النص المفهرس

ذكر وفاته عليه السلام
قال البخاري في صحيحه: ((وفاة موسى عليه السلام)) حدثنا يحيى بن
موسى ، حدثنا عبد الرزاق ، أنبأنا مَعْمَر عن ابن طاووس، عن أبيه عن أبي هريرة
قال : أُرسل ملك الموت إلى موسى عليه السلام ، فلما جاءه صكَّه(١) فرجع إلى ربه
عز وجل ، فقال : أرسلتني إلى عبد لا يريد الموت ! قال : ارجع إليه فقل له يضَعْ
يده على مَتن ثَور ، فله بما غطَّت يده بكل شَعرة سنَّة . قال : أيْ ربِّ ثم ماذا ؟
قال : ثم الموت ، قال فالآن .
قال : فسأل الله عز وجل أن يُدْنِيَه من الأرض المقدسة رَمْيَةً بحجَر قال
أبو هريرة: فقال رسول الله عَ ليه: ((فلو كنت ثَم لأريتكم قَبره إلى جانب الطريق
عند الكَثِيب الأحمر )) .
قال: وأخبرنا مَعْمر عن همَّم عن أبي هريرة عن النبي عَّ له نحوه(٢).
وقد روى مسلم الطريق الأول من حديث عبد الرزاق به (٣)، ورواه الإمام
أحمد من حديث حماد بن سَلَمة ، عن عمار بن أبي عمار ، عن أبي هريرة مرفوعاً
وسيأتي (٤) .
وقال الإِمام أحمد : حدثنا الحسن ، حدثنا [ ابن ](٥) لَهِيعة ، حدثنا
أبو يونس يعني سليم بن جبير ، عن أبي هريرة ، قال الإِمام أحمد : لم يرفعه ، قال :
(١) صكه : دفعه .
(٢) صحيح البخاري كتاب بدء الخلق ١١٨/٢ (ط الأميرية ).
(٣) صحيح مسلم كتاب الفضائل. باب من فضائل موسى ٣٤٤/٢ (ط عيسى الحلبي) .
(٤) بل روى الإمام أحمد هذا الحديث من الطريق الذي رواه الشيخان عن عبد الرزاق عن معمر عن ابن
طاوس عن أبيه عن أبي هريرة . المسند ٢٦٩/٢. كما رواه في صحيفة همام بن منبه عن أبي هريرة
المسند ٣١٥/٢.
(٥) سقطت من الأصل والمطبوعة وأثبتها من المسند ٣٥١/٢. وسقطت أيضاً من طبعات ((المحققين!))
الذين ادعوا تحقيق الكتاب .
- ٥٠١ -

((جاء ملك الموت إلى موسى عليه السلام، فقال: أجب ربك ، فلطَم موسى عينَ
مَلَك الموت ففقأها ، فرجع الملك إلى الله فقال : إنك بعثتني إلى عبدٍ لك لا يريد
الموت ! قال : وقد فقا عيني . قال : فردَّ الله عينه ، وقال : ارجع إلى عبدي فقل
له : الحياةَ تريد؟ فإن كنت تريد الحياة فضع يدك على مَتْن ثَور ، فما وارتْ يُدُك
من شَعْره فإنك تعيش بها سنَّة . قال : ثم مه ؟ قال : ثم الموت . قال : فالآن يا رب
من قريب)) .
تفرد به أحمد ، وهو موقوف بهذا اللفظ(١).
وقد رواه ابن حبان في صحيحه من طريق مَعْمَر ، عن ابن طاوس ، عن
أبيه، عن أبي هريرة، قال معمر: وأخبرني من سمع الحسن عن رسول الله عَ ليه.
فذكره .
ثم استشكله ابن حبان وأجاب عنه بما حاصله : أن ملَك الموت لمَّا قال له
هذا لم يعرِفه ، لمجيئه له على غير صورة يعرفها موسى عليه السلام كما جاء جبريل في
صورة أعرابي ، وكما وردت الملائكة على إبراهيم ولوط في صورة شَباب ، فلم يعرفهم
إبراهيم ولا لوط أولاً . وكذلك موسى لعله لم يعرفه ؛ لذلك لَطمه ففقاً عينه لأنه دخل
داره بغير إذنه ، وهذا موافق لشريعتنا في جواز فقء عين من نظر إليك في دارك بغير
إذن .
ثم أورد الحديث من طريق عبد الرزاق عن مَعْمَر ، عن هَمَّام عن أبي هريرة
قال: قال رسول الله عَ ليه: ((جاء ملك الموت إلى موسى ليقبض روحه ، قال له :
أجب ربَّك، فلطم موسى عين ملك الموت ففقأ عينه)). وذكر تمام الحديث كما
أشار إليه البخاري .
ثم تأوَّله على أنه لما رفع يده ليلطمه ، قال له : أجب ربك ، وهذا التأويل لا
يتمشَّى على ما ورد به اللفظ ؛ من تعقيب قوله : أجب ربك بلطمه . ولو استمر
(١) مسند أحمد ٣٥١/٢.
- ٥٠٢ -

على الجواب الأول لتمشى له ، وكأنه لم يعرفه في تلك الصورة . ولم يحمل قوله هذا على
أنه مطابق؛ إذ لم يتحقق في [ تلك] (١) الساعة الراهنة أنه مَلَك كريم، لأنه
كان يرجو أمورا كثيرة كان يحب وقوعها في حياته ؛ من خروجهم من التيه ،
ودخولهم الأرض المقدسة . وكان قد سبق في قَدَر(٢) الله أنه عليه السلام يموت في التِّيه
بعد هارون أخيه ، كما سنبينه إن شاء الله تعالى .
وقد زعم بعضهم : أن موسى عليه السلام هو الذي خرج بهم من التِّيه
ودخل بهم الأرض المقدسة . وهذا خلاف ما عليه أهل الكتاب وجمهور المسلمين .
و [ ما ](٣) يدل على ذلك قوله لما اختار الموت: ربِّ أَدْنني إلى الأرض
المقدَّسة رميةَ حَجر ، ولو كان قد دخلها لم يسأل ذلك . ولكن لما كان مع قومه
بالتيه وحانت وفاته عليه السلام أحبَّ أن يتقرب إلى الأرض التي هاجر إليها ، وحث
قومَه عليها . ولكن حال بينهم وبينها القدَر ، رميةً بحجر .
ولهذا قال سيد البشر، ورسول الله إلى أهل الوبر والمدر: ((فلو كنتُ ثَمَّ
الأريتكم قبره عند الكثيب الأحمر )).
وقال الإِمام أحمد : حدثنا عفان ، حدثنا حماد ، حدثنا ثابت وسليمان
التَّيمي عن أنس بن مالك أن رسول الله عَ اله قال: ((لمَّا أُسْرِي بي مررت بموسى
وهو قائم يصلي في قبره عند الكثيب الأحمر)) (٤) .
ورواه مسلم من حديث حماد بن سلمة به (٥) .
وقال السُّدي عن أبي مالك وأبي صالح ، عن ابن عباس ، وعن مرة عن ابن
مسعود ، وعن ناس من الصحابة قالوا : ثم إن الله تعالى أوحى إلى موسى أني متوفٌّ
هارون فائت به جبلَ كذا وكذا .
(١) من ((أ)).
(٢) المطبوعة: دورة. محرفة. وما أثبته من ((أ)).
(٣) ليست في ((أ)).
(٤) المسند ٢٤٨/٣ .
(٥) صحيح مسلم ٣٤٥/٢ كتاب الفضائل ( ط عيسى الحلبي ) .
- ٥٠٣ -

فانطلق موسى وهارون نحو ذلك الجبل ، فإذا هم بشجرة لم تُر شجرة مثلها ،
وإذا هم ببيت مبنيّ ، وإذا هم بسرير عليه فرش ، وإذا فيه ريح طيبة .
فلما نظر هارون إلى ذلك الجبل والبيت وما فيه أعجبه ، قال يا موسى : إني
أحب أن أنام على هذا السرير ، قال له موسى : فنمْ عليه ، قال : إني أخاف أن
يأتي ربُّ هذا البيت فيغضب عليّ، قال له : لا تَرْهَب أنا أكفيك رب هذا البيت
فنم . قال: يا موسى [بل](١) نم معي فإن جاء رب هذا البيت غضب عليَّ
وعليك جميعاً. فلما ناما أخذ هارونَ الموتُ. فلما وجدَ حِسَّه(٢) قال: يا موسى
خدعتني ! فلما قبض رفع ذلك البيت ، وذهبت تلك الشجرة ، ورفع السرير به إلى
السماء .
فلما رجع موسى إلى قومه وليس معه هارون قالوا إن موسى قتل هارون ،
وحسده على حب بني إسرائيل له ! وكان هارون أكفّ عنهم وأَلْيَنَ لهم من موسى ،
وكان في موسى بعض الغِلْظة عليهم . فلما بلغه ذلك قال لهم : ويحكم ! كان أخي
أفتروني أقتله ؟ فلما أكثروا عليه قام فصلى ركعتين ، ثم دعا الله فنزل السرير حتى
نظروا إليه بين السماء والأرض .
ثم إن موسى عليه السلام بينما هو يمشي ويوشع فتاه إذ أقبلت ريح سوداء ،
فلما نظر إليها يوشع ظن أنها الساعة ، فالتزم موسى وقال : تقوم الساعة وأنا ملتزم
موسى نبيَّ الله! فاستُلَّ موسى عليه السلام من تحت القميص وترك القميص في يدي
يوشع . فلما جاء يوشع بالقميص أخذته بنو إسرائيل وقالوا قتلتَ نبي الله .
فقال : لا والله ما قتلته ، ولكنه استُل مني ، فلم يصدِّقوه وأرادوا قتله . قال: فإذا لم
تصدقوني فأخروني ثلاثة أيام ، فدعا الله فأُتِي كلُّ رجل ممن كان يحرسه في المنام
فأخبر أن يوشع لم يقتل موسى ، وأنَّا قد رفعناه إلينا . فتركوه .
ولم يبق أحد ممن أبى أن يدخل قرية الجبارين مع موسى إلا مات ولم يشهد
الفتح(٣) .
(١) من ((أ)).
(٢) وجد حسه : عرف علاماته .
(٣) الخبر بطوله في تاريخ الطبري ٥٠٢/١ - ٥٠٣ (ط ليدن).
- ٥٠٤ -

· وفي بعض هذا السياق نكارة وغرابة ، والله أعلم .
• وقد قدمنا أنه لم يخرج أحد من التّیہ ممن کان مع موسى ، سوی یُوشَع بن
نون ، وكالب بن يوفنا ، وهو زوج مريم أخت موسى وهارون ، وهما الرجلان المذكوران
فيما تقدم ، اللذان أشارا على ملأ بني إسرائيل بالدخول عليهم .
١
وذكر وهب بن منبه : أن موسى عليه السلام مَّ بملأ من الملائكة يحفرون
قبراً ، فلم ير أحسن منه ولا أنضر ولا أبهج ، فقال يا ملائكة الله : لمن تحفرون هذا
القبر ؟ فقالوا : لعبد من عباد الله كريم ، فإن كنت تحب أن تكون هذا العبد
فادخل هذا القبر ، وتمدَّدْ فيه وتوجه إلى ربك ، وتنفّس أسهلَ تنفس ، ففعل ذلك ،
فمات صلوات الله وسلامه عليه ، فصلَّت عليه الملائكة ودفنوه(١).
وذكر أهل الكتاب وغيرهم أنه مات وعمره مائة وعشرون سنة .
وقد قال الإِمام أحمد : حدثنا أمية بن خالد ويونس ، قالا : حدثنا حماد بن
سلمة، عن عمار بن أبي عمار، عن أبي هريرة عن النبي عَ لّم ، قال يونس: رفع
هذا الحديث إلى النبي عَ لّم قال: ((كان ملك الموت يأتي الناس عِياناً، قال فأتى
موسى عليه السلام فلطمه ففقاً عينه ، فأتى ربه فقال : يا رب عبدك موسى فقاً
عيني ، ولولا كرامته عليك لعتبتُ عليه - وقال يونس : لشققت عليه - قال له
اذهب إلى عبدي ، فقل(٢) له فليضع يده على جلد أو مَسْك ثور ، فله بكل شعرة
وارت يده سنة ، فأتاه فقال له ، فقال : ما بعد هذا ؟ قال: الموت . قال : فالآن.
قال : فشمه شمة فقبض روحه)).
قال يونس فرد الله عليه عينه وكان يأتي الناس خُفْية(٣) .
وكذا رواه ابن جرير عن أبي كُريب ، عن مُصْعَب بن المقدام عن حماد بن
سلمة به ، فرفعه [ أيضاً ](٤).
(١) في تاريخ الطبري ٥٠٣/١ : ثم سوت عليه الملائكة .
(٢) كذا في ((أ)) موافقاً للمسند وفي غيرها : وقل .
(٣) المسند ٥٣٣/٢.
(٤) ليست في ((أ) والخبر في تاريخ الطبري ٥٠٥/١ ( ط ليدن).
- ٥٠٥ -

ذکر نبوة یوشع
وقيامه بأعباء بني إسرائيل بعد موسى وهارون عليهما السلام
هو الخليل يوشع بن نون بن أفراثيم بن يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن
إبراهيم عليهم السلام ، وأهل الكتاب يقولون : يوشع ابن عم هود .
وقد ذكره الله تعالى في القرآن(١) غير مصرح باسمه في قصة الخضر كما تقدم
من قوله: ﴿وإذ قال موسى لِفَتاه﴾، ﴿ فلما جاوزًا قال لفتاه ﴾ وقدمنا ما ثبت
في الصحيح من رواية أبىِّ بن كعب رضي الله عنه عن النبي عَّم: من أنه يوشع
ابن نون .
وهو متفق على نبوته عند أهل الكتاب ؛ فإن طائفة منهم وهم السامرة ، لا
يقرون بنبوة أحد بعد موسى إلا يوشع بن نون ، لأنه مصرح به في التوراة ، ويكفرون
بما وراءه وهو الحق [مصدِّقاً لما معهم ](٢) [ من ربهم](٣) فعليهم لعائن الله
المتتابعة إلى يوم القيامة !
وأما ما حكاه ابن جرير وغيره من المفسرين عن محمد بن إسحاق : من أن
النبوة حوّلت من موسى إلى يوشع في آخر عمر موسى ، فكان موسى يَلقى يوشع
فيسأله ما أحدث الله [ إليه ](٢) من الأوامر والنواهي، حتى قال له: يا كليم الله
إني كنت لا أسألك عما يُوحِي الله إليك حتى تخبرني أنت ابتداء من تلقاء
نفسك . فعند ذلك كره موسى الحياة وأحبَّ الموت . ففي هذا نظر(٤) ؛ لأن موسى
(١) ((أ)): في الكتاب .
(٢) من (( أ)).
(٣) سقطت من (( أ)).
أ(٤) تاريخ الطبري ٥٠٣/١ (ط ليدن).
- ٥٠٦ -

عليه السلام لم يزل الأمر والوحي والتشريع والكلام من الله إليه من جميع أحواله ،
حتى توفاه الله عز وجل . ولم يزل معززاً مكرماً مدَّلاً وجيهاً عند الله ، كما قدمنا في
الصحيح من قصة فقئه عين ملك الموت ، ثم بعثه الله إليه إن كان يريد الحياة فليضع
يده على جلد ثور فله بكل شعرة وارت يده سنة يعيشها ، قال : ثم ماذا ؟ قال :
الموت ، قال : فالآن يا ربِّ . وسأل الله أن يُدْنيه إلى بيت المقدس رميةً بحجر ، وقد
أجيب إلى ذلك صلوات الله وسلامه عليه .
• فهذا الذي ذكره محمد بن إسحاق إن كان إنما يقوله من كتب أهل
الكتاب ؛ ففي كتابهم الذي يسمونه التوراة : أن الوحي لم يزل ينزل على موسى في
كل حين (١) يحتاجون إليه إلى آخر مدة موسى ، كما هو المعلوم من سياق كتابهم
عند تابوت الشهادة في قبة الزمان .
ولقد ذكروا في السفر الثالث : أن الله أمر موسى وهارون أن يَعُدَّا بني إسرائيل
على أسباطهم ، وأن يَجْعلا على كل سِبْط من الاثني عشر أميراً وهو النقيب ، وما
ذاك إلا ليتأهبوا للقتال ، قتال الجبارين عند الخروج من التِّيه ، وكان هذا عند اقتراب
انقضاء الأربعين سنة . ولهذا قال بعضهم: إنما فقأ موسى عينَ ملك الموت ؛ لأنه لم
يعرفه في صورته تلك ، ولأنه كان قد أُمر بأمرٍ كان يرتجي وقوعه في زمانه ، ولم يكن
في قَدر الله أن يقع ذلك في زمانه ، بل في زمان [ فتاه ](٢) يوشع بن نون عليه
السلام .
• كما أن رسول الله عَ له كان قد أراد غزو الروم بالشام فوصل إلى تبوك ثم
رجع عامَه ذلك في سنة تسع ثم حجَّ في سنة عشر ، ثم رجع فجهز جيش أسامة إلى
الشام طليعة بين يديه ، ثم كان على عزم الخروج امتثالاً لقوله تعالى: ﴿ قاتِلُوا الذين
لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر، ولا يحرِّمون ما حرم الله ورسولُه، ولا يَدِينُون دینَ
(١) ((أ)) : في كل أمر .
(٢) ليست في ((أ)).
- ٥٠٧ -

٠
الحق من الذين أوتوا الكتابَ حتى يُعْطوا الجِزْيَة عن يَدٍ وهم صاغرون﴾(١).
ولما جهّز رسول الله جيشَ أسامة ، توفي عليه الصلاة والسلام وأسامة مخيِّم
بالجُرف، فَأَنْفَذَهُ(٢) صديقه وخليفته أبو بكر الصِّدِّيق رضي الله عنه، ثم لما لَمَّ
شَعَثَ جزيرة العرب ، وما كان دَهى من أُمْر أهلها ، وعاد الحق إلى نصابه ، جهز
الجيوش يمنةً ويسرة إلى العراق أصحاب كسرى ملك الفرس ، وإلى الشام أصحاب
قيصر ملك الروم ، ففتح الله لهم ومكَّن لهم وبهم ، وملَّكهم نواصي أعدائهم .
وهكذا موسى عليه السلام : كان الله قد أُمره أن يجنّد بني إسرائيل وأن يجعل
عليهم نقباء كما قال تعالى: ﴿ ولقد أخذ الله ميثاقَ بني إسرائيل وبَعَثْنا منهم اثني
عشر نقيباً ، وقال الله إنِّي معكم لئن أقمتم الصلاة وآتيتُم الزكاةَ وآمنتم بُرُسلي
وعزَّرْتموهم وأقرضتم الله قرضاً حسناً لَأُكَفِّرَنَّ عنكم سيِّتكم ، ولأدخلنكم جناتٍ
تجري من تحتها الأنهار ، فمن كفر بعد ذلك منكم فقد ضلَّ سواء السبيل﴾(٣)
يقول لهم : لئن قمتم بما أوجبتُ عليكم ، ولم تَنْكلوا عن القتال كما نكلتم أولَ مرة،
لأجعلن ثواب هذه مكفراً (٤) لما وقع عليكم من عقاب تلك ، كما قال تعالى لمن
تخلَّف من الأعراب عن رسول الله عَ ◌ّه في غزوة الحديبية: ﴿قل للمُخَلَّفين من
الأعراب ستُدْعَوْن إلى قوم أُولي بأسٍ شديد ، تقاتلونهم أو يُسْلمون ، فإن تطيعوا
يؤتكم الله أجراً حسناً ، وإن تتولوا كما توليتم من قبلُ يعذبكم عذاباً أيماً ﴾(٥).
وهكذا قال تعالى لبني إسرائيل: ﴿ فَمَنْ كفَر بعد ذلك منكم فقد ضلِّ
سواءَ السبيل﴾(٦) . ثم ذمهم تعالى على سوء صنيعهم ونقضهم مواثيقهم كما ذم من
بعدهم من النصارى على اختلافهم في دينهم وأديانهم . وقد ذكرنا ذلك في التفسير
مستقصَّى ولله الحمد .
● والمقصود أن الله تعالى أمَر موسى عليه السلام أن يكتب أسماء المقاتلة من
بني إسرائيل ممن يحمل السلاح ويقاتل ممن بلغ عشرين سنة فصاعداً ، وأن يجعل على
كل سبط نقيباً منهم . السبط الأول : سبط روبيل لأنه بكر يعقوب ، وكان عِدّة
(١) سورة التوبة ٢٩ .
(٢) ((أ )) : فنفذه .
(٣) سورة المائدة ١٢ .
: (٤) ((أ)): كفر .
(٥) سورة الفتح ١٦ .
: (٦) سورة المائدة ١٢ .
- ٥٠٨ -

المقاتلة منهم ستة وأربعين ألفاً وخمسمائة ، ونقيبهم منهم وهو اليصور بن شديئور (١).
السبط الثاني : سبط شمعون ، وكانوا تسعة وخمسين ألفاً وثلاثمائة ، ونقيبهم شلوميئيل
ابن هوريشداي (٢). السبط الثالث: سبط يهوذا، وكانوا أربعة وسبعين ألفاً
وستمائة ، ونقيبهم نحشون بن عمينا ذاب . السبط الرابع سبط إيساخر وكان أربعة
وخمسين ألفاً وأربعمائة ونقيبهم نشائيل بن صوعر (٣). السبط الخامس: سبط
يوسف عليه السلام ، وكانوا أربعين ألفاً وخمسمائة ، ونقيبهم يوشع بن نون. السبط
السادس : سبط ميشا ، وكانوا أحداً وثلاثين ألفاً ومائتين(٤) ، ونقيبهم جمليئيل بن
فدهصور . السبط السابع : سبط بنيامين ، وكانوا خمسة وثلاثين ألفاً وأربعمائة ،
ونقيبهم أبيدن بن جدعون . السبط الثامن : سبط جاد ، وكانوا خمسة وأربعين ألفاً
وستمائة وخمسين رجلاً ، ونقيبهم الياساف بن رعوئيل . السبط التاسع: سبط أشير ،
وكانوا أحداً وأربعين ألفاً وخمسمائة ، ونقيبهم فجعيئيل بن عكرن . السبط العاشر :
سبط دان ، وكانوا اثنين وستين ألفاً وسبعمائة ، ونقيبهم أخيعزر بن عمشداي(٥) .
السبط الحادي عشر : سبط نفتالي ، وكانوا ثلاثة وخمسين ألفاً وأربعمائة ، ونقيبهم
الباب بن حيلون .
هذا نص كتابهم الذي بأيديهم ، والله أعلم .
وليس منهم (٦) ((بنو لاوي)) فقد أمر الله موسى أن لا يعدّهم معهم ، لأنهم
موكلون بحمل قبة الشهادة وضربها [ وخزنها ](٧) ونصبها وحَملها إذا ارتحلوا ، وهم
سبط موسى وهارون عليهما السلام ، وكانوا اثنين وعشرين ألفاً ، من ابن شهر فما
فوق ذلك ، وهم في أنفسهم قبائل من (٨) كل قبيلة طائفة من قبة الزمان يحرسونها
ويحفظونها ويقومون بمصالحها ونصبها وحملها ، وهم كلهم حولها ، ينزلون ويرتحلون
أمامها ويمنتها وشمالها ووراءها .
وجملة ما ذكر من المقاتلة غير بني لاوي خمسمائة ألف وأحد وسبعون ألفاً
(١) ((أ )): النصون بن ساذون.
(٥) ((أ)) : عميشذي .
(٢) (( أ)) : شاموال بن صور شدي .
(٦) ((أ)): فيهم .
(٣) ((أ)): صاعون.
(٧) من ((أ)).
(٤) ((أ)» : وأربعمائة
(٨) ((ط)) : عهد إلى كل قبية طائفة .
- ٥٠٩ -

وستمائة وستة وخمسون . لكن قالوا : فكان عدد بني إسرائيل ممن عمره عشرون سنة
فما فوق ذلك ؛ ممن حمل السلاح ، ستمائة ألف وثلاثة آلاف وخمسمائة وخمسة
وخمسين رجلاً ، سوى بني لاوي .
وفي هذا نظر ، فإن جميع الجمل المتقدمة إن كانت كما وجدنا في كتابهم ، لا
تطابق الجملة التي ذكروها . والله أعلم .
فكان بنو لاوي الموكلون بحفظ قبة الزمان يسيرون في وسط بني إسرائيل ،
وهم القلب ، ورأس الميمنة بنو روبيل، ورأس الميسرة بنو دان ، وبنو نفتالي (١)
يكونون ساقة . وقرر موسى عليه السلام - بأمر الله تعالى له - الكهانة في بني
هارون ، كما كانت لأبيهم من قبلهم ، وهم : ناداب وهو بكره ، وأبيهو والعازر ،
ويثمر .
• والمقصود أن بني إسرائيل لم يبق منهم أحد ممن كان نكل عن دخول مدينة
الجبارين الذين قالوا: ﴿ فاذهب أنت وربك فقاتِلا إنا ها هنا قاعدون ﴾ قاله الثَّوري
عن أبي سعيد عن عكرمة عن ابن عباس ، وقاله قَتادة وعكرمة ، ورواه السُّدي عن
ابن عباس وابن مسعود وناس من الصحابة ، حتى قال ابن عباس وغيره من علماء
السلف والخلف : ومات موسى وهارون قبله كلاهما في التِّيه جميعاً .
• وقد زعم ابن إسحاق أن الذي فتح بيت المقدس هو موسى ، وإنما كان
يوشع على مقدمته . وذكر في مروره إليها قصة بلعام بن باعوراء الذي قال تعالى
فيه: ﴿ واتُلُ عليهم نبأً الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها فأُتبعه الشيطان فكان من
الغاوين * ولو شئنا لرفعناه بها ، ولكنه أخْلَد إلى الأرضِ واتبع هواه ، فمثله كمثل
الكلبِ إنْ تحملْ عليه يلهثْ أو تتركه يلهث ، ذلك مثلُ القوم الذين كذَّبوا بآياتنا
فاقصُص القصَصَ لعلهم يتفكرون = ساءَ مثلاً القومُ الذين كذبوا بآياتنا وأنفسَهم
كانوا يظلمون ﴾(٢).
(١) ((أ)): وبنو ثالي يلفون .
(٢) سورة الأعراف ١٧٥ - ١٧٧.
- ٥١٠ -

• وقد ذكرنا قصته في التفسير ، وأنه كان - فيما قاله ابن عباس وغيره -
يعلم الاسم الأعظم ، وأن قومه سألوه أن يدعو على موسى وقومه ، فامتنع عليهم ، ولما
ألخُوا عليه ركب حمارة له ، ثم سار نحو معسكر بني إسرائيل، فلما أشرف عليهم
ربضت به حمارته فضربها حتى قامت ، فسارت غير بعيد وربضت ، فضربها ضرباً
أشد من الأول فقامت ثم ربضت ، فضربها فقالت له يا بلعام : أين تذهب ؟ أما ترى
الملائكة أمامي تردُّني عن وجهي هذا ؟ أتذهب إلى نبي الله والمؤمنين تدعو عليهم ؟
فلم ينزع عنها ، فضربها حتى سارت به حتى أشرف عليهم من رأس جبل
((حسبان)) ونظر إلى معسكر موسى وبني إسرائيل فأخذ يدعو عليهم ، فجعل لسانه
لا يطيعه إلا أن يدعو لموسى وقومه ، ويدعو على قوم نفسه ، فلاموه على ذلك فاعتذر
إليهم بأنه لا يجري على لسانه إلا هذا، واندلع (١) لسانه حتى وقع على صدره ، فقال
لقومه : قد ذهبت مني الآن الدنيا والآخرة ، ولم يبق إلا المكر والحيلة .
ثم أمر قومه أن يزينوا النساء ويبعثوهن بالأمتعة يبعن عليهم ويتعرضن لهم لعلهم
يقعون في الزنا ، فإنه متى زنى رجل منهم كُفيتموهم ! ففعلوا وزينوا نساءهم وبعثوهن
إلى المعسكر ، فمرت(٢) امرأة منهم اسمها ((كسبتي)) برجل من عظماء بني
إسرائيل ، وهو ((زمري بن شلوم)) يقال إنه كان رأس سبط بني شمعون [ بن
يعقوب ](٣) فدخل بها قبته ، فلما خلا بها أرسل الله الطاعون على بني إسرائيل ،
فجعل يجوس فيهم ، فلما بلغ الخبر إلى ((فنحاص)) بن العيزار بن هارون، أخذ
حربته وكانت من حديد ، فدخل عليهما القبة فانتظمهما جميعاً فيها ، ثم خرج بهما
على الناس والحربة في يده ، وقد اعتمد على خاصرته وأسندها إلى لحيته ، ورفعهما نحو
السماء وجعل يقول: اللهم هكذا نَفْعل بمن يعصيك! ورُفِع الطاعون . فكان جملة
من مات في تلك الساعة سبعين ألفاً ، والمقلل يقول عشرين ألفاً ، وكان فنحاص
بكر أبيه العيزار بن هارون ، فلهذا يجعل بنو إسرائيل لولد فنحاص من الذبيحة -
القِبَّةِ(٤) والذراع واللّحْي، ولهم البِكْر من [ كل ](٥) أموالهم وأنفَسها .
(١) ((ط)): واندفع.
(٢) ((أ) : حتى مرت .
(٣) من ((أ)).
(٤). كذا في ((أ)) موافقاً للطبري ٥١١/١ (ط ليدن) وفي المطبوعة: الليلة . محرفة .
(٥) ليست في ((أ)) .
- ٥١١ -

وهذا الذي ذكره ابن إسحاق من قصة بلعام صحيح ، وقد ذكره غير واحد
من علماء السلف ، لكن لعله لما أراد موسى دخولَ بيت المقدس أول مَقْدمه من
الديار المصرية ، ولعله مراد ابن إسحاق ، ولكنه غير ما فهمه بعض الناقلين عنه ،
وقد قدمنا عن نصّ التوراة ما يشهد لبعض هذا . والله أعلم .
ولعل هذه قصة أخرى كانت في خلال سيرهم في التِّيه ، فإن في هذا السياق
ذكر ((حسبان)) وهي بعيدة عن أرض بيت المقدس ، أو لعله كان هذا الجيش قوم
موسى الذين عليهم يوشع بن نون ، حين خرج بهم من التيه قاصداً بيت المقدس ،
كما صرح به السُّدي . والله أعلم .
وعلى كل تقدير فالذي عليه الجمهور : أن هارون توفّي بالتيه قبل موسى أخيه
بنحو من سنتين ، وبعده موسى في التيه أيضاً ، كما قدمنا. وأنه سأل [ ربه ](١) أن
يقربه إلى بيت المقدس فأجيب إلى ذلك .
· فكأن الذي خرج بهم من التيه ، وقصد بهم بيت المقدس ، هو يوشع بن
نون عليه السلام . فذكر أهل الكتاب وغيرهم من أهل التاريخ ، أنه قطع بيني
إسرائيل نحو نهر الأردن وانتهى إلى أريحا ، وكانت من أحصن المدائن سوراً وأعلاها
قصوراً ، وأكثرها أهلاً، فحاصرها ستة أشهر . ثم إنهم أحاطوا بها يوماً وضربوا
بالقرون - يعني الأبواق - وَكَّروا تكبيرة رجل واحد ، فتفسَّخ سورها وسقط وَجْبَةً
واحدة ، فدخلوها وأخذوا ما وجدوا فيها من الغنائم ، وقتلوا اثني عشر ألفاً من الرجال
والنساء ، وحاربوا ملوكاً كثيرة . ويقال إن يوشع ظهر على أحد وثلاين مَلكاً من
ملوك الشام .
وذكروا أنه انتهى محاصرته إلى يوم جمعة بعد العصر ، فلما غربت الشمس أو
كادت تغرب ، ويدخل عليهم السبت الذي جعل عليهم وشرع لهم ذلك الزمان ،
قال لها : إنك مأمورة وأنا مأمور ، اللهم احبسها عليَّ. فحبسها الله عليه حتى تمكن
من فتح البلد ، وأمر القمر فوقف عن الطلوع ، وهذا يقتضي أن هذه الليلة كانت
الليلة الرابعة عشرة من الشهر الأول وهو قصة الشمس المذكورة في الحديث الذي
(١) ليست في ((أ)).
- ٥١٢ -

سأذكره . وأما قصة القمر فمن عند أهل الكتاب ، ولا ينافي الحديث بل فيه زيادة
تستفاد فلا تصدَّق ولا تكذب . ولكن ذكرهم أن هذا في فتح أريحا فيه نظر ،
والأشبه - والله أعلم - أن هذا كان في فتح بيت المقدس الذي هو المقصود
الأعظم ، وفتح أريحا كان وسيلة إليه . والله أعلم .
قال الإِمام أحمد : حدثنا أسود بن عامر ، حدثنا أبو بكر ، عن هشام ، عن
ابن سيرين عن أبي هريرة قال: قال رسول الله عَ له: ((إن الشمس لم تُحْبس لبشر
إلا ليوشع ليالي سار إلى بيت المقدس )) .
انفرد به أحمد من هذا الوجه وهو على شرط البخاري(١).
وفيه دلالة على أن الذي فتح بيت المقدس هو يوشع بن نون عليه السلام ،
لا موسى ، وأن حبس الشمس كان في فتح بيت المقدس لا أريحا كما قلنا . وفيه أن
هذا كان من خصائص يوشع عليه السلام ، فيدل على ضعف الحديث الذي
رويناه: أن الشمس رجعت حتى صلَّى علي بن أبي طالب [ صلاة](٢) العصر،
بعد ما فاته بسبب نوم النبي عّ لّ على ركبته، فسأل رسول الله أن يردها الله عليه
حتى يصلي العصر فرجعت . وقد صححه أحمد(٣) بن أبي صالح المصري ولكنه ليس
في شيء من الصحاح ولا الحسان ، وهو مما تتوافر الدواعي على نقله . وتفردت بنقله،
امرأة من أهل البيت مجهولة لا يعرف حالها . والله أعلم .
وقال الإِمام أحمد : حدثنا عبد الرزاق ، حدثنا مَعْمر ، عن همَّام عن أبي
هريرة قال: قال رسول الله عَ له: ((غزا نبيٌّ من الأنبياء فقال لقومه : لا يتبعني
رجل [ قد ](٢) ملك بُضْع امرأة، وهو يريد أن يبني بها ولمّا بَيْنِ، ولا آخرُ قد بنى
بنياناً ولم يرفع سقفها ، ولا آخر قد اشترى غنماً أو خَلِفات(٤) وهو ينتظر (٥) أولادها.
(١) مسند أحمد ٣٢٥/٢.
(٢) ليست في ((أ)) .
(٣) المطبوعة علي بن أبي صالح. وهو خطأ. صوابه من ((أ)).
(٤) الخلفات : النوق الحوامل .
(٥) ((أ)): وهو منتظر .
- ٥١٣ -

[ قال ](١): فغزا فدنا من القرية حين صُلي العصر أو قريباً من ذلك، فقال
للشمس : أنت مأمورة وأنا مأمور. اللهم احبسها عليَّ شيئاً . فحبست عليه حتى
فتح الله عليه ، فجمعوا ما غنموا ، فأتت النار لتأكله فأبت أن تطعمه ، فقال فيكم
غُلول ، فليبايعني من كل قبيلة رجل . فبايعوه فلصقت يد رجل بيده ، فقال : فيكم
الغُلُول فلتبايعْني قبيلتك ، فبايعته قبيلته ، قال فلصقت بيد رجلين أو ثلاثة فقال
فيكم الغلول أنتم غَلَلْتمِ .
[ قال: ](١) فأخرجوا [ له ](١) مثل رأس بقرة من ذهب ، قال : فوضعوه
بالمال وهو بالصعيد ، فأقبلت النار فأكلته ، لم تحلّ الغنائم لأحد من قبلنا ذلك بأن
الله رأى ضَعْفنا وعجْزنا فطَّيها لنا))(٢).
انفرد به مسلم من هذا الوجه(٣)
وقد روى البزار من طريق مبارك بن فضالة ، عن عبيد الله عن سعيد
المقبري، عن أبي هريرة، عن النبي عَّ ◌ُّمِ نحوه. قال: ورواه محمد بن عَجْلان عن
سعيد المقبري ، قال : ورواه قتادة عن سعيد بن المسيَّب عن أبي هريرة عن النبي
صِّالله
علوشلمٍ .
والمقصود أنه لما دخل بهم باب المدينة أُمروا أن يدخلوها سجَّداً أي رَبَّعاً
متواضعين شاكرين لله عز وجل على ما منَّ به عليهم من الفتح العظيم ، الذي كان
الله وعدهم إياه، وأن يقولوا حال دخولهم: ((حِطَّة)) أي حُطَّ عنا خطايانا التي
سلَفت ؛ من نُكولنا الذي تقدم منا .
ولهذا [ لما ](١) دخل رسول الله عَ له مكة يوم فتحها، دخلها وهو راكب
ناقته، وهو متواضع حامد شاكر، حتى إن عُثْنونه ـــ طرف لحيته ــ ليمسّ
مَوْرِك (٤) رَحْله ، مما يطأطئ رأسه خضعاناً لله عز وجل ومعه الجنود والجيوش ممن
لا يُرَى منه إلا الحدَق، ولا سيما الكتيبة الخضراء التي فيها رسول الله عَ ليه. ثم لما
دخلها اغتسل وصلى ثماني ركعات وهي صلاة الشكر على النصر ، على المشهور (٥)
(١) ليست في ((أ)) .
(٢) المسند ٣١٨/٢.
(٣) صحيح مسلم كتاب الجهاد باب تحليل الغنائم لهذه الأمة خاصة (٧٤/٢. ط عيسى الحلبي ) .
(٥) ((أ)) : على المنصوص.
(٤) المورك .
- ٥١٤ -

من قول العلماء . وقيل إنها صلاة الضحى ، وما حَمل هذا القائل على قوله هذا إلا
لأنها وقعت وقت الضحى .
• وأما بنو إسرائيل فإنهم خالفوا ما أُمروا به قولاً وفعلاً ؛ فدخلوا الباب يزحفون
على أستاههم [ وهم ](١) يقولون: حبة في شعرة(٢) ، وفي رواية: حنطة في شعرة.
وحاصله أنهم بدَّلوا ما أُمروا به واستهزءوا به ، كما قال تعالى حاكياً عنهم في
سورة الأعراف وهي مكية : ﴿وإذْ قيل لهم اسكنوا هذه القريةَ وكلوا منها حيث
شِئتم ، وقولوا حِطّةٌ ، وادخلوا الباب سُجَّداً نغفر لكم خطيئاتكم سنزيد المحسنين *
فبدَّل الذين ظلموا منهم قولاً غيرَ الذي قيل لهم ، فأرسلنا عليهم رِجْزاً من السماء بما
كانوا يَظْلمون﴾ (٣).
وقال في سورة البقرة وهي مدنية مخاطباً لهم: ﴿وإذ قلنا ادخلوا هذه القريةً
فكلوا منها حيث شِئتم رَغَداً وادخلوا الباب سُنَجَّداً وقولوا حِطَّة ، نغفر لكم خطاياكم
وسنزيد المحسنين « فبدَّل الذين ظلموا قولاً غير الذي قيل لهم فأنزلنا على الذين ظلموا
رِجْزاً من السماء بما كانوا يَفْسُقُون﴾ (٤).
وقال الثوري عن الأعمش ، عن المِنهال بن عمرو ، عن سعيد بن جُبير ،
عن ابن عباس: ﴿وادخلوا الباب سُجَّداً ﴾ قال : ركعاً: من باب صغير . رواه
الحاكم وابن جرير وابن أبي حاتم ، وكذا روى العَوْفي عن ابن عباس ، وكذا روى الثَّوري
عن ابن إسحق عن البراء .
قال مجاهد والسُّدي والضحاك : والباب هو باب حطة من بيت إيلياء بيت
المقدس .
قال ابن مسعود : فدخلوا مُقَنِّعي رءوسهم ضد ما أُمروا به ، وهذا لا ينافي
قولَ ابن عباس أنهم دخلوا يزحفون على أستاههم . وهكذا في الحديث الذي سنورده
بعد ، فإنهم دخلوا يزحفون وهم مقنعوا رءوسهم .
(١) من ((أ)).
(٢) ((أ)) : في شعيرة .
(٣) سورة الأعراف ١٦١، ١٦٢.
(٤) سورة البقرة ٥٨، ٥٩ .
- ٥١٥ -

وقوله : ﴿وقولوا حِطّة﴾ الواو هنا حالية لا عاطفة ؛ أي ادخلوا سجداً في
حال قولكم حطة . قال ابن عباس وعطاء والحسن وقتادة والربيع : أمروا أن
يستغفروا .
قال البخاري : حدثنا محمد ، حدثنا عبد الرحمن بن مهدي ، عن ابن
المبارك، عن مَعْمَر، عن همَّام بن مُنَبِّهِ عن أبي هريرة عن النبي عَّ المه قال: ((قيل
لبني إسرائيل: ﴿ادخلوا الباب سجداً وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم ﴾ فبدلوا
فدخلوا يزحفون على أستاههم وقالوا [ حطة ](١) حبة في شعرة))(٢) ..
وكذا رواه النسائي من حديث ابن المبارك ببعضه ، ورواه عن محمد بن
إسماعيل بن إبراهيم عن ابن مهدي به موقوفاً .
وقد قال عبد الرزاق : أنبأنا معمر ، عن همَّام بن منبه ، أنه سمع أبا هريرة
يقول: قال رسول الله عَ لّم: ((قال الله لبني إسرائيل: ﴿ادخلوا الباب سُجَّداً
وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم ﴾ فبدلوا فدخلوا الباب يزحفون على أستاههم فقالوا
حبة في شعرة)) ..
ورواه البخاري ومسلم والترمذي من حديث عبد الرزاق ، وقال الترمذي
حسن صحيح(٣) .
وقال محمد بن إسحاق : كان تبديلهم كما حدثني صالح بن كيسان عن
صالح مولى التوأمة عن أبي هريرة وعمن لا لأنهم، عن ابن عباس أن رسول الله عد اله
قال : (( ادخلوا الباب الذي أمروا أن يدخلوا فيه سجداً يزحفون على أستاههم ، وهم
يقولون حنطة في شعيرة)) .
وقال أسْباط عن السُّدي عن مرة عن ابن مسعود قال في قوله: ﴿فبدَّل
الذين ظلموا قولاً غير الذي قيل لهم﴾ قال قالوا: ((هطي سقاثا أزمة مزيا))(٤) فهي
في العربية: ((حبة حنطة حمراء مثقوبة فيها شعرة سوداء)).
(١) من صحيح البخاري.
(٢) صحيح البخاري كتاب التفسير، سورة البقرة. ٢٨٥/٢ (ط الأميرية).
(٣) سنن الترمذي كتاب التفسير حديث رقم ٢٩٥٦.
(٤) ((أ)): ((هطأ سمقانا، أدنه بزنا)).
- ٥١٦ -

• وقد ذكر الله تعالى أنه عاقبهم على هذه المخالفة، بإرسال الرِّجْز الذي أنزله
عليهم ، وهو الطاعون ، كما ثبت في الصحيح(١) من حديث الزهري عن عامر بن
سعد ، ومن حديث مالك عن محمد بن المنكدر وسالم أبي النضر ، عن عامر بن
سعد، عن أسامة بن زيد، عن رسول الله عَ لّم أنه قال: ((إن هذا الوجع أو
السقم رجز عذِّب به بعضُ الأمم قبلكم))(٢) .
وروى النسائي وابن أبي حاتم وهذا لفظه من حديث الثوري عن حبيب بن أبي
ثابت ، عن إبراهيم بن سعد بن أبي وقاص ، عن أبيه ، وأسامة بن زيد وخزيمة بن
ثابت قالوا: قال رسول الله عَ ليه: ((الطاعون رجزُ عذاب عذِّب به من كان
قبلكم )) وقال الضحاك عن ابن عباس : الرجز العذاب ، وكذا قال مجاهد وأبو
مالك والسُّدي والحسن وقتادة . وقال أبو العالية : هو الغضب ، وقال الشَّعبي :
الرجز إما الطاعون وإما البرد ، وقال سعيد بن جُبير هو الطاعون .
ولما استقرت يد بني إسرائيل على بيت المقدس استمروا فيه ، وبين أظهرهم
نبي الله يوشع يحكم بينهم بكتاب الله التوراة حتى قبضه الله إليه ، وهو ابن مائة
وسبع وعشرين سنة ، فكانت مدة حياته بعد موسى سبعاً وعشرين سنة .
(١) كذا في ((أ)) وفي غيرها: في الصحيحين.
(٢) صحيح مسلم كتاب الطب والمرض باب الطاعون والطيرة والكهانة ونحوها . ٢٨٥/٢ - ٢٨٦
( ط عيسى الحلبي ) .
- ٥١٧ -

ذكر قصتي الخضر وإلياس عليهما السلام
أما الخضر : فقد تقدم أن موسى عليه السلام رحل إليه في طلب ما عنده من
العلم [ اللدني ](١)، وقص الله [ من ] (١) خبرهما في كتابه العزيز في سورة
الكهف ، وذكرنا في تفسير ذلك هنالك ، وأوردنا هنا ذكر الحديث المصرِّح بذكر
الخضر عليه السلام ، وأن الذي رحل إليه هو موسى بن عمران نبيّ بني إسرائيل عليه
السلام ، الذي أنزلت عليه التوراة .
وقد اختلف في الخضر ، في اسمه ، ونسبه ، ونبوته ، وحياته إلى الآن - على
أقوال - سأذكرها لك ها هنا إن شاء الله وبحوله وقوته .
قال الحافظ ابن عساكر : يقال إنه الخضر بن آدم عليه السلام الصلبه ، ثم
روى من طريق الدارقطني : حدثنا محمد بن الفتح القلانسيّ ، حدثنا العباس بن عبد
الله الرومي ، حدثنا رَوَّاد بن الجراح ، حدثنا مقاتِل بن سليمان ، عن الضحاك ،
عن ابن عباس ، قال : الخضر ابن آدم لصُلبه ، ونُسىء له في أجله حتى يكذِّب
الدجال .
وهذا منقطع وغريب .
وقال أبو حاتم سهل بن محمد بن عثمان السِّجستاني : سمعت مشيختنا منهم
أبو عبيدة وغيره قالوا : إن أطول بني آدم عمراً الخضر ، واسمه خضرون بن قابيل بن
آدم.
قال: وذكر ابن إسحق: أن آدم ( عليه السلام ](١) لما حضرته الوفاة أخبر
بنيه أن الطوفان سيقع بالناس ، وأوصاهم إذا كان ذلك أن يحملوا جسده معهم في
(١) ليست في ((أ)).
- ٥١٨ -

السفينة ، وأن يدفنوه [ معهم ](١) في مكان عيَّنه لهم. فلما كان الطوفان حملوه
معهم ، فلما هبطوا إلى الأرض أمر نوح بنيه أن يذهبوا ببدنه فيدفنوه حيث أوصى .
فقالوا : إن الأرض ليس بها أنيس وعليها وحشة ، فحرَّضهم وحثّهم على ذلك . وقال
إن آدم دعا لمن يَلي دَفنه بطول العمر ، فهابوا المسير إلى ذلك الموضع في ذلك
الوقت ، فلم يزل جسده عندهم حتى كان الخضر هو الذي تولى دفنه ، وأنجز الله ما
وعده ، فهو يحيا إلى ما شاء الله له أن يحيا .
وذكر ابن قتيبة في المعارف عن وهب بن منبه: أن اسم الخضر ((بليا))
ويقال بليا بن ملكان بن فالغ بن عابر بن شالح بن أرفخشذ بن سام بن نوح عليه
السلام(٢) .
وقال إسماعيل بن أبي أويس: اسم الخضر - فيما بلغنا والله أعلم - المعمر
بن مالك بن عبد الله بن نصر بن الأزد . وقال غيره : هو خضرون(٣) بن عمياييل
بن اليفز بن العيص بن إسحاق بن إبراهيم الخليل .
ويقال : هو أرميا بن حلقيا . فالله أعلم .
وقيل : إنه كان ابن فرعون صاحب موسى ملك مصر . وهذا غريب جداً .
قال ابن الجوزي : رواه محمد بن أيوب عن ابن لَهِيعة ، وهما ضعيفان .
وقيل : إنه ابن مالك وهو أخو إلياس ، قاله السُّدي كما سيأتي .
وقيل إنه كان على مقدمة ذي القرنين .
وقيل : كان ابن بعض من آمن بإبراهيم الخليل وهاجر معه .
وقيل : كان نبيًّا في زمن بشتاسب بن بهراسب .
قال ابن جرير : والصحيح أنه كان متقدماً في زمن أفريدون (٤) بن اثفيان حتى
أدركه موسى عليه السلام .
(١) من ((أ)).
(٢) المعارف لابن قتيبة ٤٢/١.
(٣) (( أ)): خضروان .
(٤) تاريخ الطبري ٤١٦/١ ( ط ليدن ) : أفريذون .
- ٥١٩ -

وروى الحافظ ابن عساكر عن سعيد بن المسيَّب أنه قال : الخضر أمه رومية
وأبوه فارسي .
[ وقد ورد ما يدل على أنه كان من بني إسرائيل في زمان فرعون أيضاً .
قال أبو زرعة في دلائل النبوة : حدثنا صفوان بن صالح الدمشقي ، حدثنا
الوليد ، حدثنا سعيد بن بشير ، عن قتادة ، عن مجاهد ، عن ابن عباس ، عن أُبيّ
بن كعب ، عن رسول الله عَ لّه: أنه ليلةَ أُسري به وجد رائحةً طيبة ، فقال : يا
جبريل ما هذه الرائحة الطيبة ؟ قال : هذه ريح قبر الماشطة وابنيها وزوجها .
وقال : وكان بدء ذلك أن الخضر كان من أشرف بني إسرائيل ، وكان ممّه
براهب في صومعته ، فتطلع عليه الراهب فعلمه الإِسلام ، فلما بلغ الخضر زوَّجه
أبوه امرأة فعلّمها الإِسلام ، وأخذ عليها أن لا تعلم أحداً ، وكان لا يقرب النساء ثم ،
طلقها . ثم زوجه أبوه بأخرى فعلمها الإِسلام ، وأخذ عليها أن لا تعلم أحداً ثم
طلقها ، فكتمت إحداهما وأفشت عليه الأخرى .
فانطلق هارباً حتى أتى جزيرة في البحر ، فأقبل رجلان يحتطبان فرأياه فكتم
أحدهما وأفشى عليه الآخر. قال: قد رأيت الخضر(١) ، قيل: ومن رآه معك؟
قال : فلان ، فسئل فكتم . وكان من دينهم أنه من كَذب قُتل ، فقتل ، وكان قد
تزوج الكاتم المرأة الكاتمة . قال : فبينما هي تمشط بنت فرعون إذ سقط المشط من
يدها ، فقالت : تعس فرعون ، فأخبرت أباها ، وكان للمرأة ابنان وزوج ، فأرسل
إليهم فراود المرأةَ زوجها أن يرجعا عن دينهما ، فأبيا ، فقال : إني قاتلكما ، فقالا :
إحسان منك إلينا إن أنت قتلتنا أن تجعلنا في قبر واحد . فجعلهما في قبر واحد ،
فقال : وما وجدت ريحاً أطيب منهما وقد دخلت الجنة .
وقد تقدمت قصة ماشطة(٢) بنت فرعون ، وهذا المشط في أمر الخضر قد يكون
مُذْرجاً من كلام أُبّ بن كعب أو عبد الله بن عباس والله أعلم.
وقال بعضهم : كنيته أبو العباس ، والأشبه والله أعلم : أن الخضر لقب
(١) ((أ)): العز . محرفة.
(٢) الأصل والمطبوعة: ماثلة . محرفة .
- ٥٢٠ -