النص المفهرس

٣٨ - حدّثنا القواريري، حدّثنا أبو أحمد الزُّبَيْري، عن
عمر بن سعيد بن أبي حُسَيْن ، عنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَة ، عن عُقْبة بن
الحارث ، قال :
خَرَجْتُ مَعَ أَبِي بَكْرِ الصِّدِّيقِ مِنْ صَلاةِ الْعَصْرِ بَعْدَ وَفاةٍ
رَسولِ اللَّهِ وَ لَهَ بِلَيَالٍ، وَعَلَيٌ يَمْشِي إلى جَنْبِهِ، فَمَرَّ بِالْحَسَنِ بْنِ
عَلِّ، وَهُوَ يَلْعبُ مَعَ الغِلْمَانِ، فَاحْتَمَلَهُ أبو بكر على عاتِقِهِ،
وَجَعَلَ يَقولُ: ((وَابِأَبِي شَبيهُ النَّبِّ، لَيْسَ شَبِيهُ بِعَلَيّ! قالَ :
وأخرجه أبو داود في الخراج والإِمارة (٢٩٧٣ ) باب : في صفايا
=
رسول الله وَ ل﴿ من الأموال ، من طريق عثمان بن أبي شيبة ، حدّثنا محمد بن
الفضيل، بهذا الإِسناد. ونص المرفوع منه (( إن الله إذا أطعم نبياً طعمة فهي
للذي یقوم من بعده )) .
قال الحافظ في الفتح ٢٠٢/٦: ((وأما ما أخرجه أحمد ، وأبو داود من
طريق أبي الطفيل - وذكر الحديث - فلا يعارض ما في الصحيح من صريح
الهجران ، ولا يدل على الرضى بذلك . ثم مع ذلك ففيه لفظة منكرة ، وهي قول
أبي بكر ((بل أهله)) فإِنه معارض للحديث الصحيح ، أن النبي لا يورث ....
وقد قال بعض الأئمة : إنما كانت هجرتها انقباضاً عن لقائه ، والاجتماع به ،
وليس ذلك من الهجران المحرّم ، لأن شرطه أن يلتقيا فيعرض هذا وهذا ، وكأن
فاطمة عليها السلام لما خرجت غَضَى من عند أبي بكر تمادت في اشتغالها
بحزنها ، ثم بمرضها . وأما سبب غضبها مع احتجاج أبي بكر بالحديث المذكور
فلاعتقادها تأويل الحديث على خلاف ما تمسك به أبو بكر، وكأنها اعتقدت
تخصيص العموم في قوله: ((لا نورث)) . ورأت أن منافع ما خلفه من أرض
وعقار لا يمتنع أن تورث عنه . وتمسك أبو بكر بالعموم ، واختلفا في أمر محتمل
للتأويل . فلما صمّم على ذلك انقطعت عن الاجتماع به لذلك . فإِن ثبت حديث
الشعبي أزال الإشكال واخْلِق بالأمر أن يكون كذلك لما علم من وفور عقلها
ودينها عليها السلام )) .
٤١

وَعَلَيٌّ يَضْحَكُ))(١).
٣٩ - حدّثنا زُهير بن حَرْب ، حدّثنا قبيصة ، حدّثنا سفيان،
عن عمر بن سعيد بن أبي حسين ، عن ابن أبي مليكة ، عن
عقبة بن الحارث ، قال :
رَأَيْتُ أبا بكر يَحْمِلُ الْحَسَنَ بْنَ عَلِيّ وَيَقولُ: ((يا بِأَبِي شَبِيهُ
النَّبِّ لَيْسَ شَبِيهُ بِعَلَيّ، وعَلِيُّ مَعَهُ يَتَبَسَّمُ))(٢).
٤٠ - حدّثنا عباد بن موسى الْخُتَّلِيّ، حدّثنا إسماعيل بن
(١) - إسناده صحيح . القواريري: هو عبيد الله بن عمر. وأبو أحمد
الزبيري هو محمد بن عبد الله بن الزبير، وابن أبي مليكة هو عبد الله بن
عبيد الله .
وأخرجه أحمد ٨/١ من طريق محمد بن عبد الله بن الزبير ، بهذا الإسناد .
وأخرجه البخاري في المناقب (٣٥٤٢) باب: صفة النبي ◌َّر من طريق
أبي عاصم ، عن عمر بن سعيد بن أبي حسين ، بهذا الإِسناد .
وأخرجه البخاري في فضائل الصحابة ( ٣٧٥٠ ) باب : مناقب الحسن
والحسين ، من طريق عبدان ، أخبرنا عبد الله قال : أخبرني عمر بن سعيد بن أبي
حسين ، بهذا الإِسناد ، وانظر الحديث التالي .
وقوله (( ليس شبيه بعلي)) قال ابن مالك : كذا وقع برفع شبيه ، على أن
((ليس)) حرف عطف، وهو مذهب كوفي. ويجوز أن يكون ((شبيه)) اسم ليس ،
ويكون خبرها ضميراً متصلاً حذف استغناء عن لفظه بنيته )) .
وفي الحديث فضل أبي بكر، ومحبته لقرابة النبي وَّر، وفيه ترك الصبي
المميّز يلعب لعباً يليق بمثله من الألعاب المُباحة ، وخاصة إذا كان فيها تمرين
وتنشيط .
(٢) إسناده صحيح . قبيصة هو ابن عقبة بن محمد بن سفيان السوائي .
وسفيان هو الثوري . وانظر الحديث السابق .
٤٢

جعفر ، عن إسرائيل ، عن جابر ، عن عامر ، عن عبد الرحمن بن
أبزى .
عن أبي بكر الصديق قالَ: ((كُنْتُ عِنْدَ النَّبِيِوَ فَأَتَاهُ
ما عزُ بْنُ مالكٍ فَاعْتَرَفَ بِالزِّنِى، فَرَدَّهُ، ثم عاد الثانية فرده، ثُمَّ
عادَ الثَّالِثَةَ فَرَدَّهُ . فَقُلْتُ: إِنْ عُدْتَ الرَّابِعَةَ رجمك . فَعادَ الرَّابِعَةَ،
فَأَمَرَ النَّبِيُّ وَ بِحَبْسِهِ، ثُمَّ أَرْسَلَ فَسَأَلَ عَنْهُ، قالوا: لا نَعْلَم إلَّ
خَيْراً، فَأُمَرَ بِرَجْمِهِ (١) .
٤١ - حدّثنا موسى بن حَيَّان ، حدّثنا أبو أحمد الكوفي
الزُّبَيْري، حدّثنا إسرائيل، عن جابر، عن عامر، عن عبد
الرحمن بن أبزى .
عَنْ أبي بكر ((أنَّ النبيَّ نَّهَ رَدَّ مَاعِزَ بْنَ مالِكٍ أَرْبَعَ مَرَّاتٍ(٢).
(١) إسناده ضعيف لضعف جابر وهو ابن يزيد بن الحارث الجعفي .
واسرائيل هو ابن يونس . وعامر هو ابن شراحيل الشعبي .
وأخرجه أحمد ٨/١ من طريق : أسود بن عامر، حدّثنا إسرائيل ، بهذا
الإِسناد .
وذكره الهيثمي في ((مجمع الزوائد)) ٢٦٦/٦ ونسبه إلى أحمد ، والبزار ،
وأبي يعلى ، والطبراني في الأوسط ، وقال : في أسانيدهم كلها جابر بن يزيد
الجعفي وهو ضعيف . وانظر الحديث اللاحق .
(٢) إسناده ضعيف كسابقه . وموسى هو ابن محمد بن حيّان ، وقد سبق
التعريف به .
وأخرجه البزار (١٥٥٤ ) من طريق : محمد بن بشار وعمرو بن علي قالا :
حدّثنا أبو أحمد الزبيري ، بهذا الإِسناد .
وقال البزار : لا نعلم روى ابن أبزى عن أبي بكر إلا هذا ، ولا له عن أبي
بكر إلا هذا الطريق ، وانظر الحديث السابق .
٤٣

٤٢ - حدّثنا عُبَيْد الله بن عمر القواريري ، حدّثنا يحيى بن
سعيد ، حدّثنا عبد الله بن المبارك ، حدّثنا معمر ، عن الزهري ،
عن عروة ، عن الْمِسْوَر بن مَخْرَمَةَ ومروان بن الحكم ، قالا :
خَرَجَ رَسُولُ اللّهِ بَهَ زَمَنَ الْحُدَيْبِيَةِ، فِي بِضْعَ عَشْرَةً مِئَة
مِنْ أَصْحابِهِ، حتّى إذا كانوا بذي الْحُلَيْفَةِ، قَلَّدَ النبيُّ ◌َّ
الْهَدْيَ، وَأَشْعَرَهُ، وَأَحْرَمَ بِالْعُمْرَةِ . فَجَاءَ عُروةُ بنُ مسعود الثَّقَفِيُّ
قالَ: ((إِنِّي أَرَىْ أَوْجُهاَ خَليقاً أَنْ يَفِرُّوا وَيَدَعوكَ)).
أَنَحْنُ نَفِرُّ
فَقال أبو بكر: ((مُصَّ بَظْرَ اللَّتِ ،
وَنَدَعُهُ ؟!(١).
(١) إسناده صحيح . وهو جزء من حديث طويل . أخرجه عبد الرزاق
(٩٧٢٠) أخبرنا معمر، بهذا الإِسناد . ومن طريقه ، أخرجه البخاري في
الشروط (٢٧٣١) باب: الشروط في الجهاد ، وأحمد ٣٢٩/٤.
وأخرجه أحمد ٣٢٤/٤ - ٣٢٥ من طريق يزيد بن هارون ، حدّثنا محمد بن
إسحاق بن يسار ، عن الزهري ، به .
وفي البخاري ((امصص بظر اللاة)) والبظر: بفتح الموحدة ، وسكون
المعجمة ، قطعة تبقى بعد الختان في فرج المرأة . واللات : اسم أحد الأصنام
التي كانت قريش وثقيف يعبدونها . وعادة العرب الشتم بذلك ، لكن بلفظ الأم
فأراد أبو بكر المبالغة في سبّ عروة ، بإقامة من كان يعبد مقام أمه ، وقد حمله
على ذلك ما أغضبه به من نسبة المسلمين إلى الفرار .
قال ابن حجر : وفي هذا الحديث جواز النطق بما يستبشع من الألفاظ لإِرادة
زجر من بدا منه ما يستحق به ذلك ، وفيه أن الاعتبار في العقود بالقول ولو تأخرت
الكتابة والإِشهاد ، وفيه جواز البحث في العلم حتى يظهر المعنى ، وأن من حلف
على فعل شيء ولم يذكر مدة معينة لم يحنث حتى تنقضي أيام حياته ، وفيه فضل
المشورة ، وأن الفعل إذا انضم إلى القول كان أبلغ ، وفيه أن تقليد الهدي وسوقة
سنّة للحاج والمعتمر ، فرضاً كان أو سنّة ، وأن الإِشعار سنّة لا مُثْلَة ، وأن الحلق
أفضل من التقصير .
٤٤

٤٣ - حدّثنا زُهَيْر بن حَرْب، حدّثنا يعقوب بن ابراهيم ،
حدّثنا أبي ، عن صالح ، عن ابن شهاب ، أخبرني عروة بن
الزبير .
أَنَّ عائشة زوج النبي وَّ أخبرته أَنَّ فاطِمَةً بِنْتَ رَسولٍ
اللَّهِ وَ سَأَلَتْ أَبا بكر بَعْدَ وَفَاةٍ رَسولِ اللَّه أَنْ يَقْسِمَ لها ميراثها مِمَّا
تَرَكَ رَسُولُ اللَّهِ وَهِ، مِمَّا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَيْهِ. فَقالَ لها أبوبكر: إنَّ رَسولَ
اللَّهِ وَ قالَ: ((لا نورَثُ مَا تَرَكْنَا صَدَقَةٌ))(١).
٤٤ - حدّثنا محمد بن أبي بكر الْمُقَدَّميّ وموسى بن
(١) إسناده صحيح ، وأخرجه مسلم في الجهاد (١٧٥٩ ) (٥٤ ) باب:
قول النبي وَله: لا نورث ما تركنا فهو صدقة، من طريق زهير بن حرب، بهذا
الإِسناد .
وأخرجه أحمد ٦/١، ومسلم (١٧٥٩) (٥٤) من طريق يعقوب بن
إبراهيم ، بهذا الإسناد .
وأخرجه أحمد ٩/١، والبخاري في المغازي ( ٤٢٤٠ ) باب : غزوة
خيبر ، ومسلم في الجهاد ( ١٧٥٩ ) من طريق الليث ، عن عقيل ، عن ابن
شهاب الزهري ، بهذا الإِسناد .
وأخرجه البخاري في فضائل الصحابة (٣٧١١) باب : مناقب قرابة
رسول الله ◌َسير، من طريق أبي اليمان، حدّثنا شعيب، عن الزهري، بهذا
الإسناد .
وأخرجه البخاري في فرض الخمس ( ٣٠٩٢) باب : فرض الخمس ، من
طريق عبد العزيز بن عبد الله ، حدّثنا إبراهيم بن سعد، بهذا الإِسناد .
وأفاء إفاءة، قال صاحب ((التهذيب)): الفيء ما رد الله تعالى على أهل
دينه من أموال مَنْ خالف دينه بلا قتال ، إما أن يجلوا عن أوطانهم ويُخْلوها
للمسلمين ، أو يصالحوا على جزية يؤدونها عن رؤوسهم ، أو مال غير الجزية
يفتدون به من سفك دمائهم ، فهذا هو الفيء .
٤٥

محمد بن حيَّان، قالا: حدّثنا ابن أبي الوزير، حدّثنا زَنْفَلُ
الْعَرَفِيّ ينزِل عَرَفة، حدّثنا عَبْدُ الله بن أبي مُلَيْكَة عن عائشة ، عن
أبي بكر، وفي حديث موسى بن حيان ((كانَ النَّبِيُّ وَ إِذا أَرَادَ
الْأَمْرَ يَقولُ: ((الَّلهُمَّ خِرْلي، واخْتَرْلي)) (١).
٤٥ - حدّثنا أبو موسى الهروي إسحاق بن إبراهيم ، حدّثنا
أبو معاوية ، حدّثنا عبد الرحمن بن أبي بكر ، عن ابن أبي مُلَيْكَة ،
عن عائشة، قالتْ: اختلفوا في دَفْنِ النَّبِي وَ﴿َ حينَ قُبِضَ .
فقال أبو بكر: سَمِعْتُ النَّبِيِ وَ يَقُول: ((لا يُقْبَضُ النَّبِيُّ
إِلَّ فِي أَحَبِّ الْأُمْكِنَةِ إِلَيْهِ. )) فقالَ: ادْفُنوهُ حَيْثُ قُبِضَ (٢).
٤٦ - حدّثنا موسى بن حيان حدّثنا عُبيد الله بن عبد المجيد
(١) إسناده ضعيف لضعف زَنْفَل العرفي. وأخرجه الترمذي في الدعوات
(٣٥١١) باب : اللهمّ خِرْ لي واختر لي. من طريق محمد بن بشار، حدّثنا
إبراهيم بن عمر بن أبي الوزير ، بهذا الإِسناد .
قال الترمذي : هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث زنفل ، وهو
ضعيف عند أهل الحديث ، وتفرد بهذا الحديث ولا يتابع عليه .
وقال الدارقطني في ((الأفراد )): وتفرد به زَنْفَل . وقال ابن عدي : لم يروِهِ
إلا زنفل ، ونقل تضعيفه عن جماعة ، ثم قال : وأخرج ابن أبي الدنيا بسند قوي
إلى ابن مسعود أنه كان ينكر على من يدعو مقتصراً على قوله: ((اللهمّ خِر لي)).
(٢) إسناده ضعيف لضعف عبد الرحمن بن أبي بكر بن عبيد الله بن أبي
مليكة . وأبو معاوية هو محمد بن خازم الضرير .
وأخرجه الترمذي في الجنائز (١٠١٨ ) من طريق أبي كريب محمد بن
العلاء، حدّثنا أبو معاوية، بهذا الإِسناد. وقال: ((هذا حديث غريب ، وعبد
الرحمن بن أبي بكر يضعّف من قبل حفظه)). ويشهد لمتنه حديث ابن عباس
الذي تقدم برقم (٢٢) .
٤٦

الْحَنَفِيّ، حدّثنا موسى بن مُطَيْر، حدّثني أبي . عن عائشة ،
قَالتْ :
حدّثني أبو بكر، قالَ: ((جاءَ رَجُلٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ حتَّى
اسْتَقْبَلَ رَسُولَ اللّهِ وَ ﴿هَ بِعَوْرَتِهِ يَبولُ. قُلْتُ: يا رَسولَ اللَّهِ: أَلَيْسَ
الرَّجُلُ يَرانا؟ قالَ: ((لَوْ رَآنا لَمْ يَسْتَقْبِلْنا بِعَوْرتِهِ)) يَعْنِي وَهُما في
الْغَارِ (١)
٤٧ - حدّثنا أبو خيثمة ، حدّثنا محمد بن الحسن بن أبي
الحسن المخزومي ، حدّثنا سليمان بن بلال ، عن عبد الحكيم بن
عبد الله بن أبي فروة ، عن يعقوب بن عتبة ، عن عروة بن الزبير ،
عن عائشة .
أَنَّ عبدَ اللَّهِ بْنَ أَبي بكر لَمّا تُوُفِي بُكِيَ عليه، فَخَرَجَ أبو
بكر إلى الرِّجالِ فَقَالَ: إني أَعْتَذِرُ إِلَيْكُمْ مِنْ شَأْنِ أُولاءِ ، إِنَّهُنَّ
(١) إسناده واهٍ. موسى بن مطير واهٍ ، كذّبه يحيى بن معين . وقال أبو
حاتم ، والنسائي ، وجماعة : متروك . وقال الدارقطني : ضعيف . وقال أحمد :
ضعيف ترك الناس حديثه . وقال ابن حبّان : صاحب عجائب ومناكير لا يشك
سامعها أنها موضوعة . وقال العجلي : كوفي ضعيف الحديث ليس بثقة . وقال أبو
نعيم : روى عن أبيه ، عن أبي هريرة أحاديث منكرة .
وأبوه مطير بن أبي خالد، قال ابن أبي حاتم في (( الجرح والتعديل))
٣٩٤/٨: حدّثنا عبد الرحمن ، سألت أبا زرعة عنه فقال : ضعيف الحديث .
وقال : حدّثنا عبد الرحمن قال : سألت أبي عنه فقال : متروك الحديث . ونقل
الذهبي قول أبي حاتم في ميزانه .
وذكره الهيثمي في (( مجمع الزوائد)) ٥٤/٦ ونسبه إلى أبي يعلى ، وقال :
وفيه موسى بن مطير وهو متروك .
٤٧

حَديثاتُ عَهْدٍ بِجَاهِلِيَّةٍ، سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ وَلَ يقول: إِنَّ الْمَيِّتَ
يُنْضَحُ عَلَيْهِ الْحميمُ بِيُكاءِ الْحَيِّ))(١).
٤٨ - حدّثنا القَواريري، حدّثنا مَرْحوم بن عبد العزيز،
حدّثنا أبو عِمْران الْجَوْني ، عن يزيد بن بابُنُوس . عن عائشة .
أَنَّ أَبَا بَكْرٍ دَخَلَ عَلَى النَّبِيّ ◌ََّ بَعْدَ وَفَاتِهِ فَوَضَعَ فَمَهُ بَيْنَ
عَيْنَيْهِ، وَوَضَعَ يَدَيْهِ علىْ صُدْغَيهِ، وقال: ((وانبِيَّه، واخَليلاه ،
واصَفِيَّاه)) (٣).
(١) إسناده تالِف . محمد بن الحسن بن أبي الحسين المخزومي ، قال
الحافظ في (( التقريب)) كذبوه . وعبد الحكيم بن أبي فروة ، قال فيه الدارقطني ،
مُقِلٍ يعتبر بحديثه . وقال العقيلي : روى عن « باس بن سهل ما لا يتابع عليه ولا
يعرفَ إلا بالواقدي عنه . وقال الذهبي صويلح . وذكره ابن حبّان في الثقات .
وقال البزار : مشهور صالح الحديث . وصحف عنده (( عبد الحكيم )) إلى (( عبد
الحكم )) . ونقل ابن أبي حاتم توثيقه عن يحيى بن معين . وقال أبو زرعة : لا
بأس به .
وأخرجه البزار برقم (٨٠٢ ) من طريق سلمة بن شبيب والحضر بن مهل
قالا : حدّثنا محمد بن الحسن المدني ، وقال : لا نعلمه مرفوعاً عن أبي بكر إلا
من هذا الوجه . وعبد الحكيم مدني مشهور صالح الحديث ، ويعقوب مشهور ،
ومحمد بن الحسن وهو ابن زبالة ليّن الحديث وروى أحاديث لا يتابع عليها ، وقد
حدّث عنه جماعة .
وذكره الهيثمي في ((مجمع الزوائد)) ١٦/٣ ونسبه الى أبي يعلى والبزار
وقال : وفيه محمد بن الحسن بن زبالة وهو ضعيف . ونسبه صاحب الكنز
(٤٢٩٠٣) إلى أبي يعلى وقال : سنده ضعيف .
(٢) يزيد بن بابنوس قال أبو حاتم : مجهول . وقال البخاري : كان ممّن
قاتل علياً . وقال أبو داود : كان شيعياً . وقال ابن عدي : أحاديثه مشاهير ، وقال
الدارقطني : لا بأس به ، وذكره ابن حبّان في الثقات وباقي رجال الإِسناد ثقات .
=
٤٨

٤٩ - حدّثنا كامل بن طلحة ، حدّثنا ابن لهيعة ، حدّثنا أبو
الأسود ، عن عروة عن عائشة أو أسماء .
أَنَّ أبا بَكْر قامَ مقامَ رَسولِ اللَّهِ وَهَ مِنَ العامِ الْمُقْبِلِ الَّذي
تُوُفِّيَ فيه رَسُولُ اللَّهِ وَهِ فَقالَ: إِنِّي سَمِعْتُ نَبِيَّكُمْ وَهَ بِالصَّيْفِ عامَ
الْأَوَّلِ، في مِثْلِ مقامي هذا، ثُمَّ فاضَتْ عَيْنَاهُ، ثُمَّ قَالَ : إني
سَمِعْتُ نَبِيَّكُمْ وََّ فِي الصَّيْفِ عامَ الْأَوَّلِ ، في مِثْلٍ مقامي ، ثم
فاضت عَيْناه، ثُمَّ قالَ: إِنِّي سَمِعْتُ نَبِيَّكُمْ (١) وَ فِي الصَّيْفِ عامَ
الأول ، في مِثْل مقامي هذا، ثُمَّ فاضَتْ عَيْناه ، ثُمَّ قال : إنِّي
سَمِعْتُ نَبِيَّكُمْ عليه السَّلامُ، في مِثْلِ مقامي هذا يقولُ: ((سَلوا
اللَّهَ الْعِفْوَ والْعافِيَةَ، والْمُعافاةَ في الدّنْيا وَالْأُخِرَةِ))(٢).
وأخرجه أحمد ٣١/٦ والترمذي في ((الشمائل)) برقم (٢٧٣ ) من طريق
=
مرحوم بن عبد العزيز ، بهذا الإِسناد .
وأخرجه أحمد ٢١٩/٦ - ٢٢٠ ضمن حديث طويل ، من طريق بهز ، حدّثنا
حمّاد بن سلمة ، أخبرنا أبو عمران الجوني بهذا الإسناد ، وفيه (( ثم جاء أبو بكر
فرفعت الحجاب ، فنظر إليه، فقال : إنّا لله وإنّا إليه راجعون ، مات
رسول الله ﴿ ثم أتاه من قبل رأسه فحدر فاه وقبّل رأسه؛ ثم قال: وانبيّاه! ثم
رفع رأسه ، ثم حدر فاه وقبّل جبهته ، ثم قال : واصفيّاه ! ثم رفع رأسه وحدر
فاه ، وقبّل جبهته وقال: واخليلاه!)).
وقال المناوي في ((الفتح الرباني)) ٢٥٠/٢١: إسناده حسن . ونقل عن
الطبري في ((الرياض)) قوله: ولا تضاد - أي لا تخالف - بين هذا - على تقدير
صحته ۔ و بین ما تقدم مما تضمن ثَبَاتَهُ ۔ یعني أبا بكر - بأن یکون قد قال ذلك من
غير انزعاج ، ولا قلق ، خافتاً به صوته ، ثم التفت إليهم وقال ما قال )).
(١) (( رسول الله )) نسخة.
(٢) إسناده ضعيف لضعف ابن لهيعة. وانظر الأحاديث [٨، ٧٤، ٨٦ ]
حيث استوفي تخريجه .
٤٩

٥٠ - حدّثنا الْقَواريريّ، حدّثنا غُنْدَر ، حدّثنا معمر ، حدّثنا
ابن شهاب ، عن عُرْوة ، .
عن عائشة . أن أبا بكر دَخَلَ عَلَيْها ، وعِنْدها جاريتان
تَضْربان بِدُفَّيْن، فانْتَهَرَهُما أَبو بكر، فَقالَ لَهُ النَّبِيّ وَِّ: ((دَعْهُنَّ
فَإِن لِكُلِّ قَوْمٍ عِيداً)) (١) .
(١) إسناده صحيح . وغندر هو محمد بن جعفر، ومعمر هو ابن راشد .
وأخرجه أحمد ٣٣/٦، والنسائي في صلاة العيدين ١٩٥/٣ باب: ضرب الدف
يوم العيد ، من طريق محمد بن جعفر غندر ، بهذا الإِسناد .
وأخرجه أحمد ٩٩/٦، والبخاري في مناقب الأنصار (٣٩٣١) من طريق
محمد بن جعفر ، حدّثنا شعبة ، عن هشام بن عروة ، عن أبيه ، به .
وأخرجه البخاري في العيدين (٩٥٢) باب : سنّة العيدين لأهل الإِسلام ،
ومسلم في العيدين ( ٨٩٢ ) باب : الرخصة في اللعب الذي لا معصية فيه أيام
العيد ، وابن ماجه في النكاح (١٨٩٨ ) باب: الغناء والدف، ثلاثتهم من طريق
أبي أسامة ، عن هشام ، عن أبيه عروة ، به .
وأخرجه البخاري في العيدين (٩٨٧) باب : إذا فاته العيد يصلي ركعتين :
وفي المناقب (٣٥٢٩) باب: قصة الحبش من طريق يحيى بن بكير ، حدّثنا
الليث ، عن عُقَيل ، عن ابن شهاب الزهري ، به .
وأخرجه البخاري في العيدين ( ٩٤٩) باب : الحراب والدرق يوم العيد ،
ومسلم في العيدين (٨٩٢) (١٩) من طريق ابن وهب قال : أخبرني عمرو بن
الحارث المصري ، أن محمد بن عبد الرحمن حدّثه ، عن عروة ، عن عائشة ..
وأخرجه أحمد ١٣٤/٦ من طريق عفان عن حماد بن سلمة و١٨٦/٦ من
طريق وكيع ، كلاهما عن هشام بن عروة ، عن أبيه ، عن عائشة ..
وفي قوله: ((دعهن فإِن لكل قوم عيداً)) تعريف بالحكم مقرون ببيان
الحكمة ، بأنه يوم عيد ، أي يوم سرور شرعي فلا ينكر فيه مثل هذا كما لا ينكر
في الأعراس .
ونقل الحافظ ابن حجر في الفتح ٤٤٢/٢ عن القرطبي قوله: ((وأما ما
ابتدعته الصوفية في ذلك فمن قبيل ما لا يختلف في تحريمه ، ولكن النفوس
الشهوانية غلبت على كثير ممّن ينسب إلى الخير، حتى لقد ظهرت - من كثير=
٥٠

٥١ - حدّثنا أبو بكر بن أبي شَيْبة، حدّثنا محمد بن عمر
الْأَسْلَمِيّ ، حدّثنا الضَّحاكُ بن عثمان ، عن حبيب مولى عروة ،
قال :
سمعت أسماء بنت أبي بكر قالت : ((رَأَيْتُ أَبِي يُصَلِّي في
ثَّوْبٍ واحِدٍ ، فَقُلْتُ : يا أَبه ، تُصَلِّي فِي ثَوْبٍ وَاحِدٍ ، وَثِيَابُكَ
مَوْضوعةٌ؟ فقالَ: يا بُنَّه، إِنَّ آخِرَ صَلاةٍ صَلَّهَا رَسولُ اللَّهِ وَه
خَلْفي في ثَوْبٍ واحِدٍ))(٢).
= منهم - فعلات المجانين والصبيان حتى رقصوا بحركات متطابقة ، وتقطيعات
متلاحقة ، وانتهى التواقح بقوم منهم إلى أن جعلوها من باب القُرَبِ وصالح
الأعمال ، وأن ذلك يثمر سنى الأحوال . وهذا ـ على التحقيق - من آثار الزندقة
وقول أهل المخرقة ، والله المُستعان)).
وقال الحافظ : وفي هذا الحديث من الفوائد مشروعية التوسعة على العيال
بما يحصل لهم فيه بسط النفس وترويح البدن ، وفيه أن إظهار السرور في الأعياد
من شعائر الدين ، وفيه أن التلميذ إذا رأى عند شيخه ما يستكره مثله بادر إلى
إنكاره ، وهذا من التلميذ أدب مع الشيخ ورعاية لحرمته وإجلال لمنصبه ،
وإستدل به على سماع صوت الجارية بالغناء المباح ، ولو لم تكن مملوكة ،
لأنه وي لم ينكر على أبي بكر سماعه ، بل أنكر إنكاره .
(٢) إسناده ضعيف ، محمد بن عمر الأسلمي هو الواقدي . قال الحافظ في
((التقريب)): متروك على سعة علمه. وذكره الهيثمي في ((مجمع الزوائد))
٤٨/٢ ونسبه إلى أبي يعلى وقال : وفيه الواقدي وهو ضعيف .
وأما الصلاة بالثوب الواحد ، فقد جمع الطحاوي أحاديث المبيحين لها ،
والمانعين في (( شرح معاني الآثار)) ٣٨٠/١ ثم قال: ففي هذه الآثار إباحة
الصلاة في الثوب الواحد ، فذلك يضاد ما منع الصلاة في ثوب واحد ، ويدل أن
ذلك لا بأس به على حال الوجود وحال الإِعواز. ثم يعلّق على الحديث الذي
أخرجه البخاري في الصلاة (٣٥٨) باب : الصلاة في الثوب الواحد ، عن أبي
هريرة: أن سائلاً سأل رسول الله ◌َل عن الصلاة في ثوب واحد، فقال =
٥١

٥٢ - حدّثنا أبو موسى إسحاق بن إبراهيم الهروي ،
حدّثناسُفيان، عن الوليد بن كثير، عن ابن تَدْرُسَ مولى حكيم بن
حزام .
عن أسماءَ بِنْتِ أبي بكر، أَنَّهم قالوا لها : ما أَشَدَّ ما رَأَيْتِ
المشركينَ بَلَغوا مِنْ رَسولِ اللَّه ◌ِوَهِ؟ فقالَتْ: كان المشركونَ قَعَدوا
في المسْجِدٍ يَتَذَاكَرُونَ رَسولَ اللَّهِ،وَه وما يَقولُ في آلِهَتِهِمْ.
فَبَيْنَاهُمْ كَذَلِكَ، إِذْ أَقبلَ رسولُ اللَّهِ وَ﴿ فَقاموا إليْهِ بِأَجْمَعِهِمْ،
فَأَتَى الصَّرِيخُ إلى أبي بكر ، فَقيلَ : أَدْرِْ صاحِبَكَ: فَخَرَجَ مِنْ عِنْدِنا
وَإِنَّ لَهُ لغَدَائِرَ أَربعاً، وهو يقولُ: ((وَيْلَكُمْ: ( أَتَقْتُلُونَ رَجُلاً أَنْ
يَقولَ رَبِّي اللَّه وَقَدْ جَاءَكُمْ بِالْبَيِّنَاتِ مِنْ رَبِّكُمْ) ؟[ غافر: ٢٨]
فَلَهَوْا عَنْ رَسُولِ اللَّهِ وَهِ وَأَقْبَلوا على أبي بكر. قالَتْ: فَرَجَعَ إلينا
أبو بكر ، فَجَعَلَ لا يَمَسُّ شَيْئاً مِنْ غَدائِرِهِ إلَّ جاءَ مَعَهُ ، وهو يَقولُ:
تَبَارَكْتَ ياذا الجلالِ والإِكرام . (١).
= رسول الله ﴿: أو لكلكم ثوبان؟)) فيقول: وذلك أن السائل سأل النبي ◌َلير:
أيصلي أحدنا بالثوب الواحد؟ فأجابه النبي ◌َّه جواباً مطلقاً فقال: (( أو كلكم يجد
ثوبين )) أي لو كانت الصلاة مكروهة في الثوب الواحد لكرهت لمن لا يجد إلا ثوباً
واحداً . ففي جوابه ذلك ما يدل على أن حكم الصلاة في الثوب الواحد لمن
يجد الثوبين كهو في الصلاة في الثوب الواحد لمن لا يجد غيره .
وقال الخطابي بعد ((أو لكلكم)): لفظة استخبار ومعناه الإِخبار عما هم
عليه من قلة الثياب ، ووقع في ضمنه الفتوى من طريق الفحوى ، كأنه يقول : إذا
علمتم أن ستر العورة فرض ، والصلاة لازمة ، وليس لكل أحد منكم ثوبان ،
فكيف لم تعلموا أن الصلاة في الثوب الواحد جائزة ؟ أي مع مراعاة ستر العورة
به .
(١) ابن تدرس كما جاء في الأصل ، لم نقع على ترجمة له ، وباقي رجاله =
٥٢

٥٣ - حدّثنا أبو موسى ، حدّثنا سفيان ، عن الوليد ، عن ابن
تَدْرُسَ .
عن أسماء، قالت : لَمَّا نَزَلَتْ ( تَبَّتْ يَدا أَبِي لَهَبٍ)
[ المسد: ١] جاءت الْعَوْراءُ أُمُّ جَميل، وَلها وَلْوَلَةٌ، وفي يَدِها
فِهْرٌ، وَهيَ تقولُ : مُذَمَّمٌ أَبْنا، أَوْ أَتْنا - الشك من أبي موسى -
وَدِينُهُ قَلَيْنا، وَأَمْرُهُ عَصَيْنَا. وَرَسولُ اللهِِّ جالِسٌ، وَأبو بكر إلى
= ثقات . وسفيان هو ابن عيينة وأخرجه الحميدي (٣٢٤) من طريق سفيان ، بهذا
الإسناد .
وذكره الهيثمي في ((مجمع الزوائد)) ١٦/٦ - ١٧ ونسبه الى أبي يعلى،
وقال: وفيه (( تدروس )) جد أبي الزبير ولم أعرفه .
وأورد الحافظ ابن حجر هذا الحديث في الفتح ١٦٩/٧ ووصفه بحسن
الإِسناد . وقال : ولقصة أبي بكر هذه شاهد من حديث علي ، أخرجه البزار من
رواية محمد بن علي ، عن أبيه ، أنه خطب فقال : مَن أشجع الناس ؟ فقالوا :
أنت .. وأورده الهيثمي في (( مجمع الزوائد)) ٤٦/٩ - ٤٧ وقال : رواه البزار وفيه
من لم أعرفه .
وقد أخرج أحمد ٢١٨/٢ من طريق يعقوب ، حدّثني أبي ، عن ابن اسحاق
قال : حدّثني يحيى بن عروة ، عن أبيه ، عن عروة ، عن عبد الله بن عمرو
بنحوه .
وأخرج أحمد ٢٠٤/٢ ، والبخاري في فضائل الصحابة (٣٦٧٨) باب :
قول النبي ◌َّل: لو كنت متخذاً خليلاً، وفي مناقب الأنصار (٣٨٥٦) باب: ما
لقي النبي وسلم وأصحابه من المشركين بمكة. وفي التفسير (٤٨١٥ ) باب: سورة
المؤمن من طريق الوليد ، عن الأوزاعي ، عن يحيى بن أبي كثير، عن محمد بن
إبراهيم ، عن عروة بن الزبير ، قال : سألت عبد الله بن عمرو عن أشد ما صنع
المشركون برسول الله ﴿ قال: رأيت عقبة بن أبي معيط جاء إلى النبي نَّ وهو
يصلي فوضع رداءه في عنقه ، فخنقه به خنقاً شديداً، فجاء أبو بكر حتى دفعه
عنه ، فقال : ( أتقتلون رجلاً أن يقول ربي الله وقد جاءكم بالبيّنات من ربكم ) ؟
[ غافر : ٢٨ ] .
٥٣

جَنْبِهِ - أو قال معه - قال: فقال أبو بكر : لَقَدْ أَقْبَلَتْ هذِهِ ، وَأَنا
أَخَافُ أَنْ تَرَاكَ . فَقالَ: إِنَّها لَنْ تراني ، وقرأ قرآنًا اعْتَصَمَ بِهِ:
( وإذا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ جَعَلْنَا بَيْنَكَ وَبَيْنَ الَّذِينَ لا يُؤْمِنونَ بِالْآخِرَةِ
حجاباً مَسْتوراً) [ سورة الإِسراء - آية ٤٥]. قال: فجاءتْ حتى
قامَتْ على أبي بكر، وَلَمْ تَرَ النَّبِيَّ نَّهِ: فَقَالَتْ يا أبا بكر ، بَلَغني
أَنَّ صاحِبَكَ هَجاني . قال أبو بكر : لا وَرَبِّ هذا الْبَيْتِ ما
هَجاكٍ ، فانْصَرَفَتْ وَهِيَ تَقولُ: قَدْ عَلِمَتْ قُرَيْشٌ أَنِّي بِنْتُ
سَيِّدِها (١).
٥٤ - حدّثنا عبيد الله بن عمر، حدّثنا عبد الرحمن بن
مَهْدي عن مالك بن أنس ، عن عبد الرحمن بن القاسم ، عن
أبيه ، عن أسماء بنت عميس أنها نُفِسَتْ بِذي الحُلَيْفَةِ .
فَسَأَلَ أبو بكر النبيَّ ◌ََّ، فقال: ((مُرْها فَلْتَغْتَسِلْ وَلْتُهِلَّ))(٢)
(١) ابن تَدْرس هكذا جاءت مضبوطة في أصولنا، ولم نقع له على
ترجمة ، وباقي رجال الإِسناد ثقات ، وأبو موسى هو إسحاق بن إبراهيم الهروي .
وأخرجه الحميدي (٣٢٣) من طريق سفيان بن عيينة ، بهذا الإِسناد .
والفهر : الحجر يملأ الكف . والجمع أفهار ، وفهور . وانظر حديث ابن عباس
المتقدم برقم ( ٢٥ ) .
(٢) إسناده صحيح . وهو عند مالك في الحج ص : ٢١٤ باب : الغسل
للإِهلال برقم واحد. ومن طريقه أخرجه أحمد ٣٣٩/٦، والنسائي في المناسك
١٢٧/٥ باب: الغسل للإِهلال .
قال الزرقاني في ((شرح الموطأ)) ٤/٣: ((هو مرسل، فالقاسم لم يلقَ
أسماء))، ولكن الذهبي عدَّه فيمن روى عنها في ((سير أعلام النبلاء)) ٥٤/٥،
وكذلك الحافظ ابن حجر، في ترجمتها في ((التهذيب)).
وأخرجه مسلم في الحج ( ١٢٠٩ ) باب : إحرام النفساء ، وأبو داود في
المناسك (١٧٤٣) باب : الحائض تهل بالحج ، وابن ماجه في المناسك =
٥٤

٥٥ - حدّثنا عبيد الله بن عمر القواريري ، حدّثنا يزيد بن
هارون ، حدّثنا الكلبي ، عن سلمة بن السائب ، عن أبي رافع
قال :
خَرَجْتُ بِخَلْخَالَيْنِ أَبِيعُهُما ، وكانَ أَهْلُنا قَدِ احْتاجوا إلى
نَفَقَّةٍ ، فَرَأيْتُ أبا بكر الصِّديق ، فقال: أَيْنَ تُرِيدُ ؟ قالَ : قلتُ :
احْتَاجَ أَهْلِنا إلىْ نَفَقَةٍ فَأَرَدْتُ بَيْعَ هُذيْنِ الخَلْخالَيْنِ . قال: وأنا قد
خرجت بِدُرَيهماتٍ أريد بها فضة أجودَ منها . قال : فَوَضَعَ
الْخَلْخَالَيْنِ في ◌ِفَّةٍ، ووضع الدَّراهِمَ في كِفَّةٍ ، فَرَجَحَ الْخَلْخالانِ
على الدَّراهم شيْئاً، فدعا بِمِقْراضٍ . قال : فقلتُ : سُبْحانَ اللَّهِ
هو لك، هُوَ لَكَ. قالَ : إِنَّكَ إِنْ تَتْرُكْهُ فَإِنَّ اللَّهَ لا يَتْرُكُهُ سَمِعْتُ
= (٢٩١١) باب: النفساء والحائض تهل بالحج ، والدارمي في المناسك ٣٣/٢
باب : النفساء والحائض إذا أرادتا الحج وبلغتا الميقات ، من طريق
عبدة بن سليمان ، عن عبيد الله بن عمر، عن عبد الرحمن بن القاسم ، عن
أبيه ، عن عائشة .
وأخرجه عن جابر أيضاً مسلم ( ١٢١٠)، والنسائي في الطهارة ١٢٢/١
باب: الإِغتسال من النفاس ، وابن ماجه (٢٩١٣)، والدارمي ٣٣/٢ من طرق
عن جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن جابر بن عبد الله في حديث أسماء بنت
عميس . .
قال ابن الأثير : نَفست المرأة بفتح النون ، وضمها إذا ولدت ، وبالفتح
وحده إذا حاضت .
قال النووي في ((شرح مسلم)) ٣٠١/٣: ((وفيه صحة إحرام النفساء
والحائض ، واستحباب اغتسالها للإِحرام وهو مجمع على الأمر به . والحائض
والنفساء يصح منهما جميع أفعال الحج إلا الطواف وركعتيه لقوله وقائية: ((اصنعي ما
يصنع الحاج غير أن لا تطوفي)) وفيه أن ركعتي الإِحرام سنّة ليستا بشرط لصحة
الحج لأن أسماء لم تصلهما )) .
٥٥

رَسُولَ اللَّهِ وَهِ يَقُولُ: ((الذَّهَبُ بِالذَّهبِ مِثْلًاً بِمِثْلٍ، والْفِضَّة
بِالفِضَّةِ مِثْلًا بِمِثْلٍ ، الزائِدُ والْمُزْدَادُ فِي النَّار)) (١).
٥٦ - حدّثنا أبو موسى إسحاق بن إبراهيم الهَرَوِيّ، حدّثنا
النَّضْرُ بن شُمَيْل ، حدّثنا أبو نعامَةِ ، حدّثنا البراء بن نَوْفل ، عن والان
العَدَوِيّ ، عن حذيفة .
عن أبي بكر الصديق قال: أصبَح رسولُ اللهِ وَِّ ذاتَ
يَوْمٍ ، فصلى الغداةَ ، ثم جلسَ حتى إذا كان من الضحى ،
(١) إسناده تالِف . محمد بن السائب الكلبي متهم بالكذب ، مرميّ بالرفض
كما قال الحافظ في ((التقريب))، وسلمة أخوه مجهول .
وأخرجه البزار (١٣١٨ ) من طريق أحمد بن عبدة والحسن بن يحيى
الأرزي - واللفظ للحسن - قالا : حدّثناحسين بن الحسن الأشقر ، حدّثنازهير ، يعني ابن
معاوية ، عن موسى بن أبي عائشة ، عن حفص بن أبي حفص ، عن أبي رافع ، قال :
سمعت أبا بكر ..
وقال البزار : حفص هو الذي روى عنه موسى ، فقد روى عنه السدي
وموسى فارتفعت جهالته . وإنما يعرف هذا الحديث من حديث الكلبي عن
سلمة ، عن أبي رافع ، عن أبي بكر، فلم نذكره لأجل إجماع أهل العلم بالنقل
على ترك حديثه - يعني الكلبي -.
وذكره الهيثمي في (( مجمع الزوائد)) ١١٥/٤ وقال : رواه أبو يعلى والبزار .
وفي إسناد البزار حفص بن أبي حفص . قال الذهبي : ليس بالقوي . وفي إسناد
أبي يعلى محمد بن السائب الكلبي نعوذ بالله مما نسب إليه من القبائح.
ويشهد للقسم الأول منه ما أخرجه البخاري في البيوع (٢١٧٦ ) باب : بيع
الفضة بالفضة ، ومسلم في المساقاة (١٥٨٤ ) باب : الربا ، عن أبي سعيد
الخدري ، أن رسول الله وَ ر قال: ((لا تبيعوا الذهب بالذهب ، ولا الورق بالورق
إلا وزناً بوزن ، مثلاً بمثل ، سواء بسواء)) والنص لمسلم .
والخلخال : واحد خلاخيل النساء ، ما يتزين به من فضة وغيرها .
٥٦

ضحك رسول الله وَلَهُ ثُمَّ جلسَ مكانَه حتىْ صَلَّى الأولى ،
وَالْعِصْرَ، والْمَغْرِبَ، كلُّ ذُلكَ لا يَتَكَلَّمُ، حتَّى صَلَّى الْعِشَاءَ
الآخرةَ ، ثُمَّ قامَ إلى أهله، فقال الناسُ لأبي بكر : سَلْ
رَسُولَ اللَّهِ وَهِ مَا شَأْنُهُ صَنَعَ الْيَوْمَ شَيْئاً لَمْ يَصْنَعْهُ قَطُ؟ فَقَالَ :
نعم، عُرِضَ عَلَيَّ ما هُوَ كَائِنٌ مِنْ أَمْرِ الدُّنْيا والآخِرَةِ ، فَجُمِعَ
الأَوَّلونَ والآخرونَ فِي صَعيدٍ واحِدٍ ، فَقُطِعَ النَّاسُ بِذْلكَ ، فَانْطلقوا
إلىْ آدَمَ، والْعَرَقُ يكادُ يلجمهم، فَقالوا : يا آدَمُ ، أَنْتَ أَبو
الْبَشَرِ، وَأَنْتَ اصْطفاكَ اللَّهُ، اشْفَعْ لنا إلى رَبِّكَ، فَقَالَ: لَقَدْ
لَقَيتُ مِثْلَ الذي لَقِيتُمْ، انْطَلِقوا إلىْ أَبِيكُمْ، بَعْدَ أَبِيكُمْ، إِلى
نُوحٍ، ﴿إِنَّ اللَّهَ اصْطَفىْ نُوحاً وَآَلَ إِبْراهِيمَ وَآلَ عِمْرِانَ عَلَىْ
الْعالَمين﴾. قال: فَيَنْطَلِقون إِلى نُوحٍ، فَيَقولونَ: اشْفَعْ لَنا إلى
رَبِّكَ ، أَنْتَ اصْطَفَاكَ اللَّهُ، وَاستجابَ لَكَ فِي دُعائِكَ، فَلَمْ يَدْ
عَلَى الأَرْضِ مِنَ الْكَافِرِينَ دَيَّاراً، فَيَقولُ لَيْسَ ذَاكُمْ عِنْدِي،
انْطَلِقوا إِلَىْ مُوسىْ، فَإِنَّ اللَّه كَلَّمَهُ تَكْلِيماً. فَيَقولُ : موسى:
لَيْسَ ذاكُمْ عِنْدي، وَلكنْ انْطَلِقوا إلى عيسى، فإِنَّهُ كانَ يُبْرِىءُ
الأَكْمَهَ وَالْأَبْرَصَ ويحيي الموتى . فَيَقولُ عيسىُ : لَيْسَ ذاكم
عِنْدِي، وَلَكِنْ انْطَلِقُوا إلىْ سَيِّدِ وَلَدِ آدَمَ ، فَإِنَّهُ أَوَّلُ مَنْ تَنْشَقُّ عَنْهُ
الأَرْضُ يَوْمَ القِيامَةِ ، انْطَلِقوا إلى مُحَمَّدٍ يَشْفَع لَكُم إلىْ رَبِّكُمْ .
قالَ : فَيَنْطلقُ، فَيُنادىْ جِبْرِيلُ، قَالَ فَيَّأْتِي جِبْرِيلُ رَبَّهُ ، فَيَقولُ اللَّهُ:
ائْذَنْ لَهُ وَبَشِّرْهُ بِالْجَنَّةِ. قَالَ : فَيَنْطَلِقُ بِهِ جِبريلُ، فَخَرَّ ساجِداً قَدْرَ
جُمُعَةٍ، ثُمَّ يَقولُ اللَّهُ: يا مُحَمَّدُ ، ارْفَعْ رَأْسَكَ، وَقُلْ يَسْمَعْ،
وَاشْفَعْ تُشَفَّعْ ، قَالَ: فَيَرْفَعُ رَأْسَهُ، فإِذا نَظَرَ إلىْ رَبِّهِ خَرَّ ساجداً
٥٧

قَدْرَ جُمُعَةٍ أخرىْ، فَيَقولُ اللَّهُ: يا مُحَمَّدُ، ارْفَعْ رَأْسَكَ ، وَقُلْ
يَسْمَعْ، وَاشْفَعْ تُشَفَّعْ . قَالَ: وَيَقَعُ ساجِداً، قال: فَيَأْخُذُ جِبْرِيلُ
بِضَبْعَيْه (١) ، قالَ: فَيَفْتَحُ اللَّهُ عَلَيْهِ مِنَ الدُّعاءِ شَيْئً لَمْ يَفْتَحْهُ على
بَشَرِ قَطُّ، قالَ : فَيَقولُ : أَيْ رَبِّ، جَعَلْتَنِي سَيِّدَ وَلَدِ آدمَ ولا
فَخْرُ، وَأَوَّلَ مَنْ تَنْشَقُّ عَنْهُ الأَرْضُ يَوْمَ القِيامَةِ ولا فَخْرُ، حَتَّى إِنَّهُ
لَيَرِدُ عَلَيَّ الْخَوْضَ أَكْثَرُ ما بَيْنَ صَنْعَاءَ وَأَيْلَةٍ (٢). قال: ثُمَّ يُقالُ:
ادْعوا الصِّدِّيقينَ فَيَشْفَعونَ، قالَ: ثم يُقالُ: ادْعوا الأَنْبِيَاءَ، قالَ :
فَيَجِيءُ النَِّيُّ عَلَيْهِ السَّلامُ مَعَهُ العصابة ، وَالنبيُّ مَعَهُ الْخَمْسَةُ
والسِّةُ، والنبيُّ لْيْسَ مَعَهُ أحدٌ. قال: ثم يُقال: ادْعوا الشُّهدَاءَ،
قالَ : فَيَشْفَعونَ لِمَنْ أَرادوا، قالَ: فَإِذا فَرَغَتِ الشُّهَداءُ ، قال :
يقولُ تبارَكَ وَتَعالى: أَنَا أَرْحَمُ الرَّاحمينَ ، أدْخِلوا جَنَّتِي مَنْ كانَ لا
يُشْرِكُ بِي شَيْئاً. قالَ: فَيَدْخلونَ الْجَنَّةَ، ثُمَّ يَقولُ اللَّهُ: أَنْظُرُوا
إِلَىْ النَّارِ ، هَلْ ثَمَّ أَحَدٌّ عَمِلَ خَيْراً قَطُ ، قَالَ : فَيَجِدونَ في النَّارِ
رَجِلاً، فَيُقالُ لَهُ: هَلْ عَمِلْتَ خَيْراً قَطُ ؟ قَالَ : لا ، غَيْرِ أَنِّي كُنْتُ
أُسَامِحُ في الْبَيْعِ، قالَ: فَيَقولُ اللَّهُ: اسْمَحا لِعَبْدِي سَماحَهُ
إِلى عَبيدي، ثُمَّ يُخْرَجُ مِنَ النَّارِ. قَالَ: وَرَجُلٌ آخَرُ ،
فَيَقولُ اللَّهُ: هَلْ عَمِلْتَ خَيْراً قَطُّ ؟ فَيَقولُ : لا ، غَيْرَ أَنِّي قَدْ أَمَرْتُ
وَلَدي إِذا أَنْا مِتُّ فَأَحْرِقوني، ثُمَّ اْحَنوني (٣)، حتَّى إِذا صِرْتُ
(١) ضبعية : مفردها ضبع ، وهو وسط العضد بلحمه.
(٢) بالفتح : مدينة على ساحل بحر القُلْزُم مما يلي الشام ، وهناك
تفصيلات تراجع في معجم البلدان ٢٩٢/١ .
(٣) في نسخة ((اصحنوني))، والصحن : الضرب.
٥٨

مِثْلَ الْكُحْلِ، اذْهَبُوا بِي إِلَى الْبَحْرِ فَاذْروني في الرِّيحِ، قالَ :
فَقَالَ اللَّهُ: لِمَ فَعَلْتَ ذُلِكَ؟ قالَ: مِنْ مَخافَتِكَ ، قَالَ : فَيَقولُ:
أَنْظُرُوا إِلى مُلْكِ أَعْظَمِ مَلِكٍ فَإِنَّ لَكَ مِثْلَهُ وَعَشْرِ أَمْثالِهِ . قالَ :
فَيَقولُ: أَتَسْخَرُ بِي، وَأَنْتَ الْمَلِكُ؟ وَذْلِكَ (١) الَّذي ضَحِكْتُ مِنْهُ
بالضُّحَىْ)) (٢).
(١) في نسخة ((وذاك)).
(٢) أبو نعامة هو عمرو بن عيسى بن سويد ، وثّقه ابن معين ، والنسائي ،
وقال أبو حاتم : لا بأس به . ووثّقه العجلي . وضعّفه ابن سعد ، وقال الأثرم عن
أحمد : ثقة إلا أنه اختلط قبل موته ، وهو من رجال مسلم . ووالان هو ابن بَيْهَس
أو ابن قرفة العدوى قال الحافظ في ((لسان الميزان)) ٢١٦/٦: ((روى عن حذيفة
عن أبي بكر حديث الشفاعة مطولاً ... قال الدارقطني في ((العلل)): ليس
بمشهور ، والحديث غير ثابت ، كذا قال . وقد قال يحيى بن معين : بصري
ثقة ، وذكره ابن حِبّان في الثقات ، وأخرج حديثه في صحيحه ، قلت - القائل
ابن حجر -: وكذا أخرجه أبو عوانة ، وهو من زياداته على مسلم)) وباقي رجال
الإسناد ثقات .
وأخرجه أحمد ٤/١ - ٥، والدولابي في ((الكنى)) ١٥٥/٢ - ١٥٦ من
طريق النضر بن شميل ، بهذا الإسناد .
وذكره الهيثمي في ((مجمع الزوائد)) ٣٧٤/١٠ ونسبه إلى أحمد ، وأبي
يعلى ، والبزار وقال : ورجالهم ثقات .
وفي الباب عن أبي هريرة ، عند البخاري في الأنبياء ( ٣٣٤٠ ) باب :
قول الله عزّ وجلّ: ((ولقد أرسلنا نوحاً إلى قومه ) وفي التفسير (٤٧١٢ ) باب:
( ذرية من حملنا مع نوح إنه كان عبداً شكوراً)، ومسلم في الإِيمان (١٩٣ - ١٩٤)
باب : أدنى أهل الجنة منزلة فيها ، والترمذي في صفة القيامة ( ٢٤٣٦ ) باب : ما
جاء في الشفاعة .
وعن أنس عند البخاري في الرقاق ( ٦٥٦٥) باب : صفة الجنة والنار ،
ومسلم في الإِيمان (١٩٣) باب: أدنى أهل الجنة منزلة فيها ، وابن ماجه في
الزهد (٤٣١٢) باب : ذكر الشفاعة، من طرق ، عن أبي عوانة ، عن قتادة ، عن =
٥٩

٥٧ - حدّثنا زُهير ، حدّثنا إبراهيم أبو اسحاق البُنَانِي ، حدّثنا
النَّضْرُ بن شُمَيْل حدّثنا أبو نَعامة ، حدّثنا أبو هنيدة البراء بن نوفل ،
عن والان العَدَوِيّ ، عن حذيفة بن اليمان .
عن أبي بكر قال: أَصْبَحَ رَسولُ اللَّهِ ◌ِ لِّ ذَاتَ يَوْمٍ، ثُمَّ ذَكَر
نَحْوَ هُذا الْحَديثِ ، أَوْ قَرِيباً مِنْهُ (١).
ے
٥٨٠ - حدّثنا اسحاق بن إبراهيم ، حدّثنا هشام بن يوسف ،
عن ابن جَرَيج ، في قوله تعالى: (أَمْ جَعَلُوا لِلَّهِ شُركاءَ (٢) خَلَقُوا
كَخَلْقِهِ ) [الرعد: ١٦] أخبرني لَيْثُ بنُ أبي سليم ، عن أبي
محمد ، عن حذيفة .
عن أبي بكر - إِمَّا حَضَرَ ذلك حُذَيْفَةُ من النبيّ عليه السلام ،
وإِمَّا أخبره أبو بكر - أَنَّ النَّبِيَّ وََّ قَالَ:
((الشِّرْكُ فيكم أَخْفَى مِنْ دَبِيبِ النَّمْلِ)) قالَ: قُلْنا: يا رَسولَ
اللَّهِ ، وَهَلْ الشِّرْكُ إلَّ ما عُبِدَ مِنْ دُونِ اللَّهِ، أَوْ مَا دُعِيَ مَعَ اللَّهِ؟ -
= أنس، وفي الحديث أن من طلب أمراً مهماً من كبير يقدم بين يدي سؤاله وصف
المسؤول بأحسن صفاته ، وأشرف مزاياه ليكون ذلك أدعى الإِجابة سؤله ، وفيه
أن المسؤول إذا لم يقدر على تحصيل ما سئل ، يعتذر بما يقبل منه ، ويدل على
من يظن أنه قادر على القيام بذلك - إذ الدّال إلى الخير كفاعله - ويثّ على
المدلول عليه بأوصافه المقتضية لأهليته فيكون هذا أدعى إلى قبول عذره .
(١) إسناده حسن ، وزهير هو ابن حرب ، وإبراهيم أبو إسحاق هو ابن
إسحاق بن عيسى الطالقاني ، وأخرجه أحمد ٤/١ - ٥ من طريق أبي إسحاق
الطالقاني ، بهذا الإِسناد ، وانظر الحديث السابق .
(٢) ((أم جعلوا لله شركاء)) زيادة من الدر المنثور ٥٤/٤ ليتَّم المعنى.
٦٠