بد أن يتطاير الغبارُ على ظاهرهما وباطنهما .
وقد قال عِكْرِمَةُ في المتيمِّم : يَضرب بكفيه على الأرض فيحركُها ثم يَمسح
بو جهه وکفیه .
وهذا يرجع إلى أنه لا يجب الترتيبُ كما سيأتي ذِكْرُهُ - إن شاء اللّه تعالى.
وحكي عن ابن سيرِينَ ، أنه تيمم بثلاث ضربات : ضربة للوجه ، وضربة
للكفين ، وضربة للذراعين إلى المرفقين .
وحُكي عن ابن أبي لَيْلَى والحَسَنِ بنِ حَيٌّ ، أنه يتيمِّمُ بضربتين ، يمسح بكل
ضربة وجهه ويديه إلى المرفقين .
قال ابنُ عبدِ البَرِّ (١): ما عَلِمْتُ أحدًا من أهل العلم قال ذلك غيرَهما .
والشافعية وجه ضعيفٌ ، أنه يُستحب ضربةٌ للوجه وضربتان لليدين ، لكل
يد ضربةٌ. ولهم وجه ضعيف - أيضاً - ، أنه يُشْرَع تَكْرار المَسْحِ في التيمم
کالوضوء . .
وقال حَرْبٌ : ثنا محمودُ بنُ خالدِ : ثنا الوليدُ بنُ مسلمٍ ، قال : قلت
لأبي عمرٍو الأَوْزاعي: صِفِ التيممَ ؟ فوَضَع كفيه على الأرض وضعًا رفيقًا،
ثم رفعهما ، ثم أَمَرَّ إحداهما على الأخرى مسحًا رفيقًا ، ثم أَمَرَّ بهما على
وجهه ، ثم على كفيه .
قال: وثنا المُسَيَّبُ بنُ واضح : ثنا أبو إسحاقَ ، عن إسماعيلَ بنِ
أبي خالدٍ ، قال : سألتُ الشَّعْبِيَّ عن التيمم ؟ فضرب بيديه الأرض ، ثم ضرب
(١) ((التمهيد)) (٢٨٣/١٩).
٠٫٠

٩٤
حديث : ٣٤٧
کتاب التيمم
إحداهما بالأخرى ، ثم مَسَح وجهه وكفيه .
وظاهر هذا يقتضي أنه يمسح أولاً إحدى كفيه بالأخرى ، ثم يمسح وجهه،
ثم يمسح كفيه .
وفي بعض ألفاظ حديث عمارِ المذكورة في هذا الباب ما قد يُشعر بهذا
القولِ ، ولا يَبقى حينئذ إشكالٌ في رواية أبي معاويةَ ، عن الأعمش ؛ لأنه
يكون قد مسح كفيه مرةً قَبل وجهه ومرة بعده ، وهذا غريب جداً ، وعند التأمل
لا يدل حديث عمار على ذلك ؛ فإن لفظ رواية البخاري أنه مسح بالضربة ظهر
كفَّيه بشماله أو ظهر شماله بكفه ، وهذا إنما يدل على أنه مَسَح ظهرَ كفِّه ببطن
الأخرى .
وفي رواية مسلم(١): ((مَسَح الشمال على اليمين وظاهرَ كفيه))، فهذه تدل
على أنه مسح كفيه إحداهما بالأخرى ظاهرهما وباطنها .
وفي رواية أبي داودَ والنسائي(٢): ((أنه مسح بشماله على يمينه وبيمينه على
شماله))، وهذا يدل على أنه مسح كلَّ واحدة بالأخرى .
ء
والمنصوص عن أحمدَ ، وهو مذهبُ الشافعي وغيره ، أنه يجب الترتيبُ في
التيمم كما يجب في الوضوء ، فيمسح وجهَه أوَّلاً ، ثم يمسح كفيه .
ومن أصحابنا المتأخرين من قال : لا يجب الترتيبُ في التيمم خاصة ؛
لأنهم قالوا في صفة التيمم: إنه يمسح وجهَه بباطن أصابعه وظاهرَ كفيه براحتيه ،
ويدلُك كلَّ راحةٍ بالأخرى ، ويُخَلِّلُ الأصابع . قالوا : فيقع مَسْحُ باطنِ أصابعه
مع مسح وجهه ، وهذا يُخِلُّ بالترتيب .
وهذا الذي قالوه في صفة التيمم لم يُنقل عن الإمام أحمد ، ولا قاله أحد
من متقدمي أصحابه كالخِرَفي وأبي بكرٍ وغيرِهما .
(١) (١ / ١٩٣) .
(٢) أبو داود (٣٢١) والنسائي (١/ ١٧٠ - ١٧١).

٩٥
٨ - بابٌ التيمم ضربة
کتاب التيمم
قال المَرُّوذِيُّ : قلت لأبي عبد اللّه : أرني كيف التيممُ ؟ فضرب بيده باطنَ
كفيه ، ثم مسح وجهه وكفيه بعضها على بعض ضربةً واحدة . وقال : هكذا .
وهذا يدل على أنه مَسَح وجهَه بيديه ، ثم مسح يديه إحداهما بالأخرى من
غير تخصيص للوجه بمسح باطن الأصابع ، وهذا هو المتبادر إلى الفهم من
الحديث المرفوع ومن كلام مَن قال مِن السَّلَف : إن التيمم ضربةٌ للوجه
والكفين .
وما قاله المتأخرون من الأصحاب فإنما بَنَوْه على أن التراب المستعملَ لا
يصح التيممُ به كالماء المستعمل .
وهذا ضعيف ؛ لأن التراب المستعمل فيه لأصحابنا وجهان :
أحدهما : أنه يجوز التيممُ به بخلاف الماء ؛ لأن الماء المستعملَ قد رفع
حدثًا ، وهذا لم يرفع الحدثَ على ظاهر المذهب .
وعلى الوجه الثاني : أنه لا يتيمم بالتراب المستعمل ، فالمستعمل هو ما عَلَق
بالوجه أو تنَاثر منه ، فأما ما بقي علي اليد الممسوح بها فهو بمنزلة ما يَبقى في
الإناء بعد الاستعمال منه ، وليس هو بمستعمَل ، ويجوز التيممُ به ، صَرَّح به
طائفةٌ من أصحابنا والشافعية .
ونقل حَرْبٌ ، عن إسحاقَ ، أنه وَصَف لهم التيممَ ، فضرب بيديه ، ثم
نفخهما ، فمسح بهما وجهه ، ثم ضرب بيده الثانية ولم ينفخها ، ثم مسح ظهور
الكفين اليمنى باليسرى واليسرى باليمنى ، ولم يَذكر أنه مسح بطونَ كفيه اكتفاءً
بمرور التراب عليهما بالضرب بهما على الأرض ، وهذا في التيمم بالضربتين
ظاهرٌ ، ولا يتأتى مثلُه في الضربة الواحدة ؛ لأنه يُخِلُّ بالترتيب .
وقد صَرَّح العراقيون من أصحاب الشافعي : بأنه يُسْقِطِ فَرْضَ الراحتين وما
بين الأصابع حين يضرب اليدين على التراب ، ثم أَوْرَدُوا على ذلك أنه لو سَقَط

٩٦
حديث : ٣٤٧
كتاب التيمم
فرضُهما بذلك لصار التراب الذي عليهما مستعملاً ، فكيف يجوز مَسْحُ الذراعين
به ولا يجوز نقلُ الماء الذي غَسَل به إحدى اليدين إلى الأخرى ، إلا على وجه
ضعيف لهم ؟
وأجابوا عن ذلك بوجهين :
أحدهما : أن اليدين كعضوٍ واحد ، ولا يصير التراب والماء مستعملاً إلا
بانفصاله ، ولم يَنفصل الترابُ ، بخلاف الماء فإنه ينفصل فيصير مستعملاً .
والثاني : أن هذا يُحتاج إليه في التيمم لضرورة ، حيث لم يمكن أن يُيَمِّمَ
الذراعَ بكفها ، فافتقر إلى الكف الأخرى فصار كنقل الماء من بعض العضو إلى
بعضه ، وعلى قول هؤلاء لا يجب بعد ذلك مسحُ إحدى الراحتين بالأخرى ، بل
[هو ] مستحب .
ومن أصحابهم(١) من حكى في وجوبه وجهين . وقال البَغَوِيّ منهم : إن
قَصَد بإمرار الراحتين على الذراعين مَسْح الراحتين حَصَل له ؛ وإلا فلا . وهذا
يَدُلُّ على أنه لا يَحْصُل بضربهما بالأرض .
ومن أعيان أصحابنا المتأخرين من حكى قولاً لم يُسَمِّ قائله ، ورجحه في
التيمم بضربة واحدة : إنه يَمسح بباطن يديه وجهَه ، ثم يمسح بهما ظاهرَ كفيه
خاصة . قال : لأن باطنهما يُصيبه الترابُ حين يَضْرِب بهما الأرض وحين يمسح
بهما الوجهَ وظهر الكفين ، فلو مسح إحداهما بالأخرى لتكرر مسحُهما ثلاثَ
مرات ، وتكرارُ مَسْحِ التيممٍ غيرُ مشروعٍ بخلاف الوضوء ، وهو - أيضًا - ينافي أن
يكون التيممُ بضربة واحدة .
وهذا الذي قاله فيه نَظَرٌ ؛ فإن تكرار المسح بتراب ضربة واحدة لا تَتَعَدّدُ به
الضرباتُ كتكرار مسحِ الرأسِ بماء واحد ؛ فإنه لا يكون تكرارًا ، وقد سَبَق ذلك
في الوضوء ، وإنما لم يُشْرَعِ تَكرار التيممٍ إذا وقع الأولُ موقعَه ، وما أصاب
(١) في ((ك)): ((أصحابه)).

٩٧
٨ - بابٌ التيمم ضربة
كتاب التيمم
باطنَ الكفين من التراب قَبْلَ مسحِ الوجه غيرُ مُعْتَدٍّ به عند من يُوجب الترتيبَ ،
فلا يكون ذلك تكرارًا - أيضًا .
وقد تقدم أن حديثَ عَمَّارٍ يدل على أن النبي ◌َِّ مَسَح بعد الضرب ظاهرَ
كفيه وباطنَهما .
وإنما يجب الترتيبُ في التيمم عن الحدث الأصغر . فأما الترتيب في التيمم
عن الجنابة ففيه وجهان لأصحابنا وأصحاب الشافعي :
أحدهما : أنه واجب - أيضًا - ؛ لأن صِفَةَ التيمم عن الجنابة والحدث لا
تختلف بخلاف الغُسل والوضوء ، وأيضًا ؛ فإن البدن كلَّه في غسل الجنابة
كالعضو الواحد ، وفي التيمم عضوان متغايران ، فيَلْزَمُ الترتيبُ بينهما كأعضاء
الوضوء .
والثاني : لا يجب ؛ لأن التيمم عن الجنابة يَلْتَحِق بالغُسل ولا ترتيبَ فيه،
وعلى هذا الوجه فلا إشكالَ في توجيه رواية أبي معاويةَ ، عن الأعمشِ التي
خرَّجها البخاري بتقديم الكفين على الوجه ؛ لأن النبي وقّ إنما علَّم عمَّارًا ما كان
يكفيه من التيمم عن الجنابة .
وقد حكى بعضُهم عن الأعمش : أنه كان يذهب إلي تقديم مَسْحِ الكفين
على الوجه في التيمم مطلقًا ، فإن صَحَّ هذا عنه دَلَّ على أن ما روى عنه أبو
معاويةَ محفوظٌ عن الأعمش ، وأن أبا معاويةَ حفظه عنه ولم يَهم فيه ، كما قاله
الإمام أحمدُ . واللّه أعلم .
ويحتمل أن الأعمش فسَّر هذا التفسيرَ من عنده كما فسره شعبةُ - أيضًا - من
عنده كذلك بتقديم دَلْكِ اليدين على الوجه ، وقد ذكرناه فيما تقدم من طريق
النسائي ، أو أن يكون ذلك من تفسير بعض الرواة عن شعبةَ والأعمش؛ فإن كثيرًا
منهم لم يكن يُفَرِّقُ بين مدلول العطف بـ ((ثم)) وبالواو . والله تعالى أعلم.

٩٨
حديث : ٣٤٨
کتاب التيمم
٩ - بَابٌ
٣٤٨ - حدَّثنا عَبْدَانُ: أبنا عبدُ اللَّه: ثنا عَوْفٌ، عن أبي رَجاءِ: ثنا عِمْرَانُ بنُ
حُصَّيْنِ الخُزَاعِيُّ، أنَّ رَسُولَ اللَّهِ﴿ رأى رجُلاً مُعْتَزِلاً لم يُصَلِّ في القَوْم ، فقال:
((يا فُلانُ، ما مَنَعَكَ أنْ تُصَلِّي في القَوْمِ؟)) قال: أَصابَتْنِي جَنَابَةٌ، ولا ماءَ . قال :
((عَلَيْكَ بِالصَّعيد ؛ فإنَّهُ يَكْفِيكَ)) .
قد سَبَق هذا الحديثُ بطوله من رواية يحيى القَطَّانِ ، عن عَوْفٍ ، واختصره
هنا من رواية ابنِ المباركِ، عن عوف، وخَتَم به ((كتابَ التيمم)) ؛ فإن فيه دلالةٌ
على تّيَمُّم الجُنُبِ إذا لم يجد الماءَ ، وعلى أن من كان في مكان يَقطع أو يَغْلِب
على الظن أنه لا ماءَ فيه ، أو مع رُفقة يعلم أنه لا ماءَ معهم ؛ فإنه لا يجب عليه
طلبُ الماء ، بل له أن يتيمم ويصلي من غير طَلَبٍ ، وقد استوفينا شرحَ ذلك كلّه
مع شرح جميع الحديثِ فيما سَبَق . والله أعلم .
[وقد روى هذا الحديث البخاريُّ (١) عن إسماعيلَ بنِ مسلمٍ، عن
أبي رجاءٍ (٢)، عن عِمْرانَ - فذكر الحديثَ، وفيه: أن النبي ◌َِّ أَمَر هذا الرجلَ
أن يتيمم ، فتيمم ، قال : ثم وَجَد الماءَ فلم يأمره بالإعادة .
وإسماعيل بن مسلم ، ضعيفُ الحديث](٣).
(١) كذا بالأصلين، وهو خطأ قطعًا، فإسماعيل بن مسلم لم يرو له البخاري أصلاً ، فلا أدري
ما صوابه . وانظر التعليق بعده .
(٢) كذا الإسناد، وإسماعيل بن مسلم لا يروي عن أبي رجاء، وأظن أن بينهما ((الحسن))، وهو
البصري ، فقد أخرج عبد الرزاق (٥٨٩/١) طرفًا من هذه القصة من طريق ابن عيينة ، عن
إسماعيل ، عن الحسن ، عن أبي رجاء . والله أعلم .
(٣) هذه الفقرة ألحقت بهامش ((ك)) وفي آخرها: ((صح))، وهي في ((ق) في صلب الكتاب ،
فأخشى أن يكون ذلك من تعليق غير ابن رجب ، أقحمه بعضهم . والله أعلم .

٨
كِتَابُ الصَّلاَةِ
الـ