النص المفهرس

مات بدمشق في ذي القَعْدة(١).
٧٠- محمد بن عليّ بن عبدالوهابِ بن محمد بن أبي الفَرَج،
القاضي الإمام زين الدين ابن القاضي موفّق الدين الإسكندرانيُّ قاضي
الإسكندرية وخطيبها .
روى عن علي ابن البنَّاء، والحافظ ابن المُفَضَّل. روى عنه الدِّمياطي،
وغيره. وكان صَدْرًا، مُحْتشمًا، وافِرَ الجلالة ولأهله الآثار الجميلة والأوقاف
والخير بالإسكندرية .
تُوفي في عاشر رجب(٢) .
٧١- محمد بن محمد بن إبراهيم بن الحسين بن سُراقة، الإمام
محيي الدين أبو بكر الأنصاريُّ الشَّاطبيُّ.
ولد سنة اثنتين وتسعين وخمس مئة. وسمع من أبي القاسم أحمد بن
يزيد بن بَقِيَ القاضي. ثم حجَّ ورحل إلى العراق، فسمع من عبدالسَّلام
الدَّاهري، وعُمر بن كَرَم، وأبي علي ابن الجَوَاليقي، ومحمد بن محمد بنِ أبي
حَرْب النَّرسي، وشَرَف النِّساء بنت الآبْنُوسي، وأبي المُنَجَّى ابن اللَّتِّي،
وجماعة كثيرة. ووَلِيَ مَشْيخة دار الحديث البهائية بحلب، ثم دخل ديار مِصْر
ووَلِيَ مَشْيخة دار الحديث الكاملية إلى حين وفاته.
روى عنه الدِّمياطي، وعَلَم الدين الدَّواداري، وشَرَف الدين محمد بن
النَّشْو القُرشي، وغيرهم.
وكان فاضلاً مُتفنّنًا، كثيرَ المَعَارف، ذا تصوُّفٍ ولُطفٍ، وكَرَم أخلاق،
ولِين جانب، وله مُصنَّفات في التَّصَوِّف.
تُوفي في العشرين من شعبان بالقاهرة(٣).
وقد روى عنه الفخر التَّوْزري بمكّة ((الموطَّأ)» بسماعه من ابن بقي.
٧٢- محمد بن أبي بكر بن سيف، الفقيه شمس الدين التَّنُوخِيُّ
المَوْصليُّ، ابن الوَثَّار خطيب المِزَّة.
(١) من ذيل الروضتين ٢٣٢ .
(٢) من صلة التكملة للحسيني، الورقة ١٤٥ .
(٣) من صلة التكملة للحسيني، الورقة ١٤٥ - ١٤٦.
٦١

تُوفي بالمِزَّة في ذي الحجة، وله نيِّ وثمانون سنة. له شِعْرٌ حَسَنٌ.
وكان مولده بالمَوْصل سنة تسع وسبعين وخمس مئة(١).
٧٣- محمد ابن الأميرّ أبي العلاء بن أبي بكر بن مبارك، مَجْد الدين
أبو عبدالله النَّجْميُّ المَوْصليُّ الأصل المِصريُّ، المعروف بابن أخي
المِهْتَر .
وُلد بالقاهرة سنة اثنتين وثمانين وخمس مئة، وسمع وهو كَهْل من
مُكرم، وعبدالقادر بن أبي عبدالله البغداديّ. وكان فاضلاً رئيسًا، من بيت
تقدُّم، تولَّى عدة ولايات، وحدَّث.
والمِهْتَر: بكَسْر الميم وتاء، مُسْتفاد مع المُهَير بضم الميم وياء.
تُوفي في ثاني جُمادى الآخرة بالقاهرة(٢).
٧٤- محمود بن محمد بن حسن، أبو الثََّّاء البِسْطاميُّ الصُّوفيُّ.
وُلد سنة ثمانٍ وسبعين بالقاهرة. وسمع من عبداللطيف بن إسماعيل
الصُّوفيُّ.
قال الدِّمياطي: قرأتُ عليه قبل الاختلاط، وتُوفي في ثاني عشر جُمادى
الأولى. وكان مولده يوم موت الشيخ رُوزْبهان(٣).
٧٥- موسى، السُّلطان الملك الأشرف مُظفَّر الدين ابن السُّلطان
الملك المنصور إبراهيم ابن الملك المُجاهد شِيْركوه ابن الأمير ناصر الدين
محمد ابن الملك أسد الدين شيركوه بن شاذي الحِمْصيُّ.
وُلد سنة سبع وعشرين وست مئة. وتملَّك حِمْص بعد موت أبيه سنة
أربع وأربعين، ووَزّرَ له الصَّدْر مُخْلص الدين إبراهيم بن إسماعيل بن قرناص.
واعتضد بالملك الصَّالح صاحب مِصْر، فعظمَ ذلك على صاحب حلب وأخذ
منه حِمْص. وجرت له أمور، ثم سارَ مع صاحب الشَّام الملك النَّاصر لقَصْد
الدِّيار المِصْرية، فأُسِر في وَقْعة العباسة سنة ثمانٍ وأربعين، وبَقيَ محبوسًا في
قلعة الجبل إلى أن وقع الصُّلْح في سنة إحدى وخمسين، وأُطْلِقٍ فيمن أُطْلِقَ،
(١) تنظر صلة التكملة للحسيني، الورقة ١٤٧، وذيل مرآة الزمان ٢/ ٣١٠.
(٢) من صلة التكملة للحسيني، الورقة ١٤٣ .
(٣) تنظر صلة التكملة للحسيني، الورقة ١٤٢ .
٦٢

وعاد إلى مُعاداة الملك النَّاصر. وكان له مُكاتبات إلى التَّار، وله قُصَّادٌ، لما
بَقِيَ بالرَّحبة وتلك البلاد المُتطرِّفة. فلمَّا مَلَكَ هولاوو قَصَدَه فأقبل عليه
وأكرمه، واستعان به في تسلُّم القلاع، ثم وَلاَه نيابة الشَّام، وأعاد إليه مدينة
حِمْص. ولما مرَّ به الملك النَّاصر تحتِ حَوْطة التََّر نزل به، فلم يلتفت عليه
ووبَّخه وعَنَّفه. ثم إن الملك المظفَّر قُطُز بعث إليه يستميله ويَلُومه على مَيْله
إلى العَدُوِّ المَخْذول، ويَعِدُه بأمورٍ، فأجاب. فلما طلبه التُّوِين كُتْبُغا لحضور
المَصَافِّ تَمرَّضَ واعتلَّ بالمرض، وكان إذ ذاك بدمشق. فلما انكسرت التَّار
هرب هو والزَّين الحافظي والتّتار. ثم انفصل عنهم الملك الأشرف من أرض
قارا، وسار إلى تَدْمر، وراسَلَ السُّلطان، فوَفَى له، فقدِم عليه دمشق، فأكرمه
وأقرَّه على مملكة حِمْص، فتوجَّهَ إليها .
ثم غَسَلَ فعائله بالوَقْعة الكائنة على حِمْص سنة تسع وخمسين، وثبت
وكسر التَّار، فَنَبْل قَدْرُه، ورأى له الملك الظَّاهر وأعاد إلَّيه تلَّ باشِر، فلمَّا
قبض الظَّاهر على المُغيث عُمر المذكور في هذه السنة تخيّلَ الأشرف من
الملك الظَّاهر، وشَرَعَ في إظهار أمورٍ كامنة في نفسه. وعزم الملك الظاهر على
الوثُوب عليه، فقدَّرَ الله مرضه ووفاته. ويُقال: إنه سُقِيَ.
ذكره قُطْبُ الدِّين، فقال(١): كان مَلِكًا حازمًا، كبيرَ القَدر، يقظًا، خبيرًا،
شُجاعًا، كبيرَ النَّفس، له غوْرٌ ودَهاءٌ، وكان وافرَ العَقْل، قليلَ البسْط
والحديث، يُقيِّد ألفاظه، ويُلازمِ النَّاموس حتى في خَلواته، ويَحذو حَذو
الصَّالِح نجم الدين أيوب. وخَلَّفَ أموالاً عظيمةً من الجواهر والذَّهب،
والذَّخائر، وتسلَّم الملك الظَّاهر بلاده وحواصله. تُوفي في صفر بحِمْص وله
خمسٌ وثلاثون سنة، ودُفن بتُرْبةٍ جَدِّه الملك المُجاهد.
وقال أبو شامة(٢): كان شابًّا عفيفًا، له صلاتٌ إلى من يقصده، وكَسَرَ
التََّار بحِمْص .
وقال ابن شَدَّاد: مَلَكَ الرَّحبة، وحِمْص، وتَدْمُر، وزلوبية بعد أبيه،
وخرج من دمشق مع النَّاصر في نصف صفر، ففارقه من الصَّفَّين، وسار إلى
(١) ذيل مرآة الزمان ٢/ ٣١٣ - ٣١٤.
(٢) ذيل الروضتين ٢٢٩ .
٦٣

تَدْمُر وسار إلى هولاكو، وهو على قَلْعة حلب، فتوسَّطَ بينه وبين أهلها حتى
سَلَّموها في ربيع الأول، وبَقِيَ عنده يسفر بينه وبين مَن في القِلاع، فلما ردَّ
هولاكو، وَلأَّه على الشَّام بأسره نيابةً عنه، وردّ إليه بلاده.
٧٦- نَصْر بن تَرْوس بن قُسْطة، أبو محمد الإفرنجيُّ القَضَائِيُّ
الزَّكَويُّ.
سمع من أبي اليُمن الكِنْدي. روى عنه الدِّمياطي، وكَنَّاه أبا الفتح. وكان
تاجرًا بقَيساريّة الفَرْش بدمشق. ومات في جُمادى الأولى(١).
٧٧- نَصِير (٢) بن نَيًا (٣) بن صالح، بدر الدِّين أبو الفتح التَّميميُّ
المِصْريُّ الكُتُبيُّ المحدِّث.
عُنِيَ بالحديث والسَّماع وتحصيل الأصول، وسمع الكثير، ومات
شابًّا(٤).
٧٨- لاجين، الأمير حُسَام الدِّين الجُوكندار العزيزيُّ، من كبار
الأمراء بدمشق .
كان فارسًا شُجاعًا، حازمًا، له في الحروب آثارٌ جميلةٌ خصوصًا في وَقْعة
حِمْص الكائنة في سنة تسع وخمسين. وكان مُحِبًّا للفُقراء وأخلاقهم، كثيرَ البرِّ
بهم، يجمعهم على السَّماعات التي يُضرب بها المثل .
قال قُطْب الدِّينِ(٥): كان يَغْرم على السَّماع الواحد ثمانية آلاف درهم.
تُوفي في المحرَّم، وخَلَّف تَرِكةً عظيمةً، ودُفن بجوار الشَّيخ عبدالله البَطَائحي،
وقد ناهَزَ الخمسين، وقيل: إنه سُقِيَ، وإن مملوكًا له واطَأ عليه. طلبني ليلةً
فحضرتُ السَّماع بداره بالعُقَيبة، فرأيتُ من الشُّموع الكبار الكافوري والأتوار
الفِضَّة والمُطعَّمة ما يَقْصُر عنه الوَصف. ثم مدَّ بعد المغرب سِماطًا نحو مئة
زُبْدية عادلية، في الزُّبدية خروفٌ صحيح رِضْعي، وقريب ثلاث مئة زُبْدية، في
كل زُبْدية ثلاثة طيور دجاج، وغير ذلك من الأطعمة. قال: وبعد العشاء
(١) تنظر صلة التكملة للحسيني، الورقة ١٤٣، وذيل الروضتين ٢٢٩.
(٢) التقييد من خط المصنف.
(٣) قيده الحسيني، فقال: ((بفتح النون والباء الموحدة وألف مقصورة)).
(٤) تنظر صلة التكملة للحسيني، الورقة ١٤٠.
(٥) ذيل مرآة الزمان ٢/ ٣٠١ - ٣٠٣ .
٦٤
أ
١

شَرَعوا في الرَّقْصِ فرَقَصَ بين الفُقراء سالكًا من الأدب معهم ما لا مَزِيد عليه.
فلمّا فرغت النَّوبة مدَّ صُحُون الحَلْواء والقطائف السُّكرية، فأكلوا بعضه، وأخذ
عامة ذلك الفُقراء في خِرفَهم. ثم رَقَص هو وغِلمانه والمشايخ، فلما فرغوا مدَّ
فواكه في غاية الكَثْرة والحُسْن. وكان ذلك في آخر الشِّتاء. وكان يدَّخِرُها من
كَفَرْبَطْنا وزيدين وغير ذلك، فإنها كانت إقطاعَهُ. ثم غَنَّوا ثالث نَوْبة، ومدَّ
مكسرات، فرفع الفُقراء عامة ذلك. وكان الماء بالثَّلْج والسُّكَّر والمِسْك
والمَباخر بالند والعَنْبر طول الليل. فلمّا كان وَقْتِ السَّحَر أدخل الفُقراء إلى
حَمَّام ابن السَّرهنك المُجاور لداره، فدخل كثيرٌ من الجماعة، ولم أدخل أنا،
فخَدَمَهم بنفسه وغِلْمانه، وكَسَا جماعةً لما خرجوا ثيابًا، وسقاهم السُّكر، ومدَّ
لهم ططماجًا (١)، وخَلَع على المغاني عدة أقبية فاخرة. وكان هذا السَّماع في
آخر سنة تسع وخمسين، واللَّحم بسبعة دراهم(٢)، والغِرَارة بثلاث مئة درهم.
٧٩- يحيى بن بَكْران الجَزَرِيُّ، زَين الدين الجَزَرِيُّ(٣) التَّاجر.
سكن دمشق، وصار من عُدُولها. ووَلِيَ ديوان الحَشْر وغيره. ومات في
شعبان (٤).
روی لنا ولده عن البكري حضورًا .
٨٠- يحيى بن عليّ بن عبدالله بن علي بن مُفرّج بنٍ أبي الفتح،
الإمام الحافظ المحدِّث رِشيدُ الدين أبو الحُسين القُرَشيُّ الأَمويُّ النَّبُّلُسيُّ
ثم المِصْريُّ المالكيُّ العَطّار.
وُلد سنة أربع وثمانين وخمس مئة. وسمع من أبيه أبي الحسن، وعمِّه
أبي القاسم عبدالرحّمن، وأبي القاسم البُوصيري، وإسماعيل بن ياسين، وعلي
ابن حمزة الكاتب، والأثير أبي الظَّاهر بن بُنان، وعبد اللَّطيف ابن أبي سَعْد،
ومحمد بن عبدالمولى، ومحمد بن يوسف الغَزْنَوي، والعماد الكاتب، وابن
نَجَا الواعظ، وزوجته فاطمة، وحَمَّاد الحَرَّاني، وعلي بن خَلَفِ الكُومي،
ومحمد بن يوسف الآملي، وابن المُفَضَّل الحافظ وعنه أخذ عِلْم الحديث.
(١) نوع من الأطعمة يشبه الثريد.
(٢) يعني : الرطل الواحد.
(٣) لا معنى لهذا التكرار.
(٤) من ذيل الروضتين ٢٣٠.
تاريخ الإسلام ١٥ / م ٥
٦٥

وسمع بدمشق من الكِنْدي، وابن الحَرستاني، وابن مُلاعب. وبمكَّة والمدينة
من جماعة؛ وخرَّج عنهم ((مُعْجمًا)).
وروى الكثير وأفاد وانتخب. وكان ثقةً، ثبتًا، عارِفًا بفنِّ الحديث، مليحَ
الخطِّ، حَسَنَ التَّخريج.
قال الشَّريف ◌ِزُّ الدين(١): كان حافظًا ثَبْتًا، وإليه انتهت رياسة الحديث
بالدِّيار المِصْرية، ووقف جُملة كُتُبه. وسمعت منه وصَحِبتُه مدةً.
قلتُ: وروى عنه الدِّمياطي، وأبو الحُسين اليُونيني، وقاضي القُضاة أبو
العباس بن صَصْرَى، وأبو محمد شعبان الإربلي، وعبدالرَّحيم السَّاعاتي، وأبو
المَعَالي ابن البالِسي، وعبدالقادر الصَّعْبي، وأبو بكر بن أبي الحسن بن
الحُصَين، والتَّاج أبو بكر بن عبدالرَّزاق العَسْقلاني، وأحمد بن محمد بن
الإخوة، والكمال عبدالرحمن بن يعيش السَّبتي، وداود بن يحيى الفقير،
ويوسف الكفيري الفَرَّاء، وأبو الفتح إبراهيم بن عليّ ابن الخِيَمِي، وخَلْقٌ كثيرٌ.
ومات في ثاني جُمادى الأولى بمِصْر، وقد وَلِيَ مَشْيخة الكاملية ست
سنین .
٨١- يوسف بن يعقوب بن عثمان بن أبي طاهر بن مُفَضَّل، جمال
الدين أبو المظفَّر الإربليُّ ثم الدِّمشقيُّ الذّهبيُّ.
وُلِد ظَنَّا سنة تسعين وخمس مئة. وسمع بإفادة عمِّه عِزِّ الدين عبدالعزيز
من أبي طاهر الخُشُوعِي، وحنبل، وابن طَبَرْزَد، والكِنْدي، وجماعة. ولكن لم
يظهر سماعُهُ من الخُشُوعي إلا بعد موته. وكان رجلاً جَيِّدًا خَيِّرًا. وكان خيرًا
من ابنه أبي الفَضْل محمد بكثير .
روى عنه الدِّمياطي، زَيْن الدين الفارِقي، وأبو عليّ ابن الخَلَّل،
والبُرْهان الذَّهبي، وابن الخَبَّاز، وعلاء الدين الكِنْدي، وأبو الفَضْل الإربلي
ولده؛ حدثنا عنه، عن عبدالمُجيب بن زُهير. ومات في ثالث ذي الحجة،
ودُفن بسَفْح قاسِيون(٢) .
٨٢- أبو بكر بن مُهلَّب بن يوسف، أبو يحيى المُرادِيُّ الألشيُّ .
(١) صلة التكملة، الورقة ١٤٢ .
(٢) تنظر صلة التكملة للحسيني، الورقة ١٤٧ .
٦٦

أخذ القراءات عن أبي جعفر بن عَوْن الله الحَصَّار تلاوةً في سنة ست مئة.
وروى عن جماعة. ووَلِيَ قضاء بلده. روى عنه الناس. ومات سنة اثنتين
وستین؛ قاله ابن الُبیر .
٨٣- أبو القاسم بن منصور القَبَّريُّ الزَّاهد، وسمَّاه الإمام أبو
شامة(١) محمدًا.
كان شيخًا صالحًا، عابدًا، قانتًا، خائفًا من الله، مُنْقَطِعَ القَرِين في الوَرَعِ
والإخلاص، وكان مُقيمًا ببستان له بجبل الصَّيْقل بظاهر الإسكندرية، وبه
مات، وبه دُفِنَ بوصية منه.
قال أبو شامة(٢): كان مَشْهورًا بالوَرَعَ والزُهد، وكان في غَيْطٍ له هو
فَلَّحه يخدمه ويأكل من ثماره وَزَرْعه، ويتورَّعُ في تحصيل بَذْره حتى بلغني أنه
كان إذا رأى ثَمَرةً ساقطةً تحت أشجاره لم يأكلها خَوْفًا من أن يكون حَمَلَها طائرٌ
من بُستانٍ آخر. وكنتُ اجتمعتُ به سنة ثمانٍ وعشرين مع جماعة، فصادفناه
يَسْتقي على حماره ويَسْقي غَيْطه من الخليج، فقدَّم لنا من ثَمَرَ غَيْطه. وحذَّثني
القاضي شمس الدين ابن خَلَكان، عن المَجْد ابن الخليلي أن الأثاث المخلَّف
عنه، كان له أو كان لغيره، قيمته نحو خمسين درهمًا، فبيعَ بنحو عشرين ألف
دِرهم للبَرَكَة .
وقال الشَّريف(٣): تُوفي في سادس شعبان. وكان أحدَ المشايخ
المشهورين بكَثْرة الوَرَع والتَّحرِّي، والمعروفين بالانقطاع والتَّخَلَيِّ، وتَرَك
الاجتماع بأبناء الدُّنيا، والإقبال على ما يعنيه. وطريقُهُ فَلَّ أن يقدر أحدٌ من أهل
زمانه عليها، ولا نعلم أحدًا في وقته وصل إلى ما كان عليه من خُشُونة العَيْش
والجِدِّ والعَمَل، وتَرْك الاجتماع بالناس والتَّحَرُّز من الرِّياء والسُّمعة. كان
تزوره الملوك فمن دونهم، فلا يكاد يجتمع بأحدٍ منهم. قال: وبالجُملة فلم
يترك بعده مثله، رحمه الله .
قلتُ: وبعض العُلماء أنكر غُلُوه في الوَرَع، وقال: هذا نوع من
(١) ذيل الروضتين ٢٣١ .
(٢) نفسه .
(٣) صلة التكملة، الورقة ١٤٥.
٦٧

الوسواس في الطَّهارة، والنَّبي ◌ِ لّهيقول: ((بُعِثْت بالحنيفية السَّمْحة))(١).
قلتُ: والجواب عنه أنه مأمورٌ بما كان عليه من الوسوسة في الورع بقوله
عليه السلام: (دع ما يَرِيبُك(٢) إلى ما لا يَرِيبُك)). ولولا ارتيابه لما بالَغَ في
شيء، وغَلَبةُ الحال حاكمةٌ على العِلْم من بعض الصَّالحين. وأيضًا فمَن الذي
قال: إنه كان يتورَّعُ عن الحرام فقط. بل قد يتورَّع الإنسان عن الحرام
والمشتبهة والمباح، ولا يُوجِبُ ذلك على غيره، بل ولا على نفسه. وهذا
الرَّجل فكان كبيرَ القَدْر، له أجران على مُوافقه السُّنة، وأجرٌ واحدٌ على ما
خالفَ ذلك، لأنه حريصٌ على ابتغاء مَرْضاة الله، مجتهدٌ في خلاص نفسه
و﴿لَا يُكَلِّفُ اَللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا﴾ [البقرة ٢٨٦]، والله لا يسأل العبد لِمَ لا
أكلتَ كلَّ مباحٍ، بل يسأله لِمَ أكلتَ الحرام، ويسأله لماذا حرَّمتَ على نفسك ما
أبحتُ لك معَ عِلْمك بإباحتي له، لا مع جَهْلك بالإباحة. هذا مع التَّسليم بأنَّ
الوَرَع بالعِلم أفضل وأرفع، وذلك حال الأنبياء صلوات الله عليهم، مع أن لهم
فيه شرائع وطرائق كطريقة سُليمان عليه السلام في الملك والإكثار من مُباحات
الدُّنيا، وطريقة عيسى عليه السلام في السِّياحة والإعراض عن الدُّنيا بكل وجه،
وكطريقة داود في أمورٍ، وطريقة إبراهيم الخليل في قِرَى الضَّيف، وأشرفُ
طُرُقهمٍ وأفضلُها طريقة نبينا بََّ، فإنها حنيفيةٌ إبراهيميةٌ سَمْحَةٌ، سَهْلةٌ، بريئةٌ
من الغُلُوِّ والتَّعمُّق والتَطَّع. اللهمَّ استعملنا بها، وأمِتْنا على مَحَبَّتها، واكِفْنا
الوقيعةَ في عبادك الصالحين.
فمن مناقب القَبَّاري، رحمة الله عليه :
قال العلاَّمة ناصر الدين أبو العباس أحمد ابن المُنَيَّر الإسكندرانيُّ في
((مناقب القَبَّاري)) رحمة الله عليه، وهي نحوٌ من خمسة كراريس، قال: كان
الشَّيخ في مبدئه قد حُبِّبَ إليه سماع العِلْم، وبُغِّض إليه تناولُ غير ميراثه من
أبيه، فلا يذكر منذ عَقَلَ أمْره أنه قَبلَ من أحدٍ لُقْمةً ولا ثَمَرةً، حتى كان له جارٌ
(١) أخرجه أحمد ٥/ ٢٦٦، والطبراني في الكبير (٧٨٦٨) من حديث أبي أمامة الباهلي،
وأخرجه أحمد ٦/ ١١٦ من حديث عائشة. وأخرجه الخطيب في تاريخ مدينة السلام
٨/ ١١٨ (بتحقيقنا) من حديث جابر ولا يخلو واحد من هذه الطرق من ضعف.
(٢) حديث صحيح من حديث الحسن بن علي. أخرجه أحمد ١/ ٢٠٠، والترمذي (٢٥١٨)،
والنسائي ٨/ ٣٢٧، وغيرهم. وانظر تمام تخريجه في تعليقنا على جامع الترمذي.
٦٨

في الكَرْم وقف به يومًا وهو يبيع الرُّطب، فعَرَضَ عليه رُطبةً استحسَنَها وسأله
أن يأكلها، فقال: لا. فأَلَحَّ عليه، وحلف عليه جارُه يمينًا: لا آكُلُ لك شيئًا .
فكان بعدُ يتأسَّفُ ويتندَّمُ على يمينه.
قال: وكان يحضر مجالس العِلْم على ثِقل سَمْعه، فإذا انقضى الدَّرْس
سأل من أترابه أن يعيدوا له بصوتٍ عالٍ كلامَ المدرِّس .
قال: وكان قَلَّ أن يدعو لأحدٍ، بل يُطلب منه الدُّعاء، فيقول للطَّالب: ما
تحتاج. ويقول الآخر: ما أشتهي لأحدٍ من الأُمَّة إلا خيرًا. ويقول الآخر: أوذُّ لو
كان النَّاس كلُّهم على الخير. ويقول لآخر: أحبُّ لكل أحدٍ ما أحبُّه لنفسي.
قال ابن المُنَيَّر: وقال لي مرة: يطلب أحدهم مني الدُّعاء بلسانه، ويَظْهر
لي من قرائن أحواله أن قلبَهُ غافلٌ وأن نفسَهُ قاسيةٌ على نفسه، فكيف أرقُّ أنا
عليه، وكيف أدعو له بلا رِقَّة؟! قال: وحضر عندي بعض أصحاب الكامل،
وهو في غاية البَذْخ؛ عليه الملبوس الفاخر، وعلى الباب المراكب الثَّمينة،
وبين يديه المماليك، وهو يتحدَّثُ مع رفيقه ويتضاحكان، ثم سألني الدُّعاء،
فأجريتُهُ على العادة، فناقَشَني وقال: ما النَّاس إلا يتحدَّثون بأنك لا تدعو لأحدٍ
مُعيَّن، وينتقدون ذلك. فقلتُ: ألستَ تعلم أنَّ الدُّعاء طلب العبد الضَّعيف من
الرَّبِّ الرحيم؟ قال: بلى. فقلتُ: أيَطْلب منه بِرقَّة أم بقسوة؟ قال: بِرِقَّة.
فقلتُ: ما أجدُها عليك، لأني ما وجدتُها منك، فبأيِّ لسان أدعو، وإن شئتُم
الدُّعاء باللِّسان فهو البَيْدَق الفارغ بلا قلب.
وقال لي(١): أقمتُ زمانًا أُصافِحُ تمشُّكًا بالحديث، ثم وجدتُ النَّفس
عند المُصافحة تتصرَّف في الإنسان فرُبَّ وَدودٍ تبسط الكَفَّ له بسُرعة، ورُبَّ
آخر تتكلَّف له، فقلتُ: العَدْل خيرٌ من المُصَافحة، فتركْتُها، وقد قال مالك:
ليست من عمل الناس، وربما قال: الأمر فيها واسع.
وكان رحمه الله لا يأذن لأحدٍ من أرباب الدُّنيا والولايات في الدُّخول
عليه متى شاء؛ قال لي: فتحتُ الباب فرأيتُ جُنديًّا فقلتُ: مَن أنت؟ فقال: أنا
الذي تَوَلَّيتُ الإسكندرية. وكان ثاني يوم قَدِم، فقلتُ: وما حاجتُكَ؟ قال: أن
تأذن لي كلما أردتُ أن أجيء ليكون حضوري بدستور منك عامٌّ. فأجرى الله
(١) هذا وما بعده نقله المصنف من ابن المنير كما سيصرح فيما بعد.
٦٥

على لساني أنْ قلتُ له: لا آذَنُ لك، لأنكم عندي كالمَرَض لا آذَنُّ له إذا
استأذن، ولكن إذا دخل بقضاء الله صبرتُ عليه. وانفصل عن ولاية الثَّغْر هذا
الأميرُ من خمسٍ وعشرين سنة، فوالله ما أتمَّ الشيخ لي الحكاية حتى أقبل هذا
الأمير بعينه فقلتُ: سبحان الله. فقال الشيخ: اسأله عن هذه الحكاية لعلَّه
يذكرها فسألتُهُ، فقال: أذكرها وكنتُ أحكيها دائمًا في مِصْر والشَّام.
وكان رحمه الله يقول: لو علمتُ أن الملوك والأمراء لا يأخذهم الغُرُور
بإقبالي عليهم لأقبلتُ، ولكنَّهم يَظُنُّون أنهم لمُجرَّد الزِّيارة ينتفعون، وأن
الإقبال عليهم دليل الرِّضَى عن أفعالهم. ولو علمتُ قابلاً للنَّصيحة لدَخَلتُ إليه
أنصحُهُ. لما جاء الملك الكامل وخطر له أن يخرج إلى عندي جاءت له
مقدمات من مماليك وحُجَّاب، وصادفوني أسلق الفُول لعَشَائي، وكنتُ حينئذٍ
لا أحبُّ داخلاً، فقلتُ لرجلٍ كان عندي: السّلامة والكرامة في أن يُحال بيني
وبينه. فلمَّا جاء إلى بابي قَيَّضَ الله له بعض نُصَحائه فقال له: المَمْلكة عظيمة،
وقد صَحِبك العسكرُ بجُمْلته، وأنت بين أمرين: إما أن يأذن لك، أو يحجبك.
وإذا أذِنَ لك صرفك كالآحاد، ونصحك بما لا تطيق فِعْله، فإنّ فعلت تغيرَّتْ
عليك قواعدُ كثيرة، وإن تركتَ قامت الحُجَّة. والمَصْلحة عندي الاقتصار على
الوصول إلى الباب. فبلغني أنه قال: خار الله وقد حصلت النِّية. فانصرف
راجعًا. فقلتُ للشيخ: إن الناس يقولون إنك حجبتَهُ. فقال: ما حجبه إلا الله.
قال المؤلّف: عرضتُ على الشيخ كثيرًا من حكايات مشايخ ((الرِّسالة))
إلى أن أتيتُ على أكثر ما في ((رسالة القُشَيْرِي)) فقال لي يومًا: ما أحبُّ أنْ أُسْمِع
شيئًا خارجًا عن الكتاب والسُّنة وكلام الفقهاء.
وكان يُمكِّن الأطفال من دخول بُسْتانه، فإذا مَيّز الطِّفل حجَبَه، ويقول:
من ادَّعى أنه مَعْصومٌ فقد اذَّعى ما ليس له في الغَيْب.
وكان يقول: سبق إلى ذِهْني في مبدأ العُمُر اختيار بُسْتان في الرَّمْل من
متروك أبي أنْقطعُ فيه، لأجل أن ماءه نَبْعٌ، وأسْتريحُ من شية ماء النِّيل وإجرائه
في الخليج بعمل. فمنعني من ذلك أن الحريم يَكْثُرنَ هناك، ولا يستتر
بعضهنَّ، ولا يَسْلم المُقيمُ من النَّظرة. فلما كَثُرَ الفساد صار الناس يقصدونه في
٧٠

الرَّبيع للنِّيرة والخُضرة، فما زالوا حتى انتزح هذا الماء عنه بالكُلِّية، وبَقِيَ
صَفْصفًا مُوحِشًا.
وكان أنشأ فيه تينًا ورُمَّانًا وزَرْجونًا، كان النَّاظر يقضي منه العَجَب، إلا
أنه ما باع منه ثَمَرة، فكان يقدد التِّين، ويتَّخذ من الرُّمَّان عَسَلا يستغني به عن
العَسَل، ويتَّخذ من العِنَبِ خَلَّ وزبيبًا، فعزم بعد على قَطْع الكَرْم لئلاً ينتقل إلى
من يبيعه الذِّمة عصيرًا، فقيل له: قَطْعُهُ إضاعةُ مالٍ مُتَيَقَّن لأجلِ مَفْسدة
مَوْهومة. فتوقَّفَ وفي نفسه حَسَكة. فاتَّفق أنَّ النِيل تأخر عنه فيَبِسَ فقَلَعَه. قال
لي: وعَوَّضَني الله عن تلك الثِّمار بالشعير والفول.
ومن نوادره أنه وجد في قَمْح اشتراه من الفِرَنْجِ حَبَّات تُشبه الشَّعير، نحو
حَفْنة، فازْدَرَعها، وأقام يقتات منها مدة عشرين سنة. وكان يُعجبه أنها مُتميِّزة
في نباتها وفي سُنْبُلها. وكان إذا حَصَدَها نَقَّاها سُنْبُلةً سُنْبُلةً، فإنْ وجد غريبة
تركها، وكذا كان شأنه فيما سقط من الثِّمار لا يتناوله، لاحتمال أنّ الطَّير
نقلته. وأما النَّخْل المُلاصق لجيرانه فكان يُبيحه لهم. وكذا لَما بَنَى بينهما
حائطًا احتاط، وأخرج من أرضه قِطْعة لهم.
وقال: طبختُ يومًا فكان الهواء يسوق الدُّخان إلى جاري، فحوَّلتُ القِدْر
في الحال، وأبعدتُها عنهم .
وقطع نَخْلة فوقع سَعْفُها على حائط الجار، فقال: عَلِمَ الله أنها لم
تَضُرَّهم إلا أنها نفضت الغُبار على الجدار. فعدَّ الشيخ ذلك تَصرُّفًا في مُلْك
الغير. وكان لجماعةٍ فيهم أطفال وغُيَّب، وأوجب على نفسه لهم شيئًا
وأعطاهم. وكان يقول: إن كان هذا واجبًا فقد خلصتُ منه، وإن كان غيرَ
واجب فهو صدقةٌ مستورةٌ باسم الحق. وكذلك كان يقول في ترجيحه في الوَزْن
وأخذه ناقصًا .
قال المؤلِّف(١): حدَّثني ثقةٌ، قال: خرجتُ يومًا إلى الشيخ ومعي
((الموطأ)) فقال لي: فيه حديث عائشة أنَّ النّبي عليه السلام كان يُدْني إليها رأسه
وتُرَجِّله وهو مُعْتكفٌ، فهل كان تَرَجُلُه بمشطِ أو بغيره؟ فبدرتُ وقلتُ: ما يكون
التَّرجْيل إلا بالمشط. فقال: ويكون بالأصابع أو بعود، كما ورد في الحديث
(١) يعني: ابن المنير.
٧١

الآخر أن رجلاً اطَّلع على النَّبي ◌َّهِ وبيده مِدْرَى يحكُّ بها رأسه. والمِدْرَى
العُود المُحدَّدة بخلال. فكان الشيخ لا يستعمل المشط، لأنه ما وجده في
الخَبَر صريحًا. فقيل له: أما هو مباح؟ فقال: الاستكثار من المُباح ذريعةٌ إلى
الوقوع في المكروه.
وكان إذا ذبح دجاجةً نتفها ويقول: السَّمْط يُجمِّد الدَّم. وقد جاء: ما
أكل النبي وَ﴾ سميطًا (١).
وكان لا يكربل الدَّقيق الشَّعير للحديث الوارد في ذلك، بل كان ينفخه
ويقول: بلغني عن الأطبّاء أنه أحمدُ عاقبةً. وكان يُعْجبه الطِّبُّ إذا اقتضى
خشونةً أو تَرْكًا بالكُلِّية. ويكره المِلْعَقة. وكان ينبسط ويقول: أكلتُ لَوْنَا
غريبًا. فأقول: ما هو؟ فيقول: صببتُ في القَصْعة ماءً قُراحًا، وصبغتُ به
الكَسْرة. وكان لَوْنًا نظيفًا.
وكان يُقال له: أليس المِسك طاهرًا؟ فيقول: هو طاهر للطّيب، فهل
تجدون أنَّ النَّبِي ◌ِّ أكله!
وقال: لو فَتَّشوا على المِلْح ما وجدوه يخلص؛ إما من تَقَدُّم المِلْك على
المَلَّحات، وإما من رَسْم ضَمَان، وإما من تَغَالُبِ بين المَلَّحين، ولو لم يكن
إلا جَمَل الجَمَّال. وكان يكره استعمال الجِمال، وهو ما يقتنيها إلا العرب.
وقد شاهدتم أحوالهم ونَهْبهم. وُصِف لي مِلْحٌ بالمصليات فسافرتُ إليه،
وأخذتُ منه حاجتي طول عُمُري .
وقال في تَرْكه الثِّمار تحت الشّجَر: هَبْ أنها مُباحةٌ، أنا تركتُ هذا
المباح. وتذكر قوله عليه السلام: ((دع ما يَرِيبُك إلى ما لا يَرِيبُك)). وقوله:
((الحلالُ بَيِّن))(٢). وقوله: ((لولا أني أخشَى أَنها من تَمْر الصَّدَقَة لأكلتها))(٣).
(١) قطعة من حديث أنس: ((ما أعلم رسول الله مَله رأى رغيفا مرققًا بعينه ولا أكل شاة سميطًا
قط))، وهو في البخاري ٧/ ٩٠ و٩٨ و٨/ ١٢١، وأخرجه أحمد ٣/ ١٢٨ و١٣٤
و٢٤٩، وابن ماجة (٣٣٠٩) و(٣٣٣٩)، وغيرهما.
(٢) حديث صحيح متفق عليه من حديث النعمان بن بشير (البخاري ١/ ٢٠ و٣/ ٦٩، ومسلم
٥/ ٥٠ و٥١)، وانظر تمام تخريجه في تعليقنا على جامع الترمذي (١٢٠٥).
(٣) حديث صحيح. أخرجه أحمد ٣/ ١١٩ و١٣٢، والبخاري ٣/ ٧١، ١٦٤، ومسلم
١١٧/٣ و١١٨ من حديث طلحة بن مصرف، عن أنس، به مرفوعًا.
٧٢

وكان قد لَقِيها على فراشه. أفَليس من النَّادر المُستبعد أن يكون من تَمر
الصَّدَقة؟ فإن تَمَرِ الصَّدَقة كان لا يدخل بيته؟
وكان إذا سمع الناس يُنْسِبونه إلى الوَرَع يُنكر ذلك ويقول: إن الوَرَع
الذي يسيرون إليه أن يترك الإنسان الحلال المَحْض تقللاً وأين الحلال؟ عَلِمَ
الله أنني ما وجدتُهُ قط. أيكون أكثر من أن أمدَّ يدي فآخذ من البحر حوتًا بلا
آلة؟ فما نفسي بذلك طَيِّبة لأن القُوَّة التي بسطتُ بها يدي، إنما نشأت من هذه
الأقوات المُشْتبهات.
وكان يقول: إذا كان لا بد من اللَّقاء فالتَّواني من علامات الشَّقاء. فاعمل
الدار البَقَاء، وليوم يُنادَى عليك: عبدٌ أطاع، أو عبدٌ طَغَى.
وكان يقول: لا آكلُ شيئًا بِشَهْوة وإنما آكُلُه ضرورةً. ولو جاز لي لتَرَكْتُه.
قال المؤلِّف: والظَّاهر أن الشَّهَوات كانت قد خملت عنه بالكُلِّية. كان
يقول: هذا الشواء عندي كالجيفة، وما أنا به جاهل، كنتُ آكُلُه في الصِّبا،
فسبحان مُقلِّب القلوب. وربماَ سأل خادمه: ماذا أكلتَ؟ فربما قال: مَضِيرة.
فيقول: يا بَطْن الجِيفة، أمَا تبْصر ما يُقاسي أرباب الكُرُوم من رُعاة الماعز.
وكان يقول: سمعتُ عن حُذَيْفة رضي الله عنه أنه قال: أدركتُ زمانًا يُقال
لي فيه: عامِل من شئتَ، ثم أدركتُ زمانًا يُقال فيه: عامِل مَن شئتَ إلا فلانًا
وفلانًا، ثم أدركتُ زمانًا يُقال لي فيه: لا تُعامل أحدًا إلا فلانًا وفلانًا، ثم أنا
في زمانٍ ما أدري من أُعامل. ثم يقول الشَّيخ: إذا كان هذا حُذَيفة وزمانه،
فكيف بزماننا؟
أمر السُّلطان بأن يكون نصيب بيت المال من مَوْجود الشَّيخ صَدَقة عن
الشَّيخ، ونزل الوارث والمُوصَى له عن نصيبهما من الأثاث لله، فصار الكلُّ لله،
فاجتمعوا لشِرَائه، فتزايدوا حتى بيع منه شيءٌ يُساوي دِرْهمًا بنحو الألف.
وما زال الناس يتنافسون في آثار الصالحين، وهذه تَرِكة ابن الزُبير ما
ظَنُّوا أنها تَبْلُغ مئة ألف، فأُبيعت وبُورك فيها، فبلغ الدِّرهم أكثر من خمس مئة .
وكان رحمه الله قد اختار زراعة الفُول الرُّومي، لأن زريعته من بلاد
الفرَنْج، ولا تستطيع العصافير نَقده، فأقام يَقْتات الفُول وحده أربعين سنة .
وقلّ أن يكون صندوق عند أحدٍ من التِّجار والمعتبَرين إلا وفيه من ذلك الفول .
٧٣

لأنه أخذ منه بعضهم عشر فولات. وكانت له إحدى عشرة شدَّة، فوضع في كل
شدَّة فولة وبقيت شدَّة لم يضع فيها، فاتَّفقت له جائحة في الطريق أصابت
الشَّدَّة وحدها وحَمَى الله البَوَاقِي. فلمَّا أكثرَ النَّاسُ الحكاية عنه تركه واقتات
بالشَّعير. وقد تجذَّمَ في أكل الفُول وتفتَّت جِسْمه، وكان صديده يغلب الماء.
وبَقِيَ مدة. وقيل: ما عليه أضر من الفول فإنه يُولِّد السَّوْداء. فقال: إن الذي
جعله داءً قادرٌ على جعله دواءً. ولم يزل يستعمله حتى عُوفي. فكان يحكي
ذلك، ويُقلب بدنه ويقول لي: هل ترى له أثرًا أو شَرًّا؟ فلا أرى شيئًا.
وكان لا يشرب من صهاريج السَّبيل، وقال لي: هذه الأمور صَدَقات،
والصَّدَقات أوساخ الناس، واجتنابُها مأثور.
وقال لي: أقمتُ أربعة أيام لا أجد ما اشتريه فطويتها، ولم أجد جُوعًا
سوى تغيرٌ يسير في الصَّوْت .
وكان لا يخرج بحِمَاره إلا مُكمَّمًا. وقال لي: دخلتُ البلد زمن الصِّبا
فوقفتُ عند حَدَّاد والمِقوَد بيدي، فلم أشعر إلا ورجل أراني طَرَف ردائه قد
مَضَغَه الحِمار فقرض منه. فأعطيتُهُ قيمة ما أفسدَ فقال: تصدَّق بها عليَّ،
فقلتُ: لا. ومذهبنا أن المديان إذا قال له ربُّ الدَّيْن: لا أجده وأنا أُسقِطُه
عنك، فقال: لا أجد شيئًا أجبر رب الدَّين على القَبْض، وللمِدْيان حقًّا في
خلاص ذِمَّته بلا مِنَّة .
وكان يقول مع ذلك: لا أحرِّمُ غير الحرام، لكن لي أن أترك ما شئتُ
تَرْكه من المُباحات عندهم والمُشْتبهات عندي، فنحن على وفاق .
قال المؤلِّف: وكان في مبدأ أمره بمكَّة وقد نُهِبَ العراقي في بعض
السنين، فامتنع حينئذٍ من معامل أهل مكَّة مُطْلقًا، وبَقِيَ يقتات الأرُزَّ مَصْلوقًا(١)
من الأرز المجلوب، حتى قَرِحت أشداقُه، وإلى أن أُقْعِد ومرض .
وكان إذا تصرّف له وكيله ناوشه الأسولة(٢) وناقَشَهُ، وكان إذا سأل عن
مسألةٍ فذكر له فيها نصَّ مالك سأل عن دليله، إلى أن يُمْعِن في الكَشْف، فيقف
(١) هكذا بخط المؤلف بالصاد، وهي لغة في ((سلق)).
(٢) هكذا بخط المصنف، وهي جمع السولة، قال صاحب ((القاموس)) في ((سول)) منه:
(والسُّولة)) بالضم: المسألة لغة في المشهور.
٧٤

على موضع حُجَّته من الكتاب والسُّنَّة. فإذا قيل له: مُسْتَنَدُه القياس؛ فكّر،
فرُبَّما استنبطه من النَّصِّ. لقد رأيتُهُ يُدقِّق على الأذكياء، فإن لم يقدر رجع إلى
الاحتياط بالتَّرك أو بالتَّشديد على النَّفْس. وإن كان لا يحتمل الاحتياط لتعارض
المحظور من الجانبين كَشَفَ عنه المذاهب وحُجَجَها، وفي الآخر يرجع إلى
التَّقْليد بعد أن يستحضر الكُتُب التي فيها المسألة، ويشترط على مَن يحضرها
أن لا تكون عاريةً ولا حُبْسًا، وأن يكون الكتاب ملكًا نظيفًا للمُحضِر، فإذا
وقف على المسألة أعطى المُحضِرِ بحسب الحال؛ إما فِضَّة وإما مأكولاً وقال
له: هذه مُكافأة لا أُجرة، لأن العِلْم لا يُؤخذ عليه أُجرة. وكان كثيرًا ما يطلب
مذهب أحمد ويقول: كان صاحبَ حديثٍ. ويذكر أنه سمع ((مُسْنده)) بمگَّة،
فيُقال له: أفلا نسمعه منك؟ فيقول: هذا ما تقلَّدتُهُ ولا سمعتُه إلا لنفسي
خاصة .
وكان عجز عن الطَّوَاف والتَّعبُّد، فجعل عِوَض ذلك الجلوس للسَّماع.
قال: فجعلتُ مجلسي إلى جَنْب القارىء لثِقَل سَمعي، فسمعتُ منه جُمْلةً.
قال المؤلِّف: كان عَجَبًا فيما يسمعه، ما أظنُّه سمع شيئًا فنسيَه. وكان
يحفظ ((الجَمْع بين الصَّحیحین)) من زمن الصِّبا استكتبه ودرسه، وكان يحفظه
باختلاف الطّرق والألفاظ، وبالفاء والواو إلى مُنتهى العبادات، وكثيرًا من
أحاديث القَدَر.
وكان يأخذ ارتفاع الشَّمس بالميزان. وكان قلَّ أن يتكلّم إلا مُتبسِّمًا
مُنشرحًا. فإذا أقبل على مقدمات الصلاة كان كأنه مُصاب بولد أو مُحتضر،
ويتوضَّأ لكل فريضة.
وقال: كنت يومًا في هذه الغُرْفة، فإذا تُعْبانٌ عظيمٌ مُطوَّق، فأخذتُ آلَةً
لقَتْله، وقلتُ له: حتى أنذرك ثَبِّت هذه الأولى. فثبت على حاله، فقلتُ:
انصرف وإلا قتلتُك هذه الثانية. فأمتذَّ، فرأيتُ هَوْلاً مَهُولاً، فقلتُ له: الثّالثة
ما بَقِيَ سواها. فتحرَّك واستدار وصَفَّر، وأخرج يدين على صورة الحِرْذَوْن،
فقلتُ: ما أنتَ ثُعْبانًا ولاحِرْذَونًا. وعرفتُ أنه جانٌّ.
وقال: كنتُ أربط الحَطَب، فإذا بي قد أحسستُ ألمًا في عَقبي، فظنتُها
شَكَّة دخَلَتْ فيه، فلمّا أكملتُ رَبْط الحُزْمة نظرتُ فإذا حَنَش قد التفَّ على
٧٥

ساقي، وقد نَهَشني، ونشبت أنيابُه، فأُلِهِمتُ أنْ قبضتُ على حَنكه وخنقُتُه ففتح
فاه وتخلَّص نابه، وانبعث الدَّم. قال: فطرحتُ الخَنَش ومسحتُ الدَّمَ، وما
زِدْتُ على أن توضأتُ وغسلت مكان النَّهْشة، وأحسستُ بالسُّمِّ إلى أن صَعِدَ
إلى وسطي فوقف. فلما كان بعد سنةٍ صار مكان اللَّسعة بَثْرة، فقرضتُها
بالمِقْراض، فخرج منها ماءٌ أصفر، فقدَّرتُ أنه السُّمُّ دارَ في بدني، ثم عاد إلى
موضعه، وكَفَی الله.
وكان في جَبْهته تؤلُول تزايدَ حتى صار سَلَعَةً، فكنتُ أراه وقت الشُّجود
يجتهد في تمكينه من التُّراب. ثم تفاقم أمره. وكان يُهاب أن يُكلَّم في مثل
هذا. فدخلتُ يومًا فوجدتُ تلك السَّلَعَة قد ذهبتْ بُقدرة الله، ومكانها كأن لم
يكن فيه شيء غير أثرٍ يسير جدًّا. فقلتُ له حينئذٍ: الحَمْد لله على العافية.
فقال: كانت تشوِّش عليَّ في السُّجود، وما كان لها دواء إلا تمكينها من
التُّراب، فلم أشعر بها إلا وقد انفقأت.
وقد تزوّج بصَبِيَّة في شبيبته ولم يدخل بها، وطَلَّقها لما تجذَّم.
وقد ضَعُفَ بَصَره في الآخر، فأصبح يومًا فَلِقًّا وقال: دعوتُ البارحة: إن
ابتليتَني بشيءٍ فلا تَبْتليني بالعَمَى، وإن كان ولا بُدَّ فلا تُمْهلني بعد بَصَري.
ودمعتْ عيناه عند الحكاية، فأحسستُ أنه لا بُدَّ له من العَمَى. وعَمِيَ قبل وفاته
بخمسة عشر يومًا. انفقأت عيناه إلى داخل، فكان ماؤهما يسيل من أنفه.
واحتاج في الآخر إلى زوجةٍ فباع الدَّابَّة، واستعان بما يصرفه لعَلَفها في
حق الزَّوجة. واتَّفق أن أباها وجد الجَرَّة التي يشرب منها الشَّيخ قد وصلتها
الشَّمس، فحوَّلها إلى الظَّلِّ، وكانت طريقة الشيخ تقتضي أن هذا القدر يمنعه
من الانتفاع لأنه يرى بها مَنْفعة لم يعاوض عليها. فلمَّا استدعى الماء قالت له
الزَّوجة: ما ها هنا ماءٌ تشربه. فسألها عن القضية فأخبرتهُ، فأعجبه نُصْحها،
وبات وأصبح صائمًا، وطَوی حتى جاء الذي كان يستقي له.
سألتُهُ كم لك ما أوقدتَ عليك سِرَاجًا؟ فقال: نحوٌ من ستين سنة، ما
تركتُهُ عن عِلْم بما وَرَدَ في الحديث، والبيوت ليس فيها مصابيح. ولكن بلغني
بَعْدُ. وإنَّني لما انقطعتُ عن الناس اتَّفق ليلةً أنَّ السِّراج انطفأ لعارض، فوجدتُ
نفسي قد استوحشت لفقده فقلتُ لها: تَرَي هذا شغلاً معتبرًا وأُنْسًا منقطعًا، لا
٧٦

حاجة لي فيه. وكنتُ بمكّة شابًّا وإلى جانبي جُندي، فلما كان اللَّيل سمعتُهُ
يقدح وبيننا كُوَّة، فأغمضتُ عَيْنِي ليلتي كلَّها .
وكان يقول: الدُّنيا دارُ أسبابٍ، مَن زعم أنّ التَّوُّل إسقاط السَّبب بالكُلِّية
فهو غالط .
وقال: قال لي صوفي: نحن ما نرى الأسباب، فقلتُ له: ما صدقتَ، لو
صفع الأبعدَ إنسانٌ أكُنتَ لا تراه البتّة ولا يؤثّر فِعْلُه فيكَ؟ فسكَتَ. فقال: أما
أنا فأرى الأسباب لكن ما أقف عندها.
خرج إلى الشيخ وزير والسَّاقية تدور بالدُّولاب، فأراد أن يبسط المجلس
فقال: يا سيدي أيْش ترى في بَغْلتي نُدوِّرها في السَّاقية؟ فقال له: ولا أنت ما
أرى أن أدوِّرك فيها. فانبسط الرجل؛ ثم قال الشيخ على عادته: ارحلوا. فقال
الوزير: لماذا تطردنا؟ قال: لأن القعود معكم ضَيَاع.
وخرج إليه أكابر فقال واحدٌ منهم: هذا طبيبُ السُّلطان، يعني الكامل.
فقال الطَّيب: ما نحن أطِبَّاء بل نحن أعِلاَء، إنما الأطبّاء الأولياء. قال الشيخ:
وأشارِ إليَّ. فلم أقره فقلتُ: اعلم أن مثل المُشار إليه بالولاية كمَثَلَ الطَّبيب،
كم عَلَّلَ من عليل فما أفاد. أما داويت أحدًا فمات ولم ينجع فيه الدَّواء؟ فقال:
كثير. فقلتُ: وكذا الجانب الآخر.
وكان يرى أن تَرْك التَّسَبُّب والاعتماد على الفُتوح غَلَط، ويقول: انتقل
من سبب نظيفٍ إلى سبب وَسِخ. وذلك لأن الاحتراف سَبَبٌ شَرْعي، والكِذْية
سببٌّ مَذْموم، وليته يبسط يده خاصة، ولكنه يقول: أنا صالح فأعطوني. ترى
ماذا يبيعهم إن باعهم عمله، فبَيْعِ الدِّين بالدُّنيا كبيع الثَّمرة قبل بدُوِّ صلاحها،
لعله عند الخاتمة يُوجد مُفلسًا، فالحَبْس أوْلى به. وصدق الشيخ، قال بعض
المشايخ: مَن قعد في خانقاه فقد سأل، ومن لبس مُرقَّعةً فقد سأل، ومن بسط
سَجَّادة فقد سأل.
وقال: هَمَمْتُ بمكَّة بالتَّجَرُّد وبَيْع الأملاك وإنفاقها، ثم التَّحوّل إلى
الشَّام، والاقتناع بمباح الجبال، فسألتُ فصَحَّ عندي أنه ليس في الجبال ما يُقيم
البنية دائمًا، فقلتُ: ما بيدي أنظف من الحاجة إلى النَّاس. أردتُ أن أعيش
فقيرًا ذليلاً، وأراد الله لي أن أعيش غَنِيًّا عزيزًا، فله الحَمْد. وعزمتُ على
٧٧

الإقامة بالبَرَلُس(١) لأستريح من شُبْهة ماء النيل الجاري في الخليج. فإذا أكثر
عَيْش أهلها السَّمك، وهو بضَمَان. فقلتُ: شُبْهَة ماء النِّيل أخفُّ. وكان
يستحسن طريقة سَلْمان الفارسي، ويحصِّل قُوت كل سنة. وكان النبي
ـوسـ
يستعد من خيبر قُوت عياله سنة(٢).
وله في وَرَعه حكاياتٌ، ذكرها المؤلِّف؛ منها أن بعضهم رآه يحصد في
بُستانه، ويترك أماكن، فسأل الشيخ وألحَّ عليه فقال: إن ظلال نخيل الجار
الساعة مُمتدَّة، وأنا أتحرَّى أن لا أستظلَّ بظِلِّه. فإذا زال الظِّلُّ حصدتُها. وكان
إذا انفلتت له دجاجةٌ، إلى الطَّريق تركها بالكُلية، لأنه يُجوِّز أن تكون التقطَتَ
شيئًا. وكان يشترط على الفِرَنْج فيما يشتريه منهم من الحيوان أن لا يكون قد
شرب من ماء الثغر، ويُحلَّفهم، وأن لا يكون مشتركًا ولا غصْبًا. ومهما لاحت
له شبهة تركه. وكانوا يتنافسون في مُعاملته ويغتبطون. وقال: خرج رسولهم
إليَّ مع الوالي، فأردتُ أن يعلم الحال فقلتُ للتَّرجُمان: أعلِمه أنني ما أعاملهم
إلا لأنهم عندنا غير مُخاطبين بالحلال والحرام، فهم كالبهائم، وأما المسلمون
فإنهم قاموا بالوظيفة العُظمى، فخُوطِبوا بالحلال والحرام. فالمسلمون هم
الناس. فأنا كمُخْتار السِّياحة بين الوحوش ومزاحمتها في أرزاقها. وما ذاك
الفَضْل الوحوش على الإنس، بل لطَلَب السَّلامة.
وكان يقول: لا ينالُني من مِصْر إلا الماء، وليتَهُ كان صافيًا. يُشير إلى ما
يُنْفق في عَمَل الخليج.
وكان يقول: مَن ادَّعى أن المُحسن والمُسيء يستويان فقد ادَّعى عظيمًا .
وقال: لولا الطَّباع لكان المُحسن هو المُسيء والمُسيء هو المُحسن .
وبعث إليه الملك العادل ألف دينار فشدَّدَ في النُّفور والنَّكير.
وحجَّ مرة إلى دمشق على حمار، ومنها إلى مكَّة على جَمَل. وتزوَّد إلى
دمشق خرج خرنوب، ونزل بظاهرها على حافّة النهر. قال: ونَفِدَ مني
الخرنوب فسألتُ فإذا كل ما بدمشق مُضمَّنًا حتى المِلْح، فدُلِلت على حَوَارنة
يجلبون تينًا يابسًا، فجلب لي رجل خرجًا من تين فكان زادي إلى المدينة،
(١) بليدة على شاطىء نيل مصر قرب البحر.
(٢) قطعة من حديث صحيح أخرجه البخاري ٧/ ٨١ - ٨٣ وغيره من حديث عمر رضي الله
عنه. وانظر تمام تخريجه في تعليقنا على جامع الترمذي (١٦١٠).
٧٨

فاحتجتُ إلى الزَّاد بها فاشتريتُ تَمْرًا زوَّدني إلى مكة.
وكان يقول: أنا القَبَّاري ولي أكثر من ستين سنة ما قدرتُ أن آكل قَبَّارةً
لأجل الشركة .
وكان من الشُّجْعان المعدودين؛ كان في أوائل شبابه قد لَقِيَ أربعة عشر
نفسًا من الشلوح بمطرق كان معه فأجلاهم بالليل حتى بلغوا باب القَنْطَرة.
وبلغني أنه قال: إذا أخذتُ مطرقًا لَقِيتُ ثلاثين لا أبالي بهم. وبلغ من قوته في
صِبَاه أنه كان يرفع المواهي(١) مُتْرِعةً، بحيث لو اجتمع عليها أربعة لكاعوا في
رَفْعها، فيرفعها بإحدى يديه إلى ظَهْر الدَّابَّة. وحَكَى عن نفسه أنه كان يطلع
النَّخْلة ثم يُلقي البطاسية ويسبقها إلى الأرض.
وحدَّث أنه كان بالجانب الغربي من أهل العرامة والذَّعارة قُطَّاع طريق
يسفكون الدِّماء، فتفاقَمَ أمرهم وعجزت الوُلاة عنهم سنين، فقدَّر الله أنهم
أمتدُّوا إلى بُستانه، فأصبح فوجد آثارهم فقال: كأنهم وقعوا عندي، وقعوا
وربِّ الكَعْبة. فأصبح، ففي ذلك اليوم بعينه أُمسكوا وصُلِّبوا. وقبل موته نشأت
صَفْقة من جِنس هؤلاء فعاثوا نحو السَّنة، فنزلوا قَصْرًا قريبًا من الباب، وقتلوا
على باب الشَّيخ رجلاً، فقال الشيخ: كأنهم دَبُّوا إلينا، يقعون إن شاء الله .
فأُخذوا بعد قليل. وكانوا ثلاثةً.
وكان له في الجَمْع بين الطّريقة والشَّريعة عجائب؛ كان يقول لي: قوله:
كُلٌّ مِنْ عِندِ اللّهِ﴾ [النساء ٧٨] هذه حقيقة، ثم ينتهي إلى قوله: ﴿مَّ أَصَابَكَ مِنْ
حَسَنَةٍ فِنَ اللّهِ وَمَآ أَصَابَكَ مِنْ سَيِّئَةٍ فَيِن نَّفْسِكٌ﴾ [النساء ٧٩] هذه شريعة ويقول: الحُجَّة
في الشَّريعة ولا حُجَّة لنا بالحقيقة. ويقول: أكثر ما تُؤتى المُتصوّفة من مُلاحظة
الحقيقة مع الإعراض عن الشَّريعة، وهذه ضلالةٌ.
اتَّفق أنَّ بعض الملوك قدم الإسكندرية قبل أن يتسلطَنَ، فخرج بعض
الخربنديَّة لأخذ حطب النَّاس، فأخذوا من غَيْط الشَّيخ جَمَلين جريدًا، فجاء
جاره فخوَّفهم، فلم يُفكِّروا وراحوا. فجاء الأميران المحمدي وشمسُ الدين
سُنْقُر، فذكر لهما الجار القصة، فساقا على آثار الجمال، فهرب الخربنديَّة،
واستاقا الجَمَلَين إلى الغَيْطِ، فدخل إليه جارُه وعَرَّفه القصة فقال: أما أنا فما
(١) يعني: الآنية التي يستقى فيها الماء.
٧٩

بَقِيتُ أنتفع بهذا، لأنه شيءٌ، قد عُصِيَ الله فيه، وقد صار لك فيه حقٌّ، ولهذين
الأميرين ولأصحاب الأرض التي سَلَكها الغاصب. فأخذه المُعَرِّف، وكافأ
الشَّيخ الأميرين بشيء.
وقال مرة لرجل: أما أنا فما أُعلق قلبي منه لا بطعام ولا بشراب، أأكون
بهيمةً هنا وبهيمةً هناك هَمُّهُ بَطْنُهُ؟ إنما أطلب منه الرِّضَى وما عداه فضلة.
قال المؤلف: لأنَّ غايةَ نعيم المُؤمنين أن يُحِلَّ الله عليهم رِضوانه، فلا
يسخط عليهم أبدًا، وهو أفخر العطايا .
وقال لي بعض الأكابر بعد وفاة الشَّيخ رحمه الله: هل عاينتَ منه خارقًا
أو تكلّم معك على خاطر؟ فقلتُ: لا، إلا شيئًا خَفِيًّا من جِنْس الفِراسة. هذا
على أنني سمعتُ في حياته وبعد وفاته ممن صَحِبَه أنه كان يحدِّثهم بما صنعوا
في بيوتهم مما فيه نصيحة أو في ذِكْره فائدة. قال لي ابن القَفَّاص الفقيه:
تزوَّجتُ وأعرستُ، فأرقتُ ليلةً ولم أدخل إلى فِراشي، فانقبضت العَرُوسُ
الانقباضي، فلما خرجتُ إليه قال لي الشيخ: وَيْلَكَ أخطأتَ في المُعاشرة،
شوَّشتَ الليلة على أهلك بانقباضك واستنادك إلى الخزانة. وكان فِكْري يضيقُ
بي فناوَلَني الشيخ عشرة دراهم وقال: خُذ بهذه شيئًا يَصْلُح لغداء العرائس.
وذكر ابن القَفَّاص عدة كراماتٍ أوردها المؤلِّف. وذكر حكاية في ذاك
المعنى عن الصَّاحب بهاء الدين، عن الشيخ خَضِر الكردي شيخ الملك
الظَّاهر، عن الشَّيخ.
ثم قال: ولما جاء الصَّاحب بها الدين إلى البلد عزم أن لا يدخلها حتى
يزور الشَّيخ، وكنتُ معه، فلما وصلنا إلى قَصْر الشّيخ، نزل الصَّاحب من
بعيد، وقالوا للشّيخ، فقال: الفقيه معه؟ قالوا: نعم. فقال: وما تريد؟ قال:
البَرَكة. فسكت ونحن وقوف. فقلتُ للصَّاحب: اجلس. فقال: لا. وغَلَبت
عليه الهَيْبة وتجلَّد، وطال وقوفه، فقلتُ للصَّاحب: اطلب منه شيئًا خاصًّا.
فقال: المَوْعظة. فقلتُ للشيخ: هو يطلب المَوْعظة. فقال: هو يحفظ القرآن؟
قلتُ: نعم. قال: اقرأ معه سورة ﴿اقْرَأْ بِأَسْمِ رَبِّكَ﴾ [العلق ١]. فقرأنا إلى قوله:
﴿أَلَمْ يَعْلَمْ بِأَنَّ اللَّهَ يَرَ جَ﴾ [العلق] فقال: إذا علمتَ فإنه يراك، اعرف كيف تكون
والسَّلام. فانصرف على ذلك.
٨٠