النص المفهرس

وَعَنْ قَيْسِ بْنِ سَعْدِ بْنِ عُبَادَةَ رَضِيَ اللهُ تَعَالَى عَنْهُمَا
وفيه جوازُ الإرداف ؛ وإن كانوا ثلاثة إذا لم تكن الدابّة ضعيفةً لا تطيق ذلك .
وقيل : يكره ما فوق الاثنين ؛ قاله الزرقاني على ((المواهب)).
( وَ) أخرج أبو داود ؛ وغيره وفيه قصَّة طويلة (عَنْ) أبي الفضل ( قَيْسِ بْنِ
سَعْدٍ بِنِ عُبَادَةَ) بنُ دُلَيم بن حارثة بن حرام بن حَزِيْمة - بفتح الحاء المهملة وكسر
الزاي ـ ابن ثعلبة بن طريف بن الخزرج بن ساعدة بن كعب بن الخزرج الأنصاري
الخزرجي السَّاعدي المَدَني .
الصحابي بن الصحابي ( رَضيَ اللهُ تَعَالَى عَنْهُمَا ) الجواد بن الجواد ، وهم أربعةٌ
مشهورون بالكرم ؛ هو ، وأبوه سعد ، وجدُّه عبادة ، وجدُّ أبيه دُلَیم .
وكان قيسٌ من فضلاء الصحابة ، وأحدَ دهاة العرب ؛ وذوي الرأي الصائب ؛
والمكيدة في الحرب والنَّجدة ، وكان شريفَ قومه غير مُدَافع ، ومن بيت سيادتهم ،
وأَحدَ الساداتِ الظُّلْس - أي : لم يكن في وجهه لحيةٌ ؛ ولا شعر - وكانت الأنصار
تقول : وَدِدْنَا أن نشتريَ لقيسٍ لحية بأموالنا !! وكان جميلاً ، وكان بين يدي
رسول الله وَ﴿ بمنزلة الشُّرطيِّ من الأمير - يعني: يلي أموره. ذكره النووي في
((التهذيب)) .
قال الزهري وكان قيسٌ يحمل راية الأنصار مع النبي وَلّر .
وله في جُوْده أخبارٌ كثيرة مشهورة ، ورووا أنَّه كان في سَرِيَّة فيها أبو بكر وعمر
رضي الله عنهما ، فكانَ يستدين ويُطعم النَّاس !! فقالا: إن تركناهُ أهلك مالَ أبيه !!
فَهِمَّا بمنعه، فسمع سعدٌ؛ فقال للنبي وَّرَ: مَنْ يعذِرني منهما؛ يُبَخِّلاَنِ عَلَيَّ
آبْنِي !!
وصحب قيس بعد ذلك عليّاً في خلافته ؛ وكان معه في حروبه ، واستعمله على
مِصْرَ .
روى عن النبيِ وَّهُ ستَّة عشر حديثاً؛ روى عنه الشعبيُّ، وابن أبي ليلى،
٦٠١

قَالَ: زَارَنَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَلَمَّا أَرَادَ الاِنْصِرَافَ ..
قَرَّبَ لَهُ سَعْدٌ حِمَاراً وَطَّأَ عَلَيْهِ بِقَطِيفَةٍ ، فَرَكِبَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، ثُمَّ
قَالَ سَعْدٌ: يَا قَيْسُ؛ أَصْحَبْ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ
قَيْسٌ: فَقَالَ لِي رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((إِرْكَبْ)) ، فَأَبَيْتُ،
فَقَالَ: ((إِمَّا أَنْ تَرْكَبَ، وَإِمَّا أَنْ تَنْصَرِفَ)) ، فَأَنْصَرَفْتُ. وَفِي رِوَايَةٍ
أُخْرَى: ((إِرْكَبْ أَمَامِي؛ فَصَاحِبُ الذَّابَّةِ أَوْلَى بِمُقَدَّمِهَا )).
وعَمْرو بن شرحبيل وغيرهم . وكانت وفاته سنة : ستين . وقيل : قبلها بسنة
رحمة الله عليه ورضوانه . آمين .
( قَالَ: زَارَنَا رَسُوْلُ اللهِ بَّرَ) على عادته في تفقّد أصحابه . قيل: كان سعدٌ
دعاه رجل ليلاً فخرج له ، فضربه بسيفه، فعاده نَّ﴿ ﴿فَلَمَّا أَرَادَ الانْصِرَافَ قَرَّبَ لَهُ
سَعْدٌ حِمَاراً) ليركبه ( وَطَّأَ) - بشدِّ المهملة وهمزة آخره - ( عَلَيْهِ بِقَطِيْفَةٍ ) ؛ بِزِنَةَ
صحيفة : كساء له خَمْل وَوَبر ؛ وضعه على ظهر الحمار .
( فَرَكِبَ مَ ثُمَّ قَالَ سَعْدٌ) لابنه (: يَا قَيْسُ؛ أَصْحَبْ رَسُوْلَ اللهِ وَّهِ ﴾ أي:
كن معه في خدمته .
وفي ذا الحديث أنَّه ◌ِّر جاء على حمارِ مُردِفاً أُسَامة خلفَه؛ فسعد وهبه الحمار
ليركبه وحده ؛ ويبقى أسامة على الحمار الذي جاء به .
( قَالَ قَيْسٌ: فَقَالَ لِيْ رَسُوْلُ اللهِنَّهِ: ((أَرْكَبْ))، فَأَبَيْتُ ) أن أركب تأذُّباً
معه وَلّ ؛ لا مخالفةً لأمره .
( فَقَالَ: ((إِمَّا أَنْ تَرْكَبَ، وَإِمَّا أَنْ تَنْصَرِفَ ))) ؛ أي : ترجع ولا تمشِي معي ،
( فَأَنْصَرَفْتُ .
وَفِي رِوَايَةٍ أُخْرَى: ((أَرْكَبْ أَمَامِيْ، فَصَاحِبُ الذَّابَّةِ أَوْلَى بِمُقَدَّمِهَا)) ) . إذ هو
أدرى بسَيْرها ، وسمَّاه صاحبا باعتبارِ ما كان ، لأنَّه ابنُ مالِكها سعدٍ بن عبادة .
وعند ابن منده: فأرسل ابنَه معه ليردَّ الحمار، فقال: ((أَحْمِلُهُ بَيْنَ يَدَيَّ)).
قال: سبحانَ الله؛ أتحملُه بين يديك؟! قال: ((نَعَم، هُوَ أَحَقُّ بِصَدْرِ حِمَارِهِ)).
٦٠٢

وَفِي (( أَلْمَوَاهِبِ )) : ( عَنِ الْمُحِبِّ الطَّبَرِيِّ
قال: هو لَكَ؛ يا رسول الله. قال: ((أَحْمِلُهُ إِذَنْ خَلْفِي)).
وفي البخاريِّ؛ من حديث أنس بن مالك: أقبلنا مع رسول الله وَّل من خيبر
وإنِّي لرديفُ أبي طلحة وهو يسير، وبعض نساءِ رسول اللهِوَ ◌ّ ه رديفُ رسول الله وَليل
إذ عثرت الناقة، فقلتُ: المرأةَ !! فقال ◌َ: ((إِنَّهَا أُمُّكُمْ)).
فشددتُ الرَّحلَ وركب رسول اللهِوَ لّ فلما دنا ورأى المدينَةَ؛ قال: (( آيِبُونَ
تَائِبُونَ عَائِدُونَ؛ لِرَبِّنَا حَامِدُونَ)) . انتهى .
والمرأة هي صفيَّةُ بنت حُبَيٍّ أُمُّ المؤمنين رضي الله تعَالى عنها .
( وَ) ذكر العلاَّمة الشهابُ القُسْطُلَّني (فِي ((المَوَاهِبٍ) اللَّدُنَّة بالمنح
المحمدية )) ؛ نقلاً (عَنِ المُحِبِّ الطََّرِيِّ) في (( مختصر السيرة )) له ؛
وهو الإمام الحافظ القدوة المحدِّثُ الفقيه الشافعي ، أبو العباس : أحمد بن
عبد الله بن محمد بن أبي بكر محبُّ الدين الطَّبَري ، ثم المكيّ شيخُ الحرم ،
فرعُ دوحةٍ كبيرة من دوحات الشَّرف والرياسة ؛ في العلم والحَسَب ، ينتهي
نسبُهم إلى سيِّدنا الحسين السِّبطِ بن عليٍّ بن أبي طالب رضي الله عنه
رَسَخت أصولهم في ((طُبْرُستان)) ؛ من بلاد العجم في الشرق ، وامتدت
فروعُهم إلى أُمّ القرى في بلاد الحجاز، وتوارث هو وبنو أعمامه وأبناؤهم
وأحفادهم مناصبَ التدريس والقضاء ، والخطابة وإمامة الحرم المكي نحو ستة
قرون .
وكانوا أكثرَ أصحاب البيوتات بِمَّة ، حتَّى كان الأشرافُ حُكَّامُ مگّة لا يعدلون
بهم أحداً في الشرف والصهر والنَّسب وكان نساء هذه الأسرة يبارين فحول الرجال في
رفع منار العلم والاستباق إلى غايات المجد .
قال المُحبيّ في (( الخلاصة))(١): والطبريُون بيتُ علم وشرف ؛ مشهورون في
(١) خلاصة الأثر .
٦٠٣

مشارق الأرض ومغاربها ، وهم أقدم ذوي البيوتات بمكَّة ، وإنَّ أوّل مَن قدم منهم
مكّة الشيخ رضيُّ الدين أبو بكر محمَّد بن أبي بكر بن علي بن فارس الحُسَيني
الطبري . قيل : سنة سبعين وخمسمائة ، أو : في التي بعدها وانقطع بها ، وزار
النبي ◌َّه، وسأل الله عنده أولاداً علماء، هداةً مرضيين؛ فولد له سبعةُ أولادٍ ؛
وهم : محمَّد ، وأحمد ، وعلي ، وإبراهيم ، وإسحاق وإسماعيل ، ويعقوب .
وكانوا كلُّهم فقهاءَ علماء مدرِّسين . انتهى ، ذكره في مواضع متفرقة .
وكان دخولُ القضاء وإمامة مقام إبراهيم في بيتهم سنة : ثلاث وسبعين
وستمائة ؛ كما ذكره النجم بن فهد في تاريخه (« إتحاف الورى بأخبار أُمّ القرى )»،
والفاسيُّ في (( العقد الثمين)).
وكان منصبُ الخطابة قديماً ينتقل بمكّة في ثلاثة بيوت : الطبريين ،
والظهريين ، والنُّوَيْريين . وبيت الطبريِّ أقدمُهم في ذلك ؛ كما يعلم من كتب
التواريخ .
ومن خُطَباءِ الطبريين : المحبُّ الطَّبريُّ ، والبهاء الطبريُّ ،
ولبني الطبري مزيدُ التقوى والورع والصلاح ، وتوقّر أسباب الخير والفلاح ؛
وكان مولدُ صاحب الترجمة سنة : خمس عشرة وستمائة ، أو : ستَّ عشرة .
سمع من أبي الحسن بن المقيَّر ، وابن الجمَّيزي ، وشعيب الزعفراني ،
وعبد الرحمن بن أبي حِرْمِي ، وجماعة . وتفقَّه ودرَّس وأفتى وصنفَ .
وكان شيخ الشافعية ومحدِّثَ الحجاز ، إماماً صالحاً ، زاهداً كبير الشأن ، روى
عنه البِرْزالي ، وأبو الحسن العطَّار ، وولده قاضي مگّة ؛
وصنَّف التصانيفَ الجيِّدةَ؛ منها: كتاب (( الأحكام)) في الحديث ،
وله ( مختصر في الحديث)) رتَبه على أبواب الفقه، وكتاب (( خلاصة سيرةٍ سيِّد
البشر، وَ ﴿))، وكتاب ((صفوة القِرى في صفة حجة المصطفىُ وَّلُ وطَوْفِه
بأمِّ القُرى)»، وكتاب «السِّمْط الثمين في مناقب أُمَّهات المؤمنين))، و((القِرىُ
٦٠٤

أَنَّهُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَكِبَ حِمَاراً عُرْياً إِلَى قُبَاءٍ ، وَأَبُو هُرَيْرَةَ مَعَهُ ،
قَالَ : ((يَا أَبَا هُرَيْرَةَ ؛ أَأَحْمِلُكَ؟ ))، قَالَ: مَا شِئْتَ يَا رَسُولَ اللهِ ،
قَالَ: ((إِرْكَبْ))، فَوَتَبَ أَبُو هُرَيْرَةَ لِيَرْكَبَ فَلَمْ يَقْدِرْ، فَاسْتَمْسَكَ
بِرَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَوَقَعَا [جَمِيعاً]، ثُمَّ رَكِبَ صَلَّى اللهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، ثُمَّ قَالَ: ((يَا أَبَا هُرَيْرَةَ ؛ أَأَحْمِلُكَ؟ )) ، قَالَ: مَا شِئْتَ
القاصد أُمّ القرى))، و((الرياض النَّضِرة في مناقب العشرة))، و((ذخائر العقبى في
مناقب ذوي القربى )).
ومَن طالع ((العقد الثمين في تاريخ البلد الأمين)) للفاسي عَلِم ما لهم من
المناقب ، وما اشتملوا عليه من المناصب .
وتوفي في جمادى الأولى سنة : أربع وسبعين وستمائة ، أو : أربع وتسعين
وستمائة. وقع تحريف في ((سبعين))؛ هل هي بتقديم السين !! رحمهم الله تعالى
رحمة الأبرار . آمين .
( أَنَّهُ بِّهِ رَكِبَ حِمَاراً عُزْياً) - بضمِّ العين وإسكان الرَّاء - أي: ليس عليه
إكاف ، ولا يقال ذلك في الآدمي، إِنَّما يقال عُزْيَان - كما تقدَّم قريباً -.
( إِلَىْ قُبًا) - بالضمِّ -: موضعٌ بالمدينة ، وفيه لغاتٌ جَمَعها القائل :
حِرًا وَقُبًا أَنَّثْ وَذَكِّرْهُمَا مَعا وَمُدَّ أَوِ أَقْصُرْ وَأَصْرِفَنْ وَأَمْنَعِ الصَّرْفَا
وزدت عليها أخذا من ((شرح مسلم )) قولي :
وَأَفْصَحُهَا التَّذْكِيْرُ وَالصَّرْفُ يَا فَتَىُ مَعَ المَدِّ فَأَعْلَمْ إِنَّ ذَلِكَ لاَ يَخْفَىُ
(وَأَبُو هُرَيْرَةَ مَعَهُ، قَالَ: ((يَا أَبَا هُرَيْرَةَ؛ أَأَجْمِلُكَ؟!)). قَالَ : مَا شِئْتَ )
افعله ( يَا رَسُوْلَ اللهِ . قَالَ: ((إِرْكَبْ))، فَوَثَبَ أَبُو هُرَيْرَةَ لِيَرْكَبَ ؛ فَلَمْ يَقْدِرْ ،
فَأَسْتَمْسَكَ) أي: تمسَّك وتعلَّق ( بِرَسُولِ اللهِنََّ، فَوَقَعَا [جَمِيْعاً]، ثُمَّ
رَكِبَ بِّهِ، ثُمَّ قَالَ: (( يَا أَبَا هُرَيْرَةَ؛ أَأَحْمِلُكَ؟!))، قَالَ: ) افعل ( مَا شِئْتَ ؛
٦٠٥

يَا رَسُولَ اللهِ، فَقَالَ: ((إِرْكَبْ))، فَلَمْ يَقْدِرْ أَبُو هُرَيْرَةَ عَلَى ذَلِكَ،
فَتَعَلَّقَ بِرَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَوَقَعَا جَمِيعاً، فَقَالَ: (( يَا
أَبَا هُرَيْرَةَ ؛ أَأَحْمِلُكَ؟ ))، فَقَالَ: لاَ، وَالَّذِي بَعَثَكَ بِأَلْحَقِّ لاَ رَمَيْئُكُ
ثَالِثاً .
وَذَكَرَ الطَّبَرِيُّ أَيْضاً: أَنَّهُ عَلَيْهِ الصَّلاَةُ وَالسَّلامُ كَانَ فِي سَفَرٍ وَأَمَرَ
أَصْحَابَهُ بِإِصْلاَحِ شَاةٍ ، فَقَالَ رَجُلٌ: يَا رَسُولَ اللهِ؛ عَلَيَّ ذَبْحُهَا ،
وَقَالَ آخَرُ : يَا رَسُولَ اللهِ ؛ عَلَيَّ سَلْخُهَا، وَقَالَ آخَرُ : يَا رَسُولَ اللهِ ؛
عَلَيَّ طَبْخُهَا، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((عَلَيَّ جَمْعُ
اَلْحَطَبِ))، فَقَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ؛ نَكْفِيكَ الْعَمَلَ، فَقَالَ: (( قَدْ
عَلِمْتُ أَنَّكُمْ تَكْفُونِي، وَلَكِنْ أَكْرَهُ أَنْ أَتَمَيَّزَ عَلَيْكُمْ،
يا رَسُوْلَ الله! فَقَالَ: ((أَرْكَبْ)) فَلَمْ يَقْدِرْ أَبُو هُرَيْرَةَ عَلَى ذَلِكَ، فَتَعَلَّقَ
بِرَسُوْلِ اللهَِّ، فَوَقَعَا جَمِيْعاً، فَقَالَ: ((يَا أَبَا هُرَيْرَةَ؛ أَأَحْمِلُكَ؟! )) فَقَال: لاَ،
وَأَلَّذِي بَعَثَكَ بِالحَقِّ؛ لاَ رَمَيْئُكَ ) أي: لا أرميك ( ثَالِثاً) . واستعمل الماضي
موضع المضارع ، لأنَّه قويَ عنده أنَّه إِذَا ركب وقعا جميعاً أيضاً .
(وَذَكَرَ ) المحبُّ ( الطَّبَرِيُّ أَيْضاً) في الكتاب المذكور ( أَنَّهُ عَلَيْهِ الصَّلاَةُ
وَالسَّلاَمُ كَانَ فِي سَفَرٍ وَأَمَرَ أَصْحَابَهُ) أي : الجنس ( بإِصْلاَح شَاةٍ ) أي : تهيئتها
للأكل .
(فَقَالَ رَجُلٌ: يَا رَسُوْلَ اللهِ؛ عَلَيَّ ذَبْحُهَا. وَقَالَ آخَرُ: يَا رَسُوْلَ اللهِ ؛ عَلَيَّ
سَلْخُهَا. وَقَالَ آخَرُ: يَا رَسُوْلَ اللهِ ؛ عَلَيَّ طَبْخُهَا. فَقَالَ رَسُوْلُ اللهِنَِّ (( عَلَيَّ جَمْعُ
الحَطَبِ ))) من الوادي .
(فَقَالُوْا: يَا رَسُوْلَ اللهِ؛ نَكْفِيْكَ العَمَلَ !! فَقَالَ: ((قَدْ عَلِمْتُ أَنَّكُمْ تَكْفُوْنِيْ )
- بحذف إحدى النونين تخفيفاً - والأصل: تكفونني ( وَلَكِنْ أَكْرَهُ أَنْ أَتَمَيَّزَ عَلَيْكُمْ ،
٦٠٦

فَإِنَّ اللهَ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَىْ يَكْرَهُ مِنْ عَبْدِهِ أَنْ يَرَاهُ مُتَمَيِّزاً بَيْنَ
أَصْحَابِهِ )) ) .
وَقَالَ فِي ((الشِّفَا)) : (عَنْ أَبِي قَتَادَةَ رَضِيَ اللهُ تَعَالِى عَنْهُ قَالَ :
وَفَدَ وَفْدُ النَّجَاشِيِّ ،
فإِنَّ اللهَ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَىْ يَكْرَهُ مِنْ عَبْدِهِ أَنْ يَرَاهُ مَتَمَيِّزاً بَيْنَ أَصْحَابِهِ)) ) ؛ أي : لا يثني
عليه إذا رآه متميِّزاً .
والمكروهُ له تعالى في الحقيقة هو تميُّز العبد ؛ لا رؤيته تعالى لذلك .
(وَقَالَ) القاضي عياض (فِي) كتاب ((الشِّفَا) بتعريف حقوق المصطفىّ وٍَّ)):
وأخرجه ابن إسحاق، والبيهقي في ((الدلائل)) (؛ عَنْ أَبِي قَتَادَةَ ) الأنصاريِّ
السَّلَمي - بفتحتين - : الحارث ؛ ويقال : عمرو - أو النعمان - بن ربعي - بكسر
الراء وسكون الموحدة بعدها مهملة - .
شهد أحداً وما بعدها، ولم يصحَّ شهودُه بدراً، وكان يقال له (( فارس
رسول الله اَلر)).
ومات سنة : أربع وخمسين . وقيل : ثمان وثلاثين ، والأوَّل أصحُ ، وأشهر
وعمره : سبعون سنة - بتقديم السين المهملة على الموحدة - .
روى له أحمد، وأصحاب ((السنن)) (رَضِيَ اللهُ تَعَالَى عَنْهُ؛ [ قَالَ ]:
وَفَد ) أي : قدم ( وَقْدُ ) - بسكون الفاء -: اسم جمع بمعنى : وافدين
( النَّجَاشِيِّ) - بفتح النون وكسرها وتشديد الياء وتخفيفها - واسمه : أصحمة ،
والنَّجاشيُّ اسمٌ لكلِّ مَنْ مَلَك الحبشة ، وكان رضي الله عنه ممن أعان المسلمين لمَّا
هاجروا إليه ، وكاتَبَ النبيِنَّر، وأهدى له الهدايا، وزوَّجه بـ ((أُم حبيبة))
رضي الله تعالى عنها. وكتب له النبيُّ وَلّ كتاباً يدعوه فيه إلى الإسلام ، فأسلم على
يد جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه سنة: ستٍّ. وكان بينه وبين النبي ◌َّ- محبّة
عظيمة، فلما توفي في رجب سنة: تسع من الهجرة نعاه النبي ◌َ ◌ّهِ وصَلَّى على
٦٠٧

فَقَامَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَخْدُمُهُمْ، فَقَالَ لَهُ أَصْحَابُهُ : نَكْفِيكَ،
قَالَ: ((إِنَّهُمْ كَانُوا لأَصْحَاِنَا مُكْرِمِينَ، وَأَنَا أُحِبُّ أَنْ أُكَافِئَهُمْ )) .
وَلَمَّا جِيءَ بِأُخْتِهِ مِنَ الرَّضَاعَةِ الشَّيْمَاءِ
جنازته ، وبه استدلَّ الشافعي رضي الله عنه على جواز الصلاة على الغائب ، ولما
تُوفيٍّ خَلَفه نجاشيٌّ آخر دعاه النبيِنََّ للإسلام، فأبى ومات كافراً . انتهى
((خفاجي؛ على ((الشفاء)) وأرسل النَّجاشيُّ المسلمُ جماعةً من عنده رسلاً
إليه وَلهم .
( فَقَامَ النَّبِيُّ ◌َهِ يَخْدُمُهُمْ) بنفسه تواضعاً منه وإرشاداً لغيره .
( فَقَالَ لَهُ أَصْحَابُهُ: ) نحن ( نَكْفِيْكَ ) خدمتهم ؛ أي : نقوم عنك بذلك .
فأبى، و( قَالَ: ((إِنَّهُمْ كَانُوْا لأَصْحَابِنَا) الذين هاجروا إلى أرضهم
( مُكْرِمِيْنَ، وَأَنَا أُحِبُّ أَنْ أُكَافِتَهُمْ) - بكسر الفاء وبعدها همزة مفتوحة - أي :
أُجازيهم على إكرامهم لأصحابنا بإكرامهم، ولا إكرامَ أَعظمُ مِن تعاطيه ◌َّم أمورَهم
بنفسه .
( وَلَمَّا)؛ أي وحين ( جِيءَ) - مَبْنِيٌّ للمفعول - أي: جاء الصحابة رضي الله
تعالى عنهم ( بِأُخْتِهِ مِنَ الرَّضَاعَةِ) - بفتح الراء وكسرها - بمعنى الرضاع ( اُلشَّيْمَاءِ )
- بفتح الشين المعجمة وسكون المثناة التحتية والميم وهمزة ممدودة - ويقال لها
((الشَّمَّاء)) - بتشديد الميم - من غير ياء ؛ كما قاله المحبُّ الطبري.
وهي بنت حليمة السعدية التي أرضعت النبي وَّ ، وقيل : أختُها .
وزوجُ حليمة هو الحارث بن عبد العُزَّى ، وحليمة أسلمت وعُدَّت من الصحابة
واسمها - يعني (( الشَّمَّاء)) - جُدامة - بجيم مضمومة ودال مهملة - وقيل : حذافة
- بحاء مهملة وذال معجمة وفاء - . وقيل : خِذافة - بمعجمتين أولاهما مكسورة -.
واختلف في زوجها أبو النبي و ليس من الرضاع! فلم يذكر أحد من أهل السير
إسلامه ، ولكن ذكره يونس بن بُكَير في روايته ؛ فقال حدَّثنا ابن إسحاق ؛ عن أبيه
٦٠٨

فِي سَبَايَا هَوَازِنَ، وَتَعَرَّفَتْ لَهُ .. بَسَطَ لَهَا رِدَاءَهُ، وَقَالَ لَهَا: ((إِنْ
أَحْبَبْتِ
عن بعض بني سعد بن بكر :
أن الحارث بن عبدِ العُزَّى أبا رسول الله وَّهِ من الرضاع قدم عليه بمكّة بعد
بعثته ؛ فقالت له قريش : يا حارثُ ؛ ما يقول ابنك هذا !! فقال : ما يقول ؟.
قالوا : يَزِعُمْ أَنَّ اللهَ يبعث الخلق بعد الموت ، وَأَنَّ للهِ دارين ، يعذِّب فيهما مَن
عصاه ، ويكرم مَن أطاعه . وقد شتَّت أمرنا وفرّق جماعتنا !!
فأتاه فقال : يا بُنيَّ ؛ مَالَكَ ولقومِك يشكونك ، ويزعمون أنَّك تقول لهم :
((إِنَّ النَّاسَ يُبْعَثُونَ بَعْدَ الْمَوْتِ، ثُمَّ يَصِيْرونَ إِلى جَنَّةٍ، أَوْ نَارٍ؟ !! )). فقال:
((نَعَمْ ، وَلَوْ كَانَ ذَلِكَ الْيَوْمُ يَا أَبَتِ أَخَذْتُ بِيَدِكَ حَتَّى أُعَرِّفَكَ حَدِيْثَكَ أَلْيَوْمَ )).
فأسلم وحَسُن إسلامه ، وكان يقول حين أسلم : لو أخذابني بيدي فعرّفني ما قال ؛
لم يرسلني - إن شاء الله - حَتَّى يدخلني الجنَّة . انتهى ذكره الخفاجي .
( فِي سَبَايَا ) جمع سبية بمعنى : مسبية ، أي : مأسورة ( هَوَازِنَ ) اسمُ قبيلة ؛
من بني سعد بن بكر ، سُمِّيَت باسم الأبِ الأعلى كتميم .
وهو هوازن بن نصر بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان بن نصر .
والمرادُ بكونها فيهم : أنَّها كانت مسبيَّةً معهم أيضاً ؛ أي : أسيرة من جملة
أسارى قبيلة هوازن المذكورة .
(وَتَعَرَّفَتْ لَهُ) يقال: تعرَّف له: إذا أعلمه باسمه وشأنه، فهي أعلمته وَّ أَنَّها
أخته رضاعاً، فقال لها بَِّ: (( مَا عَلَاَمَةُ ذُلِكَ!؟)). فقالت: عَضَّة كُنتَ عضَّيتَنيها
في ظهري، فعرف ذلك رسول الله وَ لٍّ وصدَّقها .
وجوابُ ((لَمَّا)) قولُه ( بَسَطَ [لَهَا ] رِدَاءَهُ) أي : فَرَشه لها لتجلس عليه ؛
إكراماً لها ومكافأة لفعلها ، لأنها كانت تربّيْه مع أُمِّها حليمة .
( وَقَالَ لَهَا ) أي: على وجه التَّخيير (: ((إِنْ أَحْبَيْتِ ) - أي: الإقامة عندي -
٦٠٩

أَقَمْتِ عِنْدِي مُكْرَمَةً مُحَبَّةً، أَوْ مَتَّعْتُكِ وَرَجَعْتِ إِلَى قَوْمِكِ»،
فَأَخْتَارَتْ قَوْمَهَا، فَمَتَّعَهَا .
وَقَالَ أَبُو اُلْطُفَيْلِ :
( أَقَمْتِ عِنْدِيْ مُكْرَمَةً ) - بضمِّ أوله وسكون ثانية وتخفيف رائه ؛ اسم مفعول من
أكرَمَه: إذا فعل به ما يحسبه من الإحسان ؛ قولا وفعلا - ( مُحَبَّةً) - بضمِّ أوَّله وفتح
الحاء المهملة ، وتشديد الموحّدة - أي: محبوبة وهو اسم مفعول ؛ من أَحبَّه ،
ويقال ((حَبَّه وأحبَّه)) بمعنى، والأفصحُ الأكثر في اسم المفعول : أن يكون من
الثلاثي؛ فيكثر فيه محبوب ، ويقال مُحَبٌّ، لكنه هنا أحسنُ لاقترانه لـ (( مُكْرَمة))!
وعليه الاستعمال ؛ كقول الشاعر :
وَإِذَا نَزَلْتِ فَلاَ تَظُنِّي غَيْرَهُ مِنِّي بِمَنْزِلَةِ المُحَبِّ الْمُكْرَمِ
( أَوْ مَتَّعْتُكِ ) أي : إن كنتِ تريدين الرجوعَ أعطيتُك متاعاً حسناً ، وزوَّدتك ،
( وَرَجَعْتِ إِلَى قَوْمِكِ))) رجوعاً مستحسناً .
(فَأَخْتَرَتْ قَوْمَهَا ، فَمَتَّعَهَا ) وزوَّدها ، ورجعت إلى قومها .
وتفصيلُه ؛ كما قال أصحاب السِّير: أَنَّه لما قدمت أُخته الشَّماء بنتُ
الحارث بنِ عبد العُزَّى، وعَرَّفته وََّ بنفسها فَعَرَفها، وبَسط لها رداءه ، وأجلسها
عليه وخيَّرها ؛ فاختارت الرجوع لقومها وأرضها ، وأن يمتِّعها بالإحسان إليها ،
فأعطاها عبداً له اسمه ((مكحول)) وجارية ، فزوَّجت أحدَهما من الآخر ، فلم يزل
فيهم من نسلهما بقيّةٌ .
وقال ابن عبد البرِّ رحمه الله: إنَّها أسلمت فأعطاها ثلاثة أَعْبُد وجارية ، ونَعماً
وشاءً، وهذا منه ◌َِّ صلةٌ لرحمه ، لأنَّ الرضاع له حكمُ النسب والقرابة . انتهى
خفاجي، وعلي قاري: كلاهما على (( الشفاء)) للقاضي عياض.
( وَقَالَ أَبُو الطَّفَيْلِ ) - بضمِّ الطاء المهملة ، وفتح الفاء - منقول من مُصَغَّر
الطِّفْل ، جعل عَلَماً لعامر بن واثلة - بالتاء المثلثة - الكناني الصحابي آخرُ مَن مات
٦١٠

رَأَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَنَا غُلاَمٌ ، إِذْ أَقْبَلَتِ امْرَأَةٌ حَتَّى دَنَتْ
مِنْهُ، فَبَسَطَ لَهَا رَدَاءَهُ، فَجَلَسَتْ عَلَيْهِ، فَقُلْتُ: مَنْ هَذِهِ؟ قَالُوا :
أُمُّهُ الَّتِي أَرْضَعَتْهُ .
من الصَّحابة على الإطلاق ، كان مولده عامَ واحد من الهجرة ، ووفاتُه سنةَ مائة من
الهجرة ، روى أربعة أحاديث . قال بعضهم :
آخِرُ مَنْ مَاتَ مِنَ الصِّحَابِ لَهْ أَبُو الطُّفَيْلِ عَامِرُ بنُ وَائِلَةْ
وقد روى هذا الحديثَ أبو داود في (( سننه )) بسند حسن ؛ كما قال الخَفَاجيُّ ،
أو صحيحٌ ؛ كما قال ملا علي قاري ؛ كلاهما في (( شرح الشفاء ))؛ عن أبي الطُّفَيل
المذكور قال :
(رَأَيْتُ النَِّيَّ ◌ََّ ) أي: وكان جالساً [ ذات ] يوم بالجِعْرَانة يقسم لَحْماً ؛
( وَأَنَا غُلاَمٌ) في ((كفاية المتحفِّظ)): الغلامُ - عند بعض أهل اللغة - : الصبيُّ
إذا فُطِمَ إلى سبع سنين ، ثم يصير يافعاً إلى عشر حجج . وقد يطلق الغلام على
الشابّ التّامِّ الرجولية . والمرادُ هنا الأوَّل .
( إِذْ أَقْبَلَتِ امْرَأَةٌ حَتَّى دَنَتْ مِنْهُ) أي : قَرُبت من مكانه الجالس فيه، ( فَبَسَطَ لَهَا
رِدَاءَهُ)؛ تكريماً لها . (فَجَلَسَتْ عَلَيْهِ ) أي : بأمره .
( فَقُلْتُ [ لِمَنْ عِنْدَهُ]: مَنْ هَذِهِ؟ قَالُوْا: أُّهُ الَِّيْ أَرْضَعَتْهُ) فقيل : هي
حليمة . وقيل : ثويبة . قال الحافظ الدِّمياطيُّ : لا يعرف لحليمة صحبةٌ ؛
ولا إسلامٌ ، وزوجها لا نعرف له صحبة ؛ ولا إسلاماً ،
وما قاله ابنُ عبدِ البرِّ من ((أنَّها أتته ◌َِّ يومَ حنين، وبَسَط لها رداءه، وروت
عنه ، وَرَوى عنها عبد الله بن جعفر !! لم يصحّ ، وابن جعفر لم يدركها ، وإنَّما التي
جاءته هي بنتُها الشَّماء .
وأمَّا حليمة !! فإنَّها جاءته وَ له بمَّة قبل النبوة في زمن خديجة رضي الله عنها ؛
فأعطاها أربعين شاةً وجَمَلاً ، ثم انصرفت لأهلها .
٦١١

وَعَنْ عَمْرِو بْنِ السَّائِبِ : أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ
جَالِساً يَوْماً ،
وما هنا يقتضي مجيئها له ◌َّ بعد النبوة بالجِعْرَانة بعد انقضاء حرب هوازن ؛
ومجيء وفدهم !! وليس كذلك ، إنَّما هي ابنتها . وجوَّز الذهبيُّ رحمه الله تعالى أن
تكون المرأةُ التي جاءته ثويبة مولاةُ أبي لهب الآتي ذكرها .
ويَرُدُّه أَنَّا ماتت سنة : سبع ؛ قبل هوازن ، ولما فتح مكة سأل عنها ابنها
مسروحاً فأخبره بموتها . وصحّح بعضُهم خلافَه ؛ ذكره ابن الجوزي في « الوفا)).
وصنَّ الحافظُ مُغُلْطاي جزءاً في إسلامها سمَّاهُ (( النعمة الجسيمة في إثبات
إسلام حليمة )) . وأيَّده وارتضاه علماءُ عصره، وممَّن أنكره أبو حيَّان النحوي.
والله أعلم .
وصحّح ابن حِبَّان وغيرُه ما يدلُّ على إسلام حليمة. انتهى من ((شرح الشفا)).
قلت : وابنُ عبد البرِّ وابن حِبَّان كلٌّ منهما أجلُّ من الحافظ الدمياطي ، فالراجحُ
عندي ما قاله ابنُ عبد البرِّ ؛ من إثبات إسلامها ، وهو الذي اعتمده الحافظ
مُغُلْطاي . وأيَّده علماءُ عصره ؛ لاسيما وقد ذكرها الحافظ ابن حجر العسقلاني في
((الإصابة)) في الصحابيات أهلِ القسم الأول. والله أعلم .
( وَعَنْ عَمْرِو بْنِ السَّائِبِ)؛ كذا في (( الشفاء)): عمرو - بالواو - وهو ابن
راشد المصري (( مولى بني زهرة)) تابعيٌّ. ذكره الحافظ عبد الغني في ((إكماله))
فيمن اسمه عمرو ، ووَهَّمه الحافظُ المِزُِّّ؛ وقال : اسمه عُمَر - بضم العين - .
قال الحلبي: وهو غلطٌ صريحٌ صوابُهُ عُمَر بن السائب - بضم العين؛ وحذف الواو -
وهو يروي عن أسامة بن زيد وجماعةٍ ، وعنه الليثُ ، وابن لهيعة ، وعَمْرو بن
الحارث وغيرهم ؛ ذكره ابن حِبَّان في (( الثقات)).
والحديث رواه أبو داود مرسلاً عنه أَنَّه بلغه ( أَنَّ رَسُوْلَ اللهِ وَّهِ كَانَ جَالِساً يَوْماً
٦١٢

فَأَقْبَلَ أَبُوهُ مِنَ الرَّضَاعَةِ ، فَوَضَعَ لَهُ بَعْضَ ثَوْبِهِ ، فَقَعَدَ عَلَيْهِ. ثُمَّ
أَقْبَلَتْ أُّهُ، فَوَضَعَ لَهَا شِقَّ ثَوْبِهِ مِنْ جَانِبِهِ آلآخَرِ ، فَجَلَسَتْ عَلَيْهِ . ثُمَّ
أَقْبَلَ أَخُوهُ مِنَ الرِّضَاعَةِ ، فَقَامَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَجْلَسَهُ
بَیْنَ یَدَیْهِ .
وَكَانَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَبْعَثُ إِلَىْ تُوَيِبَةَ - مَوْلاَةٍ أَبِي لَهَبٍ - ..
فَأَقْبَلَ أَبُوْهُ مِنَ الرَّضَاعَةِ ) ؛ هو : الحارث بن عبد العُزَّى - وقد تقدَّم الكلام فيه وفي
إسلامه - ( فَوَضَعَ لَهُ ) بَّهِ (بَعْضَ ثَوْبِهِ) وفرشه له في الأرض ليجلسَ عليه، ( فَقَعَدَ
عَلَيْهِ ، ثُمَّ أَقْبَلَتْ أُمُّهُ) ؛ أي : حليمة ، ( فَوَضَعَ لَهَا شِقَّ) - بكسر الشين المعجمة -
أي: طرف ( ثَوْبِهِ مِنْ جَانِبِهِ أَلْآخَرِ؛ فَجَلَسَتْ عَلَيْهِ؛ ثُمَّ أَقْبَلَ أَخُوْهُ مِنَ الرَّضَاعَةِ )
وهو عبد الله بن الحارث المذكورُ، (فَقَامَ رَسُوْلُ اللهِنَّهِ فَأَجْلَسَهُ بَيْنَ يَدَيْهِ ) يعني :
أنَّه أجلس أباه عن يمينه وفرش له جانباً من ثوبه ، وأجلسَ أُمَّه حليمةَ عن يساره
وفرش تحتها جانباً من ثوبه ؛ إكراماً لها ، فلما قدم أخوه - وهو عبد الله بن
الحارث بن عبد العُزَّى - لم يبقَ جانب من ثوبه يفرشه، فقامَ له وَّهِ لئلا يُقَصِّر في
توقیره عن أبویہ !!
وفيه دليلٌ على أنَّه يجوز القيام تعظيماً لمن يستحقُّ التعظيم ؛ خلافاً لمن قال
((إنَّه مكروه مطلقاً)) !!
وللنَّبِيِّنََّ عدَّةُ مرضعاتٍ ؛ منها حليمة هذه، وثويبة مولاةُ أبي لهب الآتية ،
وخولةُ بنت المنذر بن زيد بن لبيد ، وأمّ أيمن ، وثلاث نسوة من سُلَيم ؛ تسمَّى كلُّ
واحدةٍ منهنَّ ((عاتكة))، وهو أحد القولين في قوله وََّ: ((أَنَا أَبْنُ أَلْعَوَاتِكِ))
وقيل : إنَّهنَّ جَدَّات له .
ومعنى عاتكة : متضمَّخَة بالطيب ؛ قاله الخفاجي .
(وَكَانَ رَِّ يَبْعَثُ) أي: يرسل من المدينة إلى مكة (إِلَىْ ثُوَيْبَةَ) - بضمٌّ مثلَثَةٍ
وفتح واوٍ ، فسكونِ تحتيَّة فموخَّدة - (: مَوْلاَةٍ أَبِي لَهَبٍ ) - بفتح الهاء - أي : جارية
عتيقة لأبي لهب ، وهذه كنيتُه، واسمه عبد العُزَّى، وكُنِّي ((أبا لَهَبٍ))! لتوقُّد
٦١٣

مُرْضِعَتِهِ بِصِلَةٍ وَكِسْوَةٍ، فَلَمَّا مَاتَتْ .. سَأَلَ: ((مَنْ بَقِيَ مِنْ
قَرَابَتِهَا؟ ))، فَقِيلَ: لاَ أَحَدَ ).
لونه ، وذُكر بهذه الكنية في القرآن !! للإشارة إلى أنَّ جهنّمِيٌّ .
( مُرْضِعَتِهِ ) وَّ؛ وهو بالجرِّ بدل، أو عطفُ بيانٍ من ثويبة ( بِصِلَةٍ ) - بكسر
الصاد المهملة - أي : نفقة ( وَكِسْوَةٍ) - بكسر الكاف - أي : ثياب تلبَسُها .
(فَلَمَّا مَاتَتْ) بمكَّة بعد هجرته عليه الصلاة والسلام ( سَأَلَ: ((مَنْ بَقِيَ ) أي:
عمن بقي ( مِنْ قَرابَتِهَا؟)) ) ؛ فهو منصوب بنزع الخافض ، أو تقديره .
وقال : مَنْ بَقِيَ مِنْ قَرَابَتِهَا !! فهي إمَّا موصولةٌ ؛ أو استفهامية .
( فَقِيْلَ: لاَ أَحَدَ ) أي : ما بقي منهم أحد ، وما ذُكر من حسن الوفاء وصلةٍ
الرحم . وفيه من مكارم أخلاقه وحُسْن عهده مَلّ ما لا يخفى.
وهذا الحديث رواه ابن سعد ؛ عن الواقدي ؛ عن غير واحد من أهل العلم .
وفي ((الروض الأُنْفُ)) كان يصلُها مِن المدينة ، فلما فَتَح مَّة ؛ سأل عنها وعن
ابنها (( مسروح))؟ فقيل : ماتا .
وأما إرضاعُ ثويبةَ له ◌ََّ !! فثابتٌ في ((الصحيحين)) ، وهي أوَّل مَن أرضعته
مع ابنها مسروح ؛ المتقدِّم ذكره قبل حليمة ، وأرضعت قبلَه عمَّه حمزة ،
وأبا سلمة .
واختلف في إسلامها ! فأثبته بعضُهم ، وعدَّها في الصحابة ، وأنكره أبو نُعيم ،
وكان أبو لهب أعتقها لما بَشَّرته بولادة النبي ◌ّ ورؤي في المنام ؛ وهو يقول :
خُفِّف عنِّي العذاب بإعتاقي ثويبة لَمَّا بشرتني به .
وفي السِّيَر أنَّه أعتقها قبل ولادته بدهر طويل . انتهى خفاجي ، ومُلا علي
قاري ؛ على ((الشفاء)).
٦١٤

وَكَانَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَسْتَفْتِحُ وَيَسْتَنْصِرُ بِصَعَالِيْكِ
اٌلْمُسْلِمِينَ.
وَكَانَ لَهُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَبِيدٌ وَإِمَاءٌ ، وَكَان لاَ يَرْتَفِعُ عَلَيْهِمْ
فِي مَأْكَلٍ وَلاَ مَلْبَسٍ .
( وَ) أخرج ابن أبي شيبة في ((مصنفه))، والطبراني في ((الكبير)) - قال في
العزيزي : إنَّه حديث حسن - عن أميّة بن خالد بن عبد الله بن أسد الأموي يرفعه .
وقال المنذري : رواتُه رواةُ الصحيح ، وهو مرسل . انتهى .
وقال الحافظ الهيثمي : رواه الطبراني بإسنادين أحدهما رجاله رجالٌ
الصحيح . انتهى ، لكن الحديث مرسلٌ ، وأميَّة المذكور لم يُخرِّج له أحدٌ من
الستّة . ورواه عنه أيضاً البغوي في (( شرح السنة)).
وقال ابن عبد البرِّ : لا يصحُّ عندي والحديث مرسل .
وفي ((تاريخ ابن عساكر)) أَنَّ أميَّة هذا تابعيٌّ ثقة ، ولاَّه عبد الملك خراسان.
قال الذهبيُّ في ((مختصره » : والحديثُ مرسل .
وقال ابن حبان : أميَّة هذا يروي المراسيل ، ومَن زعم أنَّ له صحبةً !! فقد
وهم، وقال في (( الاستيعاب )): لا يصحُّ عندي صحبته .
وفي «أسد الغابة)): الصحيح لا صحبةً له ، والحديث مرسل .
وفي ((الإصابة)): ليس له صحبةٌ ولا رؤية. قاله المناوي على ((الجامع
الصغير)) .
(كَانَ وَّهِ يَسْتَفْتِحُ وَيَسْتَنَّصِرُ) أي: يطلب النصر والفتح (بِصَعَالِيْكِ
المُسْلِمِيْنَ ) أي : بدعاء فقرائهم لقربه من الإجابة ، بسبب انكسار قلوبهم لخلوٍّ
أيديهم من الأموال .
( وَ) في ((كشف الغمَّة)) كـ ((الإحياء)»:
( كَانَ لَهُ نَّهِ عَبِيْدٌ وَإِمَاءٌ. وَكَانَ لاَ يَرْتَفِعُ عَلَيْهِمْ فِي مَأْكَلٍ وَلاَ مَلْبَسٍ ) .
٦١٥

وَكَانَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَأْكُلُ مَعَ خَادِمِهِ .
وَكَانَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَجْلِسُ مَعَ الْفُقَرَاءِ .
روى: محمد بن سعد في ((الطبقات))؛ من حديث سلمى ؛ قالت : كان خدمُ
النبي ◌َّهُ أَنَا، وَخَضِرة، ورَضْوىُ، وميمونة بنت سعد؛ أعتقَهُنَّ كُلَّهن. وإسناده
ضعيف .
وروى أيضاً : أن أبا بكرٍ بنَ حزم كَتَب إلى عمر بن عبد العزيز بأسماء خدم
النبي ◌َ ﴿ فذكر بَرَكة (( أُم أيمن))، وزيد بن حارثة، وأبا كبشة ، وآنسة ، وشقران،
وثوبان ، وسفينة، ورباحاً ، ويساراً ، وأبا رافع ، وأبا مُوَيْهِبة ، ورافعاً ؛ أعتقهم
كلَّهم ، وفضالة ، ومدعماً ، وكركرة .
ولمسلم من حديث أبي اليَسَر: ((أَطْعِمُوهُمْ مِمَّا تَطْعَمُونَ، وأَلْبِسُوهُمْ مَمَّا
تَلْبَسُونَ)) ... الحديث.
( وَ) أخرج أبو بكر بن الضَّحاك في ((الشمائل))؛ من حديث أبي سعيد
الخدري بإسناد ضعيف :
(كَانَ بِّهِ يَأْكُلُ مَعَ خَادِمِهِ ) ؛ تواضعاً لله وجبراً لخاطره .
( وَ) في ((كنوز الحقائق)) - ورمز له برمز أبي داود -: (كَانَ بَّهِ يَجْلِسُ مَعَ
الفُقَرَاءِ )، ويجتنبُ مجالسة الأغنياء، ويقول: ((اتَّقُوا مُجَالَسَةَ المَوْتَى)).
روى أبو داود ؛ من حديث أبي سعيد : جلست في عصابة من ضعفاء
المهاجرين، وإنَّ بعضهم ليستترُ ببعضٍ من العُزي !! وفيه؛ فجلس رسول الله وَله
وَسَطْنا ليعدلَ بنفسه فينا ... الحديث.
ولابن ماجه ؛ من حديث خَبَّابٍ: وكان رسول الله وَّهِ يجلسُ معنا ...
الحديث في نزول قوله تعالى ﴿وَلَا تَطَرُّرِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُم﴾ [٥٢/ الأنعام] ... الآية
وإسنادهما حسن .
٦١٦

وَكَانَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُوَاكِلُ الْفُقَرَاءَ وَأَلْمَسَاكِينَ، وَيَفْلِي ثِيَابَهُمْ.
وكَانَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَخِيطُ ثَوْبَهُ، وَيَخْصِفَ نَعْلَهُ، وَيَعْمَلُ
مَا يَعْمَلُ الرِّجَالُ فِي بُيُوتِهِمْ .
( وَ) في ((كشف الغمَّة)): (كَانَ بِّهِ يُوَاكِلُ الفُقَرَاءَ وَأَلْمَسَاكِيْنَ ) الفرقُ بين
المسكين والفقير مشهورٌ في مبحث الزكاة ، إلاَّ أَنَّ كُلّ منهما يطلق على الآخر من
غير فرق في العرف ، والمَسكين - بكسر الميم وفتحها - مأخوذٌ من السكون ،
ويكون بمعنى المتذلِّل الخاضع، ومنه قوله ◌َله: ((اللَّهُمَّ؛ أَحْيِي مِسْكِيْناً، وَأَمِتْنِي
مِسْكِيْناً ».
ولا يجوز أن يطلق على النبي وَّرُ أَنَّه فقير أو مسكين، وإن أطلقَه على نفسه
الشريفة ؛ قاله العلامة الشهاب الخفاجي على ((الشفا)).
روى البخاريُّ ؛ من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال : وأهل الصفة أضيافُ
الإسلام لا يأوون إلى أهل ولا مال ، ولا على أحد ؛ إذا أتته صدقة بعث بها إليهم ؛
ولم يتناول منها ، فإذا أتته هديّة أرسلَ إليهم وأصاب منها ، وأشركهم فيها .
( وَيَقْلِيْ) - بفتح فسكون - مضارع فَلَىُ؛ ثُلاَئِيّاً. ( ثِيَابَهُمْ) أي: يزيلُ منها
القمل . وهذه الجملةُ لم أجدها في غير ((كشف الغمَّة)) !!.
( وَ) أخرج الإمام أحمد، وابن سعد، وأبو الشيخ وصحَّحه ، وابن حبّان ؛
عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت :
( كَانَ) رسول الله (ِ يَخِيْطُ ) - بفتح المثناة التحتية وكسر الخاء المعجمة -
( ثَوْبَهُ) ، ورواية أبي الشيخ وابنِ سعد : ويرقع الثوب ، ( وَيَخْصِفُ ) - بكسر
الصاد المهملة - ( نَعْلَهُ ) ؛ أي : يخرز طاقا على طاق .
قال في (( مختصر النهاية )): وخصفُ النعل خَرْزُها .
(وَيَعْمَلُ مَا يَعْمَلُ الرِّجَالُ فِي بُيُوتِهِمْ) من الاشتغال بمهنة الأهل والنفس ؛ إرشاداً
للتواضع وتركِ التكبُّر ، لكنه مشرَّفٌ بالوحي والنبوة ، مكرَّم بالمعجزات والرسالة .
٦١٧

وَعَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ تَعَالَى عَنْهَا: أَنَّهُ قِيلَ لَهَا : مَاذَا كَانَ يَعْمَلُ
رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي بَيْتِهِ ؟ قَالَتْ : كَانَ بَشَراً مِنَ
اُلْبَشَرِ ، يَفْلِي ثَوْبَهُ ،
وفيه أنَّ الإمام الأعظم يتولَّى أُموره بنفسه ، وأَنَّه من دأب الصالحين .
( وَ) أخرج الإمام أحمد، والترمذيُّ في ((الشمائل)) - واللفظ لها -، وأبو نُعَيم
في ((الحلية)) : كلهم ؛
(عَنْ عَائِشَةَ) أمِّ المؤمنين ( رَضِيَ اللهُ تَعَالَى عَنْهَا؛ أَنَّهُ قِيْلَ لَهَا ) ؛ أي : قال
لها بعضهم (: مَاذَا كَانَ يَعْمَلِ رَسُوْلُ اللهِ ◌ّهِ فِي بَيِّهِ ؟.
قَالَتْ: كَانَ بَشَراً مِنَ الْبَشَرِ ) ، ذكرت ذلك تمهيداً لما تذكره بعدُ ؛ الذي هو
محطُّ الجواب ، ودفعت بذلك ما رأته من اعتقاد الكُفَّار أَنَّه لا يليق بمنصبه أن يفعل
ما يفعله غيره من العامَّة ، وإنَّما يليق أن يكون كالملوك الذين يترفَّعون عن الأفعال
العاديَّة؛ تكبراً! ﴿ وَقَالُواْ مَالِ هَذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعَامَ وَيَمْشِى فِىِ اْأَسْوَاقِ﴾ [٧/ الفرقان]
فقالت : إنَّه كان خَلْقًا من خلق الله تَعَالَى. أي : واحداً من بني آدم ؛ يعتريه
ما يعتريهم من الاحتياج إلى المأكل والمشرب ، والمشي في السوق ، والمِحَن
والضرورات .
( يَفْلِيْ ) - بفتح المثناة التحتية وسكون الفاء ؛ بعدها لام مكسورة ، وآخره ياء
تحتية ، مضارع ((فَلَى )) ثلاثياً؛ كما ضبطه غيرُ واحد ، بِزِنَةَ : رَمَى يَرْمِي . ويجوز
[ يُفْلي ] ضمُّ أَوَّله وسكون ثانيه مخفَّفاً، أو [ يُفَلِّي ] فتحه مثقَّلاً -
( ثَوْبَهُ) أي : يفتِّشه ليلتقط ما فيه مما علق فيه من نحو شوك ، أو ليرقعَ
ما فيه ؛ من نحو خرق ، لا نحو قمل ، لأن أصل القمل من العفونة ؛ ولا عفونة
فيه! وأكثره من العَرق ، وعرقُه طِيْب !! ولذلك ذكر ابن سَبْع - وتبعه بعضُ شُرَّاح
((الشفاء)) أنَّه لم يكن فيه قمل، لأنه نور، ومن قال ((إنَّ فيه قملاً))؟! فهو كمن
نقصه ، وقيل : إنه كان في ثوبه قملٌ ولا يؤذيه . وإنَّما كان يلتقطه !! استقذاراً له ؛
كذا قرَّره الباجوريُّ على ((الشمائل)).
٦١٨

وَيَحْلُبُ شَاتَهُ ، وَيَخْدُمُ نَفْسَهُ .
وقال المناوي في شرح ((الجامع الصغير)): ومن لازم التفَلِي وجودُ شيء يؤذي
في الجملة ؛ كبرغوث وقمل ، فدعوى أنَّه لم يكن القمل يؤذيه ؛ ولا الذباب يعلُوه
دُفِعَت بذلك، ومحاولة الجمع بـ ((أن ما عَلِقَ بثوبه من غيره؛ لا منه)) !! رُدَّت بأنَّه
نفي أذاه ، وأذاه غذاؤه من البدن ، وإذا لم يتغذَّ لم يعش ، انتهى . ومِنْ ثَمَّ قال
الزرقاني ؛ كالمناوي : ظاهرهُ أَنَّ القمل يؤذيه . لكن قال ابن سَبْع ... إلى آخر
ما تقدَّم عن الباجوري .
(وَيَخْلُبُ) - بضمِّ اللَّم ويجوز كسرها - ( شَاتَهُ، وَيَخْدُمُ) - بضمِّ الدال
وتكسر - ( نَفْسَهُ) عطفُ عامّ على خاصٌّ . ونكتَتُه الإشارة إلى أَنَّه كان يخدم نفسه عموماً
وخصوصاً ، وهذا يتعيَّن حملُه على أنَّه كان يفعل ذلك في بعض الأوقات ؛ لا دائماً،
فإنَّه ثبت أنَّه كان له خَدَمٌ ، فتارةً يكون بنفسه ، وتارة بغيره ، وتارة بالمشاركة .
وفيه ندبُ خدمةِ الإنسان نفسَها ، وأَنَّه لا يُخِلُّ بمنصبه ؛ وإن جَلَّ . انتهى ؛ قاله
الزرقاني على ((المواهب)). وذكر مثلَه المناويُّ على ((الجامع الصغير)).
وقال ملا علي قاري في ((جمع الوسائل )) - بعد قوله (( يَخْدُمُ نَفْسَهُ)) -: إنَّه فُسِّر
بصبٌّ الماء في الوضوء والغسل على الأعضاء . انتهى .
قال المناوي في ((شرح الشمائل)): وفيه الترغيبُ في التواضع ، وتركُ التكبُّر ،
وخدمة الرجل نفسه وأهله . ولذا قال أمير المؤمنين عليٌّ بن أبي طالب لأمير
المؤمنين عمرَ بنِ الخطّاب : يا أمير المؤمنين ؛ إن سَرَّك أن تلحق بصاحبيك ؛ فارفع
القميص ، وأنكس الإزار ، وأخصف النعل ، وأقصر الأمل ، وكُلْ دون الشبع ؛
تلحق بهما .
وقد نظم معنى ذلك الحافظ العراقيُّ حيث قال :
يَخْصِفُ نَعْلَهُ يَخِيْطُ ثَوْبَهُ يَخْلُبُ شَاتَهُ، وَلَنْ يَعِيْبَهُ
يَخْدُمُ فِيْ مِهْنَةِ أَهْلِهِ كَمَا يَقْطَعُ بِالسِّكِّيْنِ لَحْمَا قَدُمَا
٦١٩

وَعَنْ أَنَسِ رَضِيَ اللهُ تَعَالَى عَنْهُ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَوْسَعَ النَّاسِ خُلُقاً، وَكَانَ إِذَا دَخَلَ بَيْتَهُ يَكُونُ أَكْثَرَ عَمَلِهِ
فِيهِ الْخِيَاطَةُ ، وَكَانَ يَصْنَعُ كَمَا يَصْنَعُ آحَادُ النَّاسِ ، يَشِيلُ هَاذَا ،
وَيَحُطُّ هَذَا، وَيَقُمُّ الْبَيْتَ، وَيُقَطِّعُ اللَّحْمَ ، وَيُعِينُ الْخَادِمَ .
( وَعَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللهُ تَعَالَى عَنْهُ؛ قَالَ: كَانَ رَسُوْلُ الهِ وٍَّ أَوْسَعَ النَّاسِ خُلُقاً )
- بضمَّتين - أي: بِشْراً وطلاقةَ وجهٍ وإبداءَ سرور .
( وَكَانَ إِذَا دَخَلَ بَيْتَهُ يَكُوْنُ أَكْثَرَ عَمَلِهِ فِيْهِ الْخِيَاطَةُ ) .
روى ابن سعد في ((طبقاته))؛ عن عائشة رضي الله تعالى عنها: أَنَّه كان يرقع
ثوبه ويعمل ما يعمل الرجال في بيوتهم ، وفي رواية له عنها : يعمل عمل البيت ،
وأكثر ما يعمل الخياطة . انتهى .
وفيه أنَّ الخياطة صنعة لا دناءة فيها ، وأنَّها لا تُخلُّ بالمروءة ؛ ولا بالمنصب .
( وَكَانَ يَصْنَعُ) في بيته ( كَمَا يَصْنَعُ آحَادُ النَّاسِ ) في بيوتهم .
ثم فصَّل بعضَ ما يفعله في البيت ؛ فقال: ( يَشِيْلُ هَذَا ) المتاع المحتاج إليه ،
( وَيَخُطُّ هَذَا) المتاعَ الذي انتهت منه الحاجة . (وَيَقُمُّ) - بضمِّ القاف وكسرها
وتشديد الميم - ( أَلْبَيْتَ ) أي : يكنُسُه ويزيل قمامته .
( وَيَقْطَعُ اللَّحْمَ ) . قال الحافظ العراقي : رواه الإمام أحمد ؛ من حديث عائشة
رضي الله عنها : أرسل إلينا آل أبي بكر بقائمةِ شاة ليلاً، فأمسكتُ وقَطَع
رسول الله وَ﴿. أو قالت: فأمسكهُ رسول الله وَلّه وقطعنا .
وفي (( الصحيحين)) ؛ من حديث عبد الرحمن بن أبي بكر في أثناء حديث :
وَأَيْمُ الله ؛ مَا مِنَ الثلاثيْنَ ومائَةٍ إِلَّ حَزَّ لَهُ رَسُول اللهِ وَّر من سواد بطنها. انتهى
((شرح الإحياء)).
(وَيُعِيْنُ الخَادِمَ) ؛ مملوكاً أو غيره ، وهو يشمل الذكر والأنثى .
٦٢٠