النص المفهرس

الباب الأول
فى الاختلاف فى وقت ابتداء فرضه .
قال الحافظ - رحمه الله تعالى -: ((فى ابتداء فرضه ، فقيل(١) : قبل الهجرة ، وهو شاذ،
وقيل : بعدها [ ثم](٢) اختلف فى سنته ، فالجمهورُ على [أنها](٣) سنة سِتٍ ، قلت :
وصححه الرافعى فى السير ، وشبه عليه فى الروضة ، ونقله فى المجموع عن الأصحاب ،
وصححه ابن الرفعة، انتهى ، لأنها نزلت فيها قوله تعالى ﴿وَأَتِمُوُا الحج والعُمْرة الله﴾(٤) وهذا
ينبنى على أن المراد بالإِتمام ابتداءً الفرض ، ويؤيده قراءة علقمة ، ومسروق ، وإبراهيم بلفظ :
وأقيموا)) ، أخرجه الطبرى بأسانيد صحيحة عنهم (٤).
وقيل : المراد بالإِتمام : الإِكمال بعد الشروع ، وهذا يقتضى تقدم فرضه قبل ذلك ، وقد
وقع فى قصة ضمام ذكر الأمر بالحج ، وكان قدومه على ما ذكره الواقدى سنة خمس ، وهذا
يدل - إنْ ثبتَ - على تقدمه على سنة خمس ، أو وقوعه [ فيها ](٥) قلت : وبهذا جزم الرافعى
فى الحج : فرض سنة خمس .
وقال الحافظ - رحمه الله [تعالى](٦) - [إن] عكرمة بن خالد المخزومى، قال: قدمت
المدينة فى نفر من أهل مكة ، فلقيت عبد الله بن عمر فقلت : إذا لم تحج قط أفنعتمر من
المدينة؟ قال: نعم، وما يمنعكم من ذلك؟ فقد اعتمر رسول الله عَ لّه عمرهُ كلها قبل
حجّه ، قال : فاعتمر ، رواه الإمام أحمد - بسند صحيح - وهو فى البخارى بنحوه(٧) .
(١) فى الأصول : وقتا وهو خلاف فتح البارى .
(٢) استكمال من الفتح .
(٣) استكمال من ابن حجر فى الفتح .
(٤) فتح البارى على البخارى ٣٧٨/٣ وذكره الزرقانى على الموطأ ٢٢٢/٢ ويراجع نيل الأوطار ٣١٣/٤.
(٥) زيادة من ز .
(٦) لم ترد فى ز .
(٧) يرجع إلى الخبر فى البخارى ٥٩٨/٣ وأورد ابن حجر الخبر الأول فى الشرح ٥٩٩/٣ والمناقشة أدارها ابن حجر فى أول باب
الحج ٣٧٨/٣ .

- ٦٠٢ -
قال ابن بطال : هذا يدل على أن فرض الحج كان قد نزل على النبى علم قبل اعتماره ،
ويتفرع عليه : هل الحج على الفور ؟ أو التراخى ؟ وهذا يدل أنه على التراخى ، قالَ أى ابن
بطال: كذلك أمّر النبى عَّله أصحابه بفسخ الحج إلى العمرة ، دال على ذلك. انتهى(١) .
قال الحافظ: وقد نوزع فى ذلك إذْ لا يلزم من صحة تقديم [أحد](٢) النسكين(٣) على
الآخر نفى الفورية ، انتهى (٤) ، وقيل : فرض سنة ثمان ، وقيل : تسع ، وقيل : عشر حكاها
الحافظ فى تخريج أحاديث الرافعى .
الثانى : قال العلماء - رحمهم الله تعالى - فرض الله [تعالى](٥) الحج على من استطاع
إليه سبيلا ، وقد كان السبيل إليه ممنوعا بقوة المشركين .
وأيضا كانوا ينقلون الحج عن وقته ، فقد ذكر أنهم ينقلونه عن حساب الشهور
الشمسية ، وبؤخرونه فى كل سنة أحد عشر يوما ، فلم توجد الاستطاعة إلا عند فتح مكة
سنة ثمان، فَمُنِعِ عَّم من التعجيل به ، أن المشركين لم يكونوا مُنعوا منه، لعهود كانت لهم
[إلى ](٥) آجال مضروبة، وكانوا يشركون فى تلبيتهم، ويطوفون عراة، وقد كان عَ ل أراد
أن يحج مَفْفَلة من تبوك ، وذلك بأثر الفتح بيسير ، ثم ذكر بقايا المشركين(٦) يحجون ،
ويطوفون عراة فلم ير النبى عَّةٍ سماع إشراكهم فى تلبيتهم ولا رؤيتهم عراة ، فأُّر [ رسول
الله](٥) عَّلِ الحج حتى نبذ إلى كل ذى عهد عهده، وذلك فى السنة التاسعة فحج بالمسلمين
كما قال : الماوردى فى الحاوى .
فى باب السير سير الفتح - عَتَّاب بن أُسِيِد موزن أمير الذى أمَّره [رسول الله](٥) سَ لّم
على مكة - رضى الله تعالى عنه - فلما كان وقت الحج حج المسلمون والمشركون ، وكان
المسلمون بمعزل يدفع بهم عتاب بن أسيد ، ويقف بهم المواقف ، لأنه أمير البلد(٧).
(١) فتح البارى ٥٩٩/٣ .
(٢) استكمال من الفتح .
(٣) فيما عدا ز : التمكين .
(٤) فتح البارى فى الموطن السابق .
(٥) زيادة من ز .
(٦) فى الأصول : المشركون .
(٧) عتاب بن أسيد: أسلم يوم الفتح، واستعمله رسول الله عَّة على مكة وقال له : يا عتاب . تدرى على من استعملتك ؟
استعملتك على أهل الله عز وجل ، ولو أعلم خيرا منك استعملته عليهم .
كان عمره لما استعمله رسول الله عَ لمه نيفا وعشرين سنة، فأقام للناس الحج، وهى سنة ثمان، وحج المشركون على ما كانوا ، ولم
يزل عتاب على مكة حتى توفى رسول الله عَ له. أسد الغابة ٥٥٦/٣.

- ٦٠٣ -
وفى السنة الثانية وهى سنة تسع حج بهم أبو بكر - رضى الله تعالى عنه - وأرسل معه
عَ لِّ علىّ بن أبى طالب، فنادى فى الناس بِنَبْد (١) [العهد كما فى](٢) سورة براءة، وأنه لا يحج
بعد العام مشرك ، ولا يطوف بالبيت عريان ، فلما زالت رسوم الشرك ، وسير الجاهلية حج
رسول الله عَظ للم حجة الوداع سنة عشر ، وقال فيها : ((إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق
السموات والأرض» .
فائدة :
[قال ](٣) فى ((زاد المعاد)): دخل رسول الله عَ ليه مكة بعد الهجرة خمس مرات ، سوى
المرة الأولى ، فإنه وصل إلى الحديبية [وصُد عن الدخول إليها أحرم فى أربع منهن من الميقات
لا قبله](٣) فأحرم عام الحديبية من ذى الحليفة ، ثم دخلها المرة الثانية فقضى عمرته ، وأقام بها
ثلاثا ، ثم خرج ، ثم دخلها المرة الثالثة ، عام الفتح فى رمضان بغير إحرام ، ثم خرج منها إلى
حنين ، ثم دخلها المرة الرابعة بعمرة من الجعرانة ، [ ودخلها فى هذه العمرة ليلا وخرج ليلا
فلم يخرج من مكة إلى الجعرانة ](٣) ليعتمر ، كما يفعل أهل مكة اليوم ، المرة الخامسة فى حجة
الوداع (٤) .
(١) فيما عداز : بعد .
(٢) استكمال يستلزمه السياق .
(٣) زيادة من ز . وهى توافق ابن القيم .
(٤) زاد المعاد لابن القيم ١٧٣/١.

الباب الثانى
فى بيان عدد حجاته عَّ له قبل الهجرة وعمره .
وفيه نوعان :
الأول: فى بيان حجاته معٍَّ .
روى الترمذى، وابن ماجه، والحاكم، عن ابن عباس [أو جابر](١) قال: ((حج رسول
الله عَ لِ [ثلاث حجج: حجتين](١) قبل أن يهاجر [وحجة بعدما هاجر](٢).
قال الحافظ: ((وهو مبنى على عدد وفود الأنصار إلى العقبة(٢) بمنى بعد الحج ، وهذا
لا يقتضى نفى الْحَجِّ بعد ذلك)).
وقال سفيان الثورى: ((حَجّ رسول الله عَّ لِ قبل أن يهاجر حججا))، رواه الحاكم بسند
صحيح .
وقال أبو الفرج - رحمه الله تعالى: فى كتاب ((منير العزم الساكن)): ((حج رسول الله
عَّ الِ حِجَجًا قبل النبوة وبعدها، لا يعرف عددها)).
٠
وقال ابن الأثير - رحمه الله تعالى - كان [رسول الله](٢) عَظُلم يحج كل سنة قبل أن
يها جر [ لم يترك الحج](٣) وقال [الحافظ(٣) الذى لا أرتاب(٣) فيه [أنه](٢) عَ ◌ِّ يحج كل سنة قبل
أن يهاجر لم يترك الحج وهو بمكة قط لان قريشا فى الجاهلية لم يكونوا يتركون (٤) الحج ، وإنما
يتأخر منهم من لم يكن بمكة ، أو عاقه ضعْف ، وإذا كانوا وهم على غير دين يحرصون على إقامة
الحج ، ويرونه من مفاخرهم التى امْتازوا بها على غيرهم من العرب، فكيف يظن بالنبى عَاه
أنه يتركه ، وقد ثبت حديث جبير بن مطعم أنه رآه فى الجاهلية واقفا بعرفة ، وأن ذلك من
(١) استكمال من المرجعين كما يتضح فيما يأتى .
(٢) استكمال من الترمذى وكان فى الأصول: حج رسول الله عَ ل قبل أن يهاجر ثلاث حجج. ويراجع فتح البارى ٤٢٨/٣
وحديث جابر أخرجه الترمذى فى الصحيح ١٦٩/٣ وقال: غريب من حديث سفيان، لا نعرفه إلا من حديث زيد بن حباب ، ثم قال:
سألت محمدا (يعنى البخارى) عن هذا، فلم يعرفه من حديث الثورى عن جعفر عن أبيه، عن جابر عن النبى معَّهِ، ورأيته لم يَعُدّ هذا
الحديث محفوظا . وقال : إنما يروى عن الثورى عن أبى إسحاق عن مجاهد مرسلا .
وأخرجه ابن ماجه فى السنن ١٠٢٧/٢ عن سفيان: قال: حج رسول الله عَّه ... الخ قيل له: من ذكره ؟ قال جعفر عن أبيه عن
جابر ، وابن أبى ليلى عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس .
(٣) لم ترد فى ز .
(٤) فى ز : يتركوا .

- ٦٠٥ -
توفيق الله تعالى له(١) ولبث دعاؤه قبائل العرب إلى الإِسلام بمنى ثلاث سنين متوالية كما تقدم فى
الهجرة إلى المدينة .
قال السهيلى - رحمه الله تعالى: ولا ينبغى أن يضاف إليه فى الحقيقة إلا حجة الوداع ،
. وإن كان حج مع الناس إذ(٢) كان بمكة كما روى الترمذى ، فلم يكن ذلك الحج على سنة الحج
وكماله، لأنه عَِّ كان مغلوبا على أمره، وكان الحج منقولا عن وقته ، فقد ذكر أنهم كانوا
ينقلونه(٣) على حساب (٤) السَّنَةِ والشَّهر(٥)، يؤخرونه فى كل سنة إحدى عشر يوما)).
الثانى : فى بيان عدد عمره ◌ٍَّ .
اعتمر رسول الله عَّلِ أربع عُمَر، كلهن فى(٦) ذى القعدة(٧).
الأولى عمرة الحديبية وهى أولاهن سنة ست فصده المشركون عن البيت فنحر البدن
حيث صد بالحديبية ، وحلق هو وأصحابه رءوسهم ، وحلقوا من إحرامهم ورجع من عامه
عَ القلم (٨).
الثانية عمرة القضية من(٤) العام المقبل دخلها فأقام بها ثلاثا ، ثم خرج بعد كمال عمرته .
الثالثة عمرته عَّ ه من الجِعِرَّانَة (١٠) - لما خرج إلى حنين ثم رجع إلى مكة فاعتمر من
الجِعِّانة داخلا إلى مكة ..
الرابعة التى قرنها مع حجة الوداع .
(١) الخبر أخرجه البخارى فى الصحيح ٥١٥/٣ .
(٢) فيما عدا ز : إذا .
(٣) فيما عدا ز : يفعلونه.
(٤) فى ز : حسام .
(٥) فيما عدا ز : ويوم .
(٦) فيما عدا ز : من .
(٧) هذا هو المشهور كما فى حديث أنس، أما ابن عمر فسئل: كم اعتمر رسول الله عَ ليه؟ فقال: أربعا إحداهن فى رجب. قال
مجاهد : فكرهنا أن نرد عليه . انتهى : يقصد هو وعروة بن الزبير الصحيح بشرح الفتح ٥٥٩/٣ يراجع تحقيق ابن حجر فى الباب.
(٨) الصحيح بشرح فتح البارى ٦٠٠/٣.
(٩) فى ز: وتسمى عمرة القضاء أيضا وحول التسمية يدور خلاف يرجع إليه فى موطنه .
(١٠) يرجع إلى حديث أنس فى الصحيح ٦٠٠/٣ والجعرانة: منزل بين الطائف ومكة، وهى إلى مكة أقرب، نزله النبى عم ليه ،
وقسم به غنائم حنين ، وأحرم منه بالعمرة ، وله فيه مسجد ، وبه بثار متقاربة. مرباعد الاطلاع لياقوت ٣٣٦/١.

- ٦٠٦ -
ذكر أدلة بعض ما تقدم .
روى الإمام أحمد، والشيخان، عن عروة بن الزبير قال: ((كنت أنا وابن عمر
مُسْتَسْنِدين(١) إلى حجرة عائشة - رضى الله [تعالى] عنها - وإنا لنسمع ضربها (٢) بالسّوَاكِ
تَسْتَن، فقلت: يا أبا عبد الرحمن اعتمر رسول الله عَّم فى رجب ؟ قال: نعم. فقلت
لعائشة: أى أُمَّتاه أ[لا](٣) تسمعين [ما يقول](٣) أبو عبد الرحمن؟ قالت: وما يقول ؟ ،
قُلْت يقول: اعتمر رسول الله عَّه فى رجب ؟ فقالت: يغفر الله لأبى عبد الرحمن ما اعتمر
فى رجب وما اعتمر(٤) عُمْرةً إلا وهو شاهده وما اعتمر فى رجب قال : وابن عمر يسمع
فما . قال : لا. ولا نعم. سكت(٥))).
وروى الشيخان والدار قطنى عن مجاهد بن حبير قال دخلت أنا وعروة المسجد فإذا ابن
عمر جالس إلى جنب حجرة عائشة فسألناه كم اعتمر رسول الله عَّ له؟ قال? أربعا إحداهن
فى رجب فكرهنا أن نرد عليه وسمعنا استِنَان عائشة أم المؤمنين فى الحجرة فقال عروة: يا أم
المؤمنين ألا تسمعين ما يقول أبو عبد الرحمن ؟ قالت وما يقول ؟ قال يقول : إن رسول الله
عَ الله اعتمر أربع مرات إحداهن فى رجب قالت رحم الله أبا عبد الرحمن ما اعتمر رسول الله
عَّدٍ إِلا [وهو معه، وما اعتمر فى رجب قط](٦).
وروى الإمام أحمد، [والشيخان ](٧) ، وأبو داود ، والترمذى ، وابن سعد ، عن أنس
قال: ((اعتمر رسول الله عَل أربع عمر كلهن فى ذى القعدة إلا التى مع حجته: عمرةً(٨) من
الحديبية أو زَمنَ (٩) الحُدَيْبِية فى ذى القعدة، وعمرةً من [العام](٣) المقبل فى ذى القعدة ،
وعمرةً من الجعرانة فى ذى القعدة ، وعمرة مع حجته(١٠))) .
(١) فى الأصول : مستندين والتعديل من مسلم . .
(٢) فى ز: وأنا أسمع صوتها . وفى الباقى: وأنا أسمع ضربها والتصويب من مسلم ..
. (٣) زيادة من ز .
(٤) فى الأصول : وماءعقد .
(٥) البخارى بشرح فتح البارى ٥٩٩/٣ ومسلم بشرح النووى: ٣٩١/٣ وما بين معكوفين استكمال من البخارى.
(٦) البخارى بشرح فتح البارى ٥٩٩/٣ ومسلم بشرح النووي ٣٩٢/٣.
(٧) لم ترد فى ز وفى باقى النسخ: ((ومسلم)) وحذفت لتكرارها .
(٨) فى ز : عمرته .
(٩) فى الأصول : أو فى من . والتصويب من مسلم .
(١٠) البخارى بشرح فتح البارى ٦٠٠/٣ ومسلم بشرح النووى ٣٩٠/٣ وسنن أبى داود ٢٠٦/٢ وصحيح الترمذى ١٧٠/٣
وقال : هذا حديث حسن صحيح .

- ٦٠٧ -
ولفظ البخارى ، عن قتادة - رحمه الله تعالى - قال: قلت لأنس بن مالك - رضى الله
[تعالى](١) عنه - كم اعتمر رسول الله عَ له؟ قال: أربعا: عمرتَه التى صده عنها المشركون عن البيت
من الحديبية من ذى القعدة(٢) وعمرتَه(٣)- من العام المقبل حين صالحوه فى ذى القعدة،
وعمرتَه [ الجِعِرانة ](٤) حين قسمت [ غنيمة ](٥) حنين فى ذى القعدة، وعمرتَه مع حجته(٦).
قوله : عمرته بالنصب بدل من أربع بدل بعض من كل ، ويجوز رفعها على أنها خبر مبتدأ
محذوف أى : هى عمرته وكذا الباقى .
وروى الإِمام أحمد ، وأبو داود ، والترمذى ، وابن ماجه ، عن ابن عباس [ رضى الله
عنهما](٧) ((أن رسول الله عَّله اعتمر أربع عُمَر فذكر نحوه(٨)).
وروى الإِمام أحمد ، والثلاثة ، وحسنه الترمذى ، وابن سعد(٩)، عن مُحَرِّش
الكَعْبِىّ: ((أن رسول الله عَّهِ خرج من الجِعرّانة ليلا معتمرًا (١٠)، فدخل مكة ليلا فقضى
عمرته ، ثم خرج عَن ليلته فأصبح بالجِعرّانة كبائت ، فلما زالت الشمس من الغد خرج من
بطن سَرٍف حتى جاء مع الطريق ببطن سَرِف فمن أُجْلٍ ذلك خفيت عمرته على الناس)) ،
وفى لفظ: ((على كثير من الناس(١١))).
وروى الإِمام أحمد، [ومسدد](١٢)، عن ابن عَمْرو(١٣) - رضى الله
[تعالى] (١٢) عنهما - قال: ((اعتمر رسول الله عَّ له ثلاث عُمَر كل ذلك فى ذى القعدة ، يلبى
حتى يستلم (١٤) الحجر، ولفظ مسدد، كل ذلك لا يقطع التلبية حتى يستلم (١٤) الحجر (١٥))).
(١) لم ترد فى ز ..
(٢) فى البخارى : أربع : عمرة الحديبية فى ذى القعدة حيث صده المشركون.
(٣) فى الأصول : أيضا وليست من لفظ الصحيح .
(٤) استكمال من البخارى .
(٥) زيادة من ز .
(٦) البخارى بشرح الفتح ٦٠٠/٣ .
(٧) زيادة من ز .
(٨) سنن أبى داود ٢٠٥/٢ وسنن ابن ماجه ٩٩٩/٢ وصحيح الترمذى ١٧١/٣ وقال: حسن غريب.
(٩) فى ز : وأبى سعيد .
(١٠) فيما عدا ز: فاعتمر .
(١١) مسند أحمد ٤٢٦/٣ وسنن أبى داود ٢٠٦/٢ وصحيح الترمذى ٢٦٤/٣ وقال: حديث غريب. وأخرجه النسائى فى
الكبرى كما فى تحفة الأشراف ٣٥٤/٨ .
(١٢) لم ترد فى ز .
(١٣) فى الأصول: ابن عمر والتصحيح بعد الرجوع إلى الهيثمى.
(١٤) فى ز : يستلزم .
(١٥) فيه الحجاج بن أرطاه ، وفيه كلام وقد وثق .

- ٦٠٨ -
وروى ابن أبى شيبة، عن البراء - رضى الله تعالى عنه - ((أن رسول الله عَ لم اعتمر قبل
أن يحج)). وفى رواية له، وأبى يعلى، وأحمد ((اعتمر رسول الله عَّ له ثلاث عُمَرَ(١)).
وروى ابن أبى شيبة ، عن ابن عباس - رضى الله تعالى عنهما - قال: ((لما قدم رسول الله
عٍَّ من الطائف نزل الجعِرانة، فَقَسم بها الغنائم ، ثم اعتمر منها ، وذلك من ليلتين بقيتا من
شوال(٢))).
وروى أحمد بن منيع - برجال ثقات - عن ابن عمر - رضى الله (تعالى)(٣) عنهما -
قال: ((اعتمر رسول الله عَ لم أربعا، إحداهن فى رجب(٤)).
وروى الإمام أحمد ، وأبو داود ، والترمذى - وحسنه - وابن ماجه، وابن سعد(٥) ،
والبيهقى، عن عكرمة ، عن ابن عباس - رضى الله [تعالى](٣) عنهما - قال: ((اعتمر رسول
الله عَّ لِ أربع عمر، عمرة الحديبية، وهى عمرَة الحصر(٦) ، وعمرة القضاء مِنْ قابل،
وعمرة الجعرانة ، والرابعة [التى](٣) مع حجته(٧)).
وروى ابن سعد، عن سعيد بن جبير - رحمه الله تعالى - أن رسول الله عَ ﴾ اعتمر عام
الحديبية(٨) من ذى القعدة واعتمر عام صالح قريشًا فى ذى القعدة واعتمر مرجعه من الطائف
فى ذى القعدة من الجعرانة(٩))).
وروى ابن ماجه ، عن ابن عباس [رضى الله تعالى عنهما](١٠)، وعائشة ، قال :
((قالا: لم يعتمر رسول الله عَ لَه إلا فى ذى القعدة(١١))).
(١) رواه أبو يعلى، مجمع الزوائد ٢٧٨/٣ ورجاله ثقات مجمع الزوائد ٢٧٩/٣.
وأخرجه أحمد بمعناه ٢٩٧/٤ .
(٢) مصنف ابن أبى شيبة ٥١١/١٤ وضبطت كلمة نزل منه ..
(٣) لم ترد فى ز .
(٤) أخرجه البخارى كما سبق بيانه . الصحيح بشرح فتح البارى ٥٩٩/٣ .
(٥) فى ز : وأبى سعيد .
(٦) فى ز : الحصير :
(٧) سنن أبى داود ٢٠٦/٢ وصحيح الترمذى ١٧١/٣ وسنن ابن ماجه ٩٩٩/٢.
(٨) فى ز : فى .
(٩) الطبقات الكبرى لابن سعد ١٢٣/٢.
(١٠) زيادة من ز .
١
(١١) فى الزوائد عن خبر ابن عباس: ضعيف لضعف محمد بن عبد الرحمن بن أبى ثيلى. ويرجع إلى الخبرين فى المسند ٩٩٧/٢

- ٦٠٩ -
وروى ابن سعد ، عن ابن [أبى] مليكة - رحمه الله تعال - قال: ((اعتمر رسول الله
عَ لله أربع عمر كلها فى ذى القعدة(١))).
وروى - أيضا - عن عامر الشعبى - رحمه الله تعالى - [عنه](٣)، قال: ((لم يعتمر
رسول الله عَّ له عمرة قط إلا فى ذى القعدة(٢))).
وروى - أيضا - عن ابن جريج ، عن عطاء - رحمهما الله تعالى - قال: ((عُمَرُ رسول
الله عَّ كلها فى ذى القعدة(٣))).
وروى - أيضا - عن عكرمة - رحمهما الله تعالى - قال: ((اعتمر رسول الله عَ ليه
ثلاث عُمَر فى ذى القعدة ، قبل أن يحج(٤)).
تنبيهات :
الأول :
والله سبحانه وتعالى أعلم قال فى الهَدْى: عُمَرُه عَ لِ كلها كانت فى أشهر الحج ،
[ مخالفة لهدى المشركين ، فإنهم كانوا يكرهون العمرة فى أشهر الحج] ، ويقولون : هى أفجر
الفجور (٥) .
الثانى: قال ابن القيم: لم يحفظ عنه عَ له أن(٦) اعتمر فى السنة إلا مرة واحدة، وقد ظن
بعض الناس أنه اعتمر فى سنة مرين ، واحتج بما رواه أبو داود فى ((سننه)) عن عائشة - رضى
الله تعالى عنها - أن رسول الله عَ لِ اعتمر عمرتين: فى ذى القعدة [وعمرة](٧) فى
شوال ، قالوا : وليس المراد بهذا [ذكر](٨) مجموع ما اعتمره فإن [أنساو ](٧) عائشة، وابن(٩)
عباس وغيرهم ، قد قالوا : إنه اعتمر أربع عمر (١٠) ، فعلم أن مرادها أنه اعتمر فى سنة مرتين .
(١) الطبقات الكبرى ١٢٣/٢.
(٢) المصدر السابق .
(٣) المصدر السابق .
(٤) المصدر السابق .
(٥) زاد المعاد فى هدى خير العباد لابن القيم ١٧٣/١ وما بين معكوفين استكمال منه .
(٦) فى ز : أنه .
(٧) استكمال من زاد المعاد لابن القيم .
(٨) زيادة من ز .
(٩) فى ز : وأن ابن عباس خلافا للمرجع .
(١٠) فيما عداز: مرات .
(م ٣٩ - سبل الهدى والرشاد ج ٨).

- ٦١٠ -
مرة فى ذى القعدة ، ومرة فى شوال، وهذا الحديث : وهم [و](١) إن كان محفوظا عنها فإن
هذا لم يقع قط ، وتقدم بيان عمره ، ومتى وقعت ، فمتى اعتمر فى شوال ، ولكن لقى العدو
فى شوال [وخرج فيه](١) من مكة وقضى عمرته لما فرغ من أمر العدو (٢)، وفى ذى القعدة ليلا
ولم يجمع ذلك العام بين عمرتين [و] لا قبله ولا بعده ، ومن له عناية بأيامه ، وسيرته ،
وأحواله ، لا يشك ولا يرتاب فى ذلك(٢) .
الثالث: قال: فى ((زاد المعاد)): لم يقل أحد من أهل العلم، أنه عَّلِ اعتمر من(٤)
التنعيم بعد حجه ، وإنما يظنه العوام ومن لا خبرة له بالسنة(٥) .
الرابع : قال فيه أيضاً : غلط من قال: إنه لم(٦) يعتمر فى حجته أصلا ، والسُّنة
الصحيحة المستفيضة التى لا يمكن ردها تبطل هذا القول(٧).
الخامس: قال فيه أيضا غلط من قال: إنه عَّ له اعتمر عمرة حل منها ثم أحرم بعدها
بالحج من مكة ، والأحاديث الصحيحة تبطل هذا القول وترده(٨).
السادس :
روى البخارى ، عن البراء بن عازب - رضى الله [تعالى](٨) عنهما - قال: ((اعتمر
رسول الله عَظ له فى ذى القعدة قبل أن يحج مرتين(٩)))
[و](١٠) روى أبو داود، عن مجاهد، قال: سئل ابن عمر: اعتمر رسول الله عَ لّهِ؟
فقال: مرتين فقالت عائشة: لقد علم ابن عمر. أن رسول الله عَ ل اعتمر ثلاثا سوى التى
قرنها (١١) بحجة [الوداع](١٢).
(١) زيادة من ز وهى توافق المرجع .
(٢) فى ز : فى شوال وخرج منه من مكة ، وقضى عمرته لما فرغ من أمر العدو وهى خلاف المرجع .
. (٣) زاد المعاد ١٧٣/١، ١٧٤.
(٤) فيما عدا ز : فى .
(٥) زاد المعاد ١٧٣/١.
(٦) فيما عداز : لا .
(٧) زاد المعاد ١٨٣/١.
(٨) المصدر السابق .
(٩) البخارى بشرح فتح البارى ٦٠٠/٣ .
(١٠) لم ترد فى ز .
(١١) فى ز : قرن .
(١٢) سنن أبى داود ٢٠٥/٢ وفى الأصول: بحجته وما أثبتناه من السنن .
.

- ٦١١ -
قال فى ((زاد المعاد)) [أ] (١) راد العمرة المفردة المستقلة التى تمت ولا ريب، أنهما اثنتان،
فإن عمرة الْقِران لم تكن مستقلة ، وعمرة الحُدْيِية صُدَّ عنها وحيل بينه وبين إتمامها(٢) .
وقال فى موضع آخر: ((لا يناقض حديث ابن عمر - أى السابق - قوله : ((إن رسول
الله عَّ الله قرن بين الحج والعمرة))، لأنه أراد العمرة الحاصلة المفردة .
ولا ريب أنهما عمرتان : عمرة القضاء ، وعمرة الجعِرَّانة ، وعائشة أرادت العمرتين
المستقلتين: [فإن ](٣) عمرة الْقِران، [لم تكن مستقلة وعمرة الحديبية](٣) صُدّ عنها،
ولا ريب أنها أربع(٤) .
السابع: قول أنس: اعتمر رسول الله عَ له أربع عُمَر كلهن فى ذى القعدة ، إلا التى
[كانت] مع حجته(٥) قال فى ((زاد المعاد)).
وهذا لا یناقض ما تقدم عن عائشة ، وابن عباس أی وغيرهما ، أنهن کلهن فی ذی
القعدة ، لأن مَبْدأ عمْرة الْقِران فى ذى القعدة ونهايتها كان فى ذى الحجة ، مع انقضاء الحج ،
فعائشة ، وابن عباس أخبرا عن ابتدائها وأنس أخبر عن انقضائها(٦) .
الثامن: قول عروة ، عن ابن عمر: أنه عَّلِ كان يعتمر فى رجب ، قال فى
((الهدى)): هو غلط، فإن عمره علّله مضبوطة محفوظة، لم يخرج فى رجب إلى شىء منها(٧).
التاسع :
روى أبو حاتم: وابن حبان ((أن عمرة القضاء كانت فى رمضان ، وعمرة الجعرانة ،
كانت فى شوال ، قلت : ذكر أبو حاتم أن رسول الله عَ لّه كان معتمرا عام الفتح، وذلك فى
رمضان)) .
قال المحب الطبرى : ولم أر ذلك لأحد غيره .
(١) زيادة من ز .
(٢) زاد المعاد ١٧٢/١.
(٣) استكمال من زاد المعاد .
(٤) زاد المعاد فى هدى خير العباد ١٧٢/١.
(٥) فى الأصول : فى حجته والتصويب من المرجع .
(٦) زاد المعاد ١٧٢/١.
(٧) زاد المعاد ١٨٣/١.

- ٦١٢ -
والمشهور : أن عمرة الجعرانة كانت فى ذى القعدة(١).
العاشر:
روى الدار قطنى، عن عائشة - رضى الله تعالى عنها - قالت: ((خرجت مع رسول الله
عَ ظله فى عمرة فى رمضان، فأفطر، وصمت وقصر وأتممت، الحديث)) . قال فى ((زاد
المعاد)): هذا الحديث غلط، فإن (٢) رسول الله عَ له لم يعتمر فى رمضان قط، وعمره
مضبوطة العدد (٣)، والزمان، [ونحن نقول: يرحم الله أم المؤمنين: ما اعتمر رسول الله عَ لّه
فى رمضان قط ](٤)، وقد قالت: رضى الله [تعالى] عنها - ((لم يعتمر رسول الله عَ لّه إلا فى.
ذى القعدة . کما رواه ابن ماجه ، وغيره ، ولا خلاف أن عمره عُلِ لم تزد على اربع ، فلو كان
قد اعتمر فى رجب لكانت خمسا ، ولو كان قد اعتمر فى رمضان لكانت ستا إلا أن يقال :
بعضهن فى رجب ، وبعضهن فى رمضان وبعضهن فى ذى القعدة ، وهذا لم يقع ، وإنما الواقع
اعتماره فى ذى القعدة كما قال أنس ، وابن عباس ، [وعائشة - رضى الله عنهم](٥).
الحادى عشر :
روى أبو داود، فى (( سننه)) وابن سعد فى ((طبقاته)) واللفظ له ، فى عمرة الجعرانة حين
خرج فى شوال ، و[لكن](٦) إنما أحرم بها فى ذى القعدة ، قُلْت : قال ابن سعد حدثنا ابن
سابق التميمى ، حدثنا إبراهيم بن طهمان ، عن أبى الزبير عن عتبة مولى ابن عباس - رضى الله
تعالى عنهما - [أنه](٦) قال: ((لما قدم رسول الله عَ لِ من الطائف نزل الجعرانة فقسم بها
الغنائم ، ثم اعتمر منها وذلك لليلتين بقيتا من شوال . وقال ابن القيم فى موضع آخر : هذا أى
اعتماره عَّ له فى شوال وَهْمٌ، والظاهر والله تعالى أعلم ، أن بعض الرواة غلط فى هذا(٧)، وأنه
اعتکف فی شوال [ فقال إنه اعتمر فی شوال ](٨) لکن سیاق الحديث ، وقوله اعتمر ثلاث عمر
(١) يراجع فتح البارى ٦٠٣/٣.
(٢) فى الأصول : كان والتصويب من المرجع .
(٣) فيما عداز : الحد .
(٤) استكمال من زاد المعاد .
(٥) ما بين معكوفين استكمال من المرجع، وكان بالأصل: وغيرهما ويرجع إلى العبارة فى زاد المعاد ١٧٢/١.
(٦) زيادة فى ز .
(٧) فيما عداز: ((أو أنه)) وهو خلاف المرجع .
(٨) استكمال من المرجع .

- ٦١٣ -
:
[عمرة](١) فى شوال، وعمرتين فى ذى القعدة، يدل على أن عائشة، أو من دونها إنما قصد(٢)
العمرة(٣))).
(١) زيادة من ز .
(٢) فيما عدا ز : فصدت .
(٣) زاد المعاد ١٨٣/١.

الباب الثالث
فى سياق حجة الوداع .
أَفْرَدَها بالتصنيف الحافظ أبو بكر محمد بن المنذر ، وأبو جعفر أحمد بن عبد الله المحب
الطبرى ، وأبو (١) الحسن إبراهيم بن عمر البقاعى الشافعيون . وأبو محمد(٢) على بن أحمد بن
حزم الظاهرى ، وبسط الكلام عليها أبو عبد الله محمد بن أبى بكر الشهير بابن القيم الحنبلى فى
((زاد المعاد))، والحافظ أبو الفداء إسماعيل(٣) [بن] كثير الشافعى فى كتاب السيرة فى تاريخه
المسمى ((بالبداية والنهاية))، وهو أوسع من الذى قبله، كل منهم ذكر أشياء [لم يذكرها]
الآخر ، وظفرت بأشياء لم يذكروها ، ورأيت سياق ابن القيم أحسنهم سياقا ، فاعتمدتُه
وجردته من الأدلة غالبا ، ومن الأبحاث الطويلة ، وأدخلت فيه ما أُجمل به مميزا له غالبا
بقولى: ((قلت)) فى أوله، ((والله أعلم)) فى آخره، وإذا أثبت بضمير تثنيه لا مرجع له كقالا،
أو رجحا أو جزِما ، فمرادى : ابنا كثير ، والقيم ، وضمير(٤) مفرد مذكر لا مرجع له .
فمرادى : ابن القيم ، أو أبا محمد فمرادى : ابن حزم ، والله سبحانه وتعالى [أعلم] (*)،
[و]؟ أسأله التوفيق للصواب ، وحسن المرجع ، والمآب ، وهو حسبى ونعم الوكيل ،
ما شاء الله كان ، وما لم يشأ لم يكن ، لا حول ولا قوة إلا بالله العلى العظيم .
:
ذكر إعلامه عَ لّم بأنه حاج فى هذه السنة .
قلت : قال(٧) ابن سعد: قالوا: أقام رسول الله عَ لّله بالمدينة عشر سنين يضحى كل
عام ، ولا يحلق ، ولا يقصر ، ويغزو المغازى ، ولا يحج حتى كان [فى ](٨) ذى القعدة سنة
عشر أجمع الخروج إلى الحج والله تعالى أعلم، ولما عزم رسول الله عَ للهم على الحج أذن فى الناس
(١) فيما عدا ز .: ابن الحسن .
(٢) فيما عدا ز: أبو محمد بن على يراجع طبقات الحفاظ ص ٤٣٦.
(٣) لم ترد فى ز .
(٤) فيما عدا ز : ومضمر .
(٥) لم ترد فى ز .
(٦) لم ترد فى ا .
(٧) فيما عداز : أبو .
(٨) استكمال من ابن سعد .

- ٦١٥ -
أنه حاج(١) فى هذه السنة فسمع بذلك مَنْ حول المدينة ، فلم يبق أحد يريد وفى لفظ: يقدر أن
يأتى راكبا ، أو راجلا إلا قدم، فقدم المدينة بشر كثير(٢)، ووافاه فى الطريق خلائق
لا يحصون ، وكانوا [ من](٣) بين يديه، ومن خلفه، وعن يمينه، وعن شماله، مَدّ البصر،
كلهم يلتمس أن يأتم برسول الله عَّه ويعمل مثل عمله، وأصاب الناسَ جدرى، أو
حَصْبة ، منعت من شاء الله أن تمنع(٤) من الحج، قال أبو محمد: فأعلم [رسول الله](٣) عَّم.
أن عمرة فى رمضان، تعدل حجة معه. وصَوّبا أن هذا الإِعلام كان بعد رجوعه عَ لّه وهو
كما قال(٥).
ذكر خروجه عَِّ من المدينة الشريفة.
قلت: استعمل رسول الله عَ لَه [لما أراد ](٣) الخروج على المدينة أبا دجانة سِمَاك بن
خَرِشَة(٦) السّاعدى ويقال: بل سِبَاع بن عُرْفُطَة ذكره ابن هشام والله تعالى أعلم(٧).
وصلى رسول الله عَ لِ الظهر بالمدينة أربعا(٨)، وخطب الناس وعلمهم ما أمامهم(٩) من
المناسك ثم ترجل وادهن بزيت(١٠)، قلت اغتسل قبل ذلك ، وتجرد فى ثوبين صحاريين(١١)
إزار ورداء كما ذكره ابن سعد ، زاد محمد بن عمر الأسلمى: وأبدلهما بالتنعيم بثوبين من
جنسهما ، والله تعالى أعلم ، ولبس إزاره ، ورداءه ، قلت وركب [ كما قال أنس على
رَحْل](١٢) وكانت زَامِلته(١٢)، وقال أيضا [حج](١٣) رسول الله عَّ له على رَحْلِ رَثّ،
وقطيفة خَلِقة تستوى أربعة (١٣) دراهم ولا تستوى. ثم قال: ((اللهم اجعله حجا مبرورًا،
(١) فيما عداز: خارج وعبارة ابن سعد: وأذن الناس بذلك فقدم المدينة بشر كثير .
(٢) الطبقات الكبرى لابن سعد ١٢٤/٢ وما بعدها من الهدى ١٧٥/١ .
(٣) م ترد فى ز .
(٤) فيما عداز : يمتنع .
(٥) يراجع ابن القيم فى زاد المعاد ١٧٣/١.
(٦) فى ز : حزمة .
(٧) سيرة ابن هشام مع الروض الأنف ٢٣٠/٤.
(٨) ابن سعد يقول : فصلى الظهر بذى الحليفة ركعتين وعبارة المصنف لابن القيم زاد المعاد ١٧٥/١.
(٩) فى ز : بإمامهم .
(١٠) فيما عدا ز : ولبس إزاره .
(١١) فيما عداز: بخاربين وما فى ز يوافق الطبقات ١٢٤/٢.
(١٢) فى الأصول: زاملة والتصحيح من البخارى، والزاملة البعير الذى يحمل عليه الطعام والمتاع البخارى بشرح فتح البارى
٣٨٠/٣ ٠
(١٣) فى الأصول: تساوى والتعديل من ابن سعد وهى قول وكبع عنده الطبقات الكبرى ١٢٧/٢.

- ٦١٦ -
لا رياء فيه، ولا سمعة)) رواه البخارى تعليقا وابن ماجه، والترمذى، فى ((الشمائل)) وأبو
يعلى موصولا ، والله [تعالى](١) أعلم(٢).
وخرج [رسول الله](١) عَ لّم من المدينة نهارا بعد الظهر لخمْس(٣) بقين من ذى القعدة
وصَوَّبا أن [كان ](٤) خروجه [ كان](٤) يوم السبت ، وبسط الكلام على ذلك الحافظ
الدمياطى، [والحافظ ](١) قلت: ورواه الحاكم فى ((الأكليل)) عن جبير بن مطعم ، وبه جزم
ابن سعد ، ومحمد بن عمر الأسلمى ، خلافا لابن حزم فى أنه كان يوم الخميس ، واستدل
بأشياء نَقْضًا عليه، وخرج رسول الله عَّ له على طريق الشجرة ، كان يخرج منها ، وصلى فى
مسجدها ، رواه البخارى عن ابن عمر(٥) .
ذکر نزوله مع الآ بذى الحليفة وبياته بها .
فسار عَ لِّ حتى أتى ذَا الحليفة، وهو من وادى العقيق فنزل به، قلت: تحت سَمُرة فى
موضع المسجد بذى الحليفة ، دون الروسة عن يمين الطريق كما فى الصحيح ، عن عبد الله بن
عمر ، ليجتمع إليه أصحابه ، كما ذكره محمد بن عمر الأسلمى والله تعالى أعلم . وصلى بهم
العصر ركعتين ، قُلْت: وأمر بالصلاة فى ذلك الوادى ، [ كما](٤) رواه الإمام أحمد ،
والبخارى ، وأبو داود ، وابن ماجه ، والبيهقى ، عن ابن عباس ، قال: سمعت رسول الله
عَّ الله يقول بوادى العقيق: ((أتانى آت من ربى))، ولفظ البيهقى: ((جبريل)) فقال: ((صَلّ
فى هذا الوادى المبارك))، وقال: ((عمرة فى حجة، فقد دَخَلَت العمرة فى الحج ، إلى يوم
القيامة والله تعالى أعلم(٦))).
[ ثم] بات بذى الحليفة، وصلى المغرب والعشاء ، والصبح والظهر فصلى بها خمس
صلوات ، وكان نساؤه معه كلهن فى الهود [١] ج(٤)، وكُنّ تسعة وطاف عليهن تلك الليلة
واغتسل(٧)، قلت: وطيبته (٨) عائشة قبل طوافه عليهن تلك الليلة، واغتسل. ((كما رواه
(١) لم ترد فى ز .
(٢) البخارى بشرح فتح البارى ٣٨٠/٣ وسنن ابن ماجه ٩٦٥/٢ والترمذى فى الشمائل كما فى تحفة الأشراف ٤٣٢/١.
(٣) العبارة المقابلة لها فى الهدى : لست وإن كان أورد الخلاف حولها وساق الأخبار لتحقيقها ثم قال : وجه ما اخترناه أن الحديث
صريح في أنه خرج لخمس بقين .. الخ ١٧٦/١ .
(٤) زيادة من ز ..
(٥) الصحيح بشرح فتح البارى ٣٩١/٣ وبين الشجرة وبين المدينة على طريق من أراد الذهاب إلى مكة إلى المدينة على ستة أميال .
(٦) مسند أحمد ٢٥٧/١ والصحيح بشرح فتح البارى ٣٩٢/٣ وسنن ابن ماجه ٦٠١/١ والسنن الكبرى للبيهقى ١٣/٥.
(٧) زاد المعاد ١٧٧/١ والسنن الكبرى للبيهقى ٣٥/٥ .
(٨) فى الأصول: وطلبته والتصويب من مسلم ٢٦٩/٣ .

٣ ٦١٧ -
مسلم - عن عائشة، والبيهقى عنها ، قالت : طيّته بالطيب(١)) والله تعالى أعلم.
وساق هديه مع نفسه، قلت: كان معه عَّ له قبل وصوله، أنه عَّ اللّه دعا ببدنته ، وفى
رواية : بناقته فأشعرها فى صفحة سنامها من الشق الأيمن ثم سلت الدم عنها ، وقلدها نعلين ،
قلت : وتولى إشعار بقية الهدى وتقلیده غیرہ ، قال : [ كان ](٢) ټټ معه هدی کثیر .
قال ابن سعد: وكان [على](٢) هديه ناجية بن جُنْدب الأسلمى وكان جميع الهدى الذى
ساقه من المدينة(٣).
ذکر إحرامه عه . .
(«فلما صلى رسول الله عَ لِ الصبح أخذ فى الإحرام ، فاغتسل غسلا ثانيا ، غير الغسل
الأول ، وغسل رأسه بِخطْمِى وأُشنان ،، قلت : ودهن رأسه بشيء من زيت غير كثير))،
رواه الإمام أحمد، والبزار، والطبرانى ، [والدارقطنى](٢) عن عائشة (٤).
وعن ابن عمر - رضى الله تعالى عنهما (٥) - قال: ((كان رسول الله عَ ◌ّلم يدّهن
بالزيت - وهو محرم - غير المقتت(٦))، رواه الترمذى، وابن ماجه(٧).
فى حديث أبى أيوب عند الشيخين: أنه معَّ له فى غسله حَزَك رأسه بِيَدِيْه جميعا فأقبل بهما
وأدبر ، والله تعالى أعلم(٨)، [وطيبته بذريرة وطيب فيه مسك](٩) ، قلت : وبالغالية الجيدة
كما رواه الدارقطنى والبيهقى [والله أعلم](*) فى بدنه ورأسه حتى كان وَبِيص(١٠) المسك يرى
من مفارقه، ولحيته الشريفة عَ لِ(١١) ثم استدامه، ولم يغسله، قلت: [و](٢) روى الإِمام
أحمد ، عن عائشة - رضى الله تعالى عنها - [قالت](٢): كأنى أنظر إلى وَبيص الطيب فى
(١) فى الأصول: طلبته بالقلب وفى مسلم والبيهقى عنها: بأى شىء طيبت رسول الله عَّه عند حُزْمه؟ قالت: بأطيب الطيب.
مسلم بشرخ النووى ٢٧٠/٣ السنن الكبرى ٣٤/٥ .
(٢) لم ترد فى ز .
(٣) طبقات ابن سعد ١٢٤/٢ وزاد المعاد ١٧٧/١.
(٤) يرجع إلى الخبر فى المسند ٧٨/٦ وكشف الأستار ١١/٢ وهو بإسناد حسن وفى سنن الدارقطنى ٢٠٢٦/٢.
(٥) فيما عدا ز : عنه .
(٦) فيما عداز : فى غسله . وليست فى المرجعين .
(٧) قال الترمذى: المقتت: المطيب. ثم قال : هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث قرقد السبخى ، عن سعيد بن جبير ، وقد
تكلم يحيى بن سعيد فى قرقد السبخى ، وروى عنه الناس .
صحيح الترمذى ٢٨٥/٣ وأخرجه ابن ماجه فى السنن ١٠٣٠/٢ وأعله فى الزوائد بما أعله به الترمذى.
(٨) البخارى بشرح فتح البارى ٥٥/٤ ومسلم بشرح النووي ٢٩٣/٣.
(٩) زيادة من ز: والخبر أخرجه الدارقطنى فى السنن ٢٢٢/٢ والبيهقى فى السنن الكبرى ٣٥/٥.
(١٠) وبيص المسك : بريق المسك كما فى النهاية .
(١١) السنن الكبرى للبيهقى ٣٤/٥ .

- ٦١٨ -
مفرق رسول الله عَ بالم بعد أيام وهو محرم(١)، ورواه الحميدى فى مسنده بلفظ: بعد ثالثة ،
وهو محرم)) والله تعالى أعلم .
ثم لبس إزاره ورداءه(٢)، قلت: ((ولم ينه عن شىء من الأردية إلا المزعفرة ، التى تَرْدَع
على الجلد))، رواه البخارى ، وأبو يعلى ، عن ابن عباس [والله تعالى أعلم](٣) .
وسأله عَّهِ رجلٌ: ((ما يلبس [المحرم](٤) من الثياب؟)) فقال عَّه: لا تلبسوا (٥)
القميص ، ولا العمائم(٦) ، ولا السراويلات، ولا البرانس، ولا الخفاف، إلا أن تكون
نعالا، فإن لم تكن نعالا فخفين دون الكعبين))، وفى رواية: ((إلا أن [لا](٤) يجد نعلين))،
وفى رواية: ((فمن لم يجد نعلين))، وفى رواية: ((فليحرم أحدكم فى إزار، ونعلين)).
فإن لم يجد نعلين فليلبس خفين وليجعلهما أسفل(٧) الكعبين ، ولا تلبسوا من الثياب
شيئامَسَّه(٨) الزعفران، ولا الوَرْس، إلا أن يكون غسيلا، ولا تنتقب المحْرِمة ، ولا تلبس
القفازين))، رواه الإمام أحمد، والشيخان، عن ابن عمر، والله تعالى أعلم(٤).
وَوَلَدَتْ أسماءُ بنت عميس - زوجة أبى بكر - بذى الحليفة محمد بن أبى بكر .
فأرسلت(١٠) أبا بكر [إلى](١١) رسول الله عَّ ◌ُالم تقول: كيف أصنع؟ فقال رسول الله عَ ليه
((اغتسلى واسْتَثْفرى(١٢) بثوب، وأُهِلّى))، وفى رواية: وأخْرمِى(١٣)، رواه مسلم فی حدیث
جابر الطويل(١٤)
.
(١) مسند أحمد ١٢٤/٦.
(٢) زاد المعاد ١٧٧/١.
(٣) البخارى بشرح فتح البارى ٤٠٥/٣ وتردع: تلطخ يقال ردع إذ التطخ، والردع أثر الطيب. ابن حجر فى الفتح ٤٠٦/٣.
(٤) زيادة من ز .
(٥) فيما عداز : تلبس .
(٦) فى ز : العمامة .
(٧) فيما عدا ز : السراويل .
(٨) فيما عدا ز : من .
(٩) مسند أحمد ٥٤/٢، ١١٧ والبخارى بشرح فتح البارى ٤٠١/٣ ومسلم بشرح النووى ٢٤٦/٣.
(١٠) فى ز: إلى أبى بكر، ولفظ مسلم: فأرسلت إلى رسول الله عَلٍ.
(١١) لم ترد فى ز .
(١٢) فيما عداز: واستشعرى: والاستثغار: هو أن تشد فى وسطها شيئا، وتأخذ خرقة عريضة تجعلها على محل الدم ، وتشد
طرفها من قدامها ومن ورائها فى ذلك المشدود فى وسطها . النووى على مسلم ٣٣٥/٣.
(١٣) فى ز: فأحرمى .
(١٤) مسلم بشرح النووى ٣٣٣/٣.

- ٦١٩ -
[و](١) زاد النسائى ، وابن ماجه ، عن أبى بكر(٢): وتصنع ما يصنع الناس(٣) إلا أنها
لا تطوف بالبيت (٤).
ثم إنه معَ ◌ّه صلى ركعتين، قال فى الإطلاع: صلى ركعتى الإحرام، وهما الركعتان
اللتان كان يودع بهما المنزل .
قال ابن القيم(٥): ((ولم ينقل عنه أنه [عَّةٍ] صلى [للاحرام] (٦) ركعتين)) [قلت: روى
الشيخان، عن ابن عمر - رضى الله تعالى عنهما - قال: ((كان رسول الله عَط} ] يركع بذى
الحليفة ركعتين ، ثم إذا استوت [ به](٦) الناقة قائمة عند مسجد ذى الحليفة أهلّ)).
قال النووى فى ((شرح مسلم)) [ فيه ](٦) استحباب صلاة ركعتين عند إرادة الإِحرام،
ويصليهما (٧) قبل الإحرام إلى آخره . والله تعالى أعلم(٨).
ثم(٩) ركب راحلته القصواء، قلت: ((واستقبل القِبْلة قائما، ثم لَبِىّ)) رواه البخارى،
عن ابن عمر والله تعالى أعلم (١٠).
ذكر إهلاله عَّه [و](٦) فى أى مكان أهل .
اختلف فى الموضع الذى أهل فيه عێ.
فقيل : أهلّ من [ال] مسجد [الذى بـ] ذى الحُلَيْفَة ، فروى الخمسة عن سالم ، عن
أبيه [عن] عبد الله بن عمر (١١) - رضى الله تعالى عنهما - أنه عَ لّم أهل من عند المسجد،
يعنى : مسجد ذى الحليفة ، وفى رواية الشيخين(١٢)، عن ابن عمر قال: بَيْدَاؤكم(١٣) هذه التى
تكذبون فيها على رسول الله عَ لّه إنما أهل من المسجد (١٤).
(١) زيادة من ا.
(٢) فيما عداز : وأبو بكر .
(٣) فيما عداز : النساء .
(٤) المجتبى للنسائى ٩٧/٥ وسنن ابن ماجه ٩٧٢/٢ ويراجع زاد المعاد ١٩٧/١.
(٥) زاد المعاد ١٧٧/١ .
(٦) زيادة من ز .
(٧) فى ز : يصليها .
(٨) البخارى بشرح فتح البارى ٣٩١/٣ ومسلم بشرح النووى ٢٦١/٣ وعبارة النووى ٢٦٤/٣.
(٩) فی ز : فر کب .
(١٠) البخارى بشرح فتح البارى ٤١٢/٣ .
(١١) فى ز : رابعة بن عمر .
(١٢) فى ز : للشيخين .
(١٣) غير واضحة بالأصول . والتصويب من المراجع .
(١٤) البخارى بشرح فتح البارى ٤٠٠/٣ ومسلم بشرح النووى ٢٦٣/٣ وسنن أبى داود ١٥٠/٢ وصحيح الترمذى ١٧٢/٣
وقال حسن صحيح والمجتبى للنسائى ١٢٦/٥.

- ٦٢٠ -
[و](١٥) روى الطبرانى، عن أبى داود المازنى، وكان (١) من أهل بدر ، قال: خرجنا مع
رسول الله عَِّ فدخل مسجد ذى الحليفة ، فصلى فيه أربع ركعات، ثم أهلّ فى المسجد
فسمعه الذين(٢) كانوا فى المسجد فقالوا أهل [ من](٣) المسجد (٤)، وأهل حين ركب راحلته ،
فقال الذين عند المسجد أهلَّ حين(٥) استوت به راحلته ، ثم لما استوى على البيداء أهلّ فسمعه
الذين على البيداء فقالوا أهلّ من البيداء وصَدَقُوا كلهم(٦) .
وقيل: أهلّ حين استوت به راحلته عَ لِّ(٧).
وروى الستة ، عن أنس - رضى الله تعالى عنه - قال: بات رسول الله عَ طلم يذى
الحُلَيفة حتى أصبح ، فلما زالت راحلته واستوت به أهلّ(٨) .
وروى البخارى عن ابن عباس - رضى الله تعالى عنهما - قال: ((فأصبح رسول الله
عَ ◌ّه بذى الحليفة، وركب راحلته حتى استوى على البيداء [أهلٌ] هو وأصحابه(٩)) ورواه
الإِمام أحمد من طريق آخر نحوه (١٠).
وروى مسلم من طريق زين العابدين [بن] على بن الحسين، والبخارى من طريق عطاء،
كلاهما عن جابر - رضى الله تعالى عنه - ((أن رسول الله عَ لّه أهلّ حين استوت به راحلته(١١))).
وروى الشيخان(١٢) من طريق عبيد بن جريج، عن ابن عمر قال: ((أما (١٣) الإهلال فإنی
لم أر رسول الله عَ ليه يهل حتى تنبعث به راحلته(١٤))).
(١) فى ز: وكأنه. وأبو داود المازنى اسمه عمرو وقيل عمير بن مالك يراجع بشأنه أسد الغابة ٩٥/٦.
(٢) فى الأصول : فسمع والتعديل من المرجع .
(٣) لم ترد فى ز .
(٤) فى ز : فى وهى زائدة .
(٥) فى ز : حق .
(٦) قال الهيثمى : رواه الطبرانى فى الكبير، وفيه إسحاق بن سعيد بن جبير، قال الذهبى: مجهول ، وفيه جماعة لم أعرفهم . مجمع
الزوائد ٢٢١/٣.
(٧) هكذا حديث ابن عمر عند البخارى ٤١٣/٣ .
(٨) البخارى بشرح فتح البارى ٤١١/٣ وسنن أبى داود ١٥١/٢ والنسائى فى المجتبى ٩٧/٥ وقال: صلى الظهر بالبيداء ثم ركب
وصعد البيداء فأهل .. الخ .
(٩) من حديثه عند البخارى وما بين معكوفين استكمال منه. الصحيح بشرح فتح البارى ٤٠٥/٣ .
(١٠) مسند أحمد ٢٦٠/١.
(١١) مسلم بشرح النووى ٣٣٦/٣ والبخارى بشرح فتح البارى ٣٧٩/٣.
(١٢) فيما عدا ز : عن .
(١٠٣) فيما عدا ز: فأما .
(١٤) البخارى بشرح فتح البارى ٣٠٨/١٠ ومسلم بشرح النووى ٢٦٤/٣ .
(١٥) زيادة من ز .
---