النص المفهرس

وعبد الله بن محمد المُسْنَدي، ومحمد بن غُرَيْرِ، وهارون بن الأشعث،
وطائفة. وسمع ببَلْخ من مكي بن إبراهيم، ويحيى بن بِشْر الزاهد، وقُتَيْبة،
وجماعة، وكان مكي أحد من حدَّثه عن ثقات التابعين. وسمع بِمَرْو من علي
ابن الحسن بن شقيق، وعَبْدان، ومُعَاذ بن أسد، وصَدَقَة بن الفضل، وجماعة.
وسمع بنَيْسابور من يحيى بن يحيى، وبِشْر بن الحَكَم، وإسحاق، وعدة.
وبالري من إبراهيم بن موسى الحافظ، وغيره. وببغداد من محمد بن عيسى ابن
الطباع، وسُرَيْج بن التُّعْمان، وعفان، ومعاوية بن عَمرو الأزْدي، وطائفة.
وقال: دخلتُ على مُعَلَّى بن منصور ببغداد سنة عشر. وسمع بالبَصْرة من أبي
عاصم النَّبيل، وبَدَل بن المُحَبَّر، ومحمد بن عبدالله الأنصاري، وعبدالرحمن بن
حماد الشُّعَيْثِي، وعَمرو بن عاصم الكِلابي، وعبدالله بن رجاء الغُدَاني،
وطبقتهم. وبالكوفة من عُبيدالله بن موسى، وأبي نُعَيْم، وطَلْق بن غَنِمِ،
والحسن بن عطية وهما أقدم شيوخه موتًا، وخلاد بن يحيى، وخالد بن مَخْلَد،
وفَرْوة بن أبي المَغْراء، وقَبِيصة، وطبقتهم. وبمكة من أبي عبدالرحمن
المُقرىء، والحُميدي، وأحمد بن محمد الأزرقي، وجماعة. وبالمدينة من
عبدالعزيز الأُوَيْسي، ومُطَرِّف بن عبدالله، وأبي ثابت محمد بن عُبَيد الله،
وطائفة. وبواسط من عمرو بن عَوْن، وغيره. وبمصر من سعيد بن أبي مريم،
وعبدالله بن صالح الكاتب، وسعيد بن تليد، وعمرو بن الربيع بن طارق،
وطبقتهم. وبدمشق من أبي مُسْهِر شيئًا يسيرًا، ومن أبي النَّضْرِ الفَرَاديسي،
وجماعة. وبقيسارية من محمد بن يوسف الفِرْيابي. وبعسقلان من آدم بن أبي
إياس. وبحمص من أبي المغيرة، وأبي اليَمَان، وعلي بن عياش، وأحمد بن
خالد الوَهْبي، ويحيى الوُحَاظي.
وذُكِر أنه سمع من ألف نفسٍ. وقد خرج عنهم ((مشْيَخَةً)) وحدث بها، لم
نرها .
وحدَّث بالحجاز، والعراق، وخُراسان، وما وراء النَّهر. وكتبوا عنه وما
في وجهه شَعْرة.
روى عنه أبو زُرْعة، وأبو حاتم قديمًا. وروى عنه من أصحاب الكُتُب
الترمذي، والنسائي، على نزاع في النسائي، والأصح أنه لم يروِ عنه شيئًا.
وروى عنه مسلم في غير ((الصحيح))، ومحمد بن نصر المَرْوَزي الفقيه،
وصالح بن محمد جَزَرَة الحافظ، وأبو بكر بن أبي عاصم، ومُطَيَّن، وأبو
١٤١

العباس السراج، وأبو بكر بن خُزَيْمة، وأبو قُرَيْش محمد بن جُمُعة، ويحيى بن
محمد بن صاعد، وإبراهيم بن معقل النَّسَفي، ومَهيب بن سُلَيْم، وسهل بن
شاذُوية ومحمد بن يوسف الفِرَبْرِي، ومحمد بن أحمد بن دَلَّوية، وعبدالله بن
محمد الأشقر، ومحمد ابن هارون الحَضْرمي، والحُسين بن إسماعيل
المَحَامِلي، وأبو علي الحَسن بن محمد الدَّاركي، وأحمد بن حَمْدون
الأعمشي، وأبو بكر بن أبي داود، ومحمود بن عَنْبرِ النَّسَفي، ومُطَيَّن(١)،
وجعفر بن محمد بن الحسن الجَرَوي، وأبو حامد بن الشَّرْقي وأخوه أبو محمد
عبدالله، ومحمد بن سُليمان بن فارس، ومحمد بن المُسَيَّب الأرْغِياني، ومحمد
ابن هارون الرُّوياني، وخَلْقٌ.
وآخر من روى عنه ((الجامع الصحيح)): منصور بن محمد البَزْدوي
المُتوفى سنة تسع وعشرين وثلاث مئة. وآخِر من زعم أنه سمع من البخاري
موتًا أبو ظهير عبد الله بن فارس البَلْخي المُتَوفَّى سنة ست وأربعين وثلاث مئة.
وآخر من رَوى حديثه عاليًا: خطيب المَوْصل في ((الدعاء)» للمَحَامِلي؛ بينه
وبينه ثلاثة رجال .
وأما جامعه الصحيح فأجلُّ كُتب الإسلام وأفضلها بعد كتاب الله تعالى
وهو أعلى شيءٍ في وقتنا إسنادًا للناس. ومن ثلاثين سنة يفرحون بعُلُو سماعه،
فكيفَ اليوم؟ فلو رحل الشّخص لسماعه من مسيرة ألف فَرْسخ لَمَا ضاعت
رحلتُه. وأنا أدري أن طائفة من الكبار يستقلون عقلي في هذا القول، ولكن:
ما يعرف الشَّوقَ إلا من يُكابده ولا الصَّبَابَة إلا مَن يُعَانيها
ومَن جِهِلَ شيئًا عاداه، ولا قوَّة إلا بالله .
فصل
نقل ابنُ عَدِي(٢) وغيرُه أنَّ مُغيرة بن بَرْدِزْبَه المجوسي جدَّ البخاري أسلم
على يد والي بُخَارى يمان الجُعْفي جد المحدِّث عبدالله بن محمد بن جعفر بن
يَمَان الجُعْفي المُسْنَدي، فولاؤه للجُعْفيين بهذا الاعتبار.
وقال محمد بن أبي حاتم وَراق البُخاري: أخرج أبو عبدالله مولده بخط
(١) تقدم ذكره، وهذا من عجلته رحمه الله .
(٢) الكامل ١٤٠/١.
١٤٢

أبيه: بعد صلاة الجمعة لثلاث عشرة مَضَتْ من شوال سنة أربع وتسعين ومئة .
وقال ابن عدي(١): سمعتُ الحسن بن الحُسين البزاز يقول: رأيتُ
البخاريَّ شيخًا نحيفًا، ليس بالطويل ولا بالقصير، عاش اثنتين وستين سنة إلا
ثلاثة عشر يومًا .
وقال أحمد بن الفَضْلِ البَلْخي: ذَهَبَتْ عينا محمد في صِغَرِه، فرأت أمُّه
إبراهيمَ عليه السلام، فقال: يا هذه قد رَد الله على ابنك بصرَهُ بكثرة بكائك أو
دعائك. فأصبح وقد رَد اللهُ عليه بصره.
وعن جبريل بن ميكائيل: سمعتُ البخاري يقول: لما بلغتُ خُراسان
أُصِبتُ ببصري، فعلمني رجل أن أحلق رأسي وأغلفه بالخطمي، ففعلت، فرد
الله علي بصَرِي. رواها غُنْجَار في تاريخه(٢).
وقال أبو جعفر محمد بن أبي حاتم الوراق: قلتُ للبخاري: كيف كان
بدء أمرك؟ قال: ألْهِمْتُ حِفْظَ الحديث في المَكْتَب ولي عشر سنين أو أقل.
وخرجتُ من الكُتابَ بعد العَشْر، فجعلتُ أختلف إلى الدَّاخلي وغيره، فقال
يومًا فيما يقرأ على الناس: سُفيان عن أبي الزُّبَيْر عن إبراهيم. فقلت له: إن أبا
الزُّبَيْر لم يَرْوِ عن إبراهيم. فانتهرني، فقلت له: ارجع إلى الأصل. فدخل ثم
خرجٍ، فقال لي: كيف هو يا غلام؟ قلت: هو الزُّبَيْر بن عَدِي، عن إبراهيم.
فأخذَ القلم مني وأصلحه، وقال: صَدَقت. فقال للبخاري بعضُ أصحابه: ابنُ
كم كنت؟ قال ابنُ إحدى عشرة سنة. فلما طعنتُ في ست عشرة سنة حفظت
كُتُبَ ابن المبارك، ووَكِيع، وعرفتُ كلام هؤلاء. ثم خرجتُ مع أبي وأخي
أحمد إلى مكة. فلما حَجَجْتُ رجع أخي بها وتخلفتُ في طلب الحديث. فلما
طعنتُ في ثمان عشرة سنة جعلتُ أُصنّف قضايا الصَّحابة والتابعين وأقاويلُهُم،
وذلك أيام عُبيدالله بن موسى. وصنفتُ كتاب ((التاريخ)) إذ ذاك عند قَبْر النبي
وَّ في الليالي المُقْمِرة. وقلَّ اسم في ((التاريخ)) إلا وله عندي قصة. إلا أني
کرهتُ تطویل الکتاب.
وقال عُمر بن حفص الأشقر: كنا مع البُخاري بالبَصْرة نكتبُ الحديثَ،
ففقدناه أيامًا، ثم وجدناه في بيتٍ وهو عُزْيان وقد نفد ما عنده، فجمعنا له
الدراهم وكُسَوْناه.
(١) نفسه .
(٢) هو ((تاريخ بخارى))، ولم يصل إلينا.
١٤٣

وقال عبدالرحمن بن محمد البُخاري: سمعتُ محمد بن إسماعيل يقول:
لقيتُ أكثرَ من ألف رجلٍ، أهل الحجاز، والعراق، والشام، ومصر،
وخُراسان، إلى أن قال: فما رأيتُ واحدًا منهم يختلف في هذه الأشياء: أنَّ
الدين قولٌ وعمل، وأن القرآن كلام الله .
وقال محمد بن أبي حاتم: سمعته يقول: دخلتُ بغداد ثمان مرات، كل
ذلك أُجالس أحمد بن حنبل، فقال لي آخر ما ودعته: يا أبا عبدالله تترك العِلمَ
والناسَ وتصير إلى خُراسان؟! فأنا الآن أذكر قول أحمد .
وقال أبو بكر الأعْيَن: كتبنا عن البخاري على باب محمد بن يوسف
الفِرْيابي وما في وجهه شَعْرة .
وقال محمد بن أبي حاتم وراق البخاري: سمعت حاشد بن إسماعيل
وآخر يقولان: كان البخاري يختلفُ معنا إلى السَّماع وهو غلام، فلا يكتب،
حتى أتى على ذلك أيام. فكنا نقول له، فقال: إنكما قد أكثرتما علي، فاعرضا
علي ما كتبتما. فأخرجنا إليه ما كان عندنا، فزاد على خمسة عشر ألف حديث،
فقرأها كُلَّها عن ظهر قلب حتى جعلنا نُحْكِم كُتُبَنا من حِفْظهِ. ثم قال: أترون
أني أختلف هَذْرًا وأضيع أيامي؟! فعرفنا أنه لا يتقدمه أحد. قالا: فكان أهل
المعرفة يَعْدُونَ خَلْفَه في طلب الحديث وهو شابٌ حتى يغلبوه على نفسه،
ويجلسوه في بعض الطريق، فيجتمعُ عليه أُلُوف أكثرهم ممن يكتب عنه،
و کان شابًّا لم يخرج وجهه.
وقال محمد بن أبي حاتم: وسمعتُ سُلَيْم بن مجاهد يقول: كنتُ عند
محمد بن سلام البِيْكَنْدي فقال لي: لو جئتَ قبلُ لرأيتَ صبيًّا يحفظ سبعين
ألف حديث. قال: فخرجتُ في طلبه فلقيته، فقلتُ: أنتَ الذي تقول: أنا
أحفظ سبعين ألف حديث؟ قال: نعم وأكثر، ولا أجيئكَ بحديثٍ عن الصَّحابة
والتَّابعين إلا عرفتُ مولد أكثرهم ووفاتهم ومساكنهم. ولستُ أروي حديثاً من
حديث الصحابة أو التابعين إلا ولي في ذلك أصلٌ أحفظه حِفْظًا عن كتاب الله
وسُنّة رسوله ێ .
قال غُنْجار: حدثنا أبو عمرو أحمد بن محمد المقرىء، قال: حدثنا
محمد بن يعقوب بن يوسف البِيكَنْدي، قال: سمعتُ عليَّ بن الحُسين بن عاصم
البِيكَنْدي يقول: قدِم علينا محمد بن إسماعيل، فاجتمعنا عنده، فقال بعضُنا:
سمعتُ إسحاق بن راهُوية يقول: كأني أنظر إلى سبعين ألف حديث من كتابي.
١٤٤

فقال محمد: أوَ تعجب من هذا؟ لعل في هذا الزمان من ينظر إلى مئتي ألف
حديث من كتابه. قال: وإنما عَنَى به نفسَهُ.
وقال ابنُ عَدِي(١): حدَّثني محمد بن أحمد القُومَسي، قال: سمعتُ
محمد بن خَمِيرُوية يقول: سمعت محمد بن إسماعيل يقول: أحفظ مئة ألف
حديث صحيح (٢)، وأحفظ مئتي ألف حديث غير صحيح.
وقال إمام الأئمة ابن خُزَيْمة: ما رأيتُ تحت أديم السَّماء أعلمَ بالحديث
من محمد بن إسماعيل البخاري.
وقال ابن عَدِي: سمعتُ عدة مشايخ يَحْكون أنَّ البُخاري قَدِمَ بغداد
فاجتمع أصحاب الحديث، وعمدوا إلى مئة حديث فقلبوا مُتُونها وأسانيدها،
وجعلوا متن هذا الإسناد هذا، وإسناد هذا المتن هذا، ودَفَعوا إلى كلِّ واحدٍ
عشرة أحاديث ليُلْقوها على البخاري في المجلس. فاجتمعَ النَّاسُ، وانتدبَ
أحدُهم، فقال، وسأله عن حديثٍ من تلك العشرة، فقال: لا أعرفه، فسأله عن
آخر، فقال: لا أعرفه، حتى فرغ العشرة فكان الفقهاء يلتفت بعضُهم إلى بعض
ويقولون: الرجل فَهِمَ، ومَن كان لا يدري قَضَى عليه بالعَجز. ثم انتدبَ آخر
ففعل كفِعْل الأول، والبُخاري يقول: لا أعرفه. إلى أن فرغ العشرة أنفُس،
وهو لا يزيدهم على: لا أعرفه. فلما علم أنهم قد فرغوا، التفتَ إلى الأول،
فقال: أما حديثك الأول فإسناده كذا وكذا، والثاني كذا وكذا، والثالث ...
إلى آخر العشرة. فرد كلَّ متْنٍ إلى إسناده، وفعل بالثاني مثل ذلك إلى أن فرغ،
فأقرَّ له النَّاسُ بالحِفْظ .
وقال يوسف بن موسى المَرْوَروذي: كنتُ بجامع البَصْرة إذ سمعتُ
مُناديًا ينادي: يا أهل العِلْم، قد قَدِم محمد بن إسماعيل البخاري. فقاموا في
طلبه، وكنتُ فيهم، فرأيتُ رجلاً شابًّا يصلي خلف الأسطوانة، فلما فرغ
أحدقوا به، وسألوه أن يعقد لهم مجلس الإملاء، فأجابهم. فلما كان من الغد
اجتمعَ كذا كذا ألف، فجلس للإملاء، وقال: يا أهل البَصْرة أنا شابٌّ، وقد
سألتموني أن أحدِّثكم وسأحدثكم بأحاديث عن أهل بلدكم تستفيدون الكل :
حدثنا عبدالله بن عثمان بن جَبَلَة بن أبي رَواد بَلَديُّكم، قال: حدثنا أبي، قال:
حدثنا شُعْبة، عن منصور وغيره، عن سالم بن أبي الجَعْد، عن أنس أن أعرابيًّا
(١) الكامل ١/ ١٤٠.
(٢) يعني: مئة ألف طريق.
تاريخ الإسلام ٦/م١٠
١٤٥

قال: يا رسول الله الرجل يحب القوم ... الحديثَ. ثم قال: هذا ليس عندكم،
إنما عندكم عن غير منصور. وأملى مجلسًا على هذا النَّسَق. قال يوسف: وكان
دخولي البَصْرة أيام محمد بن عبدالملك بن أبي الشوارب.
وقال محمد بن حَمْدِون بن رُسْتُم: سمعتُ مسلم بن الحجاج يقول
للبخاري: دَعْنِي أُقْبِّل رِجْلَيْك يا أستاذ الأستَاذِين وسيد المحدِّثين، وطبيب
الحديث في عِلَله.
وقال التِّرْمذي: لم أرَ أحدًا بالعراق ولا بخُراسان في معنى العِلَل
والتاريخ ومعرفة الأسانيد أعلم من محمد بن إسماعيل.
وقال إسحاق بن أحمد الفارسيُّ: سمعتُ أبا حاتم يقول سنة سَبْع
وأربعين ومئتين: محمد بن إسماعيل أعلم مَن دخل العراق، ومحمد بن يحيى
أعلم من بخُراسان اليوم، ومحمد بن أسلم أورعهم، وعبدالله الدَّارمي أثبتهم.
وعن أحمد بن حنبل، قال: انتهى الحِفْظ إلى أربعةٍ من أهلٍ خُراسان:
أبو زُرْعة، ومحمد بن إسماعيل، والدَّارمي، والحسن بن شُجاع البَلْخي.
وقال أبو أحمد الحاكم: كانَ البُخاري أحدَ الأئمة في معرفة الحديث
وجَمْعه، ولو قلتُ: إني لم أر تصنيفَ أحد يشبه تصنيفه في المبالغة والحُسْن،
لرجوتُ أن أكون صادقًا .
قرأتُ على عمر ابن القَوَّاس: أخبركم أبو القاسم ابن الحَرَسْتَاني
خُضُورًا، قال: أخبرنا جمال الإسلام، قال: أخبرنا ابن طلاب، قال: أخبرنا
ابن جُمَيْع، قال: حدَّثني أحمد بن محمد بن آدم، قال: حدَّثني محمد بن
يوسف البخاري، قال: كنتُ عند محمد بن إسماعيل بمنزله ذات ليلةٍ،
فأحصيت عليه أنه قامَ وأسرجَ يستذكر أشياء يُعلَقها في ليلةٍ ثمان عشرة مرة.
وقال محمد بن أبي حاتم الوَرَّاق: كان أبو عبدالله إذا كنتُ معه في سَفَر
يجمعنا بيتٌ واحدٌ إلا في القَيْظ أحيانًا. فكنت أراه يقوم في ليلةٍ واحدةٍ خمس
عشرة مرة إلى عشرين مرة، في كلِّ ذلك يأخذ القَدَّاحة فيُوري نارًا ويُسرج، ثم
يُخرج أحاديث فيعُلَّم عليها، ثم يضع رأسَهُ. وكان يُصلَّي وقت السَّحَر ثلاث
عشرة ركعة. وكان لا يوقظني في كل ما يقوم، فقلتُ له: إنك تحملُ على
نفسكَ في كلِّ هذا ولا تُوقظني! قال: أنتَ شاب ولا أحبُّ أن أُفْسِد عليك
نومك .
وقال الفِرَبري: قال لي محمد بن إسماعيل: ما وضعتُ في ((الضَّحيح))
١٤٦

حديثاً إلا اغتسلتُ قبل ذلك وصليت رَكْعَتين(١)
وقال إبراهيم بن مَعْقِل: سمعته يقول: كنتُ عند إسحاق بن راهُوية،
فقال رجل: لو جمعتم كتابًا مختصرًا للسُّنَن. فوقَعَ ذلك في قلبي، فأخذتُ في
جمع هذا الكتاب.
وعن البخاري، قال: أخرجتُ هذا الكتاب من نحو ست مئة ألف
حديث، وصنَّفته ست عشرة سنة، وجعلته حُجةً فيما بيني وبين الله. رُوِيَتْ من
وجهین ثابتین، عنه.
وقال إبراهيم بن مَعْقِل: سمعته يقول: ما أدخلتُ في ((الجامع)) إلا ما
صح، وتركت من الصحاح لأجل الطُول.
وقال محمد بن أبي حاتم: قلت لأبي عبدالله: تحفظ جميع ما في
المصنَّ؟ قال: لا يَخْفَى عليَّ جميع ما فيه، ولو نُشر بعضُ أُستاذي هؤلاء لم
يفهموا كتاب ((التاريخ)) ولا عرفوه. ثم قال: صنفته ثلاث مرات. وقد أخذَهُ ابنُ
راهُوية فأدخله على عبدالله بن طاهر، فقال: أيُّها الأمير ألا أُريك سِحْرًا. فنظرَ
فيه عبدالله، فتعجّب منه، وقال: لست أفهم تصنيفَه.
وقال الفِرَبْري: حدَّثني نَجْم بنِ الفَضْل، وكان من أهل الفَهْم، قال:
رأيتُ النبيَّ بِّ في النوم خرج من قريةٍ ومحمد بن إسماعيل خلفَه، فإذا خطا
خُطوة يخطو محمد ويضع قدَمَه على قدمِه ويتبع أثرَهُ.
وقال خَلَفِ الخَيام: سمعتُ أبا عمرو أحمد بن نَصْر الخفاف يقول:
محمد بن إسماعيل أعلم في الحديث من أحمد وإسحاق بعشرين درجة، ومَن
قال فيه شيء فمِني عليه ألف لعنة، ولو دخل من هذا الباب لمُلِئْتُ منه رُعْبًا.
وقال أبو عيسى الترمذي: كان محمد بن إسماعيل عند عبدالله بن منير،
فلما قام من عنده، قال: يا أبا عبدالله جعلكَ اللهُ زَيْن هذه الأمة. قال أبو
عيسى: استُجِيْبَ له فيه .
وقال جعفر بن محمد المُسْتغفري في ((تاريخ نَسَفَ))، وذكر البُخاريَّ: لو
جاز لي لفضلته على من لقي من مشايخه، ولقلتُ: ما رأى بعينه مثلَ نفسه.
دخل نَسَف سنة ست وخمسين وحَدَّث بها بجامعه الصحيح، وخرجَ إلى
(١) في حاشية نسخة د تعليق نصه: ((يعني: ما جلست لأضع في تصنيفه شيئًا إلا وفعلت
ذلك، لا إنه يفعل ذلك لكل حديث)).
١٤٧

سَمَرْ قَنْد العَشرِ بقين من رمضان، ومات بقرية خَرْتَنْك ليلة الفِطْرِ.
وقال الحاكم: أول ما وردَ البُخاري نَيْسابور سنة تسع ومئتين، ووردها
في الأخير سنة خمسين ومئتين، فأقام بها خمس سنين يُحَدِّثَ على الدوام.
قال محمد بن أبي حاتم: بلغني أن أبا عبدالله شربَ البلاذُرَ للحِفْظ،
فقلت له: هل من دَواءٍ يشربه الرجل للحِفْظ؟ فقال: لا أعلم. ثم أقبل عليَّ،
وقال: لا أعلم شيئًا أنفع للحِفْظ من نَهْمة الرجل ومداومة النَّظَر؛ وذلك أني
كنتُ بنَيْسابور مقيمًا، فكان يرد إليَّ من بُخَارى كُتُب، وكُنَّ قرابات لي يُقْرِثْنَ
سلامهن في الكُتُب، فكنتُ أكتب إلى بُخَارِى، وأردتُ أنْ أُقْرِئهن سلامي،
فذهبَ عليَّ أساميهن حين كتبتُ كتابي، ولم أُقْرِئهن سلامي. وما أقل ما يذهب
عني من العِلْم.
يعني: ما أقل ما يذهب عنه من العلم لمداومة النّظر والاشتغال، وهذه
قراباته قد نسي أسماءهن. وغالب الناس بخلاف ذلك؛ فتراهم يحفظون أسماء
أقاربهم ومعارفهم ولا يحفظون إلا اليسير من العلم.
قال محمد بن أبي حاتم: وسمعته يقول: لم تكن كتابتي للحديث كما
يكتب هؤلاء، كنتُ إذا كتبتُ عن رجلِ سألته عن اسمه وكُنيته ونَسَبه وعلة
الحديث إن كان فَهْمًا، فإن لم يكن فَهْمًّا سألته أن يخرج إليَّ أصلَهُ ونُسْختَهُ.
فأما الآخرون فإنهم لا يبالون ما يكتبون وكيف يكتبون.
وسمعتُ العباس الدُّوري يقول: ما رأيتُ أحدًا يُحسن طلب الحديث مثل
محمد بن إسماعيل. كان لا يَدَع أصلاً ولا فرعًا إلا فَلَعَه. ثم قال لنا عباس: لا
تَدَعوا شيئًا من كلامه إلا كتبتموه؛ سمعتُ إبراهيم الخَوَّاص مُستملي صَدَقَة
يقول: رأيتُ أبا زُرْعَة كالصَّبي جالسًا بين يدي محمد بن إسماعيل يسأله عن
عِلَل الحديث.
فصلٌ: في ذكائه وسعة علمه
قال جعفر بن محمد القَطان إمامُ كرمينية فيما رواه عنه مهيب بن سُلَيْم أنه
سمع محمد بن إسماعيل يقول: كتبتُ عن ألف شيخ أو أكثر، عن كلِّ واحدٍ
منهم عشرة الاف وأكثر، ما عندي حديث إلا أذكر إسناده.
وقال محمد بن أبي حاتم: قرأ علينا أبو عبدالله كتاب ((الهبة))، فقال:
ليس في هِبَة وَكِيع إلا حديثان مُسْنَدان أو ثلاثة، وفي كتاب عبدالله بن المبارك
١٤٨

خمسة أو نحوه، وفي كتابي هذا خمس مئة حديث أو أكثر.
وسمعتُ أبا عبدالله يقول: ما قَدِمتُ على أحدٍ إلا كان انتفاعه بي أكثر من
انتفاعي به .
قال محمد بن أبي حاتم: سمعتُ سُلَيْم بن مجاهد يقول: سمعت أبا
الأزهر يقول: كان بسَمَرْقَنْد أربع مئة ممن يطلبون الحديث، فاجتمعوا سبعة
أيام وأحبُّوا مغالطة محمد بن إسماعيل، فأدخلوا إسنادَ الشام في إسناد العراق،
وإسناد اليمن في إسناد الحَرَمَيْن، فما تعلقوا منه بسَقْطة لا في الإسناد ولا في
المَتْن.
وقد ذكرتُ حكايةَ البغداديين في مثل هذا.
وقال الفِرَبْري: سمعتُ أبا عبدالله يقول: ما استصغرتُ نفسي عند أحدٍ
إلا عند علي ابن المَدِيني، وربما كنت أُغْرِب عليه.
وقال محمد بن أبي حاتم: سمعتُ أبا عبدالله يقول: ما نمتُ البارحةَ
حتى عددتُ كم أدخلتُ في مصنفاتي من الحديث، فإذا نحو مئتي ألف
حديث مُسْنَدة .
وسمعته يقول: ما كتبتُ حكايةً قط كنت أتحفّظُها .
وسمعته يقول: لا أعلم شيئًا يُحتاج إليه إلا وهو في الكتاب والسُّنَّة .
فقلت له: يمكن معرفة ذلك كُله؟ قال: نعم.
وسمعته يقول: كنتُ في مجلس الفِرْيابي، فقال: حدثنا سُفيان، عن أبي
عُرْوة، عن أبي الخطاب، عن أنس أن النبيَّ مََّ كان يطوف على نسائه في غُسْلِ
واحد. فلم يعرف أحدٌ في المجلس أبا عُرْوة، ولا أبا الخطاب. قال: أما أبو
عُرْوةٍ فَمَعْمَر، وأبو الخطاب قَتَادة. قال: وكان الثوري فَعُولاً، لهذا يُكنِّي
المشهورين .
قال محمد بن أبي حاتم: قَدِمَ رجاء الحافظ فقال لأبي عبدالله: ما
أعددتَ لقُدومي حيثُ بلغك، وفي أي شيءٍ نظرتَ؟ قال: ما أحدثتُ نظرًا ولم
أستعد لذلك، فإنْ أحببتَ أن تسأل عن شيءٍ فافعل. فجعل يناظره في أشياء
فبقي رجاء لا يدري، ثم قال له أبو عبدالله: هل لك في الزيادة؟ فقال استحياءً
وخَجَلَاً منه: نعم. قال: سَلْ إنْ شئتَ. فأخذ في أسامي أيوب، فعد نحوًا من
ثلاثة عشر، وأبو عبدالله ساكت، فظن رجاء أنَّ قد صنع شيئًا، فقال: يا أبا
عبدالله فاتك خير كثير. فَزْيَّفَ أبو عبدالله في أولئك سبعةً، وأغربَ عليه نحو
١٤٩

أكثر من سِتِين رجلاً. ثم قال له رجاء: كم رويتَ في العِمامة السَّوْداء؟ قال:
هاتٍ كم رويتَ أنتَ؟ قال: نروي نحوًا من أربعين حديثاً. فخجل رجاء ويَبِس
وُ
ریقُه .
وسمعتُ أبا عبدالله يقول: دخلتُ بَلْخَ، فسألوني أن أُمْلي عليهم لكل مَن
كتبتُ عنه، فأمليتُ ألف حديث عن ألفٍ شيخٍ.
وقال ابن أبي حاتم وراق أبي عبدالله:" قال أبو عبدالله: سُئِل إسحاق بن
إبراهيم عمَّن طَلق ناسيًّا، فسكتَ. فقلتُ: قال النبي ◌َّ: ((إن الله تجاوز عن
أمتي ما حدَّثَتْ به أنْفُسَها ما لم تعمل به أو تَكَلَّم)) (١). وإنما يُراد مباشرة هذه
الثلاث: العمل والقلب، أو الكلام والقلب، وهذا لم يعتقد بقلبه. فقال
إسحاق: قويتني. وأفتى به.
قال: وسمعت أبا عبدالله البُخاريَّ يقول: ما جلستُ للحديث حتى عرفتُ
الصَّحيح من السَّقيم، وحتى نظرتُ في عامة كُتُب الرأي، وحتى دخلتُ البصرةَ
خمس مرات أو نحوها، فما تركتُ بها حديثًا صحيحًا إلا كتبته، إلا ما لم يظهر
لي.
وسمعتُ بعض أصحابي يقول: كنت عند محمد بن سلام البِيْكَنْدي،
فدخل محمد بن إسماعيل، فلما خرج قال محمد بن سلام: كلما دخل علي
هذا الصَّبي تحيّرتُ والتبس علي أمرُ الحديث، ولا أزال خائفًا ما لم يخرج
فصلٌ: في ثناء الأئمة على البُخاري
قلت: فارقَ البخارِي بُخَارَى وله خمس عشرة سنة، ولم يره محمد بن
سَلام بعد ذلك، فقال سُلَيْم بن مجاهد: كنتُ عند محمد بن سَلَام البِيْكَنْدي،
فقال: لو جئتَ قبلُ لرأيت صبيًّا يحفظ سبعين ألف حديث. فخرجت حتى
لحِقْتُه فقلتُ: أنت تحفظ سبعين ألف حديث؟ قال: نعم أو أكثر، ولا أجيئك
بحديثٍ عن الصحابة والتابعين إلا عرفتُ مولد أكثرهم ووفاتهم ومساكنهم،
ولستُ أروي حديثًا من حديث الصحابة والتابعين إلا ولي من ذلك أصلٌ أحفظه
حِفْظًا عن كتاب أو سُنَّة(٢) .
(١) هو في صحيحه ٣/ ١٩٠ و٥٩/٧ و١٦٨/٨.
(٢) تقدم هذا الخبر.
١٥٠

وقال محمد بن أبي حاتم: سمعتُ يحيى بن جعفر البِيْكَنْدي يقول: لو
قدرتُ أن أزيد في عُمر محمد بن إسماعيل من عُمري لَفَعَلْتُ؛ فإن موتي يكون
موت رجلٍ واحدٍ، وموته ذَهَاب العِلْم.
وسمعته يقول لمحمد بن إسماعيل: لولا أنتَ ما استطبتُ العَيْش
ببُخَارَى .
وسمعت محمد بن يوسف يقول: كنتُ عند أبي رجاء، يعني قُتَيْبة،
فسُئِل عن طلاق السَّكْران، فقال: هذا أحمد بن حنبل، وابن المَدِيني، وابن
راهوية قد ساقهم الله إليك. وأشار إلى محمد بن إسماعيل. وكان مذهب
محمد أنه إذا كان مغلوبَ العَقْلِ لا يذكر ما يُحْدِثُ في سُكْره أنه لا يجوز عليه
من أمره شيء
وسمعتُ عبدالله بن سعيد يقول: لما مات أحمد بن حرب النَّيْسابوري
ركبَ محمد وإسحاق يشيعان جنازته، فكنتُ أسمع أهلَ المعرفة بنَّيْسابورِ
ينظرون ويقولون: محمد أفقه من إسحاق.
سمعتُ عمر بن حفص الأشقر يقول: سمعتُ عَبْدان يقول: ما رأيتُ
بعيني شابًّا أَبْصَرَ من هذا .. وأشار بيده إلى محمد بن إسماعيل.
سمعتُ صالح بن مِسْمار يقول: سمعتُ نُعَيْم بن حماد يقول: محمد بن
إسماعيل فقيه هذه الأمة
وقال إسحاق بن أحمد بن خَلَف: سمعتُ أحمد بن عبدالسلام يقول
ذكرنا قول البخاري لعلي ابن المَدِيني - يعني: ما استصغرتُ نفسي إلا بين يدي
علي ابن المَدِيني - فقال علي: دعوا هذا فإن محمد بن إسماعيل لم يَر مثل
نفسه .
وقال محمد بن أبي حاتم: سمعتُ أبا عبدالله يقول: ذاكرني أصحاب
عَمْرو بن علي الفلاس بحديث، فقلت: لا أعرفه فسُروا بذلك وأخبروا عَمْرًا،
فقال: حدیث لا يعرفه محمد بن إسماعيل ليس بحديث .
قال: وسمعتُ حاشد بن عبدالله يقول: قال لي أبو مُصْعَب الزُّهْري:
محمد بن إسماعيل أفْقَه عندنا وأبصر من أحمد بن حنبل. فقيل له: جاوزتَ
الحَدَّ. فقال للرجل: لو أدركتَ مالكًا ونظرتَ إلى وجهه ووجه محمد بن
إسماعيل لقلتَ كِلاهما واحدٌ في الفِقْه والحديث .
وسمعتُ علي بن حُجْر يقول: أخرجَتْ خُراسان ثلاثةً: أبو زُرْعة،
١٥١

ومحمد بن إسماعيل، وعبدالله بن عبدالرحمن الدَّارمي. ومحمد عندي
أبصرُهم وأعلمُهم وأفقهُهُم.
وقال أحمد بن الضَّوْء: سمعتُ أبا بكر بن أبي شيبة ومحمد بن عبدالله بن
نُمَيْر يقولان: ما رأينا مثل محمد بن إسماعيل .
وقال محمد بن إبراهيم البُوشَنْجي: سمعتُ محمد بن بشار يقول: ما
قَدِم علينا مثل محمد بن إسماعيل .
ورُوي عن عبدالله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، قال: ما أخرجَتْ
خُراسان مثل محمد بن إسماعيل.
وقال حاشد بن إسماعيل: كنتُ بالبصرة فَقَدِم محمد بن إسماعيل، فقال
بُنْدار: اليوم دخل سيد الفقهاء.
وقال أيضًا: سمعتُ يعقوبَ الدَّوْرقي يقول: محمد بن إسماعيل فقيه هذه
الأمة .
وجاء من غير وجهٍ عن عبدالله الدَّارمي، قال: محمد بن إسماعيل أبصر
مِني.
وقال حاشد بن إسماعيل الحافظ: سمعتُ أحمد بن حنبل يقول: لم
یجئنا من خُراسان مثل محمد بن إسماعيل .
وقال محمد بن إسحاق بن خُزَيْمة: ما رأيتُ تحتَ أديم السماء أعلم
بحديث رسول الله وَ لو وأحفظ له من محمد بن إسماعيل(١).
وقال مُسَبِّح بن سعيد البُخاري: سمعت عبدالله بن عبدالرحمن يقول: قد
رأيتُ العلماء بالحجاز والعراقَيْن، فما رأيتُ فيهم أجمع من محمد بن
إسماعيل .
وقال محمد بن حَمْدون الأعمشي: سمعتُ مسلم بن الحَجاج يقول
للبخاري: دعني أُقْبِّل رِجْلَيك يا أستاذ الْأُسْتَاذِين، وسيد المحدثين، وطبيب
الحديث في عِلله.
وقال أبو عيسى التِّرْمِذي: لم أرَ بالعراق ولا بخُراسان في معنى العِلَل
والتاريخ ومعرفة الأسانيد أعلم من محمد بن إسماعيل(٢).
(١) تقدم هذا القول أيضًا.
(٢) تقدم هذان القولان أيضًا.
١٥٢

وقال صالح بن محمد جَزَرَة: كان محمد بن إسماعيل يجلس ببغداد،
وكنتُ أستملي له، ويجتمعُ في مجلسه أكثر من عشرين ألفًا .
وقال إسحاق بن زَبّرَك: سمعتُ أبا حاتم في سنة سَبْع وأربعين ومئتين
يقول: يَقْدَم عليكم رجلٌ من خُراسان لم يخرج منها أحفظ منهَ، ولا قدِم العراقَ
أعلم منه. فقدِم علينا البخاري.
وقال أبو بكر الخطيب(١): سُئِل العباس بن الفضل الرازي الصَّائغ: أيُّهما
أحفظ، أبو زُرْعة أو البخاري؟ فقال: لقيت البخاري بين حُلْوان وبغداد،
فرحلت معه مرحلةً وجَهِدْتُ أن أجيء بحديثٍ لا يعرفه فما أمكنَ، وأنا أُغْرب
على أبي زُرْعةٍ عَدَدَ شَعْرَي .
وقال خَلَف الخيام: سمعت أبا عَمْرو أحمد بن نصر الخَفاف يقول:
محمد بن إسماعيل أعلم بالحديث من إسحاق بن راهُوية، وأحمد بن حنبل
وغيرهما بعشرين درجة، ومن قال فيه شيئًا فمني عليه ألف لعنة(٢). ثم قال:
حدثنا محمد بن إسماعيل التقي النَّقي العالم الذي لم أرَ مثله.
وقال عبدالله بن حَماد الآمُلي: ودِدْت أني شَعْرة في صدر محمد بن
إسماعيل .
وقال محمد بن يعقوب بن الأخرم: سمعتُ أصحابنا يقولون: لما قدِم
البخاريُّ نيسابور استقبله أربعة آلاف رجل على الخَيْل، سوى من ركب بَغْلاً أو
حمارًا، وسوى الرجالة .
وقال أبو أحمد الحاكم في ((الكُنَى)): عبد الله ابن الدَّيْلَمي أبو بُسْر، وقال
البخاري ومسلم فيه: أبو بِشْر بشينٍ مُعْجَمَة. قال الحاكم: وكلاهما أخطأ، في
عِلْمي إنما هو أبو بُسْر، وخَليقٌ أن يكون محمد بن إسماعيل مع جلالته ومعرفته
بالحديث اشتُبِه عليه، فلما نقله مسلم من كتابه تابَعَه على زَلَّته. ومن تأمل
كتاب مسلم في الأسماء والكُنَى علم أنه منقول من كتاب محمد بن إسماعيل
حَذْو القذة بالقذة، حتى لا يزيد عليه فيه إلا ما يَسْهُل عده، وتجلد في نَقْله حق
الجلادة، إذْ لم ينسبه إلى قائله. وكتاب محمد بن إسماعيل في ((التاريخ)) كتابٌ
لم يُسْبَق إليه، ومن ألّف بعده شيئًا من التاريخ أو الأسماء والكنى لم يستغن
(١) تاريخه ٣٤٣/٢ - ٣٤٤، وجل الأخبار في هذه الترجمة نقلها منه ومن تهذيب الكمال،
كما هو معلوم.
(٢) هذا تكرار لما تقدم أيضًا.
١٥٣

عنه، فمنهم من نَسَبَه إلى نفسه مثل أبي زُرْعة وأبي حاتم ومسلم، ومنهم من
حكاه عنه، فالله يرحمه، فإنه الذي أصَّل الأصُول.
وذکر الحاکم أبو أحمدٍ كلامًا سوى هذا.
فصلٌ : في ديانتِهِ وصَلاحه
قال مُسَبِّح بن سعيد: كان البخاري يَخْتم في رمضان كل يوم خَتْمَة،
ويقوم بعد التراويح كل ثلاثة ليالٍ بختمة.
وقال بكر بن مُنير: سمعتُ أبا عبدالله البُخاريَّ يقول: أرجو أن ألقَى اللهَ
ولا يحاسبني أني اغتبتُ أحدًا.
قلتُ: يشهد لهذه المَقَالة كلامُهُ، رحِمَه الله، في التَّجْريح والتَّضْعيف،
فإنَّه أبلغ مِنا. يقول في الرجل المتروك أو الساقط: فيه نَظَر أو سكتوا عنه، ولا
يكاد يقول: فُلان كَذاب، ولا فُلان يضع الحديث. وهذا من شدة ورَعِه.
وقال محمد بن أبي حاتم: سمعت محمد بن إسماعيل يقول: ما اغتبتُ
أحدًا قط منذ عَلِمت أن الغيبة تَضُرُ أهلَها.
قال: وكان أبو عبدالله يصلي في وقت السَّحَر ثلاث عشرة ركعة، وكان لا
يوقظني في كل ما يقوم، فقلتُ: أراك تحمل على نفسك فلو توقظني. قال:
أنت شاب، ولا أحب أن أُفسِد عليك نومك(١).
وقال غُنْجار: سمعت أبا عمرو أحمد بن محمد المُقرىء يقول: سمعت
بكر بن منير يقول: كان محمد بن إسماعيل يصلي ذات ليلةٍ، فَلَسَعَه الزُّنْبُور
سَبْع عشرة مرة، فلما قَضَى الصلاةَ قال: انظروا أيش آذاني.
وقال محمد بن أبي حاتم: دُعِيَ محمد بن إسماعيل إلى بُستانٍ، فلما
صَلَّى بهم الظّهْرَ قام يتطوع. فلما فرغ من صلاته رفع ذيل قَميصه وقال لبعض
من معه: انظر هل ترى تحت القميص شيئًا؟ فإذا زُنْبُور قد أَبَرَهُ في ستة عشر أو
سبعة عشر موضعًا، وقد تَوَرَّم من ذلك جَسَدُه، فقال له بعض القوم: كيف لم
تخرج من الصلاة أول ما أبَرَك؟ قال: كنتُ في سورة فأحببت أن أُتِمَّها .
وقال محمد بن أبي حاتم: رأيتُ أبا عبدالله استلقَى على قَفَاه يومًا ونحن
بِفِرَبْر في تصنيف كتاب ((التفسير)) وأتعبَ نفسَهُ يومئذ، فقلتُ له: إني أراكَ
(١) تقدم هذا القول.
١٥٤

تقولُ إنَّ ما أتيتُ شيئًا بغيرِ عِلْم قطُّ منذ عَقَلْتُ، فما الفائدة في الاستلقاء؟
قال: أتعبْنا أنفُسَنا اليوم، وهَذا ثَغَّرٌ من الثُّغور، وخشيتُ أن يحدث حَدَثٌ من
أمر العَدو، فأحببتُ أن أستريحَ وآخُذ أُهْبة، فإنْ غافَصَنا (١) العدو كان مِنا
حَرَاك .
وكان يركب إلى الرَّمْي كثيرًا، فما أعْلَمُني رأيته في طُول ما صحِبْتُه أخطأ
سهمُه الهدفَ إلا مرَّتين، فكان يُصيب الهدف في كل ذلك. وكان لا يُسبق.
وسمعته يقول: ما أكلت كُرَّاثًا قط ولا القَنَابَرَى(٢). قلت: ولِمَ ذاك؟ قال:
كَرِهتُ أن أُؤَذِي من معي من نتنهما. قلت: فكذلك البصل النَّيء؟ قال: نعم.
وسمعته يقول: ما أردتُ أن أتكلّم بكلام فيه ذِكْرُ الدُّنيا إلا بدأت بحمد
الله والثناء عليه .
وقال له بعضُ أصحابه: يقولون إنَّكَ تناولتَ فُلانًا. قال: سُبحان الله، ما
ذكرتُ أحدًا بسوء، إلا أن أقول ساهيًا .
قال: وكان لأبي عبدالله غَرِيمٌ قطعَ عليه مالاً كثيرًا. فبلَغَهُ أنه قَدِمِ آمُّلَ
ونحن عنده بفِرَبْر، فقلنا له: ينبغي أن تعبر وتأخذه بمالِك. فقال: ليس لنا أن
نُرَوِّعه. ثم بلغ غريمه فخرج إلى خُوارِزْم، فقلنا: ينبغي أن تقول لأبي سَلَمَة
الكُشاني عامل آمُل ليكتب إلى خوارِزْمَ في أخْذِهِ. فقال: إنْ أخذتُ منهم كتابًا
طَمِعِوا مني في كتاب ولست أبیعُ دِينَي بدُنیاي. فَجَهِدْنا، فلم يأخُذْ حتى كَلمنا
السُّلطان عن غير أمْره، فكتب إلى والي خُوارِزْم. فلما بلغ أبا عبدالله ذلك وَجَدَ
وَجْدًا شَدِيدًا، وقال: لا تكونوا أشفقَ عليَّ من نفسي. وكُتَبَ كتابًا وأردفَ تلك
الكُتُب بكُتُب، وكَتَبَ إلى بعض أصحابه بخُوارِزْم أن لا يُتَعَرَّض لغريمه؛ فرجع
غريمُه، وقَصَدَ ناحيةَ مَرْو، فاجتمعَ النُّجار، وأُخبِر السلطان، فأراد التَّشديد
على الغَريم، فكَرِه ذلك أبو عبدالله فصالحَ غريمَه على أن يُعطيه كل سنة عشرة
دراهم شيئًا يسيرًاً. وكانَ المالُ خمسة وعشرين ألفًا، ولم يصل من ذلك المال
إلى دِرْهم، ولا إلى أكثر منه.
وسمعت أبا عبدالله يقول: ما تَوَلَّيْتُ شراءَ شيءٍ قطُّ ولا بَيْعه. قلت: فمَن
يتولى أمرَكَ في أسفارك؟ قال: كنتُ أُكْفَى ذلك.
وقال لي يومًا بفِرَبْر: بلغني أن نَخاسًا قَدِمَ بجواري، فتصير معي؟ قلتُ:
(١) غافصنا: فاجأنا وأخذنا على غرة.
(٢) القنابرى: بقلة الغملول.
١٥٥

نعم. فصرنا إليه، فأخرجَ جواري حِسَانًا صِباحًا، ثم أخرجَ من خلالهن جارية
خَزَرية دَمِيمة، فمسَّ ذقنها، وقال: اشترِ لنا هذه. فقلتُ: هذه دميمةٌ قبيحةٌ لا
تَصْلحُ، واللاتي نظرنا إليهنَّ يُمْكن شراءهنَّ بثمن هذه. فقال: اشترِها، فإني
مَسِسْتُ ذَقْنها، ولا أُحِبُّ أن أمسَّ جاريةً، ثم لا أشتريها. فاشتراها بغلاء خمس
مئة دِرْهم على ما قال أهلُ المعرفة. ثم لم تزل عنده حتى أخرجها معه إلى
نيسابور.
وروى بَكْر بن مُنير، وابنُ أبي حاتم، واللَّفْظُ لبكر، قال: حُمِلَ إلى
البُخاري بضاعةٌ أنفذها إليه ابنه أحمد، فاجتمعَ به بعض التجار وطلبوها بربح
خمسة آلاف دِرْهم. فقال: ارجعوا الليلة. فجاءه من الغد تُجار آخرون فطلبوها
منه بربح عشرة آلاف درهم، فقال: إني نَوَيْت البارحةَ بَيْعَها للذين أتوا
البارحة .
وقال محمد بن أبي حاتم: سمعتُ أبا عبدالله يقول: ما ينبغي للمسلم أن
يكون بحالةٍ إذا دعا لم يُستَجَبْ له. فقالت له امرأة أخيه بحضرتي: فهل تَبَيَّنت
ذلك أيها الشَّيخ من نفسك أو جربت؟ قال: نعم، دعوتُ ربي عز وجل مَرَّتين،
فاستجاب لي، فلن أحب أن أدعو بعد ذلك، فلعله يُنْقِص من حَسَناتي أو يعجل
لي في الدنيا. ثم قال: ما حاجةُ المُسلم إلى البُخْلِ والكَذِب؟!
وسمعتُه يقول: خرجتُ إلى آدم بن أبي إياس، فَتَخَلَّفَتْ عَني نفقتي حتى
جعلتُ أتناول الحَشِيش ولا أُخبِر بذلك أحدًا. فلما كان اليوم الثالث أتاني آتٍ
لم أعرفه فناولني صُرَّة دنانير، وَقال: أنْفِقِ على نفسك.
وسمعتُ سُلَيْم بن مُجاهد يقول: ما رأيتُ بعيني منذ ستين سنة أفْقَه ولا
أورعَ ولا أزْهَد في الدُّنيا من محمد بن إسماعيل .
فصلٌ: في صِفَتِهِ وكَرَمِه
قال ابنُ عَدِي: سمعتُ الحسن بن الحُسَين يقول: رأيت محمد بن
إسماعيل شيخًا نَحِيفَ الجِسْم ليس بالطويل ولا بالقَصِير(١).
وقال محمد بن أبي حاتم: دخلَ أبو عبد الله الحَمام بفِرَبْر، وكنتُ أنا في
مَشْلَحِ الحَمام أتعاهد ثيابه. فلما خرجَ ناولْتُهُ ثيابَهُ فلبسها، ثم ناولته الخُفَّ،
(١) تقدم الخبر.
١٥٦

فقال: مَسِستَ شيئًا فيه شَعْر النبيِّ وَّ. فقلت: في أي موضع هو من الخُف؟
فلم يُخْبرني، فَتَوهَّمْتُ أنه في ساقِه بين الظَّهارة والبطانة.
وكانت لأبي عبدالله قِطْعةُ أرض يَكْرِيها كُلَّ سنة بسبع مئة درهم. وكان
ذلك المُكْتَري ربما حَمَلَ منها إلى أبي عبدالله قِثَّةً أو قِثَّاتين، لأنه كانَ مُعْجبًا
بالقِتاء النَّضِيج، وكان يؤثِرهُ على البطيخ أحيانًا، فكان يَهَبُ للرجل مئة دِرْهمِ
كلَّ سنةٍ لحمله القثاء إليه أحيانًا .
وسمعتُهُ يقول: كنت أستغلُّ كُلَّ شَهْرِ خمس مئة دِرْهم، فأنفقتُ كُل ذلك
في طلب العلم. فقلتُ: كم بين مثل مَن ينفق على هذا الوجه، وبين مَن كان
خِلَوًّا من المال، فجمع وكَسَبَ من العلم(١).
وكنا بِفرَبْر، وكانَ أبو عبد الله بَيْنِي رباطًا مما يلي بُخَارى. فاجتمع بَشَرٌ
كثير يُعِينُونه على ذلك. وكان يَنقلُ اللَّبِنَ، فكنتُ أقول له: إنك تُكْفَى. فيقول:
هذا الذي ينفعنا. ثم أخذنا ننقل الزَّنْبَرات(٢) معه، وكان ذبحَ لهم بَقَرةً، فلما
أدركت القُدُورُ دعا النَّاسَ إلى الطعام، وكان بها مئة نَفْسٍ أو أكثر، ولم يكن
عَلِم أنه اجتمع ما اجتمع، وكنا أخرجنا معه من فِرَبْر خُبْزًا بثلاثة دراهم أو أقل،
فألقينا بين أيديهم، فأكل جميعُ مَن حَضَر، وفضلت أرغِفةٌ صالحة. وكان الخُبْزُ
إذ ذاك خمسةَ أمْنَاء بدِرْهم .
وقال لي مرةً: أحتاجُ في السَّنةِ إلى أربعة آلاف أو خمسة آلاف درهم.
وكان يَتَصَدَّق بالكثير، يناول الفقيرَ من أصحاب الحديث ما بين العشرين إلى
الثلاثين وأقل وأكثر، من غير أن يشعر بذلك أحدٌ. وكان لا يفارقُه كيسُه.
ورأيتُهُ ناولَ رَجُلاً صُرةً فيها ثلاث مئة درهم. وكنتُ اشتريتُ مَنْزِلاً بتسع مئة
وعشرين درهمًا، فقال لي: ينبغي أن تصيرَ إلى نُوح الصَّيْرفي وتأخذ منه ألف
دِرْهم وتُخضرها. ففعلتُ، فقال: خُذها فاصرفها في ثمن البيت. فقلتُ: قد
قبلتُ منك، وشكرته. وأقبلنا على الكتابة، وكُنا في تصنيف ((الجامع)). فلما
كان بعد ساعةٍ، قلت: عَرَضت لي حاجة لا أجترىء رفْعَها إليك. فظنَّ أني
طَمِعْتُ في الزيادة، فقال: لا تَحْتَشِمْني، وأخبرني بما تَحْتاج، فإني أخافُ أن
أكونَ مأخوذًا بسببك. قلتُ له: كيف؟ قال: لأنَّ النبيَّ ◌ََّ آخى بين أصحابه،
(١) تمام الخبر في السير ٤٤٩/١٢: ((حتى اجتمع. فقال أبو عبد الله: ﴿وَمَا عِندَ اللَّهِ خَيْرٌ وَأَبْقَى﴾))
[الشورى ٣٦].
(٢) جمع زنبر، وهو الزبيل، فارسية معربة.
١٥٧

فذكرَ حديث سَعْد وعبدالرحمن. فقلت له: قد جعلتُك في حِلِّ من كُل ما
تقول، ووهبتُك المالَ الذي عرضتَهُ علي، عَنَيتُ المُنَاصِفةَ، وذلك أنه قال: لي
جوارٍ وامرأةٌ، وأنتَ عَزَبٌ، فالذي يجبُ عليَّ أنْ أُنَاصفك لنَسْتوي في المال
وغيره، وأربح عليك في ذلك. فقلتُ له: قد فعلتَ، رَحِمَكَ اللهُ، أكثرَ من
ذلكٍ، إذْ أنزلتني من نفسك ما لم تُنْزِلْ أحدًا، وحَلَلْتُ منك محل الولد. ثم
حَفِظَ عليَّ حديثي الأول، وقال: ما حَاجتُكَ؟ قلتُ: تَقْضيها؟ قال: نعم، وأُسَرُ
بذلك. قلتُ: هذه الألف تأمُرُ بقبوله وتَصْرفهِ في بعض ما تحتاجُ إليه فقَبله،
وذلك أنه ضَمِنَ أجابةَ قضاء حاجتي. ثم جَلَسْنا بعد ذلك بيومين لتصنيف
((الجامع)) وكَتَبنا منه ذلك اليوم شيئًا كثيرًا إلى الظُّهْر. ثم صَلينا الظُّهْرَ، وأقبلنا
على الكتابة من غير أن نكونَ أكلنا شيئًا. فرآني لما كان قُرْب العصر شِبْه القَلِقِ
المستوحش، فَتَوهَّم فِيَّ مَلالاً؛ وإنما كان بي الحَصْر، غير أني لم أكن أقدر
على القيام، وكنتُ أتَلَوى اهتمامًا بالحَصْر. فدخل أبو عبد الله المَنْزل، وأخرجَ
إليَّ، كاغدَةً فيها ثلاثُ مئة درهم، وقال: أما إذا لم تَقْبل ثمنَ المَنْزل فينبغى أن
تصرفَ هذا في بعض حوائجك. فجهد بي، فلم أقبل، ثم كان بعد أيام، كَتَبْنا
إلى الظُّهْر أيضًا، فناولني عشرين درهمًا، وقال: اصرِفْها في شري الحُصْر.
فاشتريتُ بها ما كنتُ أعلم أنَّه يُلائمه، وبعثتُ به إليه،َ وأتيتُ فقال: بَيَّضَ الله
وجهك ليس فيك حيلةٌ، فلا ينبغي لنا أن نُعَنِّي أنفُسَنا. فقلت: إنكَ قد جمعتَ
خَيْرَ الدُّنيا والآخرة، فأي رجل يَبَرُّ خادمَهُ بماٍ تبرُّني!
قصته مع الذهلي
قال الحسن بن محمد بن جابر: قال لنا محمد بن يحيى الذُّهْليُّ لما وَرَدَ
البُخاريُّ نَيْسابور: اذهبوا إلى هذا الرجل الصالح فاسمعوا منه. فذهبَ النَّاسُ
إليه، وأقبلوا على السَّماع منه حتى ظهر الخَلَل في مجلس الذُّهْلي، فحسَده بعد
ذلك وتكلّم فيه.
وقال أبو أحمد بن عَدِي: ذكرَ لي جماعةٌ من المشايخ أن محمد بن
إسماعيل لما وَرَدَ نَيْسابور واجتمعوا عليه، حَسَده بعضُ المشايخ، فقال
لأصحاب الحديث: إن محمد بن إسماعيل يقول: اللَّفْظ بالقُرآن مَخْلوق،
فامتحِنوه. فلما حَضَرَ النَّاسُ قامَ إليه رجلٌ وقال: يا أبا عبدالله، ما تقول في
اللَّفْظ بالقُرآن، مَخْلوقٌ هو أم غير مَخْلوق؟ فأعرض عنه ولم يُجِبه. فأعادَ
١٥٨

السُّؤال، فأعرض عنه، ثم أعاد، فالتفتَ إليه البخاري، وقال: القُرآن كلامُ الله
غير مَخْلوق، وأفعالُ العِباد مَخْلوقة، والامتحان بِدْعة. فشَغَب الرجل وشَغْبَ
النَّاسُ، وتفرَّقوا عنه. وقعدَ البُخاري في منزله.
قال محمد بن يوسف الفِرَبْري: سمعتُ محمد بن إسماعيل يقول: أما
أفعال العباد فَمَخْلوقة، فقد حدثنا عليُّ بن عبدالله، قال: حدثنا مروان بن
معاوية، قال: حدثنا أبو مالك، عن رِبْعِي، عن حُذَيْفَة، قال: قال النبي ◌َّ:
((إن الله يصنعُ كل صانع وصَنْعَتَه))(١). وَسمعتُ عُبيدالله بن سعيد يقول: سمعت
يحيى بن سعيد يقولّ: ما زلت أسمع أصحابنا يقولون: إن أفعال العباد
مخلوقة .
قال البُخاري: حَرَكاتهم وأصواتهم واكتسابُهم وكتابَتُهم مخلوقة. فأما
القُرآن المَتْلُو المُثْبَت في المصاحف، المسطور المَكْتُوب المُوعَى في القُلِوب،
فهو كلامُ الله ليسَ بمَخْلوق، قال الله تعالى: ﴿هُوَ ءَايَتُ بَيِّنَتُ فِ صُدُورِ الَّذِينَ
أُوتُواْ الْعِلْمَّ﴾ [العنكبوت ٤٩].
وقال: يقال فُلان حَسن القراءة ورديء القراءة. ولا يقال: حسن القرآن،
ولا رديء القرآن. وإنما يُنْسَب إلى العباد القراءة؛ لأنَّ القُرآن كلام الرب،
والقراءة فِعْلُ العَبْد، وليس لأحدٍ أن يشرع في أمر الله بغير علم، كما زعم
بعضهم أن القرآن بألفاظنا وألفاظنا به شيء واحد، والتلاوة هي المَثْلُو،
والقراءة هي المقروء. فقيل له: إن التلاوة فعل القارىء وعمل التالي. فرجع
وقال: ظننتهما مصدَرْين. فقيل له: هلا أمسكتَ كما أمسكَ كثيرٌ من
أصحابك؟ ولو بعثتَ إلى من كتب عنك واسترددت ما أثْبَتَّ وضربتَ عليه.
فزعم أنْ كيف يمكن هذا؟ وقال: قلتُ ومضى قولي. فقيل له: كيف جازَ لكَ
أن تقول في الله شيئًا لا تقوم به شَرْحًا وبيانًا؟ إذا لم تميز بين التلاوة والمَتْلُو.
فسكت إذ لم یکن عنده جواب.
وقال أبو حامد الأعمشي: رأيتُ البُخاري في جنازة سعيد بن مَرْوان،
والذُّهْليُّ يسأله عن الأسماء والكُنَى والعِلَل، ويمر فيه البخاري مثل السَّهْم،
(١) إسناده صحيح، أخرجه البخاري بإسناده في خلق أفعال العباد ١٧ . وأخرجه ابن أبي
عاصم (٣٥٧) و(٣٥٨)، وابن عدي في الكامل ٢٠٤٦/٦، والبزار (٢١٦٠)، والحاكم
٣١/١ و٣٢، والبيهقي في الأسماء والصفات ٢٦ و٣٨٨، واللالكائي في شرح أصول
اعتقاد أهل السنة (٩٤٣).
١٥٩

فما أتى على هذا شهر حتى قال الذُّهْلي: ألا من يختلف إلى مجلسه فلا يأْتِنا.
فإنهم كتبوا إلينا من بغداد أنه تَكَلَّم في اللَّفْظ، ونهيناهُ فلم ينته فلا تقربوه.
فأقام البخاري مدةً وخرج إلى بُخَاری .
قال أبو حامد ابن الشَّرْقي: سمعتُ محمد بن يحيى الذُّهْلي يقول: القرآنُ
كلام الله غير مَخْلوق من جميع جهاته وحيث تُصُرِّف. فمن لزم هذا استغنى عن
اللَّفْظ، ومَن زعم أن القرآن مَخْلوق فقد كفر وبانَتْ منه امرأته، يُستتاب، فإنْ
تابَ وإلا قُتِل، وجُعِل مالُهُ فَيْئًا. ومَن وَقَفَ فقد ضِاهَى الكُفْر. ومن زعم أن
لَفْظي بالقُرآن مَخْلوق فهذا مبتدعٌ لا يُجالس ولا يُكَلَّم، ومَن ذهبَ بعد هذا إلى
محمد بن إسماعيل فاتَّهِمُوه، فإنه لا يحضر مجلسَه إلا مَن كان على مذهبه.
وقال الفِرَبْري: سمعتُ البخاريَّ يقول: إني لأستجهل مَن لا يُكفر
الجَهْمية .
قال الحاكم: حدثنا طاهر بن محمد الوراق، قال: سمعت محمد بن
شاذك يقول: دخلتُ على البخاري فقلت: أيش الحيلة لنا فيما بينك وبين
محمد بن يحيى، كُل مَنٍ يختلفُ إليك يُطرد. فقال: كم يعتري محمد بن يحيى
الحَسَدُ في العِلْمِ، والعِلْم رزْقُ الله يُعطيه من يشاء. فقلتُ: هذه المسألة التي
تُحْكَى عنك؟ قالَ: يا بُنَي هذه مسألة مشؤومة. رأيتُ أحمد بن حنبلٍ وما ناله
في هذه المسألة، وجعلتُ على نفسي أن لا أتكلم فيها. عَنَى مسألة اللَّفْظ .
وقال أبو عمرو أحمد بن نصر الخفاف: كنا يومًا عند أبي إسحاق الفَيْسي
ومعنا محمد بن نصر المَرْوَزِي، فَجَرى ذكر محمد بن إسماعيل، فقال محمد
ابن نصر: سمعتُه يقول: مَن زعمَ أني قلتُ لَفْظي بالقرآن مَخْلوق فهو كذاب،
فإني لم أقُلْه. فقلتُ له: يا أبا عبدالله قد خاضَ النَّاسُ في هذا وأكثروا فيه .
فقال: ليس إلا ما أقول. قال أبو عَمْرو الخَفاف: فأتيتُ البخاريَّ فناظرتُهُ في
شيء من الأحاديث حتى طابت نفسُه، فقلتُ: يا أبا عبدالله ههنا أحدٌ يحكي
عنك أنك قُلتَ هذه المقالة. فقال: يا أبا عَمْرو احفظ ما أقول لكَ: مَن زعم
من أهل نَيْسابور، وقومَس، والرَّي، وهَمَذَان، وبغداد، والكُوفة، والبَصْرة،
ومكة، والمدينة، أني قد قلت: لفظي بالقرآن مَخْلوق فهو كذاب، فإني لم
أَقُلْه. إلا أني قلت: أفعال العباد مخلوقة .
وقال حاتم بن أحمد الكِنْديُّ: سمعتُ مسلم بن الحجاج يقول: لما قدِم
محمد بن إسماعيل نَيْسابورَ ما رأيتُ واليًا ولا عالمًا فعل به أهلُ نَيْسابور ما
١٦٠