النص المفهرس

٣٦١
كتاب الجنائز / باب فى إغماض الميت ... إلخ
(٤) باب فى إغماض الميت والدعاء له ، إذا حُضر
٧ - (٩٢٠) حدّثْنِى زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، حَدَّثَنَا مُعَاوِيَةُ بْنُ عَمْرِو، حَدَّثَنَا أَبُو إِسْحَقَْ
الْفَزَارِىُّ، عَنْ خَالِدِ الْحَذَّاءِ، عَنْ أَبِى قِلاَبَةُ ، عَنْ قَبِيصَةَ بْنِ ذُؤَيْبٍ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ، قَالَتْ:
دَخَلَ رَسُولُ اللهِعَّهُ عَلَى أَبِى سَلَمَةَ وَقَدْ شَقَّ بَصَرُّهُ، فَأَغْمَضَهُ. ثُمَّ قَالَ: ((إِنَّ الرُّوحَ إِذَا
قُبِضَ تَبِعَهُ الْبَصَّرُ)). فَضَحَّ نَاسٌ مِنْ أَهْلِهِ. فَقَالَ: ((لاَ تَدْعُوا عَلَى أَنفُسِكُمْ إِلَّ بِخَيْرٍ، فَإِنَّ
الْمَلاَئِكَةَ يُؤْمِنُونَ عَلَى مَا تَقُولُونَ)). ثُمَّ قَالَ: ((اللَّهُمَّ اغْفِرْ لأَّبِى سَلَمَةَ، وَأَرْفَعْ دَرَجَتَهُ فِى
وقوله : ((إن الروح إذا قبض تبعه البَصرُ)) دليل أن الموت ليس بفناءٍ ولا إعدامٍ تام ،
وإنما هو انتقال وتغيُّر حالٍ، وإعدام الجسد دون الروح، إلا ما استثنى من عجب الذنب)) (١).
وقوله فى الحديث الآخر : (( يتبع بصَرُه نفسه)) (٢) حجة لمن يقول: إن الروح
والنفس بمعنى واحد ، لذكره فى القصة أولا الروح بما ذكر به النفس آخراً ، وقد مضى
الكلام على هذا ، وسيأتى مبينًا أيضا.
وقوله: ((شَقَّ بصرُهُ)) بفتح الشين يقال: شق بصرُ الميت وشق الميتُ بصره إذا
شخص ، قاله صاحب الأفعال .
وقوله فى الحديث الآخر: ((شخص بصره )) (٣) ، وقال صاحب الأفعال : شخّصَ
بالفتح ولم يعرف أبو زيد الكسر .
وقوله: ((فأغمضَه)) تغميض أعين الموتى سُنَّةٌ، عمل بها المسلمون كافة ، وفيه (٤)
تحسين وجه الميت وستر تغيير بصره . وفى الأحاديث التى ذكر مسلم عن أم سلمة تعليم ما
يقال عند الميت وبعده ، من الدعاء له ، والذكر ، والاسترجاع ، وقول الخير ، والدعاء لمن
يخلفه، فيجبُ التأدب بأدب النبي ◌َّه فى ذلك، وامتثال ما رسمه من ذلك - عليه السلام -
وعمل به ، وحّض عليه . ولفظ المصيبة فى الحديث فيما يكره ، وإن [ كان ] (٥) أصله فى
كل ما يصيب من خير أو شر، لكن عرف اللغة قد قصره على الشر كالفتنة والامتحان
ونحو ذلك .
وقوله : (( فيقول ما أمره الله: إنا لله وإنا إليه راجعون)) فيحمل أن يكون الأمر بها
(١) وهو فيما أخرجه البخارى فى صحيحه عن أبى هريرة، يرفعه إلى النبى عمّه: ((ويبلى كل شىء من الإنسان
إلا عجب ذنبه، فيه يركبُ الخلق)) ك التفسير، سورة الزمر ١٥٨/٦، وكذا أحمد فى المسند ٤٩٩/٢.
(٢، ٣) حديث رقم (٩) بالباب التالى .
(٤) فى س : وفيها .
(٥) ساقطة من س .

٣٦٢
كتاب الجنائز / باب فى إغماض الميت ... إلخ
الْمَهْدِيِّينَ، وَاَخْلُقْهُ فِى عَقْبِهِ فِى الْغَابِرِينَ ، وَاغْفِرْ لَنَا وَلَهُ يَارَبَّ الْعَالَمِينَ ، وَافْسَحْ لَهُ فِى
٠٠
قَبْره ، وَنَوِّرْلَهُ فیه )).
٨ - ( .. ) وحدّثْنا مُحَمَّدُ بْنُ مُوسَى الْقَطَّنُ الوَاسطِىُّ، حَدَّثَنَا الْمُثَنَّى بْنُ مُعَاذِ بْنِ
مُعَاذ، حَدَّثْنَا أَبِى، حَدَّثَنَا عُبَيْدُ الله بْنُ الْحَسَنِ، حَدَّثَنَا خَالِدٌ الْحَذَّاءُ، بِهَذَا الإِسْنَادِ، نَحْوَهُ.
غَيْرَ أَنَّهُ قَالَ: (( وَاَخْلُقْهُ فِى تَركَتِهِ ))، وَقَالَ : ((اللَّهُمَّ أَوْسِعْ لَهُ فِى قَبْرِهِ )) وَلَمْ يَقُلِ : ((افْسَحْ
لَهُ)). وَزَادَ : قَالَ خَالدٌ الْحَذَّاءُ: وَدَعَوَةٌ أُخْرَى سَابِعَةٌ نَسِيتُهَا .
على مفهوم الحض على قول ذلك ، من ثنائه تعالى لقائل ذلك فى كتابه ، وثوابه له ،
وليس فى القرآن الأمر بقول ذلك تصريحًا ، ويحتمل أن أمر الله فى ذلك بوحى ليس من
القرآن .
وقولها: ((وأنا غيور)) كذا يقال للذكر والأنثى غيرى (١) .
ومعنى قوله: ((وأخلفه فى عقبه فى الغابرين)): أى الباقين لقوله تعالى: ﴿إِلَّ امْرَأَتَهُ
كَانَتْ مِنَ الْغَابِينَ﴾ (٢) .
٠٠
(١) فى س : غيور .
(٢) الأعراف: ٨٣، العنكبوت : ٣٢.

٣٦٣
كتاب الجنائز / باب فى شخوص بصر الميت يتبع نفسه
(٥) باب فى شخوص بصر الميت يتبع نفسه(١)
٩ - (٩٢١) وحدّثْنا مُحَمَّدُ بْنُ رَافع. حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَیْجِ عَنِ
الْعَلَاَءِ بْنِ يَعْقُوبَ، قَالَ: أَخْبَرَنِى أَبِى أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللهَِّهُ: ((أَمْ
تَرَوُاُ الإِنْسَانَ إِذَا مَاتَ شَخَصَ بَصَرُهُ). قَالُوا: بَلَى. قَالَ: ((فَذَلِكَ حِينَ يَتْبَعُ بَصَرَهُ نَفْسَهُ)).
( ... ) وحدّثَناه قُتَيَّةُ بْنُ سَعيد. حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ يَعْنِى الدَّاوَرْدِىِّ - عَنِ الْعَلَاءِ،
بِهَذَا الإِسْنَادِ .
(١) سبقت الإشارة إليه فى الباب السابق.

٣٦٤
كتاب الجنائز / باب البكاء على الميت
(٦) باب البكاء على الميت
١٠ - (٩٢٢) وحدّثنا أُبُو بَكْر بْنُ أَبِى شَيْبَةَ، وَابْنُ نُمَيْرِ، وَإِسْحَقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، كلَّهُمْ
عَنْ ابْنِ عُبَيْنَةَ؛ قَالَ ابْنُ نُمَيْرٍ . حَدَّثَنَا سُقْيَانُ عَنِ ابْنِ أَبِى نَجِيحِ، عَنْ أَبِهِ ، عَنْ عُبَيْدِ بْنِ
عُمَيْرٍ ، قَالَ: قَالَتْ أُمُّ سَلَمَةً: لَمَّا مَاتَ أَبُو سَلَمَةَ قُلْتَّ: غَرِيبٌ وَفِى أَرْضٍَ غُرْبَةٍ لأَبَكِنَّهُ
بُكَاءً يُتَحَدَّثُ عَنّهُ ، فَكُنْتُ قَدْ تَهِيَّْتُ لِلْبُكَاءِ عَلَيْهِ ، إِذْ أَقْبَلَتِ امْرَأَةٌ مِنَ الصَّعيد تُرِيدُ أنْ
تُسْعَدَنَى، فَاسْتَقْبَلَهَا رَسُولُ اللهِلَّهُ وَقَالَ: (( أَتْرِيدِينَ أَنْ تُدْخلى الشَّيْطَانَ بَيْتًا أَخْرَجَهُ اللهُ
مِنْهُ؟)) مَرَيْنِ؛ فَكَفَفْتُ عَنِ الْبَّكَاءِ فَلَمْ أَبْكِ .
١١ - (٩٢٣) حدّثَنَا أَبُو كَاملِ الْجَحْدَرِىُّ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ - يَعْنِى ابْنَ زَيد - عَنْ
عَاصِمِ الأَحْوَلِ، عَنْ أَبِى عُثْمَانَ الَّهْدِىِّ، عَنْ أُسَامَةَ بْنِ زَيّدٍ، قَالَ: كُنَّا عِنْدَ النَِّّ ◌َِّهِ،
فَأَرْسَلَّتْ إِلَيْهِ إِحْدَى بَنَاتِهِ تَدْعُوهُ، وَتُخْبِرُهُ أَنَّ صَبِيا لَهَا ، أَوَ ابْنَا لَهَا، فِى الْمَوْتِ ، فَقَالَ
لِلرَّسُولِ: ((ارْجِعْ إِلَيْهَا، فَأَخْبرِهَا: أَنَّ لَه مَا أَخَذَ وَلَهُ مَا أعْطَى، وَكُلُّ شَىء عِنْدَهُ بِأَجَل
مُسَمَّى، فَمُرْها فَلْتَصْبِرْ وَلَتَحْتَسِبْ)). فَعَادَ الرَّسُولُ فَقَالَ: إِنَّهَا قَدْ أَقْسَمَتْ لَتَأَتَنَّها. قَالَ:
فَقَامَ النَِّىُّ ◌َّهُ، وَقَ مَعَهُ سَعَدُ بْنُ عُبَادَةَ وَمُعَاذُ بْنُ جَبَلٍ، وَنْطَلَقْتُ مَعَهُمْ. فَرُفِعَ إِلَيْهِ
الصِّىَّ وَنَفْسُهُ تَقَعْقَعُ، كَأَنَّهَا فِى شَنَةٍ، فَفَاضَتْ عَيْنَاهُ. فَقَالَ لَهُ سَعِدٌ: مَاهَذَا يَا رَسُولَ الله؟
قَالَ : ((هَذه رَحِمَةٌ، جَعَلَهَا اللّهُ فِى قُلُوبٍ عِبَادِهِ، وَإِنَّمَا يَرْحَمُ اللّهُ مِنْ عِبَادِهِ الرُّحَمَاءَ)) .
وقوله : ((ونفسه تَقَعقَعُ كأنها فى شَنَّة، ففاضت عيناه - عليه السلام)): قال الإمام:
بكاؤه يدل [ على ] (١) [أن] (٢) المنهى عنه من البكاء ما صحبه النوح . قال القاضى:
قد فسر هذا - عليه السلام - فى الأحاديث الأخر بقوله: ((إن الله لا يعذِّب بدمع العين
ولا بحزن القلب ، ولكن يعذب بهذا أو يرحم وأشار إلى لسانه )).
وقوله فى الحديث الآخر: (( ما لم يكن نقع أو لقلقة)) (٣)، [ وقوله: ((العين
تدمع والقلب يحزن ولا نقول ما يسخط الله )) ] (٤).
(١) من المعلم .
(٢) ساقطة من المعلم .
(٣) من قول عمر فيما أخرجه البخارى، ك الجنائز، ب ما يكره من النياحة على الميت ١٠٢/٢، قال البخارى:
والنقع : التراب على الرأس ، واللقلقة : الصوت .
(٤) سقط من س. والحديث أخرجه ابن ماجه، ك الجنائز، ب ما جاء فى البكاء على الميت ٥٠٦/١ . وقال
فيه صاحب الزوائد : إسناده حسن.

٣٦٥
كتاب الجنائز / باب البكاء على الميت
( ... ) وحدّثْنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْد الله بن نُمَيْرِ، حَدَّثَنَا ابْنُ فُضَيْل. ح وَحَدَّثَنَا أُبُو بَكْرِ بْنُ
أَبِى شَيَّةَ، حَدَّثْنَا أَبُومُعَاوِيَةَ، جَمِيعًا عَنْ عَاصِمِ الأَحْوَلِ ، بِهَذَا الإِسْنَادِ، غَيْرَ أَنَّ حَديثَ
حَمَّادِ أَثَمُ وَأَطْوَلُ.
١٢ - (٩٢٤) حدّثَنَا يُونُسُ بْنُ عَبْدِ الأَعْلَى الصَّدَفِىُّ وَعَمْرُو بْنُ سَوَادِ الْعَامِرِىُّ،
قَالاَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ الله بْنُ وَهْب، أَخْبَرَنِى عَمْرِو بْنُ الْحَارِثِ عَنْ سَعِيد بْنِ الْحَارث
الأَنْصَارِىِّ، عَنْ عَبّد الله بْنِ عُمَرَ . قَالَ: اشْتَكَى سَعْدُ بْنُ عُبَادَةَ شَكْوَى لَهُ ، فَتَى رَسُولُ الله
◌َُّ يَعُودُهُ مَعَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ وَسَعْدِ بْنِ أَبِى وَقَّاصٍ وَعَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُود، فَلَمََّ
دَخَلَ عَلَيْهِ وَجَدَهُ فِى غَشِيَّةِ. فَقَالَ: ((أَقَدْ قَضَى ؟ )) قَالُوا: لاَ. يَا رَسُولَ الله، فَبَكَى رَسُولُ
وقوله: ((فأقبلت امرأة من الصعيد)): هو كل ما علا وجه الأرض ، وهو هاهنا
إشارة - والله أعلم - لأعالى الأرض، كأنها [ تريد ] (١) عوالى المدينة ، ومنه صعيد
مصر، أى أعلى بلادها .
وقوله: ((تقعقع))، قال الإمام : قال الهروى : أى كلما صار إلى حالةٍ لم يلبث أن
يصير (٢) إلى أخرى تقرب من الموت ، ولا يثبت على حالة واحدة ، يقال : تقعقع الشىء
إذا اضطرب وتحرَّك، ويقال : إنه ليتقعقع لحياة من الكِبَرِ . والشَّنَّة القربة البالية.
قال القاضى : ليس معنى اللفظ هاهنا ما قاله الهروى وحكاه فى كتابه عن شمر عن
خالد بن حسنة، ولا يسعده قوله: (( كأنها فى شنة))، وإنما القعقعة هاهنا : صوت نفسه
وحشرجة صدره به ، ومنه : قعقعة الجلود والترسة والسلاح ، وهى أصواتها ، ألا ترى
قوله: ((كأنَّها فى شَنَّة)» ؟ فشبَّه صوت نفسه وقلقلته فى صدره كصوت ماء ألقى فى القربة
اليابسة وحُرِّك فيها ، ومن أمثالهم : لا يقعقع له بالشِّنان ، أى لا يفزع بصوته.
وقوله فى حديث سعيد: (( فأصابه فى غَشِيَّةٍ)) [ كذا روايتنا فيه عن أكثر شيوخنا ،
بكسر الشين وتشديد الياء ، وعند ابن أبى جعفر: (( عَشْية)) ] (٣) بسكون الشين، وفى
البخارى: ((فى غاشية)) (٤) فحمله بعضهم ، وهو اختيار القاضى أبى الوليد الكنانى فيما
أنبأنا به عنه الشيخ أبو بحر / ، أن معناه : من تغشاه من ألم ، وأن كسر الشين وتشدید
الياء صوابه، واعتضد بما ورد فى البخارى من رواية ((غاشية)» كما فى كتاب مسلم فى
الحديث الآخر بعده: ((فاستأخرَ قومُه من حوله حتى دنا رسول الله عَليه)) وكان على هذا
لا يصح رواية ((غشية)) بالتخفيف. وقد ذكر بعضهم هذا الحديث وقال فيه: (( فى غاشية
١٥١ / ب
(١) من س .
(٣) سقط من س .
(٢) فى الأصل : يصمد ، والمثبت من س.
(٤) ك الجنائز ، ب البكاء عند المريض .

٣٦٦
كتاب الجنائز / باب البكاء على الميت
الله ◌َُّ. فَلَمَّا رَأَى الْقَوْمُ بُكَاءَ رَسُول الله ◌َّهُ بَكَوْا. فَقَالَ: ((أَلاَ تَسْمَعُونَ؟ إنَّ اللهَ لاَ يُعَذِّبُ
بِدَّمْعِ العَيْنِ، وَلاَ بِحُزْنِ الْقَلْبِ، وَلَكِنَّ يُعَذِّبُ بِهَذَا - وَأَشَارَ إِلى لِسَانِهِ - أَوْ يَرْحَمُ )).
أهله))، وغيره يحمله على أن غشْية وغشِيَّة بمعنىً، وأنه من غشاوة الموت ، واستدل بقوله
فى الأم: ((فقال: أقد قضى؟)) أى مات، (قالوا: لا)). قال لى الحافظ أبو الحسن:
لا فرق بين غِشْية وغشِيَّة، وهما واحد، يريد من الغشاوة، وقال الخطابى: ((فى غاشية))
يحتمل وجهين مَنْ يغشاه من الناس أو ما يغشاه من الكرب (١) .
وفيه زيارة الأئمة وأهل الفضل المرضى ، وحضه على ذلك أصحابه، بقوله: (( من
يعوده منكم؟))، وفيه السؤال للحاضرين عن أحوالهم ، وكذلك إذا كانوا فى شدة ، ولا
یکلّفون هم من ذلك ما عساه یشق من الجواب عليهم ، وفيه حضور الناس عند من احتضر،
وهو مما يتعيّن على كافتهم ، وبخاصة لآله وقرابته ، وقد ترك ابن عمر صلاة الجمعة حين
دُعى لاحتضار سعيد بن زيد (٢) ؛ لشدة حاجة الميت حينئذ إلى من ينظر منه ، ويرفق به ،
ويقوم عليه .
وفيه أن للرجل حقّا فى مثل هذا ، وأنَّه من جاء لعيادة أو قضاء حاجة عند كبير ، ثم
جاء غيرَهُ وقد ضاق المجلس عند الداخل ، أن ينصرف الأولُ أو يفسح له عن قرب المزور
حتى يقضى إربة منه.
(١) أعلام الحديث ١/ ٦٩٠. ولفظه فيه: أحدهما : أن يكون أراد القوم الذين كانوا حضروا عنده الذين هم
غاشيته ، والوجه الآخر : أن يكون معنى ذلك ما يتغشاه من كرب الوجع الذى به ، فخاف أن يكون قد
هلك.
(٢) أخرجه البخارى فى ك المغازى، ب فضل من شهد بدرا عن نافع، ولفظه فيه: ((أن ابن عمر - رضى
الله عنهما - ذكر له أن سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل - وكان بدريًا - مرض فى يوم جمعة ، فركب
إليه بعد أن تعالى النهارُ واقتربت الجمعة ، وترك الجمعة)) ٩٩/٥، كما أخرجه عبد الرزاق فى المصنف من
حديثه أيضا بلفظ : (( أن ابن عمر استصْرِخ على سعيد بن زيد يوم الجمعة بعدما ارتفع الضحى ، فأتاه
ابن عمر بالعقيق)) ٣/ ٢٤٠، ومن حديث إسماعيل بن عبد الرحمن : ((أن ابن عمر دعى إلى سعيد بن
زيد وهو يموت ، وابن عمر يستجمر قائما للجمعة ، فذهب إليه ، وترك الجمعة)) السابق.

٣٦٧
كتاب الجنائز / باب فى عيادة المرضى
(٧) باب فى عيادة المرضى(١)
١٣ - (٩٢٥) وحدّثْنا مُحَمَّدُ بْنَ الْمُثَنّى الْعَنَزِىُّ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَهْضَم، حَدَّثَنَا
إِسْمَاعِيلُ - وَهُوَ ابْنُ جَعْفَر عَنْ عُمَارَةَ - يَعْنِى ابْنَ غَزِيَّةَ - عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْحَّارِثِ بْنِ
الْمُعَلَّى، عَنْ عَبّد الله بْن عُمَرَ ؛ أَنَّهُ قَالَ: كُنَّا جُلُوسًا مَعَ رَسُولِ اللهِعَّهَ، إِذْ جَاءَهُ رَجُلٌّ مِنَ
الأَنْصَارِ فَسَلَّمَ عَلَيْهِ، ثُمَّ أَدْبَرَ الأَنْصَارِىُّ. فَقَالَ رَسُولُ اللهِ عَُّ: ((يَا أَخَا الأَنْصَارِ، كَيْفَ
أَخِى سَعْدُ بْنُ عُبَادَةَ؟)). فَقَالَ: صَالِحٌ. فَقَالَ رَسُولُ اللهِعَّهِ (( مَنْ يَعُودُهُ مِنْكُمْ؟)) .
فَقَامَ وَقُمْنَا مَعَهُ. وَنَحْنُ بِضْعَةَ عَشَرَ ، مَا عَلَيْنَا نَعَالٌ وَلاَ خفَافٌ وَلاَ قَلَنَسُ وَلَ قُمُصِّ،
نَمْشِى فِى تِلْكَ السَّاخِ حَتَّى جِثْنَاهُ، فَاسْتأخَرَ قَوْمُهُ مِنْ حَوْلِهِ، حَتَّى دَنَا رَسُولُ اللهِعَّه
وَأَصْحَابَهُ الَّذِينَ مَعَهُ .
(١) سبقت الإشارة إليه فى الباب السابق.

٣٦٨
كتاب الجنائز / باب فى الصبر على المصيبة ... إلخ
(٨) باب فى الصبر على المصيبة عند الصدمة الأولى
١٤ - (٦٢٦) حدّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارِ الْعَبْدِىُّ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ - يَعْنِى ابْنَ جَعْفَر -
حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ ثَابِتٍ، قَالَ: سَمِعْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِك يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللهٍَِّ :
((الصَّبْرُ عنْدَ الصَّدْمَةَ الأُولِى)).
١٥ - (.) وحدّثَنا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَتِى، حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ عُمَر، أَخْبَرَنَا شُعْبَةُ، عَنْ
ثَابِتِ الْنَانِىِّ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِك؛ أَنَّ رَسُولَ الله عَّهِ أَتَى عَلَى امْرَأَةُ تَبْكِى عَلَى صَبِىٌّلَهَا.
فَقَالَ لَهَا: «اتَّقَى اللهَ وَصْبَرِىّ ». فَقَلَتْ: وَمَا تُبَالِى بِمُصِيَتِى. فَلَمَّا ذَهَبَ، قِيلَ لَّهَا: إِنَّهُ
رَسُولُ اللهِ لََّ. فَأَخَذَهَا مِثْلُ الْمَوْتِ. فَأَتَتْ بَابَهُ، فَلَمْ تَجِدْ عَلَى بَابِهِ بَوَّابِينَ، فَقَالَتْ: يَا
رَسُولَ اللهِ، لَمْ أَعْرِفْكَ . فَقَالَ: ((إِنَّمَا الصَّبْرُ عِنْدَ أَوَّلَ صَدْمَةٍ))، أَوْ قَالَ: ((عنْدَ أَوَّل
الصَّدْمَةِ » .
وقوله فى حديث المرأة: ((إنما الصبر عند الصدمة الأولى)): يعنى الصبرَ الذى يَشُقَّ
ويعظم تحمُّلُه ومجاهدة النفس عليه ، ويقل صابرة ويؤجر عليه الأجرَ الجزيل عند وقوع
المصيبة وهجومها ، وأما بعد الصدمة الأولى وبرد المصيبة وابتداء التسلى فكلٌ أحد يصبر
حينئذ ، ويقل جزعه ، ولذلك قيل : يجب للعاقل أن يلتزم حين مصابه ما لابد للأحمق
منه بعد ثلاث. ومن هذا المعنى النهىُ عن أن يُحدَّ على الميت أكثر من ثلاث إلا [على](١)
الزوج . وأصل الصدم الضرب فى الشىء الصلب، ثم استعير [ ذلك ] (٢) للأمر المكروه
يأتى فجأة وغِرَّة. وقولها: ((لم أعْرِفك)) فيه الاعتذار من سوء الأدب مع الفضلاء ، وإن
لم [ يكن ] (٣) يقصد به، لقولها: ((إليك عنِّى))، على رواية البخارى (٤)، وعند
مسلم: ((وما (٥) تبالى بمصيبتى)).
وقوله: ((فلم تجد على بابه بوابين)) : فيه ما كان - عليه السلام - من التواضع .
قال بعضهم : حديث المرأه يدل أنَّ بكاءها كان بنوح لقوله: (( اتقى الله واصبرى))، وفى
كتاب أبى داود: ((قالت أنا أصبر)) (٦) امتثال لأمره لها بالصبر أول الحديث وتوبة لردها
(١، ٢) من س .
(٤) ك الجنائز ، ب زيارة القبور .
(٣) ساقطة من س.
(٥) فى س : ولا .
(٦) قلت: بل هى لأبى يعلى من رواية أبى هريرة - رضى الله عنه - وفيه: ((فوثبت سرعة وهى تقول: أنا
أصبر ، أنا أصبر يا رسول الله ))١٠/ ٤٥٣ (٦٠٦٧) قلت: وفيه أبو عبيدة الناجى - بكر بن الأسود - وهو
ضعيف . انظر: المجمع ٥/٣، والمطالب ١٩٤/١، ١٩٥ .

٣٦٩
كتاب الجنائز / باب فى الصبر على المصيبة ... إلخ
( .. ) وحدّثناه يَحْيَى بْنُ حَبيب الْحَارِثِىُّ، حَدَّثَنَا خَالدٌ - يَعْنِ ابْنَ الْحَارِثِ. ح
وَحَدَّثَنَا عُقْبَةُ بْنُ مُكْرَمِ الْعَمِّىُّ، حَدَّثَنَا عَبَدَّ الْمَلِكِ بْنُ عَمَّرِو. حَ وَحَدَّثَنِى أَحْمَدُ بْنُ
إِبْرَاهِيمَ الدَّوْرَقِىُّ، حَدَّثْنَا عَبْدُ الصَّمَدِ، قَالُوا جَمِيعًا: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، بَهَذَا الإِسْنَادِ، نَحْوَ
حَدِيثٍ عُثْمَانَ بْنِ عُمَرَ، ◌ِقِصَّتِهِ. وَفِىَ حَدِيثِ عَبِّدِ الصَّمَدِ: مَرَّالنَّبِىُّ ◌َه بَامْرَةٍ عِنْدَ قَبْرٍ.
ذلك عليه ، إذ لم تعرفه ؛ ولذلك قال: ((وأخذها مثل الموت)): أى خوفًا من مؤاخذة الله
لها لسوء ردها عليه لجهلها به ، وحشمة منه لذلك ، ولحلمه عنها وصبره على أذاها، وعذره
لها إذ لم تعرفه ، ولعلها لم تكن رأته قبل ذلك ، أو لعظيم حزنها لم تظن أنه النبى
عَّ، وإن كانت قبل تعرفه.

٣٧٠
كتاب الجنائز / باب الميت يعذب ببكاء أهله عليه
(٩) باب الميت يعذب ببكاء أهله عليه
١٦ - (٩٢٧) حدّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِى شَيْبَةَ وَمُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الله بْنِ نُمَيْر، جَميعًا عَنِ
ابْنِ بِشْرِ، قَالَ أَبُو بَكْر: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بِشْرِ الْعَبْدِىُّ، عَنْ عُبَيْد الله بْنِ عُمَرَ قَالَ : حَدَّثَنَا
نَافِعٌ عَنْ عَبْدِ الله ؛ أَنَّ حَفْصَةَ بَكَتْ عَلَى عُمَرَّ، فَقَالَ: مَهْلاً يَا بُنَّةُ ، أَلَمْ تَعْلَمِى أَنَّ رَسُولَ
الله عٍَّ قَالَ: ((إِنَّ الْمَيِّتَ يُعَذَّبُ بِبُكَاءِ أَهْلِهِ عَلَيْهِ)) .
١٧ - ( .. ) حدّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّار، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَر، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ قَالَ:
سَمِعْتُ قَتَادَةَ يُحَدِّثُ عَنْ سَعِيدٍ بْنِ الْمُسَيِّبِ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ ، عَنْ عُمَرَ ، عَنِ النَّبِىِّ عَّهِ،
قَالَ : ((الْمَيِّتُ يُعَذَّبُ فِى قَبْرِهِ بِمَا نِحَ عَلَيْهِ)) .
( .. ) وحدّثناه مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنِى. حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِى عَدِىٌّ عَنْ سَعيد، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ
سَعِيدٍ بْنِ الْمُسَيِّبِ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ ، عَنْ عُمَرَ ، عَنِ النِّبِىِّ عَّهِ، قَالَ: (( الْمَيِّتُ يُعَذَّبُ فى
قَبْرِه بِمَا نَبِحَ عَلَيْهِ )) .
١٨ - ( .. ) وحدّثَنى عَلَىُّ بْنُ حُجْر السَّعْدِىُّ، حَدَّثَنَا عَلَىُّ بْنُ مُسْهِرٍ، عَنِ الأَعْمَشِ،
عَنْ أَبِى صَالِحٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ ؛ قَالَ: لَمََّ طُعِنَ عُمَرُ أَغْمِىَ عَلَيْهِ، فَصِيحَ عَلَيْهِ. فَلَمَّا أَفَاقَ
قَالَ : أَمَا عَلَمْتُمْ أَنَّ رَسُولَ اللهِعٍَّ قَالَ: ((إِنَّ الْمَيِّتَ لَيُعَذَّبُ بِبُكَاءِ الْحَىِّ))؟
١٩ - ( .. ) حدّثَنِى عَلَىُّبْنُ حُجْر، حَدَّثَنَا عَلَىُّ بْنُ مُسْهِرِ الشَّيْبَانِىِّ، عَنِ أَبِى بُرْدَةَ،
عَنْ أَبيه؛ قَالَ: لَمَّ أُصيبَ عُمَرُ، جَعَلَ صُهَيْبٌ يَقُولُ: وَأَخَاهَ ! فَقَالَ لَّهُ عُمَرُ: يَا صُهَيْبُ،
أَمَا عَلَمْتَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ نَّهِ قَالَ: ((إِنَّ الْمَيِّتَ لَيُعَذَّبُ بِبُكَاءِ الْحَىِّ))؟
وقوله: ((إن الميت يعذب (١) ببكاء أهله عليه))، [وفى حديث آخر: ((ببعض بكاء
أهله))] (٢)، وفى حديث آخر: ((بما نيح عليه))، [وفى آخر: ((ببكاء الحى))، وفى
آخر: ((من يبك عليه يعذب)) وإنكار عائشة لذلك] (٣). قال الإمام : قال بعضهم : الباء
هنا - فى قوله: (( ببكاء الحى عليه )) - باء الحال، والتقدير: يعذب عند بكاء أهله عليه ،
أى يحضر عذابُه عند البكاء، وعلى هذا التأويل يكون قضيةً فى عين ، وقيل: محمله على أن
(١) فى ع : ليعذب ، وهى من رواية أخرى.
(٢، ٣) سقط من ع .

٣٧١
كتاب الجنائز / باب الميت يعذب بيكاء أهله عليه
٢٠ - ( ... ) وحدّثَنِى عَلَىُّ بْنُ حُجْر، أَخْبَرَنَا شُعَيْبُ بْنُ صَفْوَانَ أُبُو يَحْيَى، عَنْ
عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ ، عَنْ أَبِى بُرْدَةَ بْنِ أَبِّى مُوسَى، عَنْ أَبِى مُوسَى ؛ قَالَ : لَمَّا أُصيبَ
عُمَرُ أَقْبَلَ صُهَيْبٌ مِنْ مَنْزِلِهِ، حَتَّى دَخَلَ عَلَى عُمَرَ ، فَقَامَ بِحَيَالِهِ بَيْكِى. فَقَالَ عُمَرُ : عَلَاَمَ
تَبْكِى؟ أَعَلَىَّ تَبْكِى؟ قَالَ: إِى؛ وَاللهِ! لَعَلَيْكَ أَبْكِى يَا أَمِيرَالْمُؤْمِنِينَ ! قَالَ : وَاللهِ ، لَقَدْ
عَلَمْتَ أنَّ رَسُولَ اللهِ عَّهِ قَالَ: ((مَنْ يُبْحَى عَلَيْهِ يُعَذَّبُ)) .
قَالَ: فَذَكَرْتُ ذَلَكَ لِمُوسَى بْنِ طَلْحَةَ، فَقَالَ: كَانَتْ عَائِشَةُ تَقُولُ: إِنَّمَا كَانَ أُولَئِكَ
الْيَهُودَ.
٢١ - ( .. ) وحدّثَنِى عَمْرٌوَ النَّاقدُ، حَدَّثْنَا عَفَّانُ بْنُ مُسْلِمٍ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ،
عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسِ ؛ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ، لَمََّ طُعِنَ، عَوَّلَتْ عَلَيْهِ حَفْصَةُ. فَقَالَ: يَا
حَقْصَةٌ ، أَمَا سَمِعْتَ رَسُولَ اللهِ عَّهُ يَقُولُ: (الْمُعَوَّلُ عَلَيْهِ يُعَذَّبُ؟)) وَعَوَّلَ عَلَيْهِ صُهَيْبٌ.
فَقَال عُمَرُ: يَا صُّهَيْبُ، أَمَا عَلَمْتَ : ((أَنَّ الْمُعَوَّلَ عَلَيْهِ يُعَذَّبُ؟)) .
الميت وصى بأن يبكى عليه فيعذب إن نُفِّذَتْ وصيته ، ومن الإيصاء بهذا المعنى قول طرفة:
وشُقیّ علىَّ الجیب یا ابنة معبد
إذا مت (١) فانعينى بما أنا أهله
وقيل: معنى ((يعذب ببكاء أهله)) : أى أن تلك الأفعال التى يعددها أهله بما
يعدَّونها محاسِنَ يُعذَّبُ عليها من إيتام الولدان وإخراب العمران على غير وجه يجوز . وأما
عائشة - رضى الله عنها - فإنها تأوَّلَت ذلك على أنه كان فى يهودية، وأنه قال: ((إنهم
لييكون عليها، وإنها لتعذب فى قبرها))، وذكر عنها مسلمٌ - أيضا - أنها لما أُخبرت
بقول عبد الله بن عمر أَنَّ الميت ليعذّب فى قبره ببكاء أهله، قالت: ((وهِلَ أَبو عبد الرحمن،
إنما قال - عليه السلام -: إنه ليعذب بخطيئته أو بذنبه ، وأن أهله لييكون عليه الآن)).
قالت: [ وهو مثل قوله ] (٢): ((إن رسول اللـه عَّه قام على القليب يوم بدر، وفيه قتلى
بدر من المشركين ، فقال لهم ما قال: ((إنهم ليسمعون ما أقول))، وقد وهِل، إنما قال:
([إِنَّهم ] (٣) ليعلمون أن ما كنت أقول لهم حقٌّ )).
قال القاضى: وقيل : معناه : إنه يتعذب بسماع بكاء أهله [ وَيَرقُ لهم ] (٤) ، وقد
جاء هذا مفسرا فى حديث قَيلة حين بكت عند ذكرها موت أبيها (٥) ، فزجرها النبى - عليه
(١) لفظها فى المعلقة : فإن مت . ومعبدٌ أخوه .
(٢) الذى فى المطبوعة : وذاك مثل قوله .
(٤) سقط من س .
(٣) ساقطة من س .
(٥) فى س : ابنها .

٣٧٢
كتاب الجنائز / باب الميت يعذب ببكاء أهله عليه
٢٢ - (٩٢٨) حدّثنا دَاوُدُ بْنُ رُشَيْد، حَدَّثَنَا إسْمَاعِيلُ بْنُ عُلَيَّةَ، حَدَّثَنَا أَيُّوبُ عَنْ
عَبّدِ اللهِ بْنِ أَبِى مُلَيْكَةَ، قَالَ : كُنْتُ جَالِسًا إِلَى جَنْبِ ابْنِ عُمَرَ ، وَنَحْنُ نَنْتَظِرُ جَنَازَةَ أُمِّ أَبَانِ
بِنْتَ عُثْمَانَ، وَعِنْدَهُ عَمْرُو بْنُ عُثْمَانَ، فَجَاءَ ابْنُ عَبَّاسَ يَقُودُهُ قَائِدٌ، فَأُرَهُ أَخْبَرَهُ بِمَكَانٍ
ابْنِ عُمَرَ ، فَجَاءَ حَتَّى جَلَسَ إِلى جَنّبِى، فَكُنْتُ بَيْنَهُمَا ، فَإِذَا صَوْتٌ مِنَ الدَّارِ . فَقَالَ ابْنُ
عُمَرَ - كَأَنَّهُ يَعْرِضُ عَلَى عَمْرَوَ أَنْ يَقُومَ فَيَنْهَاهُمْ -: سَمِعَتُ رَسُولَ اللهِعَِّ يَقُولُ: ((إِنَّ
المَّتَ لَيُعَذَّبُ بِبَّكَاءِ أَهْلِهِ)). قَالَ: فَأَرْسَلَهَا عَبْدُ الله مُرْسَلَّةً .
(٩٢٧) فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: كُنَّا مَعَ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ، حَتَّى إِذَا كُنَّا بِالْبَيْدَاءِ،
إِذَا هُوَ بِرَجُل نَازِل فِى شَجَرَةٍ . فَقَالَ لِى: اذْهَبْ فَاعْلَمْ لِى مَنْ ذَاكَ الرَّجُلُ، فَذَهَبْتُ فَإِذَا
هُوَ صُهَيْبٌ، فَرَجَّعْتُ إِلَيْهِ . فَقُلْتُ: إِنَّكَ أَمَرْتَنِى أَنْ أَعْلَمَ لَكَ مَنْ ذَاكَ، وَإِنَّهُ صُهَيْبٌ .
قَالَ: مُرْهُ فَلْيَلْحَقْ بِنَا. فَقُلْتُ: إن مَعَهُ أَهْلَهُ. قَالَ: وَإِنْ كَانَ مَعَهُ أَهْلُهُ - وَرَبَّمَا قَالَ أَيُّوبُ:
مُرْهُ فَلْيَلْحَقْ بِنَا - فَلَمَّا قَدِمْنَا لَمْ يَلْبَتْ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ أَنْ أُصيبَ، فَجَاءَ صُهَيْبٌ يَقُولُ:
وَ أَخَاهْ! وَ صَاحِبَاهْ !فَقَالَ عُمَرُ: أَلَمْ تَعْلَمْ، أَوْ لَمْ تَسْمَعْ - قَالَ أَيُّوبُ: أَوْ قَالَ: أَوَلَمْ
تَعْلَمْ أَوَلَمْ تَسْمَعْ - أَنَّ رَسُولَ اللهِعَّهُ قَالَ: ((إِنَّ الْمَيِّتِ لَّيُعَذَّبُ بِبَعْضِ بُكَاءِ أَهْلِهِ )).
السلام - ثم قال: ((إنَّ أحَدَكم إذا بكى استعبر له صويحبُه . فيا عباد الله ، لا تعذبوا
إخوانكم)) (١)، وإلى هذا نحا الطبرى وغيره ، وهو أولى ما يقال فيه لتفسير النبى.
فى هذا الحديث ما أبهمه فى غيره ، ويندفع به الاعتراض بقوله تعالى: ﴿وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ
أُخْرَى﴾ (٢)، وذهب داود وطائفة إلى اعتقاد ظاهر الحديث، وأنه إنما يُعذّب بنو جهم
[عليه](٣) ؛ لأنه أهمل نهيهم عنه قبل موته، وتأديبهم بذلك فيُعذّبُ بتفريطه فى ذلك ،
وترك ما أمره الله به من قوله: ﴿ قُوا أَنفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا﴾ (٤)، فيندفع عنه الاعتراض بالآية
على هذا ، لكن فى حقٍّ من أهمل ذلك وجهله من يخلفه . وحمل العلماء هذا الباب كله
أنه فى البكاء بالصوت والصراخ والنياحة لا فى بكاء العين .
١٥٢ /١
قال الإمام : اعتد بعض الناس بحديث القليب / ، فقال : إن الميت يسمع ، وهذا غير
صحيح عند أهل الأصول ؛ لأن الحياة شرط فى السمع فلا يسمع غير حى ، وحمل بعض
(١) الطبقات الكبرى ١/ ٣٢٠. ولفظه فيه من حديث طويل: ((والذى نفسى محمد بيده، إنَّ أحيدكم ليبكى
فيستعبرُ إليه صويحبه ... )) الحديث .
وهى قيلة بنت مخرمة ، كانت تحت حبيب بن أزهر أخى بنى خباب .
(٤) التحريم : ٦ .
(٣) من س .
(٢) الأنعام : ١٦٤، الإسراء: ١٥، فاطر: ١٨.

٣٧٣
كتاب الجنائز / باب الميت يعذب ببكاء أهله عليه
قَالَ : فَمَّا عَبْدُالله فَأَرْسَلَهَا مُرْسَلَةً ، وَأَمَّا عُمَرُ فَقَالَ : بِبَعْضِ .
(٩٢٩) فَقُمْتُ فَدَخَلْتُ عَلَى عَائِشَةَ: فَحَدَّثْتُهَا بِمَا قَالَ ابْنُ عُمَرَ ، فَقَالَتْ: لاَ. وَالله
مَا قَالَ رَسُولُ اللهِ عَّهِ قَطُّ: ((إنَّ الْمَيِّتَ يُعَذَّبُ بِبُكَاءَ أَحَدٍ ))، وَلَكِنَّهُ قَالَ: ((إِنَّ الْكَافِرَ
يَزِيدُهُ اللهُ بِبُكَاءِ أَهْلِهِ عَذَابًا، وَإِنَّاللَ لَهُوَ أَضْحَكَ وَأَبْكَىَ، ﴿ وَلَا تَزِرُ وَزِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى﴾ (١).
قَالَ أُوبُ : قَالَ ابْنُ أَبِى مُلَيْكَةَ : حَدَّثَنِى الْقَاسِمُ بْنُ مُحَمَّدَ قَالَ : لَمَّ بَلَغَ عَائشَةَ قَوْلُ
عُمَرَ وَابْنِ عُمَرَ قَالَتْ: إِنَّكُمْ لَتُحَدِّثُونِّى عَنْ غَيْرِ كَاذِبَيْنٍ وَلاَّ مُكَذَّبَيْنِ ، وَلَكِنَّ السَّمْعَ
يُخطئُ .
٢٣ _ (٩٢٨) حدّثنا مُحَمَّدُ بْنُ رَفع وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، قَالَ ابْنُ رَافِعٍ: حَدَّثَنَا
عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيّج، أَخْبَرَنَى عَبَّدُ اللهِ بْنُ أَبِى مُلَكَةَ، قَالَ: تُوُفِيَت ابْنَةٌ لِعُثْمَانَ
ابْنِ عَفَّانَ بِمَكَّةَ. قَالَ : فَجِثْنَا لِنَّشْهَدَهَا. قَالَ: فَحَضَرَهَا ابْنُ عُمَرَ وَابْنُ عَّاس . قَالَ: وَإِنِّى
لَجَالسٌ بَيْنَهُمَا. قَالَ: جَلَسْتُ إِلَى أَحَدِهِمَا ثُمَّ جَاءَ الآخَرُ فَجَلَسَ إِلَى جَنّبِى . فَقَالَ عَبْدُ الله
ابْنُ عُمَرَ لِعَمْرِو بْنِ عُثْمَانَ، وَهُّوَ مُوَاجَهُهُ : أَلاَ تَنْهَى عَنِ الْبُكَاءِ؟ فَإِنَّ رَسُولَ اللهِ عَّهُ قَالَ:
((إِنَّ الْمَيِّتَ لَيُعَذَّبُ بِبُكَاءِ أَهْلِهِ عَلَيْهِ)) .
(٩٢٧) فَقَالَ ابْنُ عَبَّاس: قَدْ كَانَ عُمَرُ يَقُولُ بَعْضَ ذَلِكَ، ثُمَّ حَدَّثَ فَقَالَ: صَدَرْتُ
مَعَ عُمَرَ مِنْ مَكَّةَ ، حَتَّى إِذَا كُنَّا بِالْبَيْدَاءِ إِذَا هُوَ بِرَكْبِ تَحْتَ ظِلِّ شَجَرَةٍ ، فَقَالَ : اذْهَبْ
الناس ذلك على أنهم أعيدت إليهم الحياة حتى سمعوا تقريعه - عليه السلام - لهم . وأما
قولها: ((وهل)) قال الهروى: يقال: وهَل يهل إذا ذهب وهمه إلى الشىء ، ومنه قول
ابن عمر : وَهَل أنس ، يريد غلط، فأما وهلَتُ من كذا أوهَلُ فمعناه : فزِعْتُ ، ومنه
الحديث: ((فقمنا وهلين)) : أى فزعين .
قال القاضى : قال أبو عبيد فى المصنف : قال أبو زيد : وهلتُ فى الشىء ووهلتُ عنه
[ أوهل] (٢) وهلاً نسيتُ وغلطت، ووهلتُ إلى الشىء [أهل وهلاً] (٣) إذا ذهب وهمت
إليه، وقال الهروى: وهل إلى الشىء يهل ووهم يهِم (٤)، وجاء [ فى حديث فى ] (٥) رواية
السمرقندى فى رواية على بن حجرٍ فى حديث ابن عمر ، لما طعن عمر ، زيادة بعد ابن
عمر عن عمر ، وهو خطأ بَيِّنٌ . قد جاء الكلام على سماع الموتى آخر الكتاب أيضا.
(١) فاطر : ١٨.
(٣) سقط من س .
(٢) فى س : أيهلُ . والصواب ما أثبتناه.
(٥) من س .
(٤) انظر: مشارق الأنوار ٢٩٧/٢.

كتاب الجنائز / باب الميت يعذب ببكاء أهله عليه
-
٣٧٤
فَانْظُرْ مَنْ هَؤُلاءِ الرَّكْبُ؟ فَنَظَرْتُ فَإِذَا هُوَ صُهَيْبٌ . قَالَ: فَأَخْبَرْتُهُ. فَقَالَ: ادْعُهُ لى.
قَالَ: فَرَجَعْتُ إِلَى صُهَيْب . فَقُلْتُ: ارْتَحِلْ فَالْحَقْ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، فَلَمَّا أَنْ أُصيبَ عُمَرُ،
دَخَلَ صُهَيْبٌ يَبْكِى يَقُولُ: وَاَ أَخَاهْ ! وَ صَاحِبَاهُ! فَقَالَ عُمَرُ: يَا صُهَيْبُ ، أَتَبْكِى
عَلَىَّ؟ وَقَدْ قَالَ رَسُولُ اللهِ لَّهِ: ((إِنَّ الْمَيِّتَ يُعَذَّبُ بِبَعْضِ بُكَاءِ أَهْلِهِ عَلَيْهِ )).
(٩٢٩) فَقَالَ ابْنُ عَبَّاس: فَلَمَّا مَاتَ عُمَرُ ذَكَرْتُ ذَلِكَ لِعَائشَةَ. فَقَالَتْ: يَرْحَمُ اللهُ
عُمَرَ ، لاَ وَالله، مَا حَدَّثَ رَسُولُ اللهِعََّ: ((إنَّ اللهَ يُعَذِّبُ الْمُؤْمِنَ بِبُكَاء أَحَد )) ، وَلَكنْ
قَالَ: ((إنَّ اللهَ يَزِيدُ الْكَافرَ عَذَابًا بِبُكَاءِ أَهْلِه عَلَيْهِ)). قَالَ : وَقَالَتْ عَائشَةُ: حَسْبُكُمُ الْقُرْآنُ:
وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى﴾ (١) قَالَ: وَقَالَ ابْنُ عَبَّاس عِنْدَ ذَلِكَ: وَلَهُ أَضْحَكَ وَأَبْكَى.
قَالَ ابْنُ أَبِى مُلَيْكَةَ : فَوَاللهِ مَا قَالَ ابْنُ عُمَرَ مِنْ شَىءٍ.
( .. ) وحدّثنا عَبّدُ الرَّحْمَنِ بْنُ بِشْرٍ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ. قَالَ عَمْرُوْ عَنِ ابْنٍ أَبِى مُلَيْكَةً:
كُنَّا فِى جَنَازَةَ أُمَّ أَبَانِ بِنْت عُثْمَانَ. وَسَاقَّ الْحَدِيثَ، وَلَمْ يَنْصَّ رَفْعَ الْحَدِيثِ عَنْ عُمَرَ عَنِ
النَّبِّ ◌َّةِ، كَمَا نَصَّهُ أُيُوبُ وَابْنُ جُرَيْجٍ . وَحَدِيثُهُمَا أَتْمُّ مِنْ حَدِيثِ عَمْرِو .
٢٤ - (٩٣٠) وحدّثَنى حَرْمَلَةُ بْنُ يَحْتَى، حَدَّثَنَا عَبْدُ الله بْنُ وَهْب، حَدَّثَنِى عُمَرُ بْنُ
مُحَمَّد؛ أَنَّ سَلِمَا حَدَّثَهُ عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ؛ أَنَّ رَسُولَ اللهِعَّهُ قَالَ: ((إِنَّ الْمَّيِّتَ يُعَذَّبُ
بیگَاء الْحَىِّ)).
٢٥ - (٩٣١) وحدّثَنَا خَلَفُ بْنُ هشَامٍ وَأَبُو الرَّبِيعِ الزَّهْرَانِىُّ، جَمِيعًا عَنْ حَمَّاد . قَالَ
خَلَفٌ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ ، قَالَ : ذُكِرَ عِنْدَ عَائِشَةَ قَوْلُ ابْن
وقوله فى حديث ابن حجر: (( فذكرت [ذلك] (٢) لموسى بن طلحة)): قائل هذا هو
عبد الملك بن عمير المذكور فى سند الحديث قبله .
وقوله فى الحديث: ((عَوَّلَت عليه حفصة وعَوَّل عليه صهيب))، ويروى: ((أَعْوَلَتْ
وأَعَوَلَ ))، وهو البُكاء بصوتٍ ، وهما لغتان عند بعضهم ، ولم يصحح أكثرهم إلا
أعْوَلَ(٣).
قال الإمام : خرَّج مسلم : ثنا أبو بكر بن أبى شيبة ، ثنا وكيع عن سعيد بن عبيد
(١) فاطر: ١٨ .
(٣) فى س : عوال .
(٢) ساقطة من س .

٣٧٥
كتاب الجنائز / باب الميت يعذب ببكاء أهله عليه
عُمَرَ : الْمَيْتُ يُعَذَّبُ بِيُكَاءِ أَهْلِهِ عَلَيْهِ. فَقَالَتْ: رَحِمَ اللهُ أَبَا عَبّدِ الرَّحْمَنِ ، سَمِعَ شَيِّئًا فَلَمْ
يَحْفَظُهُ، إِنَّمَا مَرَّتْ عَلَى رَّسُولِ اللهِنَّهَ جِنَازَةُ يَهُوَدِىٌّ، وَهُمْ يَكُونَ عَلَّهِ، فَقَالَ: (( أَنْتُمْ
تَبِّكُونَ . وَإِنَّهُ لَيُعَذَّبُ)).
٢٦ - (٩٣٢) حدّثَنَا أَبُو كُرِيّب، حَدَّثَنَا أَبُوْ أُسَامَةً عَنْ هِشَامٍ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: ذُكِرَ عنْدَ
عَائِشَةَ؛ أَنَّ ابْنَ عُمَرَ يَرْفَعُ إِلَى النَّبِىُّ ◌َّهُ: ((إِنَّ الْمَيِّتَ يُعَذَّبُ فِى قَبْرِه بِبُكَاء أَهْلِهِ عَلَيْهِ)) .
فَقَالَتْ: وَهَلَ، إِنَّمَا قَالَ رَسُولُ اللهِ يَّةٍ: ((إِنَّهُ لَيُعَذَّبُ بِخَطِيئَتَهِ أَوْ بِذَنْبِهِ، وَإِنَّ أَهْلَّهُ لَيْكُونَ
عَلَيْهِ الآنَ)). وَذَاكَ مِثْلُ قَوْلِهِ: إِنَّ رَسُولَ اللهِ عَّهُ قَامَ عَلَى الْقَلِيْبِ يَوْمَ بَدْرِ، وَفِيهِ قَتَلَى بَدْرِ
مِنْ الْمُشْرِكِينَ ، فَقَالَ لَهُمَّ مَا قَالَ: ((إِنَّهُمَّ لَسْمَعُونَ مَا أَقُوَلُ))، وَقَدْ وَهَلَ ، إِنَّمَا قَالَ:
(إِنَّهُمْ لَيَعَلَّمُونَ أَنَّ مَا كُنْتُ أَقُولُ لَهُمَّ حَقٌ ))، ثُمَّ قَرَأَتْ: ﴿إِنَّكَ لا تُسْمِعُ الْمَوْثَى﴾ (١)
﴿وَمَا أَنتَ بِمُسْمِعٍ مَّنَ فِي الْقُبُورِ ﴾ (٢) يَقُولُ: حِينَ تَبَوَّوْاُ مَقَاعِدَهُمْ مِنَ النَّارِ.
( ... ) وحدّثناه أَبُوبَكْرِ بْنُ أَبِى شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ بِهَذَا
الإِسْنَادِ. بِمَعْنَى حَدِيثِ أَبِى أُسَامَةَ . وَحَدِيثُ أَبِى أُسَامَةَ أَتَمَّ .
٢٧ - ( .. ) وحدّثنا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ عَنْ مَالِك بْنِ أَنَسِ - فِيَمَا قُرِئَّ عَلَيْهِ-عَنْ
عَبّدِ الله بْنِ أَبِى بَكْرٍ ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَمْرَةً بِنْتِ عَبْدِ الرَّحْمَن؛ أَنَّهَا أَخْبَرَتَةً؛ أَنَّهَا سَمعَتْ
عَائِشَةَ، وَذُكِرَ لَهَا أَنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ عُمَرَ يَقُولُ: إِنَّ الْمَيِّتَ لَيُعَذَّبُ بِبُكَاء الْحَىِّ. فَقَالَتْ
عَائِشَةُ: يَغْفِرُّ اللهُ لأَبِى عَبْدِ الرَّحْمَنِ، أَمَا إِنَّهُ لَمْ يَكْذِبْ، وَلَكِنَّهُ نَسِىَ أَوْ أَخْطَأَ، إِنَّمَا مَرَّ
رَسُولُ اللهِ عَْ عَلَى بَهُودِيَّةِ يُبْكَى عَلَيْهَا، فَقَالَ: ((إِنَّهُمْ لَكُوَنَ عَلَّهَا ، وَإِنّهَا لَتُعَذَّبُ فِى
قَبْرِهَا )) .
٢٨ - (٩٣٣) حدّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِى شَيْبَةَ، حَدَّثْنَا وَكِيعٌ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ عُبَيْدِ الطَّائِّ
الطائى ومحمد بن قيس ، عن على بن ربيعة قال : أول من نيح عليه بالكوفة [قرظة بن
كعب ] (٣) قال بعضهم : وقع فى نسخة ابن الحذاء [ فى إسناد هذا الحديث] (٤) سعد بن
(١) النمل: ٨٠.
(٢) فاطر : ٢٢.
(٣) من س.
(٤) من ع .

٣٧٦
كتاب الجنائز / باب الميت يعذب ببكاء أهله عليه
وَمُحَمَّد بْنِ قَيْس، عَنْ عَلَىِّ بْنِ رَبَيْعَةَ، قَالَ : أَوَّلُ مَنْ نِحَ عَلَيْهِ بِالْكُوفَةِ قَرَظَةُ بْنُ كَعْب .
فَقَالَ الْمُّغِيرَةُ بْنُ شُعْبَةَ: سَمِعْتُ رَسُولَ الهِ عَّهِ يَقُولُ: (( مَنْ نِبَحَ عَلَيْهِ، فَإِنَّهُ يُعَذَّبُ بِمَا
نِحَ عَلَيْهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ».
( ... ) وحدَّنِى عَلىُّ بْنُ حُجْرِ السَّعْدِىُّ، حَدَّثَنَا عَلَىُّ بْنُ مُسْهر، أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْنُ
فَيْسِ الأَسْدِىُّ عَنْ عَلِىّ بْنِ رَبِعَةَ الْأَسْدِىِّ، عَنِ الْمُثِيرَةِ بْنِ شُغَةُ، عَنِ النَِّّ ◌ِ﴾،
مثْلَهُ.
( ... ) وحدّثناه ابْنُ أبى عُمَرَ، حَدَّثَنَا مَرْوَانُ - يَعْنِى الْفَزَارِىّ- حَدَّثْنَا سَعِيدُ بْنُ عُبَيْد
الطَِّىُّ، عَنْ عَلِىِّبْنِ رَبِعَةً، عَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ، عَنِ النَِّّ ◌َّهُ، مِثْلَهُ.
عبيد، والصواب: ((سعيد)) بياء (١) ، وسعيد بن عبيد هو أخو عقبة بن عبيد ، يكنى
أبا الهذيل ، ويكنى عقبة أبا الرحال ، براء مهملة وحاء مهملة مشددة .
(١) فى المعلم : بكسر العين ، وزيادة ياء .

٣٧٧
كتاب الجنائز / باب التشديد فى النياحة
(١٠) باب التشديد فى النياحة
٢٩ - (٩٣٤) حدّثَنا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِى شَيْبَةً، حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا أَبَانُ بْنُ يَزِيدَ. ح
وَحَدَّثَنِى إِسْحَقُ بْنُ مَنْصُور - وَاللَّفْظُ لَهُ - أَخْبَرَنَا حَبَّانُ بْنُ هلَاَل، حَدَّثَنَا أَبَانٌ، حَدَّثَنَا
يَخْبَى؛ أَنَّ زَيّدًا حَدَّثَهُ؛ أَنَّ أَبَا سَلاَّمَ حَدَّثَهُ؛ أَنَّ أَبَا مَالِكِ الأَشْعَرِىَّ حَدَّثَهُ؛ أَنَّ النَّبِيَّ ◌َِّ
قَالَ: ((أَرْبَعٌ فِى أُمَّتَى مِنْ أَمْرِ الْجَاهِلِيَّةِ، لاَ يَتْرُكُونَهُنَّ: الْفَخْرُ فِى الأَحْسَابِ، وَالطَّعْنُ فِى
الأَنْسَابِ، وَالاسْتِسْقَاءُ بِالنُّجُومِ، وَنََّاحَةُ)). وَقَالَ: «النَّاتَحَةُ إِذَا لَمْ تَتُبْ قَبْلَ مَوْتِهَا، تُقَامُ
يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَعَلَيْهَا سِرْبَالٌ مِنْ قَطِرَانِ ، وَدِرْعٌ مِنْ جَرَبَ )).
٣٠ _ (٩٣٥) وحدّثنا ابْنُ الْمُثَنِّى وَابْنُ أَبِى عُمَرَ، قَالَ ابْنُ الْمُثَنّى: حَدَّثَنَا
عَبْدُ الْوَهَّابِ ، قَالَ: سَمِعْتُ يَحْيَى بْنَ سَعِيدٍ يَقُولُ: أَخْبَرَتْنِى عَمْرَةُ؛ أَنَّهَا سَمَعَتْ عَائِشَةَ
تَقُولُ: لَمَّ جَّاء رَسُولَ اللهِ عَّهُ قَتْلُ ابْنِ حَارِثَّةَ وَجَعْفَرِ بْنِ أَى طَالِبٍ وَعَبْدِ اللهِ بْنِ رَوَاحَةً،
جَلَسِ رَسُولُ الله ◌ٍَّ يُعْرَفُ فيه الْحُزْنُ. قَالَتْ: وَأَنَا أَنْظُرُ مِنْ صَائِرِ الْبَابِ - شقِّالْبَابِ .-
قال القاضى: قوله (( أربعٌ فى أمتى من أمر الجاهلية )» وذكر فيها الاستسقاء بالنجوم،
تقدم الكلام عليه أوَّل الكتاب .
قال الإمام: قولها: ((وأنا أنظر من صائر الباب)) وهو شق الباب ، والصواب صير
الباب - بكسر الصاد، وفى حديث آخر: (( من اطلع من صير باب فقد دمر)) تفسيره فى
الحديث أن الصير الشق ، ودمَّرَ : دخل بغير إذن .
قال القاضى: وقع فى كتاب مسلم والبخارى: (( من صائر الباب - شق الباب))(١)
مفسراً فى الحديث وبكاء نساء جعفر ،وتماديهن بعد النهى عليه ، وكذلك غيرهن من نساء
المؤمنين بعد ما جاء أن النبى - عليه السلام - قال: ((فإذا وجب فلا تبكين باكيةٌ)) (٢)
استدل به بعضهم أن النهى على طريق الندب والترغيب ، أو يكون النهى عن البكاء الذى
(١) البخارى، ك الجنائز، ب من جلس عند المصيبة يعرف فيه الحزن ٢ / ١٠٤ .
(٢) أبو داود والنسائى ومالك فى الموطأ من حديث جابر بن عتيك؛ أن رسول الله عَه جاء يعود عبد الله بن
ثابت فوجده قد غُلِبَ ، فصاح به رسول الله عَّي فلم يجبه، فاسترجع رسول الله عليه وقال: ((غُلبنا
عليك يا أبا الربيع)) فصاح نسوةٌ وبكين، فجعل ابن عتيك يُسكِّتهن ، فقال رسول الله عَ: ((دعهن ... ))
الحديث، قالوا: وما الوجوب يارسول الله؟ قال: ((الموت)). أبو داود، ك الجنائز، ب فى فضل من مات
بالطاعون ١٦٧/١، وكذلك النسائى، ب النهى عن البكاء عن الميت ٦٠٦/١، والموطأ، ك الجنائز كذلك
٢٣٣/١.

٣٧٨
كتاب الجنائز / باب التشديد فى النياحة
فَأَنَاهُ رَجُلٌ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّ نسَاءَ جَعْفَر، وَذَكَرَ بُكَاءَهُنَّ. فَأَمَرَهُ أَنْ يَذْهَبَ
فَيَنْهَاهُنَّ، فَذَهَبَ، فَأَتَاهُ فَذَكَرَ أَنَّهُنَّ لَمْ يُطِعْنَهُ ، فَأَمَرَّهُ الثَّانِيَةَ أَنْ يَذْهَبَ فَيَنْهَاهُنَّ، فَذَهَبَ .
ثُمَّ أَنَاهُ، فَقَالَ: وَللهِ، لَقَدْ غَبْنَ يَا رَسُولَ اللهِ. قَالَتْ: فَزَعَمَتْ أَنَّ رَسُولَ اللهِعَِّ قَالَ:
(ذْهَبْ فَاحْثُ فِى أَفَوَاهِهِنَّ مِنَ النَُّابِ )). قَالَّتْ عَائشَةُ: فَقُلْتُ: أَرْغَمَ اللهُ أَنْفَكَ . وَلِ،
مَا تَفْعَلُ مَا أَمَرَكَ رَسُولُ اللهِلَّهُ، وَمَا تَرَكْتَ رَسُولَ اللهِ عَِّ مِنَ الْعَنَاءِ.
( .. ) وحدّثَناه أَبُو بَكْر بْنُ أَبِى شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الله بْنُ نُمَيْر. ح وَحَدَّثَنِى أَبُو الطَّاهر،
أَخْبَرَنَا عَبْدُالله بْنُ وَهْبٍ عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ صَالِحٍ. ح وَحَدَّثَنِى أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الدَّوْرَقِىُّ،
حَدَّثَنَا عَبّدُ الصَّمَدِ ، حَدَّثَنَا عَبِّدُ الَعَزِيزِ - يَغْنِ ابْنَ مُسْلِمٍ - كُلُّهُمْ عَنْ يَحَْى بْنِ سَعِيدٍ،
بِهَذَ الإِسْنَادِ، نَحْوَهُ. وَفِى حَدِيثِ عَبِّدِ الْعَزِيزِ: وَمَا تَرَكْتَّ رَسُولَ اللهِ عَّهُ مِنَ الْعِىِّ.
هو الصراخ والنوح ، ويدل أن هذا البكاء من نساء جعفر كان فيه ما يكره من الصراخ وما
نهى عنه، بدليل نهى النبى معَّ [عنه] (١).
وقوله : ((احث فى أفواههن التراب)) : أى إن أمكنك ذلك لتملأ به أفواههن
وتسكتهن ، ولو كان مجرد البكاء بالعين لم يكن لملء الأفواه (٢) بالتراب معنى، وليس
أمره - عليه السلام - له بذلك ليفعله بهن على كل حال ، ولكن على طريق التعجيز أنَّ
هذا مما يسكتهن إن فعلته ، فافعله إن أمكنك ، وهو لا يمكنه . وفيه تكرار النهى عن المنكر
مرات، وأنه إذا غلب فعله ولم ينته المنهى عنه أن يعاقب إن أمكن عقابه ، وإن كان العقاب
لا يمكن إلا بعَنَاءِ (٣) ومشقة لم يلزم ، وكانت الملاطفة فيه أولى ، وقول عائشة حينئذ
للمأمور: ((أرغم الله أنفك، والله ما أنت بفاعل، وما تركت رسول الله عَ﴾ من
العناء)) (٤) : أى من المشقة والتعب بكثرة تكرارك عليه ، إخباره عن حال (٥) النساء وبكائهن
إلى أن فهمت الحرج - والله أعلم - من قول النبى - عليه السلام - له: ((احث فى
أفواههن التراب، ولذلك قالت له: (( والله ما تفعل ما أمرك به رسول الله عَة)) تريد من
(١) ساقطة من س .
(٢) فى س : أفواههن.
(٣) فى س : بالتعب .
(٤) ولفظه فى المطبوعة: ((أرغم الله أَنفكَ، والله ما تفعل ما أمرك رسول الله عَّة، وما تركت رسول الله
◌َّ من العناء )».
(٥) فى س : مجال.

٣٧٩
كتاب الجنائز / باب التشديد فى النياحة
٣١ - (٩٣٦) حدّثّنى أُبُو الرِّبيع الزَّهْرَانِىُّ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، حَدَّثَنَا أَيُّوبُ عَنْ مُحَمَّد،
عَنْ أُمِّ عَطَّةً قَالَتْ: أَخَذَ عَلَيْنَا رَسُولُ اللهِ تَِّ مَعَ الْبَيْعَةِ أَلا نَنُوحَ، فَمَا وَفَتْ مِنَّ امْرَأَةٌ إِلَّ
خَمْسٌ: أُمُّ سُلَيْمٍ، وَأُمُّالْعَلَءِ، وَبْنَةُ أَبِى سَيَّةَ امْرَةُ مُعَاذٍ، أَوِ ابْنَةُ أَبِى سَبْرَةَ وَأَمْرَةُ مُعَذَ.
٣٢ _ ( .. ) حدّثنا إسْحَقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، أَخْبَرَنَا أَسْبَاطٌ، حَدَّثَنَا هِشَامٌ عَنْ خَفْصَةَ ، عَنْ
أُمَّ عَطَيَّةَ، قَالَتْ: أَخَذَ عَلَيْنَا رَسُولُ اللهِ عَّهُ فِى الْبَيْعَةِ أَلَّ تَتُحْنَ ، فَمَا وَفَتْ مِنَّا غَيْرُ خَمْسٍ،
مِنْهُنَّ أُمُّ سُلَيْمٍ.
ذلك : أى لا تقدر عليه ، وإنك عاجز عنه ، ألا تراها كيف قدمت لذلك قولها: ((أرغم
الله أنفَك))، ولم ترد الاعتراض على أمر رسول الله عليه، وقيل: ((ما أنت بفاعل)»:
أى ما تقدر على منعهن من البكاء جملة ، إذ منه المباح لهن الذى لا صوت فيه ولا منكر ،
والأول أظهر . ووقع فى رواية العذرى عندنا من طريق الأسدى فى حديث ابن أبى شيبة:
الغىّ - بالمعجمة وتشديد الياء - الذى هو ضد الرشد مكان العناء ، وعند الطبرى مثله ،
إلا أنه بالمهملة ولا وجه لهذا اللفظ ، والأول أليق بالمعنى وأصح ، وكذلك رواه
البخارى(١).
وقول أم عطية: ((أخذ علينا رسول الله عَّه فى البيعة ألا ننوح)): دليل على تحريم
ذلك وشدته ، والمعنى فى ذلك لأنه (٢) يستجلب الحزن ، ويصد عن الصبر الذى أمر الله
به وحض علیه نبيه .
وقولها: ((فما وفت منا امرأة إلا خمس)): دليل على أن من الناس من كان يعصى
أمر النبى معَّه فى حياته، وأن مثل هذا [وبكاء] (٣) نساء جعفر وشبهه لا يستدل به على
الرخصة فى النوح ، ويدل على ما قلناه الحديث المتقدم : (( أربع فى أمتى من أمر
الجاهلية)). وسمَّت من الخمس فى كتاب مسلم : أم سليم ، وأم العلاء ، وابنة أبى سبرة
امرأةٌ معاذ، أو امرأة معاذ (٤) فذكر ثلاثا أو أربعًا، وقد عدهن فى كتاب البخارى(٥)
(١) ك الجنائز، ب من جلس عند المصيبة فيعرف فيه الحزن ١٠٤/٢ .
(٢) فى الأصل : أنه .
(٣) ساقطة من س .
(٤) قال فى الفتح: والذى يظهر لى أن الرواية بواو العطف أصح ؛ لأن امرأة معاذ - وهو ابن جبل - هى أم
عمرو بنت خلاد بن عمرو السلميّة ، ذكرها ابن سعد ، فعلى هذا فابنة أبى سبرة غيرها . ووقع فى
الدلائل لأبى موسى من طريق حفصة: ((عن أم عطية. وأم معاذ)) بدل قوله: ((وامرأة معاذ » قال :
ولعل بنت أبى سبرة يقال لها : امرأة معاذ . ٢١١/٣ .
(٥) البخارى، ك الجنائز، ب ما ينهى من النوح والبكاء والزجر عن ذلك ١٠٦/٢.

٣٨٠
كتاب الجنائز / باب التشديد فى النياحة
٣٣ _ (٩٣٧) وحدّثنا أَبُو بَكْر بْنُ أَبِى شَيْبَةَ وَزُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ وَإِسْحَقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ،
٠٠٠١٠٠٠
جَمِيعًا عَنْ أَبِى مُعَاوِيَةَ. قَالَ زُهَيْرٌ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ حَازِمِ، حَدَّثَنَا عَاصِمٌ عن حَقِصَةَ عَنْ
أُمِّ عَطَيَّةَ، قَالَتْ: لَمَّا نَزَلَتْ هَذه الآيَةُ: ﴿يُبَايِعْنَكَ عَلَى أَنْ لاَ يُشْرِكْنَ بِاللَّهِ شَيْئًا ... وَلَا
يَعْصِينَكَ فِي مَعْرُوفٍ﴾ (١). قَالَتْ: كَانَ مِنْهُ النَّاحَةُ. قَالَتْ: فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ الله، إلاَّ آلَ
فقال: وابنة أبى سبرة امرأة معاذ [وامرأتان أو ابنة أبى سبرة وامرأة معاذ] (٢) وامرأة أخرى.
وقول أم عطية هذا عندى - والله أعلم - أنه لم يف ممن بايع معها على ذلك (٣) فى
الوقت الذى بايعت [ فيه ] (٤) / ، لا أنه لم يترك النياحة أحد من المسلمات غير
هؤلاء الخمس (٥) ، هذا ما لا يصح ولا يعرف من أخلاق الصحابيات - رضى الله عنهن.
١٥٢/ب
وقوله حين قالت أم عطية: [ إلا آل فلان فإنهن (٦) كانوا أسعدونى فى الجاهلية، فلابد
أن أسعدهم، فقال ] (٧): ((إلا آل فلان)»: كذا جاء فى الأمهات، وفيه إشكال، وهو -
والله أعلم - (٨) مبتور، نقص منه [ وليس فيه فقال النبى - عليه السلام -: ((لا إسعاد
فى الإسلام)»، ذكر هذه الزيادة النسائى (٩) فى حديث بمعناه ] (١٠)، وليس فيه: ((فقال
النبى ◌َّه إلا آل فلان))، ولم يذكر فيه أم عطية فيكون (١١) على هذا معنى قوله: ((إلا آل
فلان)) مع إثبات تلك الزيادة على وجه تكرار كلامها والتقرير له والتوبيخ لا على الإباحة ،
ثم أجابها بأنه ((لا إسعاد فى الإسلام)»، وقد يكون على ظاهر اللفظ بالإباحة أن يكون
قبل تحريم النياحة ، وأن يكون حديث أم عطية هذا غير الحديث الآخر ، ثم منع النبى معَّ﴾
الإسعاد فى الحديث الآخر (١٢) ، وقد ذهب القاضى أبو عبد الله من هذا الحديث ، وظاهره
أن النهى عن النياحة ليس بنهى عزم وفرض ، إنما هو نهى حضٍّ وندب ، واستدل بقصة
نساء جعفر وسكوت النبى ◌ّيه عنهن آخراً، وبأحاديث كثيرة جاءت فى ذلك، ولم (١٣)
يجعل فيها نسخًا ، والناس على التشديد فى ذلك والله أعلم ، قال : وإنما يحرم من ذلك
(١) الممتحنة : ١٢ .
(٣) أى فى ترك النياحة.
(٥) فى س : الخمسة .
(٨) زيد بعدها فى الأصل: ((أما الحديث)) وبها يضطرب المعنى ويخفى المراد.
(٩) فى الجنائز، ب النياحة على الميت ، عن أنس بلفظ: أخذ على النساء حين بايعهن: ألا تُنْحن ، فقلن:
يا رسول الله، إنَّ نساءً أسعدتنا فى الجاهلية أفسعدُهن؟ فقال رسول الله : ((لا إسعاد فى الإسلام»
الصغرى ١٤/٤، وفى الكبرى ٦٠٨/١ (١٩٧٩) ..
وكذا أحمد فى مسنده ١٩٧/٣، وابن حبان فى صحيحه كما فى الإحسان ٤١٥/٧ عن أنس مطولاً .
(١١) فى س : فيكونوا .
(١٢) يعنى حديث النسائى .
(٢) سقط من س .
(٤) ساقطة من س .
(٦) فى الصحيحة المطبوعة : فإنهم .
(٧) سقط من س .
(١٠) سقط من س .
(١٣) زيد قبلها فى س: إن .