النص المفهرس

٣٠١
آل عمران : ٧٧
٨٣ - أَنَا قُتَيْبَةُ بنُ سَعِيدٍ، أَنَا عَبْدُ الوَاحِدِ بنُ زِيَادٍ ، عَن
إِسْمَاعِيلَ بنِ سُمَيْعٍ، نَا مُسْلِمُ الْبَطِينُ، وَعَبدُ المَلِكِ بنُ أُعْيَنَ ، عَن
أَبِي وَائِلٍ قَالَ: قَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ : نَزَلَتْ هَذِهِ الآيَةُ ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَشْتُرُونَ
بِعَهْدِ اللهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَنَّا قَلِيلاً ﴾ إِلَى آخِرِ الآيَةِ ثُمَّ لَمْ يَنْسَخْهَا شَيءٌ،
فَمَنِ اقْتَطَعَ مَالَ امْرِيءٍ مُسْلِمٍ بِيَمِينِهِ فَهُوَ مِن أَهْلِ هَذِهِ الْآيَةِ .
= ٢١١، ٢١٢، ٢١٢ - ٢١٣)]، والحميدي (رقم ٩٥)، والطيالسي (رقم
٢٦٢، ١٠٥٠، ١٠٥١)، والطبري (٣ / ٢٢٩، ٢٣٠)، وأبو عوانة (١ /
٣٨، ٣٩)، وأبو يعلى (رقم ٥١١٤، ٥١٩٧)، وابن أبي حاتم (رقم ٨٢٢ -
آل عمران )، والطبراني في الكبير (من رقم ٦٤٠ - ٦٤٣) - والبغوي في
تفسيره (١ / ٣١٨)، والبيهقي في سننه (١٠ / ١٧٨)، والواحدي في الأسباب
(ص ٨١، ٨٢ )، وغيرهم من طرق عن أبي وائل ــ به، وفي بعضها الاقتصار
على المرفوع دون القصة ، وفي بعضها عن ابن مسعود وحده .
وقد جاء عن ابن مسعود من غير طريق أبي وائل شقيق بن سلمة ، وللمرفوع
شواهد .
وقد زاد السيوطي نسبته في الدرّ (٢ / ٤٤) لعبد الرزاق ، وسعيد بن منصور ،
وعبد بن حميد ، وابن المنذر ، والبيهقي في الشعب .
وانظر شرح هذا الحديث للحافظ ابن حجر في فتح الباري (١١ / ٥٥٨ -
٥٦٤) .
تفرد به المصنف بهذا السياق من طريق مسلم بن عمران البطين ،
صحيح ٦
وانظر تحفة الأشراف (رقم ٩٢٣٨، ٩٢٨٣، ٩٢٩١ ) . وسنده جيد قومي ،
رجاله ثقات غير إسماعيل بن سميع فهو صدوق وقد تكلم فيه لبدعة الخوارج : بو "بها.
الملك صدوق شيعي ، وهو مقرون بالبطين وهو ثقة ، والحديث صحيح فله طرق
عن أبي وائل ، وقد سبق تخريج ذلك (رقم ٨٢ ) وهو مرفوع صريح .

٣٠٢
آل عمران : ٧٧
وأخرجه الطبراني في الكبير (رقم ١٠٤٧٨ ) من طريق عبد الواحد بن زياد -
به موقوفًا ، ولم يذكر عبد الملك بن أعين .
وقد أخرج البخاري في صحيحه ( رقم ٧٤٤٥ )، ومسلم (١٣٨ / ٢٢٢) ،
والحميدي (رقم ٩٥ )، والبيهقي (١٠ / ١٧٨)، وغيرهم كلهم من طريق عبد
الملك بن أعين وجامع بن أبي راشد عن أبي وائل عن عبد الله بن مسعود مرفوعًا ،
وفيه أن النبي عَّلِ قرأ الآية .
وأخرجه عبد الرزاق في تفسيره ( ص ٢٢ - مخطوط ) من طريق عبد الملك بن
أعين عن أبي وائل عن ابن مسعود مرفوعًا ، بدون ذكر الآية .
فالحديث صحيح مرفوعًا من طرق ، وصحيح من قول ابن مسعود وله حكم
الرفع .
[ فائدة ] : أخرجه البخاري في صحيحه (رقم ٢٠٨٨، ٢٦٧٥، ٤٥٥١)،
وابن أبي حاتم (رقم ٨٢٣ - آل عمران) - وعزاه في الدرّ (٢ /٤٤) وزاد نسبته
لعبد بن حميد ، وابن المنذر -، كلهم من حديث عبد الله بن أبي أَوْفَى " أنّ رجلاً
أقام سلعة في السوق ، فحلف عليها : لقد أُعطي بها مالم يعطه ، ليُوقع فيها رجلاً
من المسلمين. فنزلت ((إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنًا قليلاً)) إلى آخر
الآية " .
فيحتمل أن كلاً من الحديثين ( ابن مسعود والأشعث ــ وابن أبي أوفى ) كانا
سببًّا للنزول ، وإلّ فإن حديث الأشعث أصح ، فإن الراوي عن عبد الله بن أبي أوفي
هو إبراهيم بن عبد الرحمن السَّكْسَكي ، فيه مقال معروف ، ولذا قال عنه الحافظ
فى التقريب: ((صدوق ضعيف الحفظ)).

٣٠٣
آل عمران : ٦٤
[٥٨ ] قَوْلُهُ تَعَالَى :
قُلْ يَا أُهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْتَنَا وَبَيْنَكُمْ﴾ [٦٤]
٨٤ - أَنَا أَبُو دَاوُدَ سُلَيْمَانُ بنُ سَيْفٍ، [ نا يَعْقُوبُ بنُ إِبْرَاهِيمَ بنِ
سَعْدٍ ، نَا أَبِي، عن صَالحٍ ، عنِ ابنِ شِهَابٍ، أَنِي عُبَيْدُ اللهِ] (١) بنُ
عَبدِ اللهِ ، أَنَّ عَبدَ اللهِ بنَ عَبَّاسٍ قَالَ: أُخْبَرَنِي أَبُو سُفْيَانَ بِنُ حَرْبٍ أَنَّهُ
كَانَ بِالشَّامِ فِي رِجَالٍ مِن قُرَيْشٍ قَدِمُوا تُجَّارًا فِي المُدَّةِ الَّتِي كَانَتْ
بَيْنَ رَسُولِ اللهِ عَّ ◌َّهِ وَبَيْنَ كُفَّارٍ قُرَيْشٍ، قَالَ أَبُو سُفْيَانَ: فَوَجَدَنَا رَسُولُ
قَيْصَرَ بِبَعْضِ الشَّامِ، فَانطَلَقَ بِي وَبِأَصْحَابِي حَتَّى قَدِمْنَا إِيلْيَاءَ فَأَدْخَلَنَا
(١) ما بين المعقوفتين سقط من الأصل وألحق بهامشه وكتب بجواره " صح "
٨٤ - • أخرجه البخاري في صحيحه : (رقم٧ ) كتاب بدء الوحي ، باب
٦ و (رقم ٥١) كتاب الإيمان، باب ٣٨ ببعضه و (رقم ٢٦٨١) كتاب
الشهادات ، باب من أمر بإنجاز الوعد ، ببعضه و (رقم ٢٨٠٤ ) كتاب الجهاد ،
باب قول الله عز وجل ((قل هل تربصون بنا إلا إحدى الحسنيين)) والحربُ سجالٌ -
ببعضه و (رقم ٢٩٤١) بتمامه، باب دعاء النبي عَ ◌ّم الناس إلى الإسلام والنبوة
وأن لا يتخذ بعضهم بعضا أربابًا من دون الله ... و ( رقم ٢٩٧٨ ) ببعضه ، باب
قول النبي عَّةٍ ((نُصرت بالرعب مسيرة شهر وقول الله عز وجل: ((سنلقى في
قلوب الذين كفروا الرعب بما أشركوا بالله)) و ( رقم ٣١٧٤ ) كتاب الجزية
والموادعة ، باب فضل الوفاء بالعهد - ببعضه - و(رقم ٤٥٥٣) كتاب التفسير ،
باب (( قل ياأهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم أن لا نعبد إلا الله )) و
( رقم ٥٩٨٠ ) كتاب الأدب ، باب صلة المرأة أمُّها ولها زوج -- ببعضه ، و( رقم
٦٢٦٠ ) ببعضه كتاب الاستئذان ، باب كيف يكتب إلى أهل الكتاب و
( رقم ٧١٩٦) كتاب الأحكام ، باب ترجمة الحكام وهل يجوز ترجمان واحد ؟ . =

٣٠٤
آل عمران : ٦٤
عَلَيْهِ، فَإِذَا هُوَ جَالِسٌ فِي مَجْلِسٍ مُلْكِهِ، وَعَلَيْهِ التَّاجُ وَحَوْلَهُ عُلَمَاءُ
الرُّومِ، فَقَالَ لِتَرْجُمَانِهِ: سَلْهُمْ أَيُّهُم أَقْرَبُ نَسَبًا إِلَى هَذَا الرَّجُلِ الَّذِي
يَزْعُمُ أَنَّهُ نَبِي؟ قَالَ أَبُو سُفِيَانَ: أَنَا أَقْرَبُهُمْ إِلَيْهِ نَسَبًا، فَقَالَ: مَا قَرَابَةُ
مَا بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ ؟ فَقُلُتُ: هُوَ ابْنُ عَمِّي قَالَ: وَلَيْسَ فِي الرَّكْبِ يَوْمَئِذٍ
رَجُلٌّ مِنْ بَنِي عَبدِ مَنَافٍ غَيْرِي، قَالَ / : فَقَالَ قَيْصَرُ: أَدْنُوهُ مِنِّي ،
ثُمَّ أُمَرَ بِأُصْحَابِي فَجُعِلُوا خَلْفَ ظَهْرِي عِندَ كَتِفِّ، ثُمَّ قَالَ لِّرْ جُمَانِهِ :
قُلْ لِأَصْحَابِهِ: إِنِّي سَائِلٌ هَذَا عَنْ هَذَا الرَّجُلِ الَّذِي يَزْعُمُ أَنَّهُ نَيِّي ، فَإِنْ
كَذَبَ فَكَذِّبُوهُ، قَالَ أُبُو سُفْيانَ: وَاللهِ لَوْلَا الحَيَاءُ يَوْمَئِذٍ أَنْ يَأْثِّرَ عَلَى
أَصْحَابِي الْكَذِبَ لَحَدَّثْتُهُ عَنْهُ حِينَ سَأَلَنِي ، وَلَكِنِ اسْتَحْيَيْتُ أَنْ يَأْثِرُوا
عَلَّ الكَذِبَ ، فَصَدَقْتُهُ عَنْهُ، ثُمَّ قَالَ لِتَرْجُمَانِهِ: قُلْ لَهُ: كَيْفَ نَسَبُ
هَذَا الرَّجُلِ فِيكُمْ ؟ قُلتُ: هُوَ فِينَا ذُو نَسَبٍ قَالَ: فَقَالَ: هَلْ قَالَ هَذَا
القَوْلَ مِنكُمْ أَحَدٌ قَبْلَهُ ، قُلتُ : لَا ، قَالَ : فَهَلْ كُنْتُمْ تَتَّهِمُونَهُ بِالْكَذِبِ
قَبْلَ أَنْ يَقُولَ مَا قَالَ ؟ قُلُتُ : لَا ، قَالَ : فَهَلْ كَانَ مِن آبَائِهِ مِن مَلِكٍ ؟
= • وأخرجه مسلم في صحيحه : (رقم ١٧٧٣ / ٧٤ ) كتاب الجهاد والسير ،
باب كتاب النبي عٍَّ إلى هرقل يدعوه إلى الإِسلام.
• وأخرجه أبو داود في سننه : (رقم٥١٣٦ ) كتاب الأدب ، باب كيف
يكتب إلى الذمي ؟ ؟ - ببعضه .
· وأخرجه الترمذي في جامعه: (رقم ٢٧١٧ ) مختصرًا - كتاب
الاستئذان ، باب ما جاء كيف يُكتَبُ إلى أهل الشرك ، من طرق عن الزهري عن
عبيد الله - به ، انظر تحفة الأشراف (٤٨٥٠).
وانظر تفسير ابن أبي حاتم (رقم ٦٩١ - آل عمران )، وتفسير البغوي (١ /
٣١٢)، والدرّ (٢ /٤٠).

٣٠٥
آل عمران : ٦٤
قُلتُ : لَا ، قَالَ : فَأَشْرَافُ النَّاسِ اتَّبَعُوهُ أُمْ ضُعَفَاؤُهُم ؟ قُلتُ : بَلْ
ضُعَفَاؤُهُم ، قَالَ : فَيَزِيدُونَ أَمْ يَنْقُصُونَ ؟ قُلتُ: بَل يَزِيدُونَ ، قَالَ:
فَهَلْ يَرْتَدُّ أَحَدٌ سَخْطَةً لِدِينِهِ بَعْدَ أَنْ يَدْخُلَ فِيهِ ؟ قُلتُ : لَا، قَالَ : فَهَلْ
يَغْدِرُ ؟ قُلتُ: لَا ، وَنَحْنُ مِنْهُ الآنَ فِي مُدَّةٍ ، وَنَحْنُ نَخَافُ أَنْ يَغْدِرَ ،
قَالَ أَبُو سُفيانَ : وَلَمْ يُمْكِّي كَلِمَةٌ أُدْخِلُ فِيهَا شَيْئًا أَنْتَقِصُهُ بِهَا أَخَافَ
أُنْ تُؤْثَرَ عَنِّي غَيْرُهَا ، قَالَ: فَهَلْ قَاتَلْتُمُوهُ ؟ وَهَلْ قَاتَلَكُمْ؟ فَقُلتُ :
نَّعَمُ ، قَالَ: فَكَيْفَ كَانَ حَرْبُكُمْ وَحَرْبُهُ ؟ قُلتُ : كَانت دُوَلاَ وَسِجَا
لاَ يُدَالُ عَلَيْنَا المَرَّةَ وَنُدَالُ عَلَيْهِ الْأُخْرَى، قَالَ: فَمَا كَانَ يَأْمُرُكُمْ بِهِ ؟
قُلتُ : يَأْمُنَا أَنْ نَعْبُدَ اللهَوَحْدَهُ، وَلَا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا، وَنَهَانَا عَمَّا كَانَ
يَعْبُدُ أَبَاؤُنَا، وَيَأْمُرُنَا بِالصَّلَاةِ، وَالصِّدْقِ، والْعَفَافِ، وَالوَفَاءِ بِالعَهْدِ ،
وَأَدَاءِ الأَمَانَةِ . فَقَالَ لِتَرِجُمَانِهِ حِينَ قُلتُ ذَلِكَ: قُلْ لَهُ: إِنِّي سَأَلْتُكَ
عَنْ نَسَبِهِ فِيكُمْ فَعَمْتَ أنه فيكم ذُو نَسَبٍ ، وَ كَذَلِكَ الُّسُلُ تُبْعَثُ فِي
= قوله " أشراف الناس": أي أهل النخوة والتكبر - المراد هاهنا - حتى لا
يُرد أبو بكر وعمر وأمثالهما ممن أسلم قبل هذا السؤال .
قوله (( المدَّة)) : يعني مدة الصلح بالحديبة ، وكانت في سنة ست ، وكانت
مدتها عشر سنين .
قوله (( إيلياء)): هو اسم مدينة بيت المقدس ، وقيل إنما سميت باسم بانيها وهو
إلياء إرم بن سام بن نوح عليه السلام .
قوله ((سَخْطَةٌ)): السَّخْط والسُّخْطُ : الكراهية للشيء وعدم الرضابه .
قوله ((دُولاً وسِجالاً يُدال علينا المرة ونُدال على الأخرى)): من الإِدالة: الغَلَبة ،
يُقال: أُدِيلَ لنا على أعدائنا أي نصرنا عليهم وكانت الدَّولة لنا، والدّولةُ : الانتقال
من حال الشدة إلى الرخاء ، وسجالاً : أى نُوَبًا .

٣٠٦
آل عمران : ٦٤
نسَبِ قَوْمِهَا ، وَسَأَلْتُكَ: هَلْ قَالَ هَذَا الَقْولَ أَحَدٌّ مِنْكُمُ قَبْلَهُ؟ فَرَعَمْتَ
أَنْ لَا فَقُلتُ : أَلَّوْ قَالَ / هَذَا الَقْولَ أُحَدّ مِنكُمْ قَبْلَهُ قُلتُ : رَجُلٌ يَأْتُمُّ
بِقَوْلٍ قِيلَ قَبْلَهُ، وَسَأَلْتُكَ: هَلْ كُنتُمُ تَنَّهِمُونَهُ بِالكَذِبِ قَبْلَ أَنْ يَقُولَ
مَا قَالَ ؟ فَرَعَمْتَ أَنْ لَا ، فَقَدْ عَلِمتُ أَنَّهُ لَمْ يُكُنْ لِيَذَرِ الكَذِبَ عَلَى
النَّاسِ ، وَيَكْذِبَ عَلَى اللهِ ، وَسَأَلْتُكَ: هَلْ كَانَ مِن آبَائِهِ مِن مَلِكٍ ؟
فَعَمْتَ أَنْ لَا فَقُلتُ : أَنْ لَوْ كَانَ مِن آبَائِهِ مَلِكٌ لَقُلْتُ : رَجُلٌ يَطْلُبُ
مُلْكَ آبَائِهِ ، وَسَأَلْتُكَ: أَشْرَافُ النَّاسِ اتَّبَعُوهُ أَمْ ضُعَفَاؤُهُمْ؟ فَعَمْتَ
أَنَّ ضُعَفَاءَهُمْ اتَّبَعُوهُ، وَهُمْ أَتْبَاعُ الُّسُلِ، وَسَأَلْتُكَ: هَلْ يَزِيدُونَ أَوْ
يَنْقُصُونَ؟ فَرَعَمْتَ أَنَّهُمْ يَزِيدُونَ ؛ وَكَذَلِكَ الإِيمَانُ حتَّى يَتِمَّ(١)
وَسَأَلْتُكَ : هَلْ يَرْتَدُّ أُحَدٌ سَخْطَةً لِدِينِهِ بَعْدَ أَنْ يَدْخُلَ فِيهِ ؟ فَرَعَمْتَ أَنْ
لَا ، وَكَذَلِكَ الإِيمَانُ حِينَ يُخَالِطُ بَشَاشَةَ القَلْبِ لَاَ يَبْغَضُهُ أَحَدٌ ،
وَسَأَلْتُكَ: هَلْ يَغْدِرُ ؟ فَرَعَمْتَ أَنَ لَا ، وَكَذَلِكَ الرُّسُلُ لَ تَغْدِرُ ،
وَسَأَلْتُكَ: هَلْ قَاتَلْتُوهُ(٢) وَقَاتَلَكُمْ؟ فَرَعَمْتَ أَنْ قَدْ فَعَلَ، وَأَنَّ
حَرْبَكُمْ وَحَرْبَهُ تَكُونُ دُوَلاً ، يُدَالُ عَلَيْكُمُ المَرَّةَ، وتُدَالُّونَ عَلَيْهِ
الأُخْرَى، وَكَذَلِكَ الرُّسُلُ تُبْتَلَى وَيَكُونُ لَهَا العَاقِبَةُ ، وَسَأَلْتُكَ: بِمَاذَا
أَمَرَكُمْ ؟ فَرَعَمْتَ أَنَّهُ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَعْبُدُوا اللهَ وَحْدَهُ ، وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ
شَيْئًا، وَيَنْهَاكُمْ عَمَّا كَانَ يَعْبُدُ آبَاؤُكُمْ، وَيَأْمُرُكُمْ بِالصَّلَاةِ ، وَالصِّدْقِ ،
وَالعَفَافِ والوفاء (٣) بِالعَهْدِ ، وَأَدَاءِ الأَمَانَاتِ قَالَ: وَهَذِهِ صِفَةُ نَنِّ قَدْ
كُنتُ أُعْلَمُ أَنَّهُ خَارِجٌ ، وَلَمْ أَكُنْ أَظُنُّ أَنَّهُ مِنكُمْ ، وَإِنْ يَكُنْ مَا قُلْتَ
(١) في الأصل: " يتامن" وما أثبتناه هو رواية البخاري .
(٢) كذا في الأصل، ولعل الصحيح ما في رواية مسلم: ((قاتلتموه)).
(٣) في الأصل: " والفاء" وما أثبتناه هو رواية البخاري

٣٠٧
آل عمران : ٦٤
حَقًّا ، فَيُوشِكُ أَنْ يَمْلِكَ مَوْضِعَ قَدَمَّ هَاتَيْنٍ، فَوَ اللهِ لَوْ أَرْجُو أَنْ أُخْلُصَ
إِلَيْهِ لَتَجَشَّمْتُ لُقِيَةُ وَلَو كُنْتُ عِنَدهُ غَسَلْتُ عَنِ قَدَمَيْهِ ، قَالَ أَبُو سُفيالَ :
ثُمَّ دَعَا بِكِتَابِ رَسُولِ اللهِ عَِّ فَأَمَرَ بِهِ ، فَقُرِيءَ فَإِذَا فِيهِ بِسْمِ اللهِ
الَّحْمَنِ الرَّحِيمِ /، مِنْ مُحَمَّدٍ بِنِ عَبْدِ اللهِ رَسُولِهِ إِلَى هِرَقْلَ عَظِيمٍ
الرُّومِ ، سَلَامٌ عَلَى مَنِ اتَّبَعَ الْهُدَى، أَمَا بَعْدُ فَإِنِّي أَدْعُوكَ بِدِعَايَةٍ
الإِسْلَامِ؛ أَسْلِمْ تَسْلَمْ، وَأَسْلِمْ يُؤْتِكَ اللهُ أَجْرَكَ مَرَّتَيْنِ، وَإِنْ تَوَلَّيْتَ
فَإِنَّ عَلَيْكَ إِثَم الأُرِيسِينَ وَ ﴿ يَأُهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا
وَبَيْنَكُمْ أَلَّ نَعْبُدَ إِلَّ اللهَ وَلَا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا وَلَا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا
مِن دُونِ اللهِ فَإِن تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ ﴾ قَالَ أَبُو سُفيانَ :
فَلَمَا قَضَى مَقَالَتَهُ عَلَتْ أَصْوَاتُ الَّومِ حَوْلَهُ مِن عُظَمَاءِ الرُّومِ وَكَثُرَ
لَغَطُهُمْ فَلَا أُدْرِي مَاذَا قَالُوا ، وَأُمِرَ بِنَا فَأُخْرِجْنَا، قَالَ أُبُو سُفْيَانَ : فَلَمَّا
خَرَجْتُ مَعَ أَصْحَابِي وَخَلَصْتُ بِهِمْ قُلتُ: لَقَدْ أَمِرَ [ أَمْرُ](١) ابْنُ أَبِي
كَبْشَةَ ؛ هَذَا مَلِكُ بَنِي الأَصْفَرِ يَخَافُهُ، قَالَ أُبُو سُفيانَ: فَوَاللهِ مَا زِلْتُ
ذَلِيلاً (٢) مُسْتَيْقِنًا بِأُنَّ أُمْرَهُ سَيَظْهَرُ حَتَّى أَدْخَلَ اللهَ قَلْبِي الإِسْلَامَ وَأَنَّا
كَارِةٌ .
(١) زيادة من البخاري .
(٢) في الأصل " قليلاً ".
= قوله ((أخلص إليه)): أي أصل إليه .
قوله ((لتجشمت لقيه)) أى تَكَلِّفْتُ الوصول إليه ، وهذا يدل على أنه كان يتحقق
أنه لا يسلم من القتل إن هاجر إلى النبي عَام ◌ٍ .
قوله ((الأريسيين)): جمع أريسي ، والأريس هو الأكار: أي الفلاح ، وقد تقلب
الهمزة ياء ( اليريسيين ) .
=

٣٠٨
آل عمران : ٨٦
[ ٥٩ ] قَوْلُهُ تَعَالَى:
كَيْفَ يَهْدِي اللهُ قَوْمًا كَفَرُواْ بَعْدَ إِیمَانِهِمْ﴾ [٨٦]
٨٥ - أُنَا مُحَمَّدُ بنُ عَبْدِ اللهِ بنِ بَزِيعٍ، نَايَزِيدُ ـ- وَهُوَ ابْنُ زُرَيْعٍ،
نَا دَاوُدُ ، عَن ◌ِكِرْمَةَ ، عنِ ابنِ عَبَّاسٍ قَالَ: كَانَ رَجُلٌّ مِنَ الأَنْصَارِ
أُسْلَمَ ثُمَّ ارْتَدَّ، وَلَحِقَ بِالشَّرِكِ ثُمَّ نَدِمَ (*) فَأَرْسَلَ إِلَى قَوْمِهِ : سُلُوا
رَسُولَ اللهِ عَ لِّ هَلْ لِي مِنْ تَوْيَةٍ؟ فَجَاءَ قَومُهُ إِلَى رَسُولِ اللهِ عَ لَّهِ
فَقَالُوا: إِنَّ فُلَانًا قَدْ نَدِمَ (*) ، وَإِنَّهُ قَد أَمَرَنَا أَنْ نَسْأَلَكَ: هَلْ لَهُ مِن
تَوْبَةٍ؟ فَزَلَتْ ﴿ كَيْفَ يَهْدِي اللهُ قَوْمًا كَفَرُوا بَعْدَ إِيمَانِهِمْ﴾ إِلَى
غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ فَأُرسَلَ إِلَيْهِ ، فَأَسْلَمَ .
(*) في الأصل: " قدم"، وفي المجتبى: " تندم" في الموضع الأول ،
وفي الثاني : " ندم"، وعند الطبرى: " ندم" وكلاهما عن محمد بن عبد الله بن
بزيع بهذا الإسناد ، وفي باقي الروايات : " ندم".
= قوله ((أُمِرَ ابن أبي كبشة)) أمر: بفتح الهمزة وكسر الميم: أي عَظُمَ ، وابن
أبي كبشة: أراد به النبي عَ لِّ لأن أبا كبشة أحد أجداده ، وعادة العرب إذا انتقصت
نسبت إلى جد غامض .
قوله (( ملك بني الأصفر)): هم الروم ، ويقال إن جدهم روم بن عيص تزوج
بنت ملك الحبشة فجاء لون ولده بين البياض والسواد فقيل له الأصفر ، وقيل : إنما
لقب الأصفر لأن جدته سارة زوج إبراهيم عليه السلام - حلته بالذهب .
• أخرجه المصنف في المجتبى : ( رقم ٤٠٦٨ )
٨٥ - إسناد صحيح [
كتاب تحريم الدم ، توبة المرتد ، انظر تحفة الأشراف (٦٠٨٤) . ورجال إسناده
ثقات رجال الصحيح ، وداود هو ابن أبي هند وهو ثقة ، وقد توبع .
=

٣٠٩
آل عمران : ٨٦
والحديث رواه أحمد (١ / ٢٤٧)، والطبري في تفسيره (٣ / ٢٤١، ٢٤١ -
٢٤٢) ، وابن أبي حاتم في تفسيره (رقم ٩١٤، ٩٢٤ _ آل عمران )، وابن
حبان في صحيحه [ (رقم ١٧٢٨ - موارد)، (٦ / ٣٢٤ - الإحسان) ]،
والحاكم في المستدرك (٢ / ١٤٢، ٤ / ٣٦٦) وصححه وأقره الذهبي في
الموضعين ، والبيهقي في سننه (٨ / ١٩٧)، والواحدي في " الأسباب" (ص
٨٤) ، من طرق عن داود بن أبي هند عن عكرمة عن ابن عباس - به .
وقد رواه الواحدي أيضًا (ص ٨٤) من طريق علي بن عاصم عن خالد بن مهران
الحذّاء وداود عن عكرمة عن ابن عباس - به. فإن كان ذكر خالد الحذاء محفوظًا
فذاك ، وإلّ فإن علي بن عاصم بن صهيب صدوق يخطيء ويصرّ .
وقد رواه ابن جرير (٣ / ٢٤١) من طريق عبد الأعلى عن داود عن عكرمة -
به ، لم يذكر ابن عباس ، وهذا لا ينافي أن الموصول محفوظ ، فقد رواه غير واحد
عن داود عن عكرمة عن ابن عباس ، كما يعلم من التخريج ، وقد تابعه خالد الحذاء
( إن كان محفوظًا ) .
[ فائدة ] : جاء تسمية الرجل بـ ( الحارث بن سويد ) ، وهو في مرسل مجاهد
وغيره .
*

٣١٠
آل عمران : ٩٢
[ ٦٠] قَوْلُهُ تَعَالَى:
﴿لَنْ تَالُوا الْبِرَّ حَتَّى تَنِفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ﴾ [٩٢]
٨٦ - أَخْبَرَنِي هَارُونُ بنُ عَبدِ اللهِ، نا مَعْنٌ ، نَا مَالِكٌ ، عن
إِسْحَاقَ بنِ عَبدِ اللهِ بنِ أَبِي طَلْحَةَ، عن أنْسٍ، أَنَّ أَبَا طَلْحَةَ كَانَ أُكْثَرَ /
أَنْصَارِيِّ مَالًا بِالمَدِينَةِ بِالنَّخْلِ ، وَكَانَ أَحَبَّ أُمْوَالِهِ إِلَيْهِ بِيُرُحَاءُ وَكَانَتْ
٨٦ - • أخرجه البخاري في صحيحه : (رقم ١٤٦١ ) كتاب اللاكاة ، باب
الزكاة على الأقارب و (رقم ٢٣١٨ ) كتاب الوكالة ، باب إذا قال الرجل لوكيله :
ضعه حيث أراك الله وقال الوكيل : قد سمعتُ ما قلتَ و (رقم ٢٧٥٢ ) ببعضه ،
كتاب الوصايا ، باب إذا وقف أو أوصى لأقاربه ، ومن الأقارب ؟ و (رقم ٢٧٦٩)
باب إذا وقف أرضًا ولم يبين الحدود فهو جائز وكذلك الصدقة و (رقم ٤٥٥٤ )
كتاب التفسير، باب ((لن تنالوا البرحتى تنفقوا مما تحبون - إلى قوله - به عليم))
و (رقم ٥٦١١ ) كتاب الأشربة ، باب استعذاب الماء .
• وأخرجه مسلم في صحيحه: (رقم ٩٩٨ / ٤٢ ) كتاب الزكاة ، باب
فضل النفقة والصدقة على الأقربين والزوج والأولاد والوالدين ولو كانوا مشركين .
كلاهما من طريق مالك بن أنس ، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة - به ،
انظر تحفة الأشراف (٢٠٤) .
وأخرجه أيضا مالك في الموطأ (٢ / ٩٩٥)، وأحمد (٣ / ١٤١، ٢٥٦)،
والطيالسي (رقم ٢٠٨٠ )، وابن خزيمة (رقم ٢٤٥٥ ) ، وابن أبي حاتم ( رقم
٩٤٧ - آل عمران)، والدارمي (١ / ٣٩٠)، والطحاوي في" شرح معاني
الآثار" (٣ / ٢٨٨ - ٢٨٩، ٢٨٩)، وابن حبان في صحيحه ( ٥ / ١٤٢ رقم
٣٣٢٩ - الإحسان )، وأبو نعيم في الحلية (٦ / ٣٣٨)، والبيهقي في سننه (٦ /
١٦٤ - ١٦٥)، والبغوي في تفسيره (١ / ٣٢٥ - ٣٢٦) وفي شرح السنة (رقم
١٦٨٣)، كلهم من طريق إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس - به.
=

٣١١
آل عمران : ٩٢
مُسْتَقْبِلَةَ المَسْجِدِ ، وَكَانَ رَسُولُ اللهِ عَلِّ يَدْخُلُهَا فَيَأْكُلُ مِن ثَمَرِهَا ،
وَيَشْرَبُ مِن مَاءٍ فِيهَا طَيِّبٍ [ قَالَ أَنَسٌ: ](١) فَلَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الآيَةُ
﴿ لَنْ تَالُوا الْبِّ حَتَّى تُنِفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ﴾ قَامَ أَبُو طَلْحَةَ إِلَى رَسُولِ اللهِ
عَ لِ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّ اللهَ يَقُولُ: ﴿لَنْ تَنَالُوا البِرّ حَتَّى تُنفِقُوا
مِمَّا تُحِبُّونَ﴾ وَإِن أَحَبُّ أَمْوَالِي إِلَّي بِيْرُحَاءَ، وَإِنَّها صَدَقَةٌ للهِ أرجو
بِّهَا وَذُخَرَهَا عِندَ اللّهِ فَضَعْهَا يَا رَسُولَ اللهِ حَيْثُ أُرَاكَ اللهُ، فَقَالَ
رَسُولُ اللهِ عَّهِ: (( بَخِ ذَلِكَ مَالْ رَابِحٌ وَقَد سَمِعْثُ مَا قُلتَ ، وَإِنِّي
أُرَى أُنْ تَجْعَلَهُ فِي الأُقَرَبِينَ )) فَقَالَ أَبُو طَلْحَةَ: أَفْعَلُ يَا رَسُولَ اللهِ .
فَقَسَمَهَا أُبُو طَلْحَةَ بَيْنَ أَقْرِبَائِهِ ، وَيَنِي عَمِّهِ،
(١) سقطت من الأصل وألحقت بالهامش وكتب فوقها " صح "
= وأخرجه البخاري ( رقم ٤٥٥٥)، ومسلم (٩٩٨ / ٤٣) ، وأبو داود (رقم
١٦٨٩)، والترمذي في جامعه (رقم ٢٩٩٧ ) وصححه ، والنسائي في المجتبى
( رقم ٣٦٠٢ ) وسيأتي هنا (رقم ٨٧ )، وعبد بن حميد (رقم ١٤١٣ -
منتخب )، وأحمد (٣ / ١١٥، ١٧٤، ٢٦٢، ٢٨٥)، والطبري في تفسيره
(٣ / ٢٤٦، ٢٤٦ - ٢٤٧)، وابن خزيمة (رقم ٢٤٥٨، ٢٤٥٩،
٢٤٦٠)، وأبو يعلى (رقم ٣٧٣٢، ٣٨٦٥)، والطحاوي في شرح المعاني
(٣ /٢٨٩)، والبيهقي (٦ / ١٦٥)، وغيرهم من طرق عن أنس بن مالك مختصرًا
ومطولا، وانظر الدرّ (٢ / ٥٠).
قوله " بيرجاء" موضع بقرب المسجد بالمدينة يعرف بقصر بني جُدَيلة .
قوله " بخ,": كلمة تقال عند المدح والرضى بالشيء وتكرر للمبالغة .

٣١٢
آل عمران : ٩١
٨٧ - أَنَا أَبُو بَكْرِ بنُ نَافعِ، نَا بَهْزٌ، نا حَمَّادُ بنُ سَلَمَةَ ، نَا ثَابِتٌ ،
عن أُنْسٍ قَالَ: لَمَّا نَزَلْتَ ﴿لَن تَنَالُوا الْبِرَّ (١) حَتَّى تُنفِقُوا مِمَّا
تُحِبُّونَ ﴾ قَالَ أَبُو طَلْحَةَ: أَرَى رَبَّا يَسْأَلْنَا أَمْوَالَنَا، فَأُشْهِدُكَ يَا رَسُولَ
اللهِ أُنِّي قَدْ جَعَلْتُ أُرْضِيَ اللهِ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ عَ لِ: ((اجْعَلُهَا فِي
قَرَايَتِك)) فَجَعَلَهَا فِي حَسَّانِ بِنِ ثَابِتِ ، وأُبِّ بنِ كَعْبٍ .
*
(١) في الأصل " البرالبر" وهو خطأ.
٨٧ - • أخرجه مسلم في صحيحه: (رقم ٤٣/٩٩٨) كتاب الزكاة، باب فضل
النفقة والصدقة على الأقربين والزوج والأولاد والوالدين ولو كانوا مشركين .
• وأخرجه أبو داود في سننه (رقم ١٦٨٩) كتاب الزكاة ، باب في صلة
الرحم .
• وأخرجه المصنف في المجتبى: (رقم ٣٦٠٢ ) كتاب الأحباس ، كيف
يكتب الحبس وذكر الاختلاف على ابن عون في خبر ابن عمر فيه ، كلاهما من
طريق حماد بن سلمة عن ثابت - به ، انظر تحفة الأشراف (٣١٥) .

٣١٣
آل عمران : ٩٣
[٦١] قَوْلُهُ تَعَالَى:
فَأَنُوا بِالتَّوْارَةِ فَاثُلُوهَا إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ ﴾ [٩٣]
٨٨ - أنَّا يَحْيَى بِنُ حَبِيبٍ بن عَرَبِيّ (١) مِن كِتَابِهِ، نَا يَزِيدُ -
يَعْنِي ابْنَ زُرَيْعٍ - نَا شُعْبَةٌ، نَا أَيُّوبُ، عَن نَافِعٍ ، عنِ ابنِ عُمَرَ أَنَّه
حَدَّثَهُ لَمَّا رُفِعَا إِلَى النَّبِعَّ ◌َلِ قَالَ: ((مَا تَجِدُونَ فِي كِتَابِكُمْ)) قَالُوا:
لَا نَجِدُ الرّجْمَ، فَقَالَ عَبُد اللهِ بنُ سَلَامٍ : كَذَّبُوا ، الرَّجْمُ فِي كِتَابِهِمْ ،
فَقِيلَ: ﴿فَأُتُوا بِالثَّورَاةِ فَاتْلُوهَا إِن كُنتُمُ صَادِقِينَ ﴾ فَجَاءُوا بِالتَّوْرَاةِ
وَجَاءَ قَارِثُهُمْ فَوَضَعَ كَفَّهُ عَلَى مَوْضِعِ الرَّجْمِ، فَجَعَلَ يَقْرَأُ مَا خَلَا
ذَلِكَ . قَالَ عَبدُ اللهِ بنُ سَلَامِ: ادْخِلْ كَفِّكَ فَإِذَا هُوَ / بِالرَّجمِ يَلُوحُ ،
فَأَمَرَ نَبُِّ اللهِ عَ ◌ّه بِهِمَا فُرُجِمَا.
(١) في الأصل عن عدي ، وهو تحريف . والتصويب من تحفة الأشراف .
٨٨ - • أخرجه البخاري في صحيحه: (رقم ٧٥٤٣ ) كتاب التوحيد ،
باب ما يجوز من تفسير التوراة وغيرها من كتب الله بالعربية وغيرها لقول الله تعالى :
((قل فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين)) .
• وأخرجه مسلم في صحيحه : ( رقم ١٦٩٩ / ٢٧ ) كتاب الحدود ، باب
رجم اليهود أهل الذمة في الزنى .
• وأخرجه المصنف في الكبري : كتاب الرجم ، ثلاثتهم من طريق شعبة عن
أيوب - به ، وانظر تحفة الأشراف ( رقم ٧٥١٩ ).
وأخرجه أيضًا أبو داود (رقم ٤٤٤٦)، وأحمد (٢ / ٥)، وعبد الرزاق في
مصنفه (رقم ١٣٣٣٢)، ومالك (٢ / ٨١٩)، والدارمي (٢ /١٧٨ - ١٧٩)،
والطبراني في الكبير (رقم ١٣٤٠٧ ) ، وابن أبي حاتم في تفسيره ( رقم ٩٥٩ - =

٣١٤
آل عمران : ٩٦
[٦٢] قَوْلُهُ تَعَالَى:
﴿ إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ﴾ [٩٦]
٨٩ - أنَا بِشْرُ بنُ خَالِدٍ، أَنَّا غُنْدَرٌ، عن شُعْبَةَ، عن سُلَيْمَانَ ،
قَالَ: سَمِعْتُ إِبْرَاهِيمَ يُحَدِّثُ عَن أَبِيهِ، عَن أَبِي ذَرٍّ، عَنِ النَّبِ عَ لَه
أَنَّهُ سَأَلَهُ عَنِ أُوَّلِ مَسْجِدٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ؟ قَالَ: ((مَسْجِدُ الْحَرَامِ ،
وَبَيْتُ المَقْدِسِ)) فَسُئِلَ: كَمْ بَيْنَهُمَا؟ قَالَ: ((أَرْبَعُونَ (١) عَامًا
وَحَيْثُ مَا أَدْرَ كَتْكَ الصَّلَاةُ، فَصِصَلٌ فَمَّ مَسْجِدٌ .))
(١) في الأصل (( أربعين)) وهو خطأ، والصحيح ما نثبته وهو موافق لغير المصنف
هنا من رواة الحديث .
= آل عمران ) ، من طريق نافع عن ابن عمر - به .
وأخرجه الترمذي وابن ماجه وغيرهما مختصرًا .
وفي الباب عن البراء وأبي هريرة وابن عباس وجابر وغيرهم .
٨٩ - • أخرجه البخاري في صحيحه: (رقم ٣٣٦٦) كتاب أحاديث
الأنبياء ، باب ١٠ و (رقم ٣٤٢٥) باب قول الله تعالى: ((ووهبنا لداود سليمان
نعم العبد إنه أواب )) ...
، أخرجه مسلم في صحيحه: (رقم ٥٢٠ / ١، ٢) كتاب المساجد
ومواضع الصلاة - وفي أحدهما قصة -
● وأخرجه المصنف في المجتبى : (رقم ٦٩٠ ) كتاب المساجد ، ذكر أي
مسجد وضع أولا ـــ وفيه قصة -
• وأخرجه ابن ماجه في سننه: (رقم ٧٥٣ ) كتاب المساجد والجماعات ، =

٣١٥
آل عمران : ٩٦
باب أتّ مسجد وضع أول . وسيأتي (رقم ٣٠١ ) كلهم من طريق الأعمش عن
إبراهيم عن أبيه - به ، انظر تحفة الأشراف (١١٩٩٤) .
وأخرجه أيضًا أحمد (٥ / ١٥٠، ١٥٧، ١٦٠، ١٦٦ - ١٦٧)، وابن
أبي شيبة ( ٢ / ٤٠٢) مختصرًا، وعبد الرزاق في المصنف (رقم ١٥٧٨ )،
والطبري (٤ / ٧)، والطيالسي (رقم ٤٦٢)، والحميدي (رقم ١٣٤ )، وأبو
عوانة (١ / ٣٩٢)، وابن خزيمة في صحيحه (رقم ١٢٩٠ )، والطحاوي في
" مشكل الآثار" (١ / ٣٢ رقم ١١٧) ، وابن حبان في صحيحه (رقم ١٥٩٨ -
الإِحسان )، والبيهقي في سننه (٢ / ٤٣٣) وفي دلائله (٢ / ٤٣) وفي الشعب ،
والبغوي في تفسيره (١ / ٣٢٨)، من طرق عن سليمان بن مهران الأعمش عن
إبراهيم بن يزيد بن شريك التيمي - به .
وقد تابعه أبو عوانة كما عند أحمد (٥ / ١٥٦) فرواه عن عفان ثنا أبو عوانة
والأعمش عن إبراهيم - به .
وذكره السيوطي في الدرّ (٢ / ٥٢) وزاد نسبته لعبد بن حميد ، وفاته العزو
للنسائي وابن ماجه وغيرهما .
[ فائدة ] : قال الطحاوي : " فقال قائل: باني المسجد الحرام هو إبراهيم عليه
السلام ، وباني المسجد الأقصى هو داود وابنه سليمان عليهما السلام من بعده ،
وقد كان بين إبراهيم وبينهما من القرون ما شاء الله أن يكون ... وفي ذلك من المُدَدِ
ما يتجاوز الأربعين بأمثالها ، فكان جوابنا له في ذلك : أن من بنى هذين المسجدين
هو من ذكره ، ولم يكن سؤال أبي ذر رسول الله عليه السلام عن مدة ما بين بنائهما ،
إنما سأله عن مدة ما كان بين وضعهما ، فأجابه به ، وقد يحتمل أن يكون واضع
المسجد الأقصى كان بعض أنبياء الله قبل داود ، وقبل سليمان ... "
وقال ابن القيم في الزاد (١ / ٤٩ - ٥٠): ((وقد أشكل هذا الحديث على
من لم يعرف المراد به ، فقال : معلوم أن سليمان بن داود هر الذي بنى المسجد

٣١.٦
آل عمران : ١٠٢
[٦٣] قَوْلُهُ تَعَالَى:
﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ﴾ [١٠٢ ]
٩٠ - أنَّا بِشْرُ بنُ خَالِدٍ، أَنَا غُنْدَرٌ، عن شُعْبَةَ، عن سُلَيمانَ ،
عن مُجَاهِدٍ، عنِ ابنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ عَهِ: ((﴿ يَا
أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّ وَأَنْتُم مُّسْلِمُونَ ﴾
لَوْ أَنَّ قَطْرةً مِنَ الزَّقُّومِ قُطِرَتْ عَلَى الأَرْضِ لَأُمَّرَّتْ عَلَى أَهْلِ الأُرْضِ
مَعِيشَتَهُمْ ، فَكَيْفَ مَنْ هُوَ طَعَامُهُ أَوْ لَيْسَ لَهُ طَعَامٌ غَيْرُهُ؟ ))
= الأقصى ، وبينه وبين إبراهيم أكثر من ألف عام ، وهذا من جهل هذا القائل ، فإن
سليمان إنما كان له من المسجد الأقصى تجديده ، لا تأسيسه ، والذي أسسه هو
يعقوب بن إسحاق صلى الله عليهما وآلهما وسلم بعد بناء إبراهيم الكعبة بهذا
المقدار)) .
وهناك أقوال أخر ، وانظر فتح الباري للحافظ ابن حجر (٦ / ٤٠٨ - ٤٠٩).
• أخرجه الترمذي في جامعه : (رقم ٢٥٨٥ )
٩٠ - إسناد صحيح
كتاب صفة جهنم ، باب ما جاء في صفة شراب أهل النار .
وأخرجه ابن ماجه في سننه : (رقم ٤٣٢٥ ) كتاب الزهد ، باب صفة النار ،
كلاهما من طريق سليمان بن مهران الأعمش عن مجاهد - به ، انظر تحفة الأشراف
(٦٣٩٨)، وقال الترمذي: ((هذا حديث حسن صحيح)). ورجاله ثقات، رجال
الشيخين ، غندر هو محمد بن جعفر من أثبت الناس في شعبة بن الحجاج ، وسليمان
هو ابن مهران الأعمش ، ومجاهد هو ابن جبر ، والأعمش مدلس خاصة في مجاهد ،
فقد ذكره الحافظ في المرتبة الثانية ( من احتمل الأئمة تدليسه ) ، وقد قال أبو
حاتم - كما في العلل لابنه (٢ / ٢١٠ رقم ٢١١٩) -: ((إن الأعمش قليل
السماع من مجاهد ، وعامة ما يروي عن مجاهد مدلس )) أ . هـ قلت : لكن الراوي
۔

٣١٧
آل عمران : ١٠٢
عنه شعبة القائل: ((كفيتكم تدليس ثلاثة الأعمش وأبي إسحاق وقتادة))، ولذا قال
الحافظ في نهاية مراتب المدلسين: ((فهذه قاعدة جيدة في أحاديث هؤلاء الثلاثة
أنها إذا جاءت من طريق شعبة دلت على السماع ولو كانت معنعنة )) . وقد جاء
هذا الحديث من غير طريق شعبة - كما يأتي - فزاد في الإسناد رجلاً بين الأعمش
ومجاهد .
والحديث هكذا ( بذكر الآية مرفوعًا ) أخرجه أيضًا أحمد (١ / ٣٠١ ،
٣٣٨ - رقم ٢٧٣٥، ٣١٣٦)، والطيالسي (رقم ٢٦٤٣ ) ، وابن أبي حاتم في
تفسيره (رقم ١٠٩٨ - آل عمران)، والطبراني في الكبير (رقم ١١٠٦٨ ) وفي
الصغير (٢ / ٥١)، وابن حبان في صحيحه [ (رقم ٢٦١١ _ موارد)، ( ٩ /
٢٧٨ - الإحسان) ]، والحاكم في مستدركه (٢ / ٢٩٤، ٤٥١ - ٤٥٢)
وصححه على شرط الشيخين وأقره الذهبي ، والبيهقي في " البعث والنشور "
( رقم ٥٩٦ )، والبغوي في تفسيره (١ / ٣٣٣)، وفي شرح السنة (رقم
٤٤٠٨ ) ، من طرق عن شعبة عن الأعمش عن مجاهد عن ابن عباس - به . وقال
الطبراني: " لم يروه عن الأعمش إلّ شعبة".
وزاد السيوطي نسبته في الدرّ (٢ / ٦٠) لابن المنذر عن ابن عباس مرفوعًا ،
ونقل تصحيحه عن أحمد أيضا، وقال الحاكم: (( أخرجه الإِمام أبو يعقوب
الحنظلي ... )) .
وأخرجه ابن أبي شيبة في المصنف (١٣ / ١٦١ رقم ١٥٩٩١) عن يحيى بن
عيسى الرملي، وأحمد (١ / ٣٣٨ رقم ٣١٣٨) من طريق فضيل بن عياض ،
والبيهقي في البعث (رقم ٥٩٧ ) من طريق يحيى بن عيسى ، كلاهما عن الأعمش
عن أبي يحيى القّات عن مجاهد عن ابن عباس موقوفًا بدون ذكر الآية .
وأبو يحيى القّات ضعفه غير واحد من الأئمة ، وقال بعضهم : لا بأس به يكتب
حديثه، ولذا قال الحافظ: ((لين الحديث))، فالإِسناد فيه ضعيف .

٣١٨
آل عمران : ١١٠
[ ٦٤] قَوْلُهُ تَعَالَى:
كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخرِ جَتْ لِلنَّاسِ﴾ [١١٠]
٩١ - أنَا مُحَمَّدُ بنُ عَبْدِ اللهِ بنِ المُبَارَكِ، نا أَبُو دَاوُدَ الحَفَرِيّ ،
عن سُفْيَانَ، عَنَ مَيْسَرَةَ، عن أَبِي حَازِمٍ، عن أَبِي هُرِيرةَ قَالَ: ﴿ كُنْتُمْ
خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ﴾ قَالَ: نَحْنُ خَيْرُ النَّاسِ لِلنَّاسِ نَجِيءُ بِهِمُ
الْأَغْلالُ فِي أُعْنَاقِهِم ، فَتُدْخِلَهُم فِي الْإِسْلَامِ .
= فقد خالف شعبة : يحيى بن عيسى ( صدوق يخطيء ) ، وفضيل بن عياض
( ثقة عابد ) ، كلاهما عن الأعمش عن القتّات - به موقوفًا .
ويمكن الجمع : بأن الأعمش سمعه من مجاهد عن ابن عباس مرفوعًا كما سبق ،
وتفرد به شعبة عن الأعمش ، [ ولا يضره تفرده فهو أمير المؤمنين في الحديث ] ،
وسمعه الأعمش من أبي يحيى القّات عن مجاهد عن ابن عباس موقوفًا ، وفي سنده
ضعف كما تقدم . فهذا أولى من تضعيف الحديث بحجة أن اثنين قد خالفا شعبة ،
والله أعلم .
قوله " الزَّقُوم": كما وصف الله في كتابه ( الصافات: ٦٤، ٦٥): (( إنَّها
شَجْرَةٌ تَخْرُجُ في أَصْلِ الجَحِيمِ * طَلْعُهَا كَأُنَّه رُؤوسُ الشياطين)).
والزَّقْم : هو اللَّقم الشديد ، والشرب المفرط .
قوله " أُمَّت": من المرارة ، وقد وقع في كثير من الطريق :
" لأفسدت ".
٩١ - أخرجه البخاري في صحيحه : (رقم ٤٥٥٧ ) : كتاب التفسير ، باب
((كنتم خير أمة أخرجت للناس )) عن محمد بن يوسف عن سفيان - به موقوفًا،
وانظر تحفة الأشراف ( رقم ١٣٤٣٥ ) . أبو داود في الإسناد هو عمر بن سعد بن
عبيد ، وسفيان هو الثوري ، وميسرة هو ابن عمار الأشجعي الكوفي ، وأبو حازم
هو سلمان الأشجعي ، وقد جاء نحو هذا الحديث مرفوعًا وهو صحيح .
=

٣١٩
آل عمران : ١١٠
٩٢ - أَنًا قُيْبَةُ بنُ سَعِيدٍ، نا عَمْرٌو، أَنَا إِسْرَائِيلُ (١)، عن
سِمَاكٍ ، عن سَعِيدِ بنِ جُبَيْرٍ ، عنِ ابنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِ اللهِ تَعَالَى:
كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِ جَتْ لِلنَّاسِ﴾ قَالَ: هُمُ الَّذِينَ هَاجَرُوا مَعَ النَّبِي
عَّهِ مِن مَكَّةَ إِلَى المَدِينَةِ .
(١) في الأصل: إسماعيل. والتصويب من تحفة الأشراف .
= والحديث أخرجه الطبري (٤ / ٢٩ - ٣٠)، وابن أبي حاتم (رقم ١١٦١ -
آل عمران)، والحاكم في مستدركه (٤ / ٨٤) وصححه وأقره الذهبي ، من طرق
عن سفيان - به .
وزاد السيوطي نسبته في الدرّ (٢ / ٦٤) للفريابي ، وعبد بن حميد وابن المنذر
عن أبي هريرة موقوفًا .
أخرجه البخاري في صحيحه: (رقم ٣٠١٠) ، وأبو داود (رقم ٢٦٧٧ ) ،
وأحمد (٢ / ٣٠٢، ٤٠٦، ٤٤٨، ٤٥٧)، وابن حبان (رقم ١٣٤ -
الإِحسان )، وغيرهم من حديث أبي هريرة عن النبي عَّ له قال: ((عجب الله من
قوم يدخلون الجنة في السلاسل))، وفي لفظ: ((يقادون إلى الجنة في السلاسل))
وله شاهد من حديث أبي أمامة مرفوعًا، وقد أخرجه أحمد (٥ / ٢٤٩، ٢٥٦)
وغيره .
وقال ابن جبان: (( والقصد في الخبر السَبي الذي يَسْبِيهم المسلمون من دار
الشرك مُكَتَّفِينَ في السلاسل ، يقادون بها إلى دور الإِسلام حتى يُسلموا فيدخلوا
الجنة )) .
انظر تتمة المقال على هذا الحديث في فتح الباري (٦ / ١٤٥، ٨ /٢٢٥)
■ تفرد به المصنف ، انظر تحفة الأشراف (٥٥٢١) .
٩٢ - إسناد جيد
ورجال إسناده ثقات غير سماك بن حرب فهو صدوق ، وروايته عن عكرمة خاصّة

٣٢٠
آل عمران : ١١٣
[ ٦٥] قَوْلُهُ تَعَالَى:
◌َيْسُواْ سَوَاءٌ، مِّنْ أَهْلِ الْكِتَابِ﴾ [١١٣]
٩٣ - أَنَا مُحَمَّدُ بنُ رَافِعٍ، نا أُبُو النَّضْرِ، نَا أَبُو مُعَاوِيَةً، عن
عَاصِمٍ، عن زِرِّ، عنِ ابنِ مَسْعُودٍ قَالَ: أَخَرَ، رَسُولُ اللهِ عَله / لَيْلَةً
صَلَاة العِشَاءِ، ثُمَّ خَرَجَ إِلَى المَسْجِدِ، فَإِذَا النَّاسُ يَنْتِظِرُونَ الصَّلَااِ،
فَقَالَ: ((أُمَا إِنَّهُ لَيْسَ مِن هَذِهِ الأُدْيَانِ أَحَدٌ يَذْكُرُ اللهَ هَذِهِ السَّاعَةَ
= فيها اضطراب ـــ وليس هذا منها ــ، وعمرو هو: ابن محمد العَنْفَزِيّ ، وقال
الحافظ في الفتح (٨ / ٢٢٥): ((بإسناد جيد)).
والأثر أخرجه أحمد (١ / ٢٧٣، ٣١٩، ٣٢٤، ٣٥٤)؛ وعبد الرزاق في
تفسيره ( ص ٢٤ _ مخطوط )، والطبري (٤ / ٢٩)، وابن أبي حاتم (رقم
١١٥٧ - آل عمران)، وابن أبي شيبة (١٢ / ١٥٥)، والطبراني في الكبير (رقم
١٢٣٠٣)، والحاكم في المستدرك (٢ / ٢٩٤) وصححه على شرط مسلم وأقره
الذهبي ، من طرق عن إسرائيل عن سماك ــ به .
وزاد نسبته في الدرّ (٢ / ٦٣) لعبد بن حميد ، والفريابي ، وابن المنذر عن ابن
عباس موقوفًا .
وعزاه الحافظ في ((المطالب العالية)) (٣ / ٣١٥ رقم ٣٥٧٠) للحارث بن
أبي أسامة عن ابن عباس .
ورواه ابن جرير (٤ / ٢٩) من طريق آخر عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس -
به .
وذكره الهيثمي في المجمع (٦ /٣٢٧) وقال: ((رواه أحمد والطبراني، ورجال
أحمد رجال الصحيح)) .
٩٣ - إسناد حسن ■ تفرد به المصنف، انظر تحفة الأشراف (٩٢١٤) . =