النص المفهرس

كتاب الأشربة / باب جواز استتباعه غيره إلى دار من يثق برضاه ... إلخ ـ __ ٥٢١
( ... ) وحّدثنى حَجَّاجُ بْنُ الشَّاعِرِ، حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا حَرْبُ بْنُ
مَّمُونٍ، عَنِ النَّضْرِ بْنِ أَنَسٍ ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، عَنِ النَِّّ ◌َلِ فِى طَعَامٍ أَبِى طَلْحَةَ،
نَحْوَ حدیثِهِمْ.
زيادات من بعض الرواة ، وحفظ بعضهم ما لم يحفظ آخرون ؛ إذ يحتمل أن أنسًا نَبَّه أبا
طلحة متثبتا فرأى ذلك منه وسمع صوته ، فأتى أم سليم عند ذلك فأخبرها بصفة ما
صنعت .
ومعنى قوله: (( عصب بطنه على حجر)): قيل: هو استعارة وكناية على شدة الحال
به، وقيل: بل هو على وجهه ، وهى عادتهم فى بلاد الحجاز ؛ لأن ما يصل من برد الحجر
إلى باطن الحشا يبرد حرارة الجوع ويسكن سورته ، أو لأن عادتهم كانت عند ضمور
بطونهم شد الحجارة عليها ليعتمد ، وقيل: إنما فعل هذا - عليه السلام - موافقة لأصحابه،
أو ليعلمهم أنه ليس عنده طعام استأثر به دونهم ، وإن كان هو فى هذا الباب بخلافهم
لقوله: ((إنى لست كهيئتكم، إنى أبيت يطعمنى ربى ويسقينى)) (١).
وفى الباب فى سند هذا الحديث: حدثنا حسن بن الحلوانى ، حدثنا وهب بن جرير
ابن يزيد ، [ حدثنا أبى، سمعت جرير بن يزيد ] (٢) ، بزيادة ياء على مثال يعيش ،
وهو وَهْم ، وإنما هو: جرير بن زيد ، وهو جرير بن حازم ، ذكره البخارى وابن أبى
حاتم الرازى .
(١) سبق فى مسلم ، ك الصيام ، ب النهى عن الوصال فى الصوم رقم (٦١).
-
(٢) سقط من ح .

٥٢٢
كتاب الأشربة / باب جواز أكل المرق ... إلخ
(٢١) باب جواز أكل المرق ، واستحباب أكل اليقطين ، وإيثار أهل المائدة
بعضهم بعضا وإن كانوا ضيفانا إذا لم يكره ذلك صاحب الطعام
١٤٤ _ (٢٠٤١) حدّثَنَا قُتَيْيَةُ بْنُ سَعِيد، عَنْ مَالِكِ بْنِ أَنَسِ - فِيَمَا قُرِئَّ عَلَيْهِ-عَنْ
إِسْحَقَ بْنِ عَبْدِ الله بْنِ أَبِى طَلِحَةَ؛ أَنَّهُ سَمِعَ أَنَسَ بْنَ مَالِكَ يَقُولُ: إِنَّ خَيَّاطَا دَعَا رَسُولَ الله
◌َُّ لِطَعَامِ صَنَعَهُ. قَالَ أَنَسُ بْنُ مَالِكِ: فَذَهَبْتُ مَعَ رَسُولِ الله ◌َّهِ إِلَى ذَلِكَ الطَّعَامِ،
فَقَرَّبَ إِلَى رَسُولِ اللهِ عَِّ خُبْزًا مِنْ شِّعِيرِ، وَمَرَقَا فِيهِ دُبَّاءً وَقَدِيدٌ. قَالَ أَنَسٌّ: فَرَأَيْتُ
رَسُولَ الله ◌َِّ يَّعُ الدُّبَاءَ مِنْ حَوَلَّيِ الصَّحَّفَةِ. قَالَ: فَلَّمْ أَزَلْ أُحِبُّالدَّاءَ مُنْذُ يَوْمَذْ.
١٤٥ _ ( .. ) حدّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْعَلَاَءِ - أَبُو كُرَيْب - حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ، عَنْ سُلَيْمَانَ
ابْنِ الْمُغِيرَةَ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَس قَالَ: دَعَا رَسُولَ اللهَِّ رَجُلٌ، فَانْطَلَقْتُ مَعَهُ، فَجِىءَ
بِمَرَّقَةٍ فِيَهَا دُبَّاءُ، فَجَعَّلَ رَسُولُ الله ◌َّهِ يَاكُلُ مِنْ ذَلِكَ الدَّاءِ وَيُعْجِبُهُ. قَالَ: فَلَمَّا رَأَيْتُ
ذَلَكَ جَعَلْتُ أُلْقِيه إِلَيْه ولا أَطْعُمَهُ . قَالَ: فَقَالَ أَنَسٍّ: فَمَا زِلْتُ بَعْدُ يُعْجُبُنِى الدَّبَاءُ.
وقول أنس: ((فرأيت رسول الله عليه يتبع الدباء حوالى الصحفة))، قال القاضى:
الدباء ، بالمد وضم الدال: القرع المأكول فى هذا الحديث ، وقد جاء مقصورا أيضا، فمن
مده قال فى واحده: دباءة ، ومن قصر قال فى الواحدة: دباة . أنبأنا به بعض شيوخنا عن
أبى مروان بن سراج: لم يذكر فيها أبو على غير المد .
١٥٣/ ب
وقوله: ((وجعلت ألقيه إليه ولا أطعمه /)): فيه جواز مناولة من على المائدة ما بين
أيديهم بعضهم بعضا مما بين أيديهم ؛ لأن جميعه لهم ، وإنما يكره من ذلك أن يتناول من
على مائدة لمن على مائدة أخرى ، وقاله ابن المبارك ، وكذلك أن يتناول إنسان ما أمام غيره
لآخر ؛ لأنه يجمع سوء الأدب ، وعلة الأكل مما بين يدى غيره ، وأنس هنا لم يكن معه
غير النبى - عليه السلام - وكان الطعام بين أيديهما معاً لا غير ، فإنما ناول أنس ما بين
يدى نفسه ، وغير ذلك كان بين يدى النبى - عليه السلام .
قال الإمام: وتتبع النبى معَّه الدباء يحتمل أن يكون من باب الطعام المختلف ، أو لأنه
كان يأكل مع من يعلم سروره بذلك ولا يستثقله .
قال القاضى: أو لأن الطعام إنما كان عمل النبى - عليه السلام - فكان جميعه له ؛

٥٢٣
كتاب الأشربة / باب جواز أكل المرق ... إلخ
( ... ) وحدَّنى حَجَّاجُ بْنُ الشَّاعِرِ وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْد، جَمِيعًا عَنْ عَبْدُ الرَّزَّاق، أَخْبَرَنَا
مَعْمَرُ عَنْ ثَابِتِ الُْنَانِىِّ وَعَاصِمِ الأَحْوَلِ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالك؛ أَنَّ رَجُلاً خَّاطًا دَعَا رَسُولَ
الله ◌َُّ. وَزَادَ: قَالَ ثَابِتُ: فَسَمِعْتُ أَنَسَا يَقُولُ: فَمَا صُنِعَ لِى طَعَامُ بَعْدُ، أَقْدِرُ عَلَى أَنْ
يُصْنَعَ فِيهِ دَّاءٌ إِلَا صُنِعِ.
لأن حكم الزمن والرجل المعظم عندهم جواز ذلك ، وهو نحو ما تقدم من أن ذلك لا
يستقذر منه ولا يكره ، بل يتودد له بذلك ويستحب منه ، ويحابى به وإن لم يتناوله هو
بنفسه .
وقول أنس: (( فما زلت أحب الدباء من يومئذ)): لأجل ما رأى من حب النبى
له، ومن تمام الإيمان حب كل ما أحب النبى ، وتتبع آثاره فى كل شىء ، والتخلق
بأخلاقه. فقد كان ابن عمر یحب موافقة ذلك منه فی کل شیء حتی فی مواطئ حافر ناقته،
وقد قال ابن المنذر: يستحب أكل الدباء لأجل هذا الحديث .
وفى طبخ القديد بالدباء جواز استعمال ذلك ، وطبخ اللحم والقديد مع غيره من
الخضر وغيرها لتكثير الطعام وتطييبه ، وليس من باب إدامين ولا من السرف ، وقد جاء
فى الخبر الآخر يكثر به طعامنا ، مع ما فى ذلك من تدبير طى لكسر حرارة القديد ،
وتعديل يبسه ببرد القرع ورطوبته ، كما قال - عليه السلام - فى أكل القثاء بالرطب :
(يكسر برد هذا حر هذا)).
وفى أكل أنس مع النبى عَّه إما بإذن صاحب الطعام ، أو لأنه كان صنع للنبى
وملكه ، فلو شاء أكله كله إذا كان قدر كفايته ، فله مواساة غيره منه .
وفيه أن الخياط لم يؤاكلهما ، ففيه دليل أنه ليس من الواجب على المضيف أكله ،
لكن قد يستحب له أحيانا لتبسطه بذلك وتنشطه ، لاسيما إذا كان الضيف وحده ، وقد
يستحب له ترك ذلك إذا كان الطعام قليلاً يؤثره به ، ولا يضيق عليه فيه ، وقد يأتى
مواضع يكون الحال فيها سواء والخيار له فيما فعل ، وكل واسع .
:

٥٢٤
كتاب الأشربة / باب استحباب وضع النوى خارج التمر ... إلخ
(٢٢) باب استحباب وضع النوى خارج التمر ، واستحباب دعاء الضيف
لأهل الطعام، وطلب الدعاء من الضيف الصالح ، وإجابته لذلك
١٤٦ - (٢٠٤٢) حدّثْنِى مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى الْعَنَزِىُّ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَر ،
حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ خُمَيْرٍ، عَنْ عَبْدِ الله بْنِ بُسْرٍ ، قَالَ: نَزَلَ رَسُولُ اللهِ عَُّ عَلِّى
أَبِ. قَالَ: فَقَرَّبْنَا إِلَيْهِ طَعَامًا وَوَطْبَةً، فَأَكَلَ مِنْهَا، ثُمَّ أُنِّىَ بِتَمْرٍ فَكَانَ يَأْكُلُهُ وَيُلِقِى النَّوَىَ بَيْنَ
إِصْبَعَيْهِ، وَيَجْمَعُ السَّابَةَ وَالْوُسْطَى - قَالَ شُعْبَةُ: هُوَ ظَنِّى. وَهُوَ فِيه، إنْ شَاءَ الله، إلّقَاءُ
قوله: ((فقربنا إليه طعاما ووطئة)): كذا ضبطناه على أبى بحر بالواو وكسر الطاء
مهموزاً، وكان فى كتاب العذرى مهملاً، وقيده فى كتاب ابن عيسى: ((رطبة)) [ بالراء
وفتح ] (١) الطاء وباء موحدة ، والصواب من هذا كله الأول ، قال ابن دريد: الوطية:
التمر يستخرج نواه ويعجن باللبن، وفى كتاب البزار: (( فقربنا له طعاما ووطئة فجاؤوه
١٥٥/أ بحيس / فأكل منه ))، قال أبو مروان بن سراج: لعله طعاماً وطية على البدل ؛ لقوله:
فأكل منها ، وهو خير من العطف ، وهو طعام يتخذ من اللبن .
وفى كتاب ثابت قال سهل بن سعد: إن النبى استسقاه ، قال: فحصب له وطية
فشرب . قال ثابت: قال بعض أهل اللغة: هو طعام للعرب تتخذه من ثمر أراه كالحيس ،
قال: وهذا أولى مما ذكر ابن قتيبة (٢) ، ويعضد ما قاله رواته: فجاؤوه بحيس فأكل ، ثم
جاؤوه بتمر - الحديث، فقال: ((حيسا كان وطية)) فدل أنهما بمعنى، ومسلم والبزار جاءا
أنه عن شيخ واحد بسند ومعناه . وقال ابن دريد: الوطية: عصيدة التمر ، وقال القتبى فى
الحديث: ((أتيت رسول الله ﴾ من تبوك فأخرج لنا ثلاث أكل من كل وطية))، قال:
والوطية: الغرارة .
قال القاضى: فعلى هذا تكون الواو الأولى فى الأم مغيرة من ((فى))، أو من ((من))،
أى طعاما من وطية، أو فى وطية، ومعنى ((ثلاث أكُل)): أى ثلاث لقم ، أو يكون
ثلاث لقم من هذا الحيس - والله أعلم .
وقوله: ((ثم أتى بتمر فكان يأكله ويلقى النوى بين إصبعيه ، ويجمع بين السبابة
والوسطى)): دليل على قلة ما كان يأكله - عليه السلام - لأن ما يجتمع بين السبابة
(١) من ح ، وفى الأصل: بكسر .
(٢) فى ح : عيينة ، والمثبت من الأصل .

٥٢٥
كتاب الأشربة / باب استحباب وضع النوى خارج التمر ... إلخ
النَّوَى بَيْنَ الإِصْبَعَيْنِ - ثُمَّ أُنِىَ بِشَرَابٍ فَشَرِبَهُ، ثُمَّ نَاوَلَهُ الَّذِى عَنْ يَمِينِهِ. قَالَ: فَقَالَ أَبِى -
وَأَخَذَ بِلِجَامِ دَتِهِ - : ادْعُ الله لَنَا. فَقَالَ: ((اللّهُمَّ، بَارِكْ لَهُمْ فِيمَا رَزَقْتَهُمْ ، وَاغْفِرْ لَهُمْ
هَوَه
وَارْحَمْهُمْ » .
( ... ) وحدّثْنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارِ، حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِى عَدىٍّ. ح وَحَدَّثَنِيهِ مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنِى،
حَدَّثْنَا يَحْيَى بْنُ حَمَّادِ، كِلاَهُمَا عِنْ شُعْبَةَ، بِهِذَا الإِسْنَادِ. وَلَمْ يَشْكَّا فِى إِلِقَاءِ النَّوَى بَيْنَ
٥٠/٥
الإِصْبْعَيْنِ .
والوسطى إنما يكون من تمر قليل . وفيه أنه لم يلقه فى التمر لنهيه عن ذلك لما فيه من
إفساد للطعام ، وخلطهُ بغيره مما يطرح فيه ، وهذه سنة ، وفيه أنه لم يلق النوى [ من
حوله وفى المنزل ] (١) فيزيل نظافته فيه الكناسات ، وهذا من الأدب والمروءة .
وذهب ابن المنذر أن معناه: أنه كان يجمعه على ظهر إصبعيه فيرمى به ، وقول شعبة:
وفيه ظنى ، وهو فيه إن شاء الله إلقاء النوى بين الإصبعين ، يعنى أنه شك هل هو فى
الحديث ؟ ثم غلب ظنه فيه ، كذا الرواية للكافة وهو صواب بيِّن ، ألا تراه قال فى الحديث
الآخر: ((ولم يشك فى ذلك))، وعند السمر قندى [ قال شعبة] (٢) [ضبطه] (٣) وهم،
والصواب ما تقدم .
وفى دعاء النبى معَّهُ لهم أخذاً بالبركة فى الرزق وفى الآخرة بالمغفرة والرحمة ، دعاء
جامع لمصالح الدنيا والآخرة ، وفيه دعاء الضيف للمضيف ، وسؤال الناس الرجل الفاضل
الدعاء .
(١) من ح .
(٢) سقط من الأصل ، والمثبت من ح .
(٣) ساقطة من ح ، والمثبت من الأصل.

٥٢٦
كتاب الأشربة / باب أكل القثاء بالرطب
(٢٣) باب أکل القثاء بالرطب
١٤٧ _ (٢٠٤٣) حدّثْنَا يَحْيَى بْنُ يَحْنَى التَّمِيمِىُّ وَعَبْدُ الله بْنُ عَوْن الْهلالىُّ - قَالَ
يَحْيَى : أَخْبَرَنَا. وَقَالَ ابْنُ عَوْنِ: حَدَّثَنَا - إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عَبْدِ الله بْنِ
جَعْفَرَ، قَالَ: رَأَيْتُ رَسُولَ الله عَُّ يَأْكُلُ الْقِنَّاءَ بِالرُّطَبِ.
وقوله: (( كان يأكل القثاء بالرطب)): فيه جواز أكلهما معاً ، وجواز التطبيب والعلاج
وأكل الطعامين ، لاسيما إذا كان فى ذلك مصلحة ، كما فسره فى بعض الحديث بقوله:
(كسر حر هذا برد هذا، وبرد هذا حر هذا))، وجواز التوسع فى اليسير وأكل الطيبات ،
. وفيه أكل الفاكهتين وخلطهما معاً وخلط الطعامين ؛ لأنه زيادة الطيب ، وجواز أكل إدامين
معاً.، ولا خلاف بين العلماء فى ذلك إلا ما روى عن عمر من كراهته ، ونحوه عن النبى
عَّ فى معناه فى العسل باللبن ، على جهة التواضع ، والتقلل وترك السرف لا على
التحريم .

٥٢٧
كتاب الأشربة / باب استحباب تواضع الآكل وصفة قعوده
(٢٤) باب استحباب تواضع الآكل وصفة قعوده
١٤٨ _ (٢٠٤٤) حدّثنا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِى شَيْبَةَ وَأَبُو سَعيد الأَشَجُّ، كلاَهُمَا عَنْ
حَقْصٍ ، قَالَ أَبُو بَكْرٍ: حَدَثْنَا حَقْصُ بْنُّ غِيَاثَ ، عَنْ مُصْعَبِ بَّنِ سُلَيْمٍ ، حَدََّنَا أَسُ بْنُ
مَالكِ، قَالَ: رَأَيْتُ النَِّّ ◌َهَ مُفْعِيًا، يَكُلُ ثَمْرَاً.
١٤٩ - ( ... ) وحدّثنا زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ وَابْنُ أَبِى عُمَرَ، جَمِيعًا عَنْ سُفْيَانَ. قَالَ ابْنُ
أَبِى عُمَرَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُبَّنَةَ، عَنْ مُصْعَّبِ بْنِ سُلَيْمِ، عَنْ أَنَسِ ، قَالَ: أُتَّىَ رَسُولُ الله
◌َّ بِتَمْرِ، فَجَعَلَ النَِّىَُّهِ يَقْسِمُهُ وَهُوَ مُحْتَفِزُ، يَأْكُلُ مِنْهُ أَكْلاَ ذَرِبِّعًا. وَفِى رِوَيَةٍ زُمٍَّ:
أَكْلاً حَيَقًا .
﴾ يقسمه وهو محتفز )) بالزاى:
وقوله: والحديث الآخر: (( أتى بتمر فجعل النبى
مستعجل مستوف ، وغير متمكن فى جلوسه ، والاحتفاز/: الاستيفاز ، وفسره فى الرواية ١٥٤/ ب
الأخرى بقوله: ((مُفْعِياً))، والإقعاء: جلسة المستوفز على أطراف إليتيه ، وهذا هو تفسير
قوله: (( أما أنا فلا آكل متكئا)) عند أبى سليمان الخطابى: أى متمكنا فى الجلسة من التربع
وشبهه ، والاعتماد على الوطاء الذى تحته ، قال: وكل من استوى قاعدا على وطاء فهو:
متكئ ، ومعناه عنده: أى لا آكل أكل من يريد الاستكثار من الأطعمة ، ويتمكن للقعود
لها قعد مستوفز ، أو أكل العلقة للضرورة، كما قال آخر الحديث: (( بل آكل كما يأكل
العبد، وأجلس كما يجلس العبد )».
وروى أنه - عليه السلام - كان يجلس إذا أكل مقعياً ، وهو نحو قوله هنا:
((مستوفزا))، وإنذار الخطابى أن يكون تفسير الحديث: الاتكاء على الجانب ، وهو تأويل
أكثر الناس ، وعلته عندهم وجهان :
أحدهما: أنه من شيم أهل الكبر والترفه .
والثانى: يخشى ضرره لأجل ضغط مجارى الطعام بضغط الجانب والأضلاع بالاتكاء.
وقوله: ((ويأكل منه أكلا ذريعاً)): أى كثيراً، وفى الرواية الأخرى: ((حثيثاً)): أى
مستعجلاً ، وهو تفسير معنى الذريع الكبير المتقدم ؛ أنه فى صفة الأكل ، وحثه وكثرة
استعجاله لاستيفازه لا كثرة المأكول؛ إذ لم يكن صفته - عليه السلام - الإكثار من الأكل ،
وقيل: إن هذا التمر لم يكن من الصدقة ؛ لأكل النبى معَّه منه ، أو يكون استعجاله
وإكثاره الأكل لحاجته إليه .

٥٢٨
كتاب الأشربة / باب نهى الآكل مع جماعة عن قران تمرتين ... إلخ
(٢٥) باب نهی الآکل مع جماعة ، عن قران تمرتین
ونحوهما فی لقمة ، إلا بإذن أصحابه
١٥٠ - (٢٠٤٥) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَتِى، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرِ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ ،
قَالَ: سَمِعْتُ جَبَلَةَ بْنَ سُحَيْمٍ قَالَ: كَانَ ابْنُ الزُّبَيْرِ يَرْزُقُنَا التَّمْرَ . قَالَ: وَقَدْ كَانَ أَصَابَ
النَّاسَ يَؤْمَذ جَهْدُ، وَكُنَّا نَأكُلُ فَيَمُرُّ عَلَيْنَا ابْنُ عُمَرَ وَنَحْنُ نَأكُلُ . فَيَقُولُ: لا تُقَارِنُوا، فَإِنَّ
رَسُولَ الله عَّْ نَهَى عَنِ الإِقْرَانِ، إِلا أَنْ يَسْتَذِنَ الرَّجُلُ أَخَاهُ.
قَالَ شُعْبَةُ: لاَ أُرَى هَذِهِ الْكَلِمَةَ إِلا مِنْ كَلِمَةِ ابْنِ عُمَرَ - يَعْنِى: الاسْتِئْذَانَ.
وقوله: ((نهى رسول الله عَّه عن الإقران، إلا أن يستأذن الرجل أخاه)): وفى النهى
عن القران فائدتان ، ولمنعه علتان:
أحدهما: الشَّرَة والجشع ، وبهذا عللته عائشة بقولها لإنهاء سؤاله ، وجابر يقول: لا
بأس به إلا أنها طعمة قبيحة .
والثانية: إيثار الإنسان نفسه بأكثر من حقه مع مؤاكله أو شريكه ، أو رفيقه ،
وحكمهم فى ذلك كله التساوى، ولذلك قال: ((إلا أن يأذن)»، وكما روى عن أبى
هريرة: ((بعث إلينا النبى ﴾ بتمر فكنا نقرن من الجوع، فكان أحدنا إذا قرن قال: قد
قرنت فأقرنوا)) (١)، وقد روى مثل هذا الكلام عن النبى - عليه السلام - وحمل أهل
الظاهر هذا النهى على الوجوب ، وقال غيره من علمائنا: وهذا فيما اشتركوا فيه أو هرقوه،
وأما ما كان على طريق النقلة وغير التقوت والمجاعة فليس القران فى ذلك بممنوع ، إلا على
سبيل الأدب (٢) والمروءة .
قال الإمام: يحتمل إذا علم من أصحابه أن ذلك مما يرضوه ويخف عليهم ألا يمنع منه،
وقد قال: ((إلا أن يستأذن أخاه))، ولا فرق بين أن ينطق بإذن أو يفهم عنه ، ويقال:
قرنت بين التمرتين: أكلتهما عبرة ، وقرنت بين الحج والعمرة: جمعتهما ، والشىء
(١) ابن حبان فى صحيحه رقم (١٣٥٠) والحافظ لابن حجر فى الفتح ٩/ ٤٩٤ فى الأطعمة وعزاه لابن حبان ،
وفى تاريخ دمشق ١/١١١/١٩.
(٢) فى الأصل : الإذن ، والمثبت من ح .

٥٢٩
كتاب الأشربة / باب نهى الآكل مع جماعة عن قران تمرتين ... إلخ
( .. ) وحدّثناه عُبَيْدُ الله بْنُ مُعَاذ، حَدَّثَنَا أَبِى. ح وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارِ، حَدَّثَنَا عِبْدُ
الرَّحْمنِ بْنُ مَهْدِىٌّ، كِلاَهُمَا عَنْ شُّعْبَةَ، بِهَذَا الإِسْنَادِ. وَلَيْسَ فِى حَدِيثِهِمَاً قَوْلُ شُعْبَةً .
وَلَا قَوْلُهُ: وَقَدْ كَان أَصَابَ النَّاسَ يَوْمَئِذْ جَهْدٌ .
١٥١ _ (.) حدثنى زهَيْرُ بْنُ حَرْب وَمُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنّى، قَالاَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَن،
عَنْ سُفْيَانَ ، عَنْ جَبَلَةَ بْنِ سُّحَيْمٍ، قَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ عُمَرَ يَقُولُ: نَهَى رَسُولُ اللهِ عَُّ أَنْ
يَقْرِنَ الرَّجُلُ بَيْنَ التَّمْرَيْنِ، حَتَّى يَسْتَذِنَ أَصْحَابَهُ .
بالشىء: شددته إليه .
قال القاضى: قال الخطابي: هذا كان فى زمنهم لما كانوا عليه من الضيق والمواساة ؛
فأما اليوم مع اتساع الحال [ فلا يحتاجون ] (١) إلى الاستثمار ، وفى الأمر نظر .
قوله هنا: ((الإقران)) كذا فى جميع النسخ ، إنما يأتى من/ أقرن، وقد قال الفراء: ١٥٥/أ
قرن فى الحج والعمرة ، ولا يقال: أقرن ، وقال غيره: وإنما يقال: أقرن على الشىء: إذا
قوى عليه وأطاقه .
٠
(١) سقط من ح .

٥٣٠
كتاب الأشربة / باب فى إدخال التمر ونحوه من الأقوات للعيال
(٢٦) باب فى إدخال التمر ونحوه من الأقوات للعيال (١)
١٥٢ - (٢٠٤٦) حدّثَنِى عَبْدُ الله بْنُ عَبْد الرَّحْمنِ الدَّارِمِىُّ، أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ
حَسََّنَ، حَدَّثْنَا سُلَيْمَانُ بْنُ بِلاَلٍ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ؛ أَنَّالنَّبِىَّ عَ﴾
صلى الله
قَالَ: ((لا يَجُوعُ أَهْلُ بَيْتِ عِنْدَهُمُ التَّمْرُ )) .
١٥٣ - ( ... ) حدّثَنَا عَبْدُ الله بْنُ مَسْلَمَةَ بْنِ قَعْنَب، حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ مُحَمَّد بْن
طَحْلاَءَ، عَنْ أَبِى الرِّجَال، مُحَمَّد بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أُمِّهِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: قَالَ
رَسُولُ الله ◌ُِّ: ((يَا عَائِشَةُ، بَيْتُ لَا تَمْرَ فِيَهِ جِيَاعٌ أَمْلُهُ. يَا عَائِشَةُ، بَيْتٌ لا تَمْرَ فِيهِ جِيَاعٌ
أَهْلُهُ - أَوْ جَاعَ أَهْلُهُ)). قَالَهَا مَرَّيْنٍ ، أَوْ ثَلاَا .
(١) ستأتى الإشارة إليه فى الباب التالى.

٥٣١
كتاب الأشربة / باب فضل تمر المدينة
(٢٧) باب فضل تمر المدينة
١٥٤ - (٢٠٤٧) حدّثْنَا عَبِّدُ الله بْنُ مَسْلَمَةَ بْنِ قَعْنَبٍ، حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ - يَعْنِى ابْنَ
بلال - عَنْ عَبّدِ الله بْنِ عَبّدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ عَامِرِ بْنِ سَعْدِ بْنِ أَبِى وَقَّاص، عَنْ أَبِيه؛ أَنَّ
رَسُولَ الله عَُ قَالَ: ((مَنْ أَكَلِ سَبْعَ ثَّمَرَاتٍ، مِمَّ بَيَّنَ لاَتَيْهَا،َ حِينَ يُضِّحُ، لَمْ بَضُرَّهُ سَمُّ
حَتَّى يُمْسِىَ)) .
١٥٥ - ( .. ) حدّثنا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِ شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ، عَنْ هَاشِمِ بْنِ هَاشِمِ،
قَالَ: سَمِعُتُ عَامِرَ بْنَ سَعْدِ بْن أَبِى وَقَّاص يَقُولُ: سَمِعْتُ سَعْدًا يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ الله
-َّ يَقُولُ: ((مَنْ تَصَّح بِسَبَّعِ تَمَرَاتٍ عَجْوَّةٌ، لَمْ يَضُرَّهُ ذَلِكَ الْيَوْمَ سَمُّ وَلاَ سِخْرٌ)) .
وقوله: (( من تصبح بسبع تمرات عجوة لم يضره ذلك اليوم سحر ولا سم )) ، وخص
فى الرواية الأخرى ذلك مما بين لابتى المدينة ، وعم التمر ولم يخص العجوة ، وقال فى
الحديث الآخر: ((عجوة العالية شفاء أو ترياق أول البُكْرَةِ)): والعالية: ما كان من الحوائط
والقرى والعمائر فى جهة المدينة العليا مما يلى نجد ، والسافلة من الجهة الأخرى مما يلى
تهامة ، وأدنى العالية ثلاثة أميال ، وأبعدها ثمانية أميال من المدينة . والعجوة: ضرب من
جيد التمر .
قال الإمام: هذا مما لا يعقل معناه فى طريقة علم الطب ، ولو صح أن يخرج لمنفعة
التمر فى السم وجه من جهة الطب لم يقدر على [ إظهار ] (١) وجه الاقتصار منه على هذا
العدد [ الذى هو ] (٢) السبع، ولا هذا الجنس الذى هو العجوة ، ولعل هذا كان لأهل
زمنه خاصة أو لأكثرهم ؛ إذ لم يثبت عندى استمرار وقوع الشفاء بذلك فى زمننا غالباً ،
وإن وجدنا ذلك فى زمننا فى أكثر الناس حمل على أنه أراد وصف غالب الحال .
قال القاضى: تخصيصه - عليه السلام - ذلك بعجوة العالية وبما بين لابتى المدينة ،
يرفع هذا الإشكال ، ويكون خصوصا لها ، كما وجد الشفاء لبعض الأدواء فى بعض
الأدوية التى تكون في بعض البلاد دون ذلك الجنس فى غيره ، لتأثير يكون فى ذلك من
الأرض أو الهواء ، والله أعلم .
(١، ٢) من ع .

٥٣٢
كتاب الأشربة / باب فضل تمر المدينة
( ... ) وحدّثناه ابْنُ أَبِى عُمَرَ، حَدَّثَنَا مَرْوَانُ بْنُ مُعَاوِيَةَ الْفَزَارِىُّ. ح وَحَدَّثَنَاهُ إِسْحَقُ
ابْنُ إِبْرَاهِيمٍ ، أَخْبَرَنَا أَبُو بَدْرِ شُجَاعُ بْنُ الْوَلِيدِ ، كِلاَهُمَا عَنْ هَاشِمٍ بْنِ هَاشِمٍ ، بِهَذَا
الإِسْنَادِ، عَنِ النَّبِىِّ ◌َّهُ، مِثْلَهُ. وَلَا يَقُولانِ: سَمِعْتُ النَّبِىَّ:
وكثير من النباتات فى بعض البلاد عذبة مأكولة ، وفى بعضها سموم قاتلة ، أو مؤذية
لاختلاف الأهوية والأراضى ، مع أنه لا يبعد أن يعقل معناه على قانون الطب ، فقد نص
أئمة الأطباء أن التين نافع من السموم ، وخص بعضهم يابسه وهو فى الحرارة بقرب من
التمر ، وقد ذكر بعضهم أن منفعة التصبح على العجوة من السموم ؛ أن معظم السموم إنما
تقتل بإفراط بردها ويبسها فتجمد دم القلب تخنق الحرارة الغريزية ، فمن دام على التصبح
على العجوة تحكمت فيه الحرارة ، واستعانت بها الحرارة الطبيعية التى ركبها الله فى عباده
على مقاتلة برد السم ويبسه فيغلب بردها .
وأكثر السموم الحيوانية كالأفاعى والعقارب والريقلى والحيات باردة يابسة ، وهى التى
تخشى عادتها ببلاد الحجاز والصحارى والفيافى غالبا ، وكذلك أكثر النباتات كالبنج
والأفيون وأشباههما من السموم النباتية التى معاناتها بالمواد المقوية حرارة القلب ، بخلاف
غرائب السموم التى لا يوجد فى بلادهم ولانبتها من النباتات والمركبات ، كالبيش ،
والبلادر والأفربيون التى سمها يفرط حرارتها لتذويبها الدم وحلها الحرارة الغريزية .
وأما تخصيص هذا العدد فأمر جاء فى الشرع فى هذا الباب كثير، كقوله (( صبوا على
من سبع قرب)) (١) ، وكان هذا العدد مبالغة كثيرة ويرد الإيراد والإشفاع ؛ لأنه زاد على
١٥٥ / ب نصف العشرة / وفيه إشفاع ثلاثة وإيتار أربعة فجمع جمع الشفع والوتر الأعداد ، كما جاء
فى غسل الإناء من ولوغ الكلب سبعاً (٢) ولقوله تعالى: ﴿سَبْعَ سَنَابِل﴾ (٣)، وكما أن
السبعين مبالغة كثيرة العشرات ، كما جاء فى قوله تعالى: ﴿إِن تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةٍ﴾ (٤)،
وفى ذكر سبعين حجاباً فى الحديث ، وكما أن سبعمائة مبالغة فى كثرة المبين لقوله: (( إلى
سبعمائة ضعف )) وهكذا ما جاء فى السبعين ألف ملك (٥) وغير ذلك ، وقال بعض أهل
(١) البخارى ، ك الوضوء، ب الغسل والوضوء فى المخضب والقدح والخشب والحجارة ١/ ٦٠، وأحمد
١٥١/٦ من حديث عائشة .
(٢) البخارى ، ك الوضوء، ب الماء الذى يغسل به شعر الإنسان ، وسبق فى كتاب مسلم ، ك الطهارة ،
ب حكم ولوغ الكلب رقم (٨٩ - ٩٢ ).
(٣) البقرة: ٢٦١ .
(٤) التوبة: ٨٠.
(٥) الترمذى ، ك صفة جهنم، ب ما جاء فى صفة النار رقم (٢٥٧٣).

٥٣٣
كتاب الأشربة / باب فضل تمر المدينة
١٥٦ - (٢٠٤٨) وحّدثنا يَحْيَى بْنُ يَحْنَى وَيَحْيَى بْنُ أُّوبَ وابْنُ حُجْر - قَالَ يَحْتَى
ابْنُ يَحْتَى: أَخْبَرِنَا. وَقَالَ الآخَرَانِ: حَدَّثَنَا - إِسْمَاعِيلُ - وَهُوَ ابْنُ جَعْفَر - عَنْ شَرِيك -
وَهُوَ ابْنُ أَبِى نَمِرٍ - عَنْ عَبْدِ الله بْنِ أَبِى عَتَيْقِ، عَنْ عَائِشَةَ؛ أَنَّ رَسُولَ اللهِعَّهُ قَالَ : ((إنَّ
فِى عَجْوَةِ الْعَالِيَةِ شِفَاءٌ، أَوْ إِنَّهَا تَرْيَاقَ، أَوَّلَ الْبُكْرَةِ)) .
اللغة : العرب يضع السبع موضع الكثرة ولا يريد به الحصر ، ولابتى المدينة: حرتاها ،
وأراد جانبيها ، وتقدم تفسير الحرة . والترياق بكسر التاء ، ويقال: درياق وطرياق أيضا ،
وهو دواء مركب معلوم لدفع السموم .
قوله: ((لا يجوع أهل بيت عندهم التمر))(١)، و ((بيت لا تمر فيه جاع أهله)) (٢):
حجة فى جواز إدخار الأقوات من التمر وشبهه مما يدخر وتحريض عليه .
(١) حديث رقم (١٥٢) بالباب السابق .
(٢) حديث رقم (١٥٣) بالباب السابق .

٥٣٤
كتاب الأشربة / باب فضل الكمأة ومداواة العين بها
(٢٨) باب فضل الكمأة ، ومداواة العین بها
١٥٧ - (٢٠٤٩) حدّثنا قُتَيْبةُ بْنُ سَعيد، حَدَّثَنَا جَرِيرٌ. ح وَحَدَّثَنَا إِسْحَقُ بْنُ
إِبْرَاهِيم، أَخْبَرَنَا جَرِيرٌ وَعَمْرُو بْنُ عُبَيْدٍ، عَنْ عَبْدَ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ حُرَيْث،
عَنْ سَعِيدِ بْنِ زَيْدِ بَّنِ عَمْرِو بْنِ تُقَيّلٍ، قَالَ: سَمِعْتُ النََِّّ ◌َّهُ يَقُولُ: ((الْكَّمََّةُ مِنَ الَنِّ،
وَمَاؤُهَا شِفَاءٌ لِلْعَيْنِ )) .
١٥٨ - ( ... ) وحدّثنا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَتِى، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَر، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ
عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْر . قَالَ: سَمِعْتُ عَمْرَو بْنَ حُرَيْث ، قَالَ: سَمِعْتُ سَعِيدَ بْنَ زَيْد، قَالَ:
سَمَعْتُ رَسُولَ اللهِعَّ يَقُولُ: ((الْكَمْأَةُ مِنَ المَنِّ، وَمَاؤُهَا شِفَاءٌ لِلْعَيْنِ)) .
( ... ) وحدّثْنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنِى، حَدَّثَنِى مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرِ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، قَالَ:
وَأَخْبَرَنِى الْحَكَمُ بْنُ عُنَيَّةَ، عَنِ الْحِسَنِ الْعُرَنِىِّ، عَنْ عَمْرِو بْنِ حُرَيْثٍ ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ
زَّدٍ، عَنِ النَّبِّ ◌َ﴾.
قَالَ شُعْبَةُ: لَمَّ حَدَّثَنِى بِهِ الْحَكَمُ لَمْ أَنْكِرُهُ مِنْ حَدِيثِ عَبْدِ الْمَلِكِ .
١٥٩ _ ( ... ) حدّثنا سَعيدُ بْنُ عَمْرو الأَشْعَتِىُّ، أَخْبَرَنَا عَبْثَرُ، عَنْ مُطَرِّف ، عَنِ
الْحَكَمِ ، عَنِ الْحَسَنِ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ حُرَيْثُ ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ زَيِّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ نُفَيّلِ ، قَالَ:
قَالَ رَسُولُ اللهِ عََّ: ((الْكَمْأَةُ مِنَ الْمَنِّ ، الَّذِى أَنْزَّلَ اللهَ - تَبَارَكَ وَتَعَالَىَ - عَلَّى بَنِى
إِسْرَائِيلَ ، وَمَاؤُهَا شِفَاءٌ لِلْعَيْنِ )) .
وقوله: ((والكمأة من المن وماؤها شفاء للعين))، قال الإمام: قال أبو عبيد: يقال:
إنما شبهها بالمن الذى كان يسقط على بنى إسرائيل ؛ لأن ذلك كان ينزل عليهم عفوا بلا
علاج منهم ، وإنما كانوا يصبحون وهو بأفنيتهم فيتناولونه ، وكذلك الكمأة ليس على أحد
منها مؤونة فى بذر ولا سقى ولا غيره ، وإنما هو شىء ينشئ الله - عز وجل - فى الأرض
حتى يصير إلى من يجتنيه .
قال القاضى: جاء فى الرواية الأخرى فى الأم: (( من المن الذى أنزل على بنى إسرائيل »
فيحتمل أنه على وجهه ، وهو ظاهر الكلام ، ويحتمل أنه على التشبيه كما تقدم .

٥٣٥
کتاب الأشربة / باب فضل الكمأة ومداواة العین بها
١٦٠ - ( .. ) وحدّثنا إسْحَقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، أَخْبَرَنَا جَرِيرٌ، عَنْ مُطَرِّفٍ ، عَنِ الْحَكَم
ابْنِ عُنَّةَ، عَنِ الْحَسَنِ الْعُرِّنِىِّ، عَنْ عَمَرِو بْنِ حُرَيْثٍ ، عَنَ سَعِيدِ بْنِ زَيِّدٍ، عَنِ النََِّّ
قَالَ: ((الْكَمْأَةُ مِنَ الْمَنِّ الَّذِى أَنْزَلَ الله عَلَى مُوسَى، وَمَاؤُهَا شِفَاءٌ لِلْعَيْنِ )) .
١٦١ - ( .. ) حدّثْنَا ابْنُ أَبِى عُمَرَ ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ، قَالَ:
سَمْعتُ عَمْرَوَ بْنَ حُرَيْثٍ يَقُولُ : قَالَ: سَمِعْتُ سَعِيدَ بْنَ زَيِّدِ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ الله ◌ِلَّ :
(الْكَمَةُ مِنَ الْمَنِّالَّذِ أَنْزَلَ الله - عَزَّ وَجَلَّ- عَلَىَ بَنِى إِسْرَائِيلَ، وَمَاؤُهَا شِفَاءٌ لِلْعَّيْنِ )).
١٦٢ - ( ... ) وحدّثنا يَحْيَى بْنُ حَبيب الْحَارِثِىُّ، حَدَّثَنَا حَمَّدُ بْنُ زَيّد، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ
ابْنُ شَبِيبٍ ، قَالَ: سَمِعْتُهُ مِنْ شَهْرِ بْنِ حَوْشَّب، فَسَأَلْتُهُ، فَقَالَ: سَمِعْتُهُ مِنْ عَبّدِ الْمَلِكِ بْنِ
عُمَّيْرَ، قَالَ: فَلَقِيتُ عَبْدَ الْمَلِكِ، فَحَدَّثَنِى عُنْ عَمْرِو بْنِ حُرَيْثٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ زَيَّدٍ،
قَالَ: قَّالَ رَسُولَ اللهُِّ: ((((الْكَمْأَةُ منَ الْمَنِّ، وَمَاؤُهَا شِفَاءُ لِلْعَيْنِ )) .
قال الإمام: ((وماؤها شفاء للعين)): يقال: إنه ليس معناه أن يؤخذ ماؤها بحتا ، أى
صرفا ، فيقطر فى العين ، ولكنه يخلط ماؤها فى الأدوية التى تعالج بها العين فعلى هذا
يوجه الحديث .
قال القاضى: قال بعض أهل المعرفة بالطب والحذق فيه وغيره فى بعض ما ألفه وتكلم
عليه فى معنى هذا الحديث: إما لتبريد العين من بعض ما يكون فيها من الحرارة فشفى
بنفسها مفردة ، وأما لغير ذلك فمركبة مع غيرها .

٥٣٦
كتاب الأشربة / باب فضيلة الأسود من الكباث
(٢٩) باب فضيلة الأسود من الكباٹ
١٦٣ - (٢٠٥٠) حدّثنى أَبُو الطَّاهر، أَخْبَرَنَا عَبْدُ الله بْنُ وَهْب ، عَنْ يُونُسَ ، عَنِ
ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ أَبِى سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ الله ◌ِ. قَالَ: كُنَّا مَعَ النَّبِىِّ
◌َِّ بَمَرِّ الظَّهْرَانِ، وَنَحْنُ نَجْنَى الْكَبَاتَ. فَقَالَ النَّبِعَ: ((عَلَيْكُمْ بِالأَسْوَدِ مِنْهُ)). قَالَ
فَقُلْنَا: يَا رَسُولَ اللهِ، كَأَنَّكَ رَعَيْتَ الْغَنَمَ. قَالَ: ((نَعَمْ، وَهَلْ مِنْ نَبِىِّ إِلا وَقَدْ رَعَاهَا)) أَوْ
نَحْوَ هَذَا مِنَ الْقَوْلِ .
قوله: كنا نجنى الكباث، فقال - عليه السلام -: ((عليكم بالأسود منه))، قال
الإمام: هو النضيج من ثمر الأراك .
قال القاضى: هذا قول الهروى ، وهو قول الأصمعى وغيره ، وقال كذا أبو الحسين بن
سراج حين قرأت عليه هذا الحرف: صوابه أن الكباث الذى لم ينضج ، والمراد هو الذى
نضج واسود ، وأنشدنا عليه بيت أبى ذؤيب:
کلون النؤر وهى أدماء سارها
وسود ماء المرد فاها فلونه
أى سايرها ، وحكى مثل هذا عن الأصمعى أيضا .
قال القاضى: ويدل على صحة هذا قوله فى الحديث: (( عليكم بالأسود منه )) وقال
الحربى عن الأصمعى: المراد هو: الغض . والكباث: النضج ، وكلاهما بفتح الكاف
والضم ، وحكى عن ابن الأعرابى أن الذى لم يسود هو الكباث والأسود هو البرير،
١/١٥٦ وجماعه المزد، وحكى عن مصعب: ثم الأراك إذ ورد فهو مر فإذا / حصوم وهو الكباث ،
فإذا اسود فهو البرير ، ويحكى عن عمه: العصير ، فإذا نضج بالعنب فهو البرير ، فإذا
تدنب فهو الكباث ، وقال فى كتاب آخر: الغض ونضيجه المراد وكله البرير ، وحكى عن
الأصمعى .
وقوله : كأنك رعيت الغنم؟ قال: ((نعم، وهل من نبى إلا رعاها؟)): فى هذا
تدريب الله لأنبيائه برعاية الغنم ؛ للين جانبها وقلة تعبها ؛ لسياسة أممهم بغيرهم ، ولما
أراده الله لهم من الخلوة ، والاستعداد لهدايته ، والعزلة عن الناس ؛ لصفاء قلوبهم ؛ ولما
أعد الله من كرامته لهم ؛ وليأخذوا حظهم من التواضع فى رعايتها .

٥٣٧
كتاب الأشربة / باب فضيلة الخل والتأدم به
(٣٠) باب فضيلة الخل ، والتأدم به
١٦٤ - (٢٠٥١) حدّثَنِى عَبْدُ الله بْنُ عَبْد الرَّحْمَنِ الدَّارِمِىُّ، أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ
حَسَّانَ، أَخْبَرَنَا سُلَيْمَانِ بْنُ بِلالِ عَنْ هِشَامٍ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ؛ أَنَّ النَّبِىَّ عَّهُ
قَالَ: ((نِعْمَ الأُدُمُ - أَوِ الإِدَامُ - الْخَلَّ)) .
١٦٥ - ( .. ) وحدّثناه مُوسَى بْنُ قُرَيْش بْنُ نَافِعِ التَّمِيمِىُّ، حَدَّثْنَا يَحْيَى بْنُ صَالِحِ
الْوُحَاظِىُّ، حَدَّنَا سُلَيْمَانُ بْنُ بِلاَلٍ، بِهَذَا الإِسْنَادِ، وَقَالَ: ((نِعْمَ الأُدُ )) وَلَمْ يَشُكَّ.
١٦٦ - (٢٠٥٢) حدّثنا يَحْبَى بْنُ يَحْتَى، أَخْبَرَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ أَبِى بِشْرٍ ، عَنْ أَبِى
سُفْيَانَ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ الله؛ أَنَّ النَّبِىَّ ◌َّهِ سَأَلَ أَهْلَهُ الأُدُمَ. فَقَالُوا: مَا عِنْدَنَا إِلا خَلُّ .
وقوله: ((نعم الإدام الخل)): قال بعضهم: سماه إدامًا لأنه يصطنع به ، [ قال: وكل
ما يصطنع به ] (١) فهو إدام ، هذا قول أصحاب أبى (٢) حنيفة ، يقال: طعام مأدوم ،
وجمع الإدام: أدم ، مثل إهاب وإهب ، والأدم بالسكون رواه أيضاً ، وجمعه أدم ، ومنه
فى الرواية الأخرى: ((نعم الأدم الخل)) وفيه إثبات أن الخل أدم ولم يختلف فيه .
وقد اختلف الناس فيما ينطلق عليه اسم الإدام ، فمن حلف لا يأكل إداماً ، فحقيقة .
مذهبنا أن ذلك راجع إلى اعتياد البلاد فى الائتدام ، ومعرفة الناس ذلك فيه ، ويحنث بما
هو عند الحالف إدام ، ولكل قوم عادة أكلهم لخبزية غالبا ، كان مائعا أو غيره ؛ السمن ،
والعسل ، والخل ، والزيت ، والودك ، والشحم ، والزيتون ، والجبن ، والحالوم ،
واللحم ، والحوت مشويا وطبيخا ، طريهما أو مملوحهما ، والطير ، والسلجم ، والمركب،
والسراز ، وشبهه . ولم يروا الملح الجريش ولا المطيب إداما ، وجعله بعضهم إداما .
وذهب الكوفيون إلى أن الإدام: كل ما يصطنع به مما يستهلكه الخبز ، مثل: اللبن ،
والزيت ، والخل ، وشبهه .
وقال أبو ثور مثل قولنا ، قال: والإدام: كل ما كان من طبيخ ، أو شواء ، أو لبن ،
أو سمن، أو خل ، أو زيت ، أو خبز ، أو زيتون ، وسمك طرى أو مالح ، أو بيض ،
أو تمر ، أو ما يأتدم به الناس ، ونحوه قاله الشافعى وابن الحسين ، وقال أبو حنيفة وأبو
(٢) فى الأصل: أبو ، وهو تصحيف .
(١) من ح :

٥٣٨
كتاب الأشربة / باب فضيلة الخل والتأدم به
فَدَعَ بِهِ، فَجَعَلَ يَاكُلُ بِهِ وَيَقُولُ: ((نِعْمَ الأُدُمُ الْخَلُّ، نِعْمَ الأُدُمُ الْخَلُّ».
١٦٧ - (.) حدّثَنِى يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الدَّوْرَقِىُّ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ - يَعْنِ ابْنَ
عُلَيَّةَ - عَنِ الْمُثَّى بْنِ سَعِيدٍ، حَدَّثَنِى طَّلْحَةُ بْنُ نَافِعٍ؛ أَنَّهُ سَمِعَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللهِ يَقُولُ:
أَخَذَ رَسُولُ اللهِ عَّ بِيَدِى، ذَاتَ يَوْمٍ، إِلَى مَنْزِلِهِ، فَأَخْرَجَ إِلَيْهِ فِلَقًّا مِنْ خُبْزِ، فَقَالَ: (( مَا
مِنْ أُدُمِ؟)) فَقَالُوا: لَا ، إِلا شَىْءُ مِنْ خَلَّ. قَالَ: ((فَإِنَّالْخَلَّ نِعَمَّ الأَنَّمُ » .
قَالَ جَابرُ: فَمَا زِلْتُ أُحِبُّ الْخَلَّ مُنْذُ سَمِعْتُهَا مِنْ نَبِىِّ اللهِ عٍَّ. وَقَالَ طَلْحَةُ: مَا زِلْتُ
أُحِبُّ الْخَلَّ مَنْذَ سَمِعْتُهَا مِنَ جَابٍ .
١٦٨ - ( ... ) حدّثنا نَصْرُ بْنُ عَلَىِّ الْجَهْضَمِىُّ، حَدَّثَنِى أَبِى، حَدَّثَنَا الْمُثَنَّى بْنُ
سَعِيدٍ، عَنْ طَلْحَةَ بْنِ نَافِعِ، حَدَّثَنَا جَابِرُ بْنُ عَبْدِ الله؛ أَنَّ رَسُولَ اللهِ عََّ أَخَذَ بَيَدَه إِلَى
مَنْزِلِهِ. بِمِثْلِ حَدِيثِ ابْنِ عُلَّةَ. إِلَى قَوْلِهِ: ((فَنِعْمَ الأُدُمُ الْخَلُّ)) وَلَمْ يَذْكُرْ مَا بَعْدُهُ.
١٦٩ - ( .. ) وحدّثَنَا أَبُو بَكْر بْنُ أَبِى شَيْبَةً، حَدَّثَنَا يُزِيدُ بْنُ هَرُونَ، أَخْبَرَنَا حَجَّاجُ
ابْنُ أَبِى زيّنَبَ، حَدَّثَنِى أَبُو سُفْيَانَ ، طَلِحَّةُ بْنُ نَافِعٍ. قَالَ: سَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ الله قَالَ:
كُنْتُ جَالِسًا فِى دَارِى . فَمَرَّ بِى رَسُولُ اللهِ تَّةٍ. فَأَشَارِ إِلَىَّ ، فَقُمْتُ إِلَيْهِ، فَأَخَذَ بَيَدى .
فَانْطَلَقْنَا حَتَّى أَنَى بَعْضَ حُجٍَّ نِسَائِهِ، فَدَخَلَ ، ثُمَّ أَفِنَ لِى، فَدَخَلْتُّ الْحِجَابَ عَلَيَّهَا .
يوسف فى الخبز ، والبيض ، واللحم المشوى ، وشبه ذلك مما لا يصطنع به ، ليس بإدام،
ولا يحنث به. وحجتنا وحجة الجمهور . وقوله - عليه السلام: ((وقد أخذتموه )) وكسره
هذه إدام هذه، وقوله: ((فما إدامهم ؟ قال: زيادة كبد النون))؛ لأن المعنى فى الائتدام
الجمع بين الخبز وما يطيبه عند الأكل ويسيغه ، فما كان لهذه السبل معهود وهو إدام .. قال
الخطابى: وقصده فى الحديث التى على الاقتصاد فى الأكل ولا يتألق فى المأكل ، كأنه
يقول: انتدموا فى الخل وما تيسر .
وقول جابر: ((فما زلت أحب الخل منذ سمعت من النبى معَّه)) مثل قول أنس فى
الدباء ، وقد تقدم الكلام فيه .
وإدخال النبى عَّ جابر بعض حجر نسائه بعد إذنه له، وقوله: (( دخلت الحجاب
عليها)) ، ليس فيه أنه رآها ، فقد يحتمل أن يكون قبل نزول الحجاب ، وقد يحتمل أنه
١٥٦/ ب بعد دخل الحجاب بعد استتارها فى جهة منه واحتجابها / بشىء دونه .

٥٣٩
كتاب الأشربة / باب فضيلة الخل والتأدم به
فَقَالَ: ((هَلْ مِنْ غَدَاء؟)). فَقَالُوا: نَعَمْ. فَأَّتِىَ بِثَلاَثَةِ أَقْرِصَةٌ، فَوُضِعْنَ عَلَى نَبِىٌّ، فَأَخَذَ
رَسُولُ اللهِ لَّهِ قُرْصًاً فَوَضَعَهُ بَيْنَ يَدَيْهِ ، وَأَخَذَ قُرْصًا آخَرَّ فَوَضَعَهُ بَيْنَ يَدَىَّ، ثُمَّ أَخَذَ
الثَّالِثَ فَكَسَرَهُ بِاثْنَيْنِ، فَجَعَلَ نِصْفَهُ بَيْنَ يَدَيّهِ وَنَصْفَهُ بَيْنَ يَدَىَّ. ثُمَّ قَالَ: ((هَلْ مِنْ أَدُمِ؟».
قَالُوا: لا، إِلا شَىْءٌ مِنْ خَلٍّ. قَالَ: ((هَاتُوهُ، فَنِعَمَ الأَدُ هُوَ )) .
واستدعاء النبى معَّة ((هل من غداء)) من كريم أخلاقه - عليه السلام - وكرمه، وبره
بأصحابه .
قوله: ((فأتى بثلاثة أقرصة فوضعن على بتى)) (١) ، كذا ضبطناه عن الصدفى
والأسدى من شيوخنا بفتح الباء بواحدة ، وبعدها تاء باثنين من فوقها مكسورة مشددة ،
وبعدها ياء باثنين تحتها مشددة منونة . قال: البت: كساء من وبر أو صوف ، فلعله منديل
وضع عليه هذا الطعام كما لفته أم سليم بخمارها . وكان فى كتاب الخشنى عن الباجى
نحوه ، وكان عنده لابن ماهان مثله ، إلا أنه بفتح الباء والتاء معا .
وعنده للطبرى: ((بنى)) بضم الباء أوله بكسر النون فى ثانيه وتشديدها . قال القاضى
الكنانى: وهو صواب ، وهو طبق من خوص . قال ابن وضاح: بنى طبق أو مائدة من
خوص أو حلفى ، وجاء فى بعض النسخ: (( على نبى)) بتقديم النون المفتوحة وكسرها
الباء بواحدة بعدها .
وقيل فى تفسيرها: إنها مائدة من خوص ، قال ثعلب: الثقبة شىء مدور يعمل من
خوص وشريط ، وهى التى تسميها العرب الثنية ، قال ابن الأعرابى: هى البعتة والنعتة
والمكيل والمكيلة ، وفى كتاب العينى: البقعة: طبق من خوص عريض يبقى فيه الطعام .
وقال كراع: البقعة: سفرة مدورة يتخذ من خوص .
و قوله: « فأخذ رسول الله ﴾﴾﴾ قرصا فوضعه بین یدیه ، وأخذ آخر فوضعه بین یدی،
وكسر الثالث [ باثنين ] (٢)، فجعل نصفه بين يديه ونصفه بين يدى)): هذا حقيقة
المواساة، وموافق لقوله: ((طعام الواحد كافى الاثنين)) (٣)، ولاشك أن هذه الأقرصة
كانت صغارا مقدار غذائه - عليه السلام .
ويحيى بن صالح الوحاظى ، المذكور فى سند الحديث ، بضم الواو وحاء مهملة
وآخره ظاء معجمة . ووحاظة قبيلة من حمير ، كذا قيدناه عن شيوخنا ، وقال القاضى
أبو الوليد الباجى : بفتح الواو .
(١) حديث رقم ٦٩ بلفظ ((نبى)) بالنون، وقد أثبت القاضى التاء، وقال: أكثر الرواة عليها.
(٢) من المطبوعة الصحيحة والأصل .
(٣) سيأتى فى باب فضيلة المواساة فى الطعام القليل رقم (١٧٩).

٥٤٠
كتاب الأشربة / باب إباحة أكل الثوم ... إلخ
(٣١) باب إباحة أكل الثوم، وأن ينبغى لمن أراد
خطاب الكبار تر که ، و کذا ما فی معناه
١٧٠ _ (٢٠٥٣) حدّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنِى وَابْنُ بَشَّار - وَاللَّفْظُ لابْنِ الْمُثَنِى - قَالا:
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرِ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ ، عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرَّبٍ ، عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ، عَنْ
أَبِى أُّوبَ الأَنْصَارِيِّ، قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِعَّهَ، إِذَا أُتَّىَ بِطَعَامِ أَكَل مِنْهُ وَبَعَثَ بِفَضْلِهِ
إِلَّىّ، وَإِنُّبَعَثَ إِلَىَّ يَوْمًا بِفَضْلَةٍ لَمْ يَكُلْ مِنْهَا، لأَنَّ فِيهَا نُومًا. فَسَأَتُهُ: أَحَرَامٌ هُوَ ؟ قَالَ:
(لا ، وَلَكِّى أَكْرَهُهُ مِنْ أَجْلِ رِيحِهِ)».
قَالَ: فَإِنِّى أَكْرَهُ مَا كَرِهْتَ .
( ... ) وحدّثْنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَتِى، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ شُعْبَةَ، فِى هَذَا
الإسْنَاد.
١٧١ - وحدثنى حَجَّاجُ بْنُ الشَّاعِرِ وَأَحْمَدُ بْنُ سَعِيدِ بْنِ صَخْرِ - وَاَللَّفْظُ مِنْهُمَا
قَرِيبُ - قَالا: حَدَّثَنَا أَبُو النُّعْمَانِ، حَدَّثَنَا ثَابِتٌ - فِى رِوَايَةٍ حَجَّاجِ بْنِ يَزِيدَ: أَبُو زيّد
الأَحْوِلُ - حَدَّثَنَا عَاصِمُ بْنُ عَبْدِ الله بْنِ الْحَارِثِ عَنْ أَفْلَحَ - مَوْلَى أَبِى أَيُوبَ - عَنْ أَبِى
أُوبَ؛ أَنَّ النَّبِىَّ ◌َ نَزَلَ عَلَيْهِ، فَتَزَكَ النَّبِىُّ ◌َهِ فِى السُّفْلِ وَأَبُو أَيُّوبَ فِى الْعُوِ. قَالَ:
فَانْتَهَ أَبُو أَبُّوبَ لَيْلَةً فَقَالَ: نَمْشِى فَوْقَ رَأْسِ رَسُولِ اللهِ عٌَّ! فَتَنَحَّوْا ، فَبَاتُوا فِى جَانب .
ثُمَّ قَالَ لِلنَّبِىِّ ◌َجُ. فَقَالَ النَّبِىُّ عَ: ((السُّفْلُ أَرْفَقَّ)). فَقَالَ: لا أَعْلُو سَقِيفَةٌ أَنْتَ تَحْتَهَا .
فَتَحَوَّلَ النَّبِىُّ ◌َُّ فِى الْعُلوِ وَأَبُو أَيُّوبَ فِى السُّفْلِ، فَكَانَ يَصْنَعُ لِلشَِّّ ◌َهِ طَعَامًا ، فَإِذَا
جِىءَ بِهِ إِلَيْهِ سَأَلَ عَنْ مَوْضِعِ أَصَابِعِهِ ، فَيَتَّعُ مَوْضِعَ أَصَابِعِهِ. فَصَنَعَ لَهُ طَعَامًا فِيهِ ثُومٌ ،
فَلَمَّا رُوَّ إِلَيْهِ سَأَلَ عَنْ مَوْضِعِ أَصَابِعِ النَِّّ ◌َةِ، فَقِيلَ لَّهُ: لَمْ يَاكُلْ، فَفَزِعَ وَصَعِدَ إِلَيْهِ .
وقوله فى الثوم حين سئل عنه ؛ إذ لم يأكل منه: أحرام هو ؟ قال: « لا ، ولكنى
أكرهه من أجل ريحه)): نص فى الباب ، ورد على من حرمه من الظاهرية الموجبين حضور
الجماعات ، وقد تقدم الكلام فى المسألة فى كتاب الصلاة .