النص المفهرس

٤٠١
الحشر : ٧
[ ٣٧٩] ذِي الْقُرْبَى
٥٩٧ _ / أخبرنا عَمْرُو بنُ عَلِّ، قَالَ: حدَّثَنَا عبدُ الرَّحْمَنِ،
قَالَ: حَدَّثَنَا جَرِيرُ بنُ حَازِمٍ ، عن قَيْسِ بنِ سَعْدٍ عن يَزِيدَ بنِ هُرْمُزَ ،
قَال : كَتَبَ نَجْدَةُ إِلَى ابْنِ عَبَّاسٍ يَسْأَلُهُ عنْ أَشْيَاءَ ،
فَشَهِدْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ حِينَ قَرَأْ كِتَابَهُ وَحِينَ كَتَبَ إِلَيْهِ : إِنَّكَ
سَأَلْتَ (١) عَنْ سَهْمِ ذِى الْقُرْبَى الَّذِى ذَكَرَهُ (٢) اللهُ، مَنْ هُمْ؟ وَإِنَّا كُنَّا
نَرَى (٣) أَنَّ قَرَابَةَ رَسُولِ اللهِ عَّلُ هُمْ [ نَحْنُ ] (٤) فَأَبَى ذَلِكَ عَلَيْنَا
قَوْمُنَا (٥) .
(١) في ( ح): ((سألتني)).
(٢) في (ح): ((ذكر))، بدون هاء.
(٣) فى الأصل: ((كنا قربي)) بالقاف والباء قبل الياء .
(٤) الزيادة من صحيح مسلم ، والمعنى يفتقر إليها .
(٥) في الأصل: ((فأبي علينا قومنا ذلك)).
٥٩٧ - أخرجه مسلم في صحيحه : كتاب الجهاد والسير ، باب النساء
الغازيات يرضخ لهن ولا يسهم ، والنهي عن قتل صبيان أهل الحرب (رقم
١٨١٢ / ١٣٧، ١٣٨، ١٣٩، ١٣٩ مكرر، ١٤٠، ١٤١)، وأخرجه أبو
داود في سننه : كتاب الجهاد ، باب في المرأة والعبد يحذيان من الغنيمة
( رقم ٢٧٢٧، ٢٧٢٨ ) وكتاب الخراج والإِمارة والفيء ، باب في بيان مواضع
قسم الخمس وسهم ذي القربي ( رقم ٢٩٨٢ ) وأخرجه الترمذي في جامعه : =

٤٠٢
الحشر : ٧
[ ٣٨٠ ] قوله تعالى:
وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ ﴾ [٧]
٥٩٨ - أخبرنا أُحْمَدُ بنُ سعيدٍ، قال: حَدَّثَنَا يَزِيدُ، قَالَ :
أُخْبَرَنَا (١) مَنْصُورُ بنُ حَيَّنَ ، عن سعيدِ بنِ جُبِيْرٍ ،
عنِ ابنِ عُمَرَ وَابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّهُمَا شَهِدًا عَلَى رَسُولِ اللهِ عَّهِ أَنَّهُ
نَهَى عَنْ الدُّبَّاءِ، وَالْحَنْتَمِ، وَالنَّقِيرِ، وَالْمُزَفَّتِ . ثُمّ ثَلاَ رَسُولُ اللهِ
عَ له [هذه الآية] (٢): ﴿ وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ ، وَمَا نَهَاكُمْ
عَنْهُ فَانْتَهُوا ﴾ .
(١) في الأصل: ((نا)).
(٢) زيادة من ( ح ) .
= كتاب السير ، باب من يُعْطَى الفيء (رقم ١٥٥٦ ) وأخرجه النسائي في سننه :
كتاب قسم الفيء، ( رقم ٤١٣٣ ، ٤١٣٤ ).
وعزاه المزي في تحفة الأشراف للنسائي في الكبري : كتاب السير . كلهم
عن طريق يزيد بن هرمز - به .
انظر تحفة الأشراف للمزي ( رقم ٦٥٥٧ ) .
قوله ((كتب نجدة)) هو نجدة الحروري كان من الخوارج.
٥٩٨ - أخرجه مسلم في صحيحه : كتاب الأشربة ، باب النهي عن الانتباذ
في المزقت والدباء والحنتم والنقير وبيان أنه منسوخ وأنه اليوم حلال ما لم يصر
مسكراً (رقم ١٩٩٧ / ٤٦ )، وأخرجه أبو داود في سننه : كتاب الأشربة ،
باب فى الأوعية (رقم ٣٦٩٠ ) ، والنسائي في سننه : كتاب الأشربة ، باب ذكر.

٤٠٣
الحشر : ٧
[ ٣٨١ ] قوله تعالى :
وَمَائْهَاكُمْ عَنْهُ فَإِنْتَهُواْ﴾ [٧]
٥٩٩ - أخبرنا مُحَمَّدُ بنُ رَافِعٍ ومحمدُ بنُ عبدِ اللهِ بنِ الْمُبَارَكِ ،
عن يَحْبَى بِنِ آدَمَ ، قَال: حدَّثَنَا الْمُفَضِّلُ بنُ مُهَلْهَلٍ ، عِنْ مَنْصُورٍ ،
عن إبراهيمَ ، عن عَلْقَمَةَ ،
= الدلالة على النهي للموصوف من الأوعية التي تقدم ذكرها كان حتماً لازما لا
على تأديب ( رقم ٥٦٤٣ ) . كلهم من طريق منصور بن حيان بن حصين
الأسدي ، عن سعيد بن جبير - به .
انظر تحفة الأشراف للمزي ( رقم ٥٦٢٣ ) .
قوله (( الدُّبَّاء)) هو القَرْع كانوا ينتبذون فيها فتسرع الشّدة في الشراب .
قوله (( الحَنْتَم)) هو جِرَار مدهونة خُضْر كانت تُحْمل الخمر فيها إلى المدينة .
قوله (( النقير)) أصل النخلة يُنْقر وسطه ثم ينبذ فيه التمر ، ويلقى عليه الماء
ليصير نبيذاً مسكراً .
قوله ((المُزفَّت)) هو الإِناء الذي طُلِي بالزفت وهو نوع من القَارِ ثم انتبذ فيه .
وهذه أنواع من الآنية ، كانوا يصنعون فيها الخمر .
٥٩٩ - أخرجه البخاري في صحيحه: كتاب التفسير، باب: ((وما آتاكم
الرسول فخذوه)) (٤٨٨٦، ٤٨٨٧) وكتاب اللباس ، باب المتفلجات للحسن
( رقم ٥٩٣١ ) وباب المتنمصات (رقم ٥٩٣٩ ) وباب الموصولة
( رقم ٥٩٤٣ )، وباب الواشمة ( رقم ٥٩٤٤ ) وباب المستوشمة
( رقم ٥٩٤٨ )، وأخرجه مسلم في صحيحه : كتاب اللباس والزينة ، باب
تحريم فعل الواصلة والمستوصلة والواشمة والمستوشمة والنامصة والمتنمصة

٤٠٤
الحشر : ٧
عن عبدِ اللهِ، قَالَ: ((لَعَنَ اللهُ الْوَاشِمَاتِ، وَالْمَوْشُومَاتِ،
وَالْمُتَنَّمِّصَاتِ ، وَالْمُتَفَلِّجَاتِ لِلْحُسْنِ الْمُغَيِّراتِ خَلْقَ اللهِ)).
فَقَامَتِ (١) امْرَأَّةٌ مِنْ يَنِي أَسَدٍ - يُقَالُ لَهَا: أُّ يَعْقُوبَ - فَأَتْهُ،
فَقَالَتْ: بَلَغَنِي أَنَّكَ لَعَنْتَ كَيْتَ وَكَيْتَ؟ !. قَالَ: أَلَا / أَلْعَنُ مَنْ لَعَنَ
رَسُولُ اللهِ عَ لَّهِ، وَهُوَ فِي كِتَابِ اللهِ. قَالَتْ: لَقَدْ قَرَأْتُ مَابَيْنَ
لَوْحَتَي (٢) الْمُصْحَفِ، فَمَا وَجَدْتُهُ. قَالَ: لَئِنْ كُنْتِ قَرَأْتِهِ ، لَقَدْ
وَجَدْتِيهِ. أَمَا وَجَدْتِ ﴿ مَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ ، وَمَاتَهَاكُمْ عَنْهُ
فَانْتَهُوا﴾؟ . قَالَتْ: بَلَى، وَإِنِّى أَظُنُّ أَهْلَكَ يَفْعَلُونَ (٣) بَعْضَ
ذَلِكَ. فَقَالَ: ادْخُلِى فَانْظُرِى. فَدَخَلَتْ ثُمَّ خَرَجَتْ". قَالَتْ: مَارَأَيْتُ
شَيْئاً. قَالَ: لَوْ فَعَلَتْهُ ، لَمْ تُجَامِعْنَا .
(١) في ( ح): ((فبلغت)).
(٢) في ( ح): ((لوحي)) بدون تاء .
(٣) هكذا فى (ح) على الصواب. وفي الأصل: ((يعقلون)) وهو خطأ .
= والمتفلجات والمغيرات خلق الله ( رقم ٢١٢٥ / ١٢٠، ١٢٠ مكرر )،
وأخرجه أبو داود في سننه : كتاب الترجل ، باب صلة الشعر ( رقم ٤١٦٩ )،
وأخرجه الترمذي في جامعه: كتاب الأدب ، باب ما جاء في الواصلة والمستوصلة
والواشمة والمستوشمة ( رقم ٢٧٨٢ )، وأخرجه النسائي في سننه : كتاب
الزينة ، المتنمصات ( رقم ٥٠٩٩ ) ولعن المتنمصات والمتفلجات (رقم
٥٢٥٢ ) وأخرجه ابن ماجه في سننه: كتاب النكاح ، باب الواصلة والواشمة
( رقم ١٩٨٩). كلهم من طريق منصور بن المعتمر ، عن إبراهيم.
انظر تحفة الأشراف للمزي ( رقم ٩٤٥٠ ) .
:

٤٠٥
الحشر : ٨
[ ٣٨٢ ] المهاجرون
٦٠٠ - أخبرنا الْحُسَيْنُ بنُ مَنْصُورٍ، قَالَ: حدثَنَا مُبَشِّرُ بنُ عبدِ
اللهِ، قَالَ : حدَّثْنَا سُفْيَانُ بنُ حُسَيْنٍ ، عن يَعْلَى بِنِ مُسْلِمٍ ، عنْ
جَابِرِ بنِ زَيْدٍ ، قَالَ :
قَالَ ابْنُ عِبَّاسٍ: كَانَ رَسُولُ اللهِ عَ لَّه [ بِمَكَّةَ) (١)، / وإِنَّ
أَبَا بَكْرٍ ، وعُمَرَ ، وإِنَّ (٢) أَصْحَابَ النَّبِ عَّلِ كَانُوا مِن المُهَاجِرِينَ؛
لِأَنَّهُم هَجَرُوا المُشْرِكِين . وَكَانَ مِنَ الْأُنْصَارِ مُهَاجِرُونَ؛ لِأُنَّ الْمَدِينَةَ
كَانَتْ دَارَ شِرْكٍ، فجَاءُوا إِلَى رَسُولِ اللهِ عَ ◌ِّ لَيْلَةَ العَقَبَةِ.
(١) زيادة فى ( ح )، وبدونها لا يستقيم المعنى .
(٢) سقطت من ( ح )
= قوله (( الواشمات)) هي التي تقوم بعمل الوَشْم لغيرها وهو أن يُغْرز الجلد بإبرة
ثم يُحشى بكحل أو نيل فيزرق أثره أو يخضر
قوله ((الموشومات)) هي التى يُفْعل بها الوشم .
قوله ((المتنمصات)) هي التى تأمر من يفعل بها النمص ، وهو نتف الشعر
من وجهها .
قوله (( المتفلجات للحسن)) أي النساء اللاتي يفعلن الفَلَج وهو عمل فُرْجَة
ما بين الثنايا والرباعيات في الأسنان ، طلباً للحسن والجمال .
قوله (( لو فعلته ، لم تجامعنا )) يعني لم تجتمع معنا فى مكان واحد ، كناية
عن الهجران والمباعدة .
٦٠٠ - إسناده صحيح ■ أخرجه المصنف في سننه (رقم ٤١٦٦ ) :
كتاب البيعة ، تفسير الهجرة ، وأخرجه فى الكبرى : كتاب السير ، وكتاب =

٤٠٦
الحشر : ٩
[ ٣٨٣ ]
قوله تعالى :
وَالَّذِينَ تَبَوَّؤا الدَّارَ وَالْإِيمَانَ﴾ [٩]
٦٠١ - أخبرنا مُحَمَّدُ بنُ مَنْصُورٍ، قَالَ: حدَّثَنَا سُفْيَانُ، قَالَ :
حدَّثَنَا حُصَيْنُ بنُ عبدِ الرحمنِ ، قَالَ: سَمِعْتُ عَمْرو بْنَ مَيْمُونٍ يقولُ :
أَوْصَى عُمَرُ بنُ الْخَطَّابِ (رَضِىَ اللهُ عَنْهُ) (١) فَقَالَ: أُوصِي
الْخَلِيفَةَ مِنْ بَعْدِى بِتَقْوَى اللهِ، وأُوصِيهِ بِالْمُهَاجِرِينَ الْأُوَّلِينَ ﴿الَّذِينَ
أُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ﴾ (٨) الآية، أُنْ يَعْرِفَ لَهُمْ حِجْرَتَهُمْ، وَيَعْرِفَ
لَهُمْ فَضْلَهُمْ، وَأُوْصِيهِ بِالْأَنْصَارِ ﴿ اَلَّذِينَ تَبَوَّؤُ الدَّارَ وَالْإِيمَانَ مِن
(١) سقطت من ( ح )
= المناقب، بهذا الإسناد وانظر تحفة الأشراف (رقم ٥٣٩٠). ورجاله ثقات
وإسناده متصل ، شيخ المصنف هو ابن جعفر بن على السلمى ، سفيان بن حسين
هو ابن حسن ، يعلى بن مسلم هو ابن هرمز ، جابر بن زيد هو أبو الشعثاء
الأزدى .
وقد أخرجه الطبراني في الكبير ( ج ١٢ / ص ١٧٩ - ١٨٠ / رقم
١٢٨١٨) عن المصنف أحمد بن شعيب النسائى عن الحسين بن منصور - به ،
وفيه: ((لأن المدينة كانت داراً تنزل)) بدلاً من (( دار الشرك)).
٦٠١ - أخرجه البخارى فى صحيحه : كتاب الجنائز ، باب ما جاء في قبر
النبى عَ له وأبى بكر وعمر رضى الله عنهما (رقم ١٣٩٢) وكتاب الجهاد، =

٤٠٧
الحشر : ٩
قَبْلِهِمْ﴾ الآية ، أُنْ يَعْرِفَ لَهُمْ فَضْلَهُمْ، وَأَنْ يَقْبَلَ مِن مُحْسِنِهِمْ ،
وَيَتَجَاوَزَ عَنْ مُسِيئِهِمْ، وَأُوْصِيهِ بِأَهْلِ ذِمَّةٍ مُحَمَّدٍ عَ لِّ أَنْ يُوفِيَ لَهُمْ
بِعَهْدِهِم ، وَأَنْ لَّا يَحْمِلَ عَلَيْهِمْ فَوْقَ طَاقَتِهِمْ، وَأَنْ يُقَاتِلَ عَدُوَّهُمْ مِن
وَرَائِهِم .
= باب يقاتل عن أهل الذمة ولا يُسْتَرِقُون (رقم ٣٠٥٢ ) وكتاب فضائل الصحابة ،
باب قصة البيعة والاتفاق على عثمان بن عفان رضى الله عنه ( رقم ٣٧٠٠ )
وكتاب التفسير، باب ((والذين تبوؤا الدار والإِيمان)) (رقم ٤٨٨٨)، من طريق
حصين ، عن عمرو بن ميمون - به .
انظر تحفة الأشراف للمزي ( رقم ١٠٦١٨ ).

٤٠٨
الحشر : ٩
[ ٣٨٤ ]
قوله تعالى :
وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ ﴾[٩]
٦٠٢ - أخبرنا هَنَّدُ بنُ السَّرِيِّ، عن وَكِيعٍ، عن فُضَيْلِ بنِ
غَزْوَانَ ، عن أبى حَازِمٍ ،
عن أبي هُرَيْرَةَ ، أَنَّ رَجُلاً مِنَ الْأَنْصَارِ بَاتَ بِهِ ضَيْفٌ ، فَلَمْ يَكُنْ
عِنْدَهُ إِلاَّ قُوتُ صِبْيَانِهِ ، فَقَالَ لِامْرَأَتِهِ: نَوِّمِي الصَِّةَ وَأُطْفِى السِّرَاجَ
وَقَرِّبِي لِلصَّيْفِ مَاعِنْدَكِ، فَزَلَتْ: ﴿ وَيُؤْثِرُونَ (١) عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ
كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ ﴾ .
(١) في الأصل: ((والمؤثرون)).
٦٠٢ - أخرجه البخاري في صحيحه : كتاب مناقب الأنصار ، باب قول
الله عز وجل ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ( رقم ٣٧٩٨ ) وكتاب
التفسير ، باب ويؤثرون على أنفسهم (رقم ٤٨٨٩ )، وأخرجه مسلم في
صحيحه ، كتاب الأشربة - باب إكرام الضيف وفضل إيثاره (رقم ٢٠٥٤ /
١٧٢، ١٧٣، ١٧٣ مكرر ) وأخرجه الترمذى في جامعه: كتاب تفسير القرآن ،
باب ومن سورة الحشر (رقم ٣٣٠٤) كلهم من طريق فضيل بن غزوان، عن أبي
حازم - به .
انظر تحفة الأشراف للمزي ( رقم ١٣٤١٩ ) .
قوله ((خصاصة)) أي الجوع والضعف ، وأصله الفقر والحاجة إلى الشيء . =

٤٠٩
الحشر : ٩
[ ٣٨٥ ]
قوله تعالى :
وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ﴾[٩]
٦٠٣ - أخبرنا عَبْدَةُ بنُ عَبْدِ اللهِ ، قال أخبرنا حُسَيْنٌ - يْنِى ابنَ
عَلِّ الجُعْفِيَّ - عن فَضَيْلٍ، عن الْأُعْمَشِ، عَنْ عَمْرِو بِنِ مُّرَّةَ ، عنْ
عَبْدِ اللهِ بنِ الحَارِثِ ، عن زُهَيْرِ بن الْأَقْمَرِ ،
عَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ عَمْرٍو ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِعَ لَّهِ: (( اثَّقُوا الظُّلْمَ ؛
فَإِنَّهُ الظُّلُمَاتُ يَوْمَ القِيَامَةِ، وَاتَّقُوا الْفُحْشَ؛ فَإِنَّ اللهَ لَا يُحِبُّ الْفُحْشَ
وَالنَّفَخُّشَ ، وَإِيَّاكُمْ وَالشُّحَّ فَإِنَّهُ أُهْلَكَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ؛ أَمَرَهُمْ بِالظُّلْمِ
فَظَلَمُوا، [ وَأُمَرَهُمْ] (٥) بِالْفُجُورِ فَفَجُرُوا، [ وَأَمَرَهُم ] (٥) بِالْقَطِيعَةِ
فَقَطَعُوا)).
(*) في الأصل: ((وأمروا)) والتصويب من ( ح )
٦٠٣ - صحيح ■ أخرجه أبو داود في سننه (رقم ١٦٩٨): كتاب
الزكاة، باب في الشح ، من طريق عمرو بن مرة، عن عبد الله بن الحارث ، عن
زهير بن الأقمر أبي كثير الزبيدى الكوفي - به . وانظر تحفة الأشراف ( رقم
٨٦٢٨ ) . وإسناده حسن ، رواته موثقون ، شيخ المصنف هو الصفار ، فضيل
هو ابن مرزوق الأغر - صدوق بهم - عمرو بن مرة هو الجملي ، عبد الله
ابن الحارث هو الزبيدي المكتب ، الأعمش هو سليمان بن مهران وقد تابعه غيره،
زهير بن الأقمر هو أبو كثير الزبيدي مختلف في اسمه على أقوال ، قال عنه =

٤١٠
الحشر : ٩
الحافظ في التقريب: ((مقبول)) - يعنى عند المتابعة - ، وفيه نظر فقد وثقه
النسائى والعجلي وابن حبان ، وتوثيق ابن حبان ـ والحال هذه ــ يعتبر ؛ وانظر
تفصيل القول على توثيق ابن حبان للمعلمي في ((التنكيل)) (١ / ٤٣٧ -
٤٣٨)، وجملة القول أن الإسناد حسن ، وللحديث تتمة غير ماذكره المصنف
وقد ساقه بطوله أحمد والطيالسي والبيهقي وغيرهم ، والمتن الذي ذكره المصنف
صحيح بطرقه وشواهده ، كما سيأتي إن شاء الله تعالى .
والحديث أخرجه أحمد ( ٢ / ١٥٩ - ١٦٠، ١٩١، ١٩٥) بتمامه ،
(٢ /١٩٣) مختصراً، والطيالسي فى مسنده (رقم ٢٧٢ ) مطولاً ، والدارمي
في سننه (٢ / ٢٤٠) مختصراً، وابن حبان في صحيحه (رقم ١٥٨٠ ،
١٥٨١ - موارد)، والحاكم في مستدركه (١ / ١١، ٤١٥) بتمامه
وصححه ووافقه الذهبي ، والبيهقى في سننه ( ١٠ / ٢٤٣ ) بتمامه ، ( ٤ /
١٨٧ ) مختصراً ، ورواه المزي فى تهذيبه في ترجمة أبي كثير ، كلهم من
حديث عمرو بن مرة عن عبد الله بن الحارث عن أبي كثير عن عبد الله بن
عمرو - به .
وتمام الحديث من هذا الوجه: (( فقام رجل فقال : يا رسول الله أي الإسلام
أفضل ؟ قال : أن يسلم المسلمون من لسانك ويدك ، فقام ذاك أو آخر فقال :
يا رسول الله أي الهجرة أفضل؟ قال : أن تهجر ما كره ربك ، والهجرة
هجرتان : هجرة الحاضر والبادي ، فهجرة البادي أن يجيب إذا دُعي ويطيع إذا
أُمِر ، والحاضر أعظمهما بلية وأفضلهما أجراً)).
وقد أخرج النسائي في سننه ( رقم ٤١٦٥ ) ، وفي السير من الكبرى ، انظر
تحفة الأشراف (٨٦٣٠) هذا الجزء من أول: (( أي الهجرة أفضل؟ ... )).
وللحديث بتمامه طريق آخر أخرجه الحسن بن عرفه في جزئه (رقم ٩٠ )
عن عمر بن عبد الرحمن أبى حفص الأبار عن محمد بن جُحادة عن بكر بن
عبد الله المزني من عبد الله بن عمر أو عبد الله بن عمرو ( اختلاف نسخ ) ،

٤١١
الحشر : ٩
ورجاله ثقات رجال الشيخين غير الأبار وهو صدوق وكان يحفظ وقد عمي،
والحسن بن عرفة صاحب الجزء المعروف صدوق كما في التقريب ، والراجح -
والله أعلم - أن عبد الله بن عمر هو صحابي هذا الطريق ، فإن بكر بن عبد
الله المزنى لم يذكر له رواية عن ابن عمرو بن العاصي كما في التهذيب وغيره ،
وإن كان الاحتمال الآخر قائماً. ثم رأيته في البخلاء للخطيب (رقم ١ ) من
طريق الحسن بن عرفة بإسناده عن بكر بن عبد الله المزني عن عبد الله بن عمر -
به فالحمد لله على توفيقه .
ولبعض أجزاء الحديث شواهد كثيرة مفرقة ؛ فمنها :
· ما أخرجه البخاري في صحيحه ( رقم ٢٤٤٧ )، ومسلم ( ٢٥٧٩ /
٥٧ )، والترمذي (رقم ٢٠٣٠ ) وحسنه من حديث ابن عمر بن الخطاب
مرفوعاً: ((الظلم ظلمات يوم القيامة))، تحفة الأشراف (رقم ٧٢٠٩ ).
· وما أخرجه البخارى في الأدب المفرد ( رقم ٤٨٣ )، ومسلم
(٢٥٧٨ / ٥٦)، وأحمد (٣ / ٣٢٣) وغيرهم من حديث جابر مرفوعاً
(( اتقوا الظلم فإن الظلم ظلمات يوم القيامة ، واتقوا الشح فإن الشح أهلك من
كان قبلكم حملهم على أن سفكوا دماءهم واستحلوا محارمهم .
· وما أخرجه أحمد ( ٢ / ٤٣١ ) وابن حبان في صحيحه ( ١٥٦٦ -
موارد )، والحاكم في مستدركه ( ١ / ١١ - ١٢ ) وصححه على شرط
مسلم ، والبخاري في الأدب المفرد ( رقم ٤٨٧ ) من حديث أبي هريرة مرفوعاً :
(( إياكم والظلم فإن الظلم ظلمات يوم القيامة ، وإياكم والفحش فإن الله لا يحب
الفاحش المتفحش وإياكم والشح فإنه دعا من كان قبلكم فقطعوا أرحامهم ودعاهم
فاستحلوا محارمهم)).
· ما رواه الطبراني في الكبير ( ج٢٢ / ص٢٠٤ / رقم ٥٣٨ ) من حديث
الهرماس بن زياد نحوه .
· ما أخرجه البخاري في صحيحه (رقم ١٠)، وأبو داود (رقم ٢٤٨١)=

٤١٢
الحشر : ٢٣
٦٠٤ - أخبرنا / قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْثَرٌ، عَنِ
الْأَعْمَسِ ، عن أبى وَائِلٍ ،
= وغيرهما من حديث عبد الله بن عمرو بن العاصي مرفوعاً: (( المسلم من سلم
المسلمون من لسانه ويده والمهاجر من هجر مانهى الله عنه )) .
· وفي الباب عن عمر بن الخطاب أخرجه الأصبهاني كما في الدر المنثور
( ١ / ٣٥٢) وغيره .
• وفي الباب عن عائشة مرفوعاً: ((إن الله عز وجل لا يحب الفحش ولا
التفحش ... )) أخرجه مسلم فى صحيحه ( ٢١٦٥ / ١١ ) والبخاري فى الأدب
المفرد (رقم ٧٥٥ )، وأحمد (٦ / ١٣٤ - ١٣٥، ٢٣٠).
· وفي الباب شواهد تركناها اختصاراً. وانظر البخلاء للخطيب (رقم ١ ،
٣،٢ ) .
قوله ((الشح))، قال الخطابي: ((الشح أبلغ في المنع من البخل ، وإنما الشح
بمنزلة الجنس والبخل بمنزلة النوع ، وأكثر مايقال في البخل إنما هو فى أفراد
الأمور وخواص الأشياء ، والشح عام وهو كالوصف اللازم للإِنسان من قبل الطبع
والجبلَّة . وقال بعضهم : البخل أن يضنَّ بماله ، والشح أن يبخل بماله وبمعروفه ،
والفجور ههنا الكذب ، وأصل الفجور الميل والانحراف عن الصدق ويقال
للكاذب قد فجر أي انحرف عن الصدق )).
٦٠٤ - أخرجه البخارى في صحيحه : كتاب الأذان ، باب التشهد في
الآخرة ( رقم ٨٣١ ) وباب مايتخير من الدعاء بعد التشهد وليس بواجب ( رقم
٨٢٥ ) وكتاب الاستئذان ، باب السلام اسم من أسماء الله تعالى ( رقم
٦٢٣٠ ) ، وأخرجه مسلم في صحيحه : كتاب الصلاة ، باب التشهد في الصلاة
( رقم ٤٠٢ / ٥٨ ) وأخرجه أبو داود في سننه : كتاب الصلاة : باب التشهد
( رقم ٩٦٨)، وأخرجه المصنف فى سننه : كتاب الافتتاح ، كيف التشهد الأول =

٤١٣
الحشر : ٢٣
عنْ عَبْدِ اللهِ، قال: كُنَّا نَتَشَهَّدُ فِي الصَّلاَةِ (فَتَقُولُ) (١):
السَّلاَمُ عَلَى اللهِ قَبْلَ عِبَادِهِ ، السَّلامُ عَلَى جِبْرِيلَ، السَّلَامُ عَلَى مِيكَائِيلَ؛
نُعَدِّدُ الْمَلَائِكَةَ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ عَ ◌ّهِ: ((إِنَّ اللهَ هُوَ السَّلَامُ، فَإِذَا
جَلَسَ أَحَدُكُمْ فِي الصَّلَاةِ فَلْيَقُلْ: التَّحِيَّاتُ لِلّهِ، وَالصَّلَوَاتُ والطََّاتُ ،
السَّلَامُ عَلَيْكَ - ( يَعْنِى) (٢): أَيُّهَا النَّبِّي وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ -
السَّلَامُ عَلَيْنَا وَعَلَى عِبَادِ اللهِ الصَّالِحِينَ، أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَّهَ إِلَّ اللهُ، وَأَشْهَدُ
أَنّ مُحَمَّدَاً عَبْدُهُ وَرَسُولُه؛ (فَإِذَا ) (٣) قَالَ أَحَدُكُم: السَّلَامُ عَلَيْنَا
وَعَلَى عِبَادِ اللهِ الصَّالِحِينَ، أَصَابَتْ كُلّ عَبْدٍ صَالِحٍ فِي السَّمَاءِ
وَالأُرْضِ .
(١) زيادة من ( ح ) .
(٢) سقطت من ( ح ) .
(٣) فى ( ح): ((فإنه إذا)).
= ( رقم ١١٧٠ ) وكتاب السهو ، باب إيجاب التشهد (رقم ١٢٧٧ ) وباب كيف
التشهد (رقم ١٢٧٩) وباب تخيير الدعاء بعد الصلاة على النبي عَ ﴾ (رقم
١٢٩٨) وأخرجه ابن ماجه في سننه : كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها ، باب
ماجاء في التشهد ( رقم ٨٩٩ ) .
وعزاه المزي في تحفة الأشراف للمصنف في الكبرى : كتاب النعوت ، كلهم
من طريق الأعمش ، عن شقيق بن سلمة - به .
انظر تحفة الأشراف للمزي ( رقم ٩٢٤٥ ) .

٤١٤
الممتحنة : ١
◌ُورَةُ المُمْتَّخَّةِ
بسـ
◌ِاللَّهِ الرّحمَنِ الرَّحِيمِ
[ ٣٨٦ ] قوله تعالى :
لا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أُوْلِيَاءَ ﴾ [١]
٦٠٥ - أخبرنا محمَّدُ بنُ مَنْصُورٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ قَالَ :
حَفِظْتُهُ عن عَمْرٍو [ح] وأخبرنا عُبَيْدُ الله بْنُ سعيدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا
سُفْيَانُ ، عن عَمْرٍو ، قَالَ: أخبرنى الْحَسَنُ بنُ محمَّدٍ ، قَالَ: أخبَرَنِى
عُبَيْدُ اللهِ بنُ أبى رَافِعٍ ،
أَنَّ عَلِيّاً (رَضِى الله عَنه) (١) أخبَرَهُ قَالَ: بَعَثَنِي رَسُولُ اللهِ عَ لَه
أَنَا وَالْمِقْدَادُ وَالزُّبَيْرُ فَقَالَ: ((انْطَلِقُوا حَتَّى تَأْنُوا رَوْضَةَ خَاخٍ ، فَإِنَّ بِهَا
(١) في الأصل ((عليه السلام)) والأولى أن يقال: ((رضي الله عنه)) راجع التعليق
على حديث (٦٥) .
٦٠٥ - أخرجه البخاري في صحيحه : كتاب الجهاد ، باب الجاسوس (رقم
٣٠٠٧ ) وكتاب المغازي ، باب غزوة الفتح (رقم ٤٢٧٤ ) وكتاب التفسير ،
باب: (( لا تتخذوا عدوى وعدوكم أولياء » (رقم ٤٨٩٠ )، وأخرجه مسلم
في صحيحه : كتاب فضائل الصحابة ، باب من فضائل أهل بدر رضي الله عنهم
وقصة حاطب بن أبي بلتعة ( رقم ٢٤٩٤ / ١٦١ ) ، وأخرجه أبو داود في سننه :
كتاب الجهاد ، باب في حكم الجاسوس إذا كان مسلما ( رقم ٢٦٥٠ )،
وأخرجه الترمذي في جامعه: كتاب تفسير القرآن ، باب ومن سورة الممتحنة

٤١٥
الممتحنة : ١
ظَعِينَةً، مَعَهَا كِتَابٌ ( فخُذُوا ) (١) مِنْهَا، فَانْطَلَقْنَا حَتَّى أَتْنَا
الرَّوْضَةَ ، فَإِذَا نَحْنُ بِالطَّعِينَةَ، فَقُلْنَا: أُخْرِجِي الْكِتَابَ، فَأَخْرَجَتْهُ من
عِقَاصِهَا ، فَإِذَا فِيهِ : مِنْ حَاطِبِ بنِ أبِى بَلْتَعَةَ إِلَى نَاسٍ مِنْ أَهْلِ مَكَّةَ
يُخْبِرُهُمْ بِبَعْضِ أَمْرِ رَسُولِ اللهِ عَ الِ. فَتَيْنَا بِهِ النَّبََِّ لِ، فَقَالَ: ((مَا
هَذَا / يَا حَاطِبُ ؟)) فَقَالَ (٢): لَا تَعْجَلَ عَلَّ يَارَسُولَ اللهِ، إِنِّى كُنْتُ
امْرَءاً مُلْصَقَاً بِقُرَيْشٍ (٢) وَلَمْ أَكُنْ مِنْ أَنْفُسِهِم، وَكَانَ مَنْ مَعَكَ لَهُمْ
[ بِهَا ] (٤) قَرَابَاتٌ ؛ يَحْمُونَ بِهَا قَرَابَتَهُمْ، فَأَحْبَبْتُ إِذْ فَاتِنِي ذَلِكَ مِنَ
النَّسَبِ أَنْ أَتَقَرَّبَ إِلَيْهِمْ بِيَدٍ يَحْمُونَ بِهَا قَرَابَتِى، وَمَا فَعَلْتُهُ كُفْرَاً ، وَلَا
(١) في الأصل: ((خذوا))، وفي الترمذي ((فخذوه )) وهو الأصوب ، والله أعلم .
(٢) فى (ح): ((قال)).
(٣) في ( ح): ((في قريش)).
(٤) زيادة من ( ح ) .
= ( رقم ٣٣٠٥ )، كلهم من طريق سفيان بن عيينة ، عن عمرو بن دينار ، عن
الحسن بن محمد بن على ، عن عبيد الله بن أبي رافع - به .
انظر تحفة الأشراف للمزي ( رقم ١٠٢٢٧ ) .
قوله: ((ظعينة)) : أصل الظعينة الراحلة التى يُرحل ويُظعن عليها ، أى يُسار.
وقيل للمرأة ظعينة ، لأنها تظعن مع الزوج حيثما ظعن ، أو لأنها تُحْمَلُ على
الراحلة إذا ظعنت . وقيل الظعينة : المرأةُ فى الهودج . ثم قيل للهودج بلا امرأة ،
وللمرأة بلا هودج : ظعينة .
قوله ((عِقاصها)) أي ضفائرها .

٤١٦
الممتحنة : ١
ارْتِدَاداً عَنْ دِينِي، وَلَا رِضَّ بِالْكَفْرِ بَعْدَ الْإِسْلَامِ، فَقَالَ / النَّبِّي ◌َّةٍ:
((قَدْ صَدَقَكُمْ))، فَقَالَ عُمَر: يَا رَسُولَ اللهِ، دَعْنِي أَضْرِبُ عُنُقَ -
يَعْنِى (١) هَذَا - فَقَالَ: ((يَا عُمَرُ، وَمَا يُدْرِيكَ، لَعَلَّ اللهَ اطِّلَعَ عَلَى
أَهْلِ بَدْرٍ ، فَقَالَ : اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ ، فَقَدْ غَفَرْتُ لَكُمْ .
- وَالَّفْظُ لِعُبَيْدِ اللهِ -
زَادَ مُحَمَّدٌ فِي حَدِيثِهِ: فَأَنْزَلَ اللهُ (عَزَّ وَجَلَّ ) (٢) ﴿لَا تَتَّخِذُوا
عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ ﴾ السَّوْرَةِ كُلَّهَا .
(١) في الأصل ((هذا يعنى)).
(٢) سقطت من ( ح ) .
قال الحافظ في الفتح ( ٨ / ٦٣٤): ((إنما قال ذلك عمر مع تصديق رسول
=
الله عَ لّه لحاطب فيما اعتذر به لما كان عند عمر من القوة فى الدين وبغض
من ينسب إلى النفاق ، وظن أن من خالف ما أمره به رسول الله عَ لِ استحق
القتل ، لكنه لم يجزم بذلك فلذلك استأذن في قتله ، وأطلق عليه منافقاً لكونه
أبطن خلاف ما أظهر . وعُذر حاطب ماذكره ، فإنه صنع ذلك متأولاً أن لا ضرر
فيه ... )) وانظر هناك فوائد للحديث أُخَر .

٤١٧
الممتحنة : ١٠ - ١٢
[ ٣٨٧ ] قَوْلُهُ :
إِذَا جَاءَكُمُ الْمُؤْمِنَاتُ مُهَاجِرَاتٍ ﴾ [١٠]
٦٠٦ - أخبرنا يُونُسُ بنُ عبدِ الْأُعْلَى، قَالَ: أخبرَنَا ابنُ وَهْبٍ ،
قَال : أخبرني يُونُسُ : قال ابنُ شِهَابٍ ، قَال : وأخبرني مُرْوَةُ بنُ
الزُّبَيْرِ ،
أَنَّ عَائِشَةَ زَوْجَ النَّبِ عَ لِّ قَالَتْ: كَانَ الْمُؤْمِنَاتُ إِذَا هَاجْنَ إِلى
رَسُولِ اللهِ عَّهِ يُمْتَحَنَّ بِقَوْلِ اللهِ ( عَّ وَجَلَّ](٥) ﴿ يَا أَيُّهَا النَِّّ،
إِذَا جَاءَكَ الْمُؤْمِنَاتُ ﴾ [١٢] الْآيَةُ، قَالَتْ عَائِشَةُ: فَمَنْ أَفَرَّ بِهَذَا مِنَ
الْمُؤْمِنَاتِ ، فَقَدْ أُقَرَّ بِالْمِحْنَةِ. فَكَانَ رَسُولُ اللهِعَ لَّهِ إِذَا أَقْرِرْنَ بِذَلِكَ
( مِنْ قَوْلِهِنَّ) (١) قَالَ لَهُنَّ النَِّّ عَ الِ: انْطَلِفْنَ، فَقَدْ بَايَعْتُكُنَّ ، وَلَا
وَاللهِ: مَا مَسَّ رَسُولُ اللهِ عَلِ امْرَأَةً [قَطُ] (*) غَيْرَ أَنَّهُ يُبَايِعُهُنُّ
بِالْكَلَامِ. قَالَتْ عَائِشَةُ: وَاللّهِ مَا أَخَذَ رَسُولُ اللهِ عَ لِّ (عَلَى
النِّسَاءِ ) (٢) قَطُ إِلَّ بِمَا أَمَرَهُ اللهُ، وَكَانَ [يَقول] (٥) إِذَا أَخَذَ عَلَيْهِنَّ
قَالَ: ((قَدْ بَايَعْتُكُنَّ)) - كَلَامًا.
(*) زيادة من ( ح ).
(١) سقطت من ( ح ) وألحقت بالهامش .
(٢) سقطت من الأصل وألحقت بالهامش .
٦٠٦ _ ذكره البخاري في صحيحه تعليقا: كتاب الطلاق، باب إذا أسلمت =

٤١٨
الممتحنة : ١٢
٦٠٧ - أخبرنا أحمدُ بنُ حَرْب، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ ، عن
عاصِمٍ ، عن حَفْصَةً ،
عن أُمّ عَطِيَّةَ ، قَالَتْ: لَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الآيَةُ ﴿ إِذَا جَاءَك الْمُؤْمِنَاتُ
يُبَايِعْنَكَ﴾ [١٢] إِلَى قَوْلِهِ ﴿ وَلَا يَعْصِينَكَ فِي مَعْرُوفٍ﴾ (١٢) قَالَتْ:
كَانَ مِنْهُ النَّاحَةُ، فَقُلْتُ: إِلَّ آلَ فُلَانٍ، فَإِنَّهُمْ [ قَدْ ] (١) كَانُوا
أُسْعَدُونِي فِي الجَاهِلِيَّةِ، فَلَأَبْدَّ لِي مِنْ أَنْ أُسْعِدَهُمْ، قَالَ: ((إِلَّ آلَ
فُلَانٍ )).
(١) زيادة من ( ح ).
= المشركة أو النصرانية تحت الذمي أو الحربي (رقم ٥٢٨٨ )، وأخرجه مسلم
في صحيحه: كتاب الإمارة ، باب كيفية بيعة النساء (رقم ١٨٦٦ / ٨٨ )،
وأخرجه المصنف في الكبري : كتاب عشرة النساء ، مصافحة النساء ( رقم
٣٥٦) وأخرجه ابن ماجه في سننه ، كتاب الجهاد ، باب بيعة النساء (رقم
٢٨٧٥ )، وعزاه المزي في تحفة الأشراف للمصنف في الكبرى : كتاب البيعة ،
كلهم من طريق ابن وهب ، عن يونس ، عن الزهري ، عن عروة - به .
انظر تحفة الأشراف للمزي ( رقم ١٦٦٩٧ ) .
والمحنة هنا هى الامتحان والاختبار . والمقصود : قد بايع البيعة الشرعية
کما قاله النووى .
٦٠٧ - أخرجه مسلم فى صحيحه : كتاب الجنائز ، باب التشديد في النياحة
( رقم ٩٣٦ / ٣٣) من طرق عن أبي معاوية - به .
انظر تحفة الأشراف للمزي ( رقم ١٨١٢٩ ) .
=

٤١٩
الممتحنة : ١٢
[٣٨٨ ] قوله :
إِذَا جَاءَكَ الْمُؤْمِنَاتُ يُبَايِعْتَكَ﴾ [١٢]
٦٠٨ - أخبرنا قُتَيْبَةُ بنُ سعيدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ ، عن
الزّهْرِيِّ ، عن أبي إِدْرِيسَ الْخَوْلَانِ ،
= قوله (( أسعدوني)) هو مساعدة النساء فى النياحة ، كانت تقوم المرأة بالنياحة
فتقوم معها أخرى من جاراتها فتساعدها على النياحة في الجاهلية ولكن نهينا عن
ذلك ، والمراد بالنياحة رفع الصوت والصراخ مع تعديد محاسن الميت .
وقولها: ((إلا آل فلان)) قال النووى: ((هذا محمول على الترخيص لأم عطية
فى آل فلان خاصة - كما هو ظاهر - ولا تحل النياحة لغيرها، ولا لها فى
غير آل فلان - كما هو صريح فى الحديث - وللشارع أن يخص من العموم
ما شاء ... )) .
وقد أورد الحافظ في الفتح قول النووي السابق ثم قال : وفيه نظر تم شرع
فى استعراض كلام القرطبي في المسألة ورده لكلام النووى ومذهب المالكية ،
ورد ذلك كله ثم قال بعد ذلك : وظهر من هذا كله أن أقرب الأجوبة أنها -
أى النياحة - كانت مباحة ، ثم كرهت كراهة تنزيه ثم تحريم والله أعلم .
٦٠٨ - أخرجه البخاري في صحيحه: كتاب الإيمان، باب (رقم ١٨ )
وكتاب مناقب الأنصار ، باب وفود الأنصار إلى النبى معَّهِ بمكة وبيعة العقبة
( رقم ٣٨٩٢ ) وكتاب المغازي ، باب ( رقم ٣٩٩٩ ) وكتاب التفسير ، باب :
((إذا جاءك المؤمنات يبايعنك )) ( رقم ٤٨٩٤ ) وكتاب الحدود ، باب الحدود
كفارة ( رقم ٦٧٨٤ ) وباب توبة السارق ( رقم ٦٨٠١ ) وكتاب الأحكام ،
باب بيعة النساء ( رقم ٧٢١٣ ) وكتاب التوحيد ، باب في المشيئة والإرادة (رقم =

٤٢٠
الممتحنة : ١٢
عن عُبَادَةَ بنِ الصَّامِتِ ، قَالَ: كُنَّا عِنْدَ النَّبِ عَ ◌ّه فِي مَجْلِسٍ
فَقَالَ: ((تُبَايِعُونِي عَلَى أَنْ لَا تُشْرِكُوا بِاللهِ شَيْئَاً، ولا تَسْرِقُوا، ولا
أَزْنُوا)) - قَرَأْ عَلَيْهِمُ الآيَةَ ((فَمَنْ وَفَّى مِنْكُمْ فَأَجْرُهُ عَلَى اللهِ، وَمَنْ
أَصَابَ [مِنْكُمْ] (١) مِنْ ذَلِكَ شَيْئاً / فَسَتَرَهُ اللهُ عَلَيْهِ ، فَهَو إِلَى اللهِ إِنْ
شَاءَ عَذَّبَهُ وَإِنْ شَاءَ غَفَرَ لَهُ )).
(١) زيادة من ( ح ).
= ٧٤٦٨ ) ، وأخرجه مسلم في صحيحه : كتاب الحدود ، باب الحدود كفارات
لأهلها ( رقم ١٧٠٩ / ٤١، ٤٢)، وأخرجه الترمذي في جامعه: كتاب
الحدود ، باب ماجاء أن الحدود كفارة لأهلها ( رقم ١٤٣٩ ) ، وأخرجه المصنف
في سننه : كتاب البيعة ، البيعة على الجهاد (رقم ٤١٦١، ٤١٦٢) والبيعة على
فراق المشرك ( رقم ٤١٧٨) وثواب من وفى بما بايع عليه (رقم ٤٢١٠ )
وكتاب الإِيمان وشرائعه، البيعة على الإِسلام (رقم ٥٠٠٢ ) .
وعزاه المزي في تحفة الأشراف للمصنف في الكبرى : كتاب الرجم ، كلهم
من طريق الزهري ، عن أبي أدريس الخولاني - به .
انظر تحفة الأشراف للمزي ( رقم ٥٠٩٤ ) .
لعل مقصود المصنف من إيراد هذا الحديث تحت هذه الآية ، بيان أن النساء
يشاركن الرجال فيما بايعهم عليه رسول الله عَّ له، فالنساء شقائق الرجال وكذا
ففى حديث عبادة بيان حكم من اقترف شيئا مما بايعهم رسول الله عَ له على
تركه وهذا زيادة على ما فى حديث عائشة فينطبق الحكم عليهن تبعا للرجال والله
أعلم .