النص المفهرس

١ - قال ابن القيم في المنار المنيف (ص ١١٧: ٢٦١: ٢٦٢): وحديث عدد
الخلفاء من ولد العباس كذب، وكذلك أحاديث ذم الوليد، وذمّ مروان بن
الحكم ... اهـ.
٣ - وقال ابن الأثير في أسد الغابة (٣٨/٢) (في ترجمة الحكم): ((وقد روى
في لعنه ونفيه أحاديث كثيرة لا حاجة إلى ذكرها، إلاَّ أن الأمر المقطوع به أن
النبي ◌َّر مع حلمه وإغضائه على ما يكره، ما فعل به ذلك إلاَّ لأمر عظيم)).
٣ - وقال الذهبي في تاريخ الإِسلام (عهد الخلفاء) ص (٣٦٦): ((ورويت
أحاديث منكرة في لعنه لا يجوز الاحتجاج بها، وليس له في الجملة خصوص
الصحبة، بل عمومها)).
٤ - وقال الحافظ ابن حجر في فتح الباري (١٣/١٣): ((وقد وردت أحاديث
في لعن الحكم والد مروان وما ولد، أخرجها الطبراني وغيره، غالبها فيها مقال،
وبعضها جيد)).
قلت: وقد ساق الحافظ ابن كثير الحديث، ولم يتكلم عنه بشيء، وقد سبق أن
الحديث بمجموع الطرق والشواهد حسن لغيره، وقد حسن الهيثمي في المجمع
(٢٤١/٥)، حديث عائشة المذكور ومن هنا يتبين أن الحديث له أصل، وقد روى من
طرق متعددة وغالبها فيها مقال، ولكن بعضها يرتقي إلى الحسن لغيره.
وأما متنه وهو لعن الرسول و ل # الحكم وما ولد من صلبه فهو مشكل، وهو
يعارض قوله تعالى: ﴿أَلَّانَزِرُ وَزِرَةٌ وِزْرَ أُغْرَى﴾ الآية [سورة النجم: الآية ٣٨]، إذ لو صح
لعن الحكم فما ذنب ولده حتى تشملهم اللعنة؟ خاصة وفيهم من عده أهل السنة
خامس الخلفاء الراشدين وهو: عمر بن عبد العزيز رحمه الله وفيهم من عرف بالتقى
والصلاح كيزيد بن الوليد بن عبد الملك المعروف بـ: الناقص، بل إن بني أمية ممن
نصر الله بهم الدين فنشروه في سائر المعمورة، ورفعوا رايات الجهات، وهو الذين
اتسعت الفتوحات في وقتهم.
٢٦١

قال ابن كثير رحمه الله في البداية والنهاية (٩٣/٩): ((فكانت سوق الجهاد قائمة
في بني أمية ليس لهم شغل إلاَّ ذلك، قد علت كلمة الإِسلام في مشارق الأرض
ومغاربها، وبرها وبحرها، وقد أذلوا الكفر وأهله، وامتلأت قلوب المشركين من
المسلمين رعباً، لا يتوجه المسلمون إلى قطر من الأقطار إلاَّ أخذوه، وكان في
عساكرهم وجيوشهم في الغزو، الصالحون والأولياء والعلماء، من كبار التابعين، في
كل جيش منهم شرذمة عظيمة، ينصر الله بهم دينه، فقتيبة بن مسلم يفتح في بلاد
الشرك، يقتل ويسبي، ويغنم، حتى وصل إلى تخوم الصين، وأرسل إلى ملكه
يدعوه، فخاف منه، وأرسل له الهدايا، وتحفا، وأموالاً كثيرة، هدية، وبعث يستعطفه
مع قوته وكثرة جنده، بحيث إن ملوك تلك النواحي كلها تؤدي إليه الخراج خوفاً منه.
ولو عاش الحجاج لما أقلع عن بلاد الصين، ولم يبق إلاّ أن يلتقي مع ملكها، فلما
مات الحجاج رجع الجيش كما مر، ثم إن قتيبة قتل بعد ذلك، قتله بعض المسلمين،
ومسلمة بن عبد الملك بن مروان، وابن أمير المؤمنين الوليد، وأخوه الآخر، يفتحون
في بلاد الروم ويجاهدون بعساكر الشام حتى وصلوا القسطنطينية، وبني بها مسلمة
جامعاً يعبد الله فيه، وامتلأت قلوب الفرنج منهم رعباً.
ومحمد بن القاسم بن أخي الحجاج يجاهد في بلاد الهند، ويفتح مدنها في
طائفة من جيش العراق وغيرهم.
وموسى بن نصير يجاهد في بلاد المغرب، ويفتح مدنها وأقاليمها في جيوش
الديار المصرية وغيرهم، وكل هذه النواحي إنما دخل أهلها في الإِسلام، وتركوا عبادة
الأوثان.
وقبل ذلك قد كان الصحابة في زمن عمر، وعثمان فتحوا غالب هذه النهواحي،
ودخلوا في مبانيها بعد هذه الأقاليم الكبار، مثل الشام، ومصر والعراق، واليمن
وأوائل بلاد الترك إلى ما وراء النهر وأوائل بلاد المغرب، وأوائل بلاد الهند، فكان
سوق الجهاد قائماً في القرن الأول من بعد الهجرة، إلى انقضاء دولة بني أمية، وفي
٢٦٢

٠٠٠٠٠
.
.
.
.
أثناء خلافة بني العباس مثل أيام المنصور وأولاده، والرشيد وأولاده، في بلاد الروم
والترك والهند.
وفتح محمود بن سبكتكين وولده في أيام ملكهم بلاداً كثيرة من بلاد الهند.
ولما دخل طائفة ممن هرب من بني أمية إلى بلاد المغرب وتملكوها، أقاموا
سوق الجهاد في الفرنج بها، ثم لما بطل الجهاد من هذه المواضع رجع العدو إليها،
فأخذو منها بلاداً كثيرة وضعف الإِسلام فيها)). اهـ.
قلت: ولا شك أن هذه الأعمال الجليلة التي قام بها بنو أمية كان لها الأثر الكبير
في نشر الإِسلام وفتح البلاد الكافرة، ومن هنا تضايق أعداء الإِسلام وحالوا الطعن في
من كان هدفه نشر الإِسلام، ومنهم بنو أمية، فمثل هذه الأحاديث انتقدها بعض من
سبق من الأئمة مثل الذهبي وابن القيم، وغيرهما، وها هو البخاري رحمه الله يخرج
حديث عائشة المذكور في صحيحه (٤٣٩/٨) بدون ذكر اللعن، وها هو الإِمام أحمد
رحمه الله تعالى يخرج حديث عبد الله بن الزبير فلا يفصح باسم الحكم وإنما قال:
(فلان)).
وعلى كل فالحديث بمجموع طرقه وشواهده حسن لغيره، وقد أشار الحافظ ابن
حجر إلى أن بعض طرقه جيد، ولذلك يجاب عن الحديث بأنه محمول على قوله وَل
في حديث آخر: ((اللهم إني أتخذ عندك عهداً لن تخلفنيه فإنما إنا بشر فأي المؤمنين
آذيتُه، شتمتُه، لعنتُه، جلدتُه، فاجعلها له صلاة، وزكاة، وقربة تقربه بها إليك يوم
القيامة)).
أخرجه البخاري في صحيحه (١٧٥/١١) كتاب الدعوات، باب قول النبي وَال
((من آذيته فاجعله له زكاة ورحمة)) وأخرجه مسلم (٢٠٠٧/٤ - ٢٠٠٩: ٨٩، ٩٠،
٩١، ٩٢، ٩٣). في البر والصلة باب من لعنه النبي ◌ّ﴾ أو سبه أو دعا عليه وليس هو
أهلا لذلك، كلاهما من حديث أبي هريرة رضي الله عنه (واللفظ لمسلم).
وإليه أشار الحافظ أبو نعيم الأصبهاني في كتابه: تثبيت الإِمام وترتيب الخلافة
٢٦٣

(ص ٢١٦)، ((فإن قيل: فمن لعنه رسول الله وَل هل يجوز أن لا تلحقه لعنة
رسول الله وَ ◌ّل ودعوته؟ قيل له: إنا وإن خفنا عليه للعن الرسول وَله لمعصيته فنرجو له
غفر الله بدعاء رسوله وليست اللعنة له بأكثر من الدعاء له مع أنا نعلم أن رسول الله وَليه
قد بعثه الله يدعو في صلاته لأمته ويستغفر لهم، لأحيائهم وأمواتهم، فلو كان كل
دعوة مجابة لما كان أحد من أمته معذباً أو دخل النار ...
ثم قال: مع أن لعن الرسول و 18 على معنيين:
* أحدهما: في غير غضب، يريد بذلك إعلام أمته بعظم ما عظم الله والتحذير
مما حذر الله كلعنه من أكل الربا، ومن أحدث حدثاً، لعن فاعليها في حال الرضا
تأكيداً لما أكد الله،
* والمعنى الثاني: أن يلعن في حال غضب وموجدة، فذلك مرفوع عنهم، ولا
يلحقهم بقوله ((إنما أنا بشر مثلكم ... )) ذكر الحديث المتقدم بمعناه.
٢٦٤

٤٤٥٥ - وقال إسحاق: أخبرنا سليمان بن حرب، عن حماد بن
سلمة، عن عطاء بن السائب عن أبي يحيى قال: كنت بين الحسن والحسين
رضي الله عنهما، ومروان يشتم الحسين، والحسن ينهى الحسين رضي الله
عنهما، إذ غضب مروان، فقال: أهل بيت ملعونون، فغضب الحسن رضي الله
عنه، وقال: أقلت أهل بيت ملعونون؟ فوالله لقد لعنك الله وأنت في صلب أبيك.
[٢] وقال أبو يعلى: حدثنا إبراهيم بن الحجاج، ثنا حماد، به.
٤٤٥٥ - درجته :
صحيح بهذا الإِسناد، لأن جميع رواته ثقات، وعطاء بن السائب ثقة، اختلط في
آخر عمره، ولكنه لا يضر، لأن حماد بن سلمة سمع منه قبل اختلاطه .
وذكره الهيثمي في المجمع (٢٤٠/٥)، وقال: ((رواه أبو يعلى واللفظ له، وفيه
عطاء بن السائب وقد تغیر)).
وذكره أيضاً في المجمع (٧٢/١٠)، وقال: ((رواه الطبراني وفيه عطاء بن السائب
وقد اختلط)) .
وذكره البوصيري في الإِتحاف (٣/ ١٢٤)، وعزاه لإِسحاق بن راهويه
وأبي يعلى وسكت عليه.
أخرجه أبو يعلى في مسنده (١٢ / ١٣٥) في مسند الحسن بن علي رضي الله عنه.
وأخرجه الطبراني في الكبير (٨٥/٣: ٢٧٤٠) من طريقين فرقهما عن حماد بن
سلمة، به، بنحوه.
وأخرجه ابن عساكر في تاريخه (٣٤٧/١٦) من طريق ابن سعد عن عفان بن
مسلم، عن حماد بن سلمة، به .
قلت: لم أجده في الطبقات لابن سعد في ترجمة مروان بن الحكم، ولعله في
ترجمة الحسن أو الحسين ولكنهما في الجزء الساقط من المطبوع .
وذكره الذهبي في تاريخ الإِسلام (عهد الخلفاء) ص (٣٦٦) وفي السير
(٤٧٨/٣)، وقال: ((أبو يحيى النخعي مجهول)).
قلت: أبو يحيى: هو زياد المكي، كما تقدم في دراسة الإِسناد، وهو ثقة.
٢٦٥

٤٤٥٦ - وقال إسحاق: أخبرنا جرير، عن عطاء بن السائب، عن
أبي يحيى، قال: كنت يوماً مع الحسن والحسين رضي الله عنهما،
فسبهما مروان سباً قبيحاً، حتى قال: والله إنكم لأهل بيت ملعونون، فقال
الحسن والحسين رضي الله عنهما أو أحدهما: والله، والله، ثم والله، لقد
لعنك الله عز وجل على لسان نبيه سل﴿ وأنت في صلب الحكم، فسكت
مروان.
[٢] وقال أبو يعلى: حدثنا أبو معمر، ثنا جرير، به .
٤٤٥٦ - درجته:
ضعيف، لأن فيه جرير بن عبد الحميد وقد سمع من عطاء بن السائب بعد
اختلاطه، لكنه لم ينفرد به، بل تابعه عليه حماد بن سلمة كما تقدم في حديث الساعة
وحماد سمع من عطاء قبل اختلاطه، وعليه فإن الحديث بهذه المتابعة حسن لغيره،
والله أعلم.
وذكره البوصيري في الإتحاف (٣/ ١٢٤)، وعزاه لإِسحاق بن راهويه
أبي یعلی وسكت عليه.
تخريجه :
أخرجه أبو يعلى في مسنده (١٢/ ١٣٦) عن أبي معمر عن جرير، به، بنحوه.
ولتمام تخريجه انظر الحديث السابق.
وللحديث شواهد متعددة تقدم ذكرها مفصلاً في حديث رقم (٤٤٥٤).
٢٦٦

٤٤٥٧ - وقال إسحاق: أخبرنا إسماعيل بن إبراهيم، عن ابن
عون، عن عمير بن إسحاق قال: كان مروان أميراً علينا سنين، فكان يسب
علياً رضي الله عنه كل جمعة على المنبر، ثم عزل مروان، واستعمل
سعيد بن العاص سنين، فكان لا يسبه، ثم عزل سعيد، وأعيد مروان،
فكان يسبه، فقيل للحسن بن علي رضي الله عنهما: ألا تسمع ما يقول
مروان؟ فلا ترد شيئاً؟ فكان يجيء يوم الجمعة، فيدخل حجرة النبي وَل
فيكون فيها، فإذا قضيت الخطبة، خرج إلى المسجد فصلى فيه، ثم يرجع
إلى أهله، فلم يرض بذلك مروان، حتى أهدي له في بيته، فإنا لجلوس
معه، إذ قيل له: فلان على الباب، فأذن له، فدخل فقال: إني جئتك من
عند سلطان، وجئتك بعزمة، فقال: تكلم، فقال: أرسل مروان بعلي
وبعلي وبك وبك، وما وجدت مثلك إلَّ مثل البغلة، يقال لها: من أبوك؟
فتقول: أمي الفرس.
فقال: ارجع إليه، فقل له: والله لا أمحو عنك شيئاً مما قلت بأني
أسبك، ولكن موعدي وموعدك الله، فإن كنت صادقاً يأجرك الله بصدقك،
وإن كنت كاذباً، فالله أشد نقمة، قد أكرم الله تعالى جدي أن يكون مثلي
مثل البغلة، ثم خرج، فلقي الحسين رضي الله عنه في الحجرة، فسأله،
فقال: قد أرسلت برسالة وقد أبلغتها، قال: والله لتخبرني بها، أو لامرن
أن تضرب حتى لا يدرى متى يفرغ عنك الضرب، فلما رآه الحسن
رضي الله عنه قال: أرسله، قال: لا أستطيع، قال: لم؟ قال: قد حلفت،
قال: أرسل مروان بعلي وبعلي وبك وبك، وما وجدت مثلك إلاّ مثل
البغلة، يقال لها: من أبوك؟ فتقول: أمي الفرس، فقال الحسين رضي الله
عنه: أكلت بظر أمك إن لم تبلغه عني ما أقول له، قل له: بك وبأبيك
٢٦٧

وبقومك، وآية ما بيني وبينك أن تمسك منكبيك من لعن رسول الله وَائل .
٤٤٥٧ - درجته :
ضعيف بهذا الإِسناد، فيه عمير بن إسحاق وهو ضعيف، وبقية رواته ثقات.
وذكره البوصيري فى الإتحاف (٣/ ١٢٤)، وعزاه لإسحاق بن راهوية وسكت
عليه .
تخريجه :
أخرجه ابن عساكر في تاريخه (٣٤٦/١٦) من طريق ابن سعد، عن إسماعيل بن
إبراهيم السدي عن ابن عون، به، بنحوه.
قلت: لم أجده في ترجمة مروان بن الحكم في الطبقات الكبرى، ولعله في
ترجمة الحسن أو الحسين رضي الله عنهما. وهما غير موجودتين في الجزء المطبوع
من الطبقات.
وذكره الذهبي بطوله في تاريخ الإِسلام (٦١ - ٨٠) (في ترجمة مروان)
(ص ٢٣١) وسكت عليه وللحديث شواهد متعددة في لعن الرسول وَّر بني أمية، تقدم
تخريجها في حديث رقم (٤٤٥٤)، وعليه فإن حديث الباب بهذه الشواهد حسن
لغيره، والله أعلم.
٢٦٨

٤٤٥٨ - أخبرنا النضر بن شميل، أنا ابن عون، عن عمير بن
إسحاق، فذكره، نحوه.
وقال في حديثه: قد أكرم الله تعالى جدي أن يكون مثله مثل البغلة،
قال: فخرج الرسول فاستقبله الحسين رضي الله عنه، وكان لا يتعوج عن
شيء يريده، وقال: فقال الحسين رضي الله عنه إني قد حلفت، قال
الحسن رضي الله عنه: فأخبره، فإنه إذا لجّ في شيء لجّ.
وقال: فاشتد على مروان قوله رضي الله عنه جداً، يعني قوله: ((أن
تمسك منکبیك)» إلى آخره.
٤٤٥٨ - درجته :
ضعيف بهذا الإِسناد، فيه عمير بن إسحاق، وهو ضعيف، وبقية رواته ثقات.
وذكره البوصيري في الإِتحاف (٣/ ١٢٤)، وعزاه لإِسحاق بن راهوية وسكت
عليه .
تخريجه :
تقدم تخريجه في الحديث المتقدم آنفاً.
٢٦٩

٤٤٥٩ - أخبرنا عبد الرزاق، ثنا سفيان بن عيينة، عن إسماعيل بن
أبي خالد، والمجالد عن الشعبي، قال: لعن رسول الله وَير الحكم ومن
يخرج من صلبه.
٤٤٥٩ - درجته:
ضعيف بهذا الإسناد، لأنه مرسل، ورواته ثقات ما عدا مجالد بن سعيد فإنه
ضعيف، ولكنه توبع، فقد تابعه إسماعيل بن أبي خالد (وهو ثقة) كما تقدم في إسناد
هذا الحدیث.
وذكره البوصيري في الإتحاف (٣/ ١٢٤)، وقال: رواه إسحاق مرسلاً،
ورواته ثقات .
قلت: روى هذا الحديث بإسناد متصل، وقد أخرجه أحمد وغيره، انظر:
الحديث القادم.
٢٧٠

٤٤٦٠ - رواه أحمد عن عبد الرزاق، عن ابن عيينة، عن
إسماعيل بن أبي خالد ومجالد، عن الشعبي، قال: سمعت ابن الزبير
رضي الله عنه وهو مستند إلى الكعبة، وهو يقول ورب هذه الكعبة،
فذكره .
٤٤٦٠ _ درجته :
هو صحيح، لأن جميع رواته ثقات، ما عدا مجالد بن سعيد فهو ضعيف،
ولكنه توبع، فقد تابعه إسماعيل بن أبي خالد وهو ثقة.
وذكره الهيثمي في المجمع (٢٤١/٥)، وقال: رواه أحمد والبزار ...
والطبراني بنحوه، وعنده رواية كرواية أحمد، ورجال أحمد رجال الصحيح.
وذكره البوصيري في الإِتحاف (٣/ ل ١٢٤)، وعزاه لأحمد وسكت عليه.
تخريجه :
أخرجه الإمام أحمد في المسند (٥/٤) عن عبد الرزاق، به.
ولفظه: عن الشعبي قال: سمعت عبد الله بن الزبير وهو مستند إلى الكعبة وهو
يقول: ورب هذه الكعبة لقد لعن رسول الله وَل# فلاناً وما ولد من صلبه.
وأخرجه البزار كما في الكشف (٢٤٧/٢)، عن أحمد بن منصور بن سيار عن
عبد الرزاق، به، بنحوه.
وأخرجه الطبراني كما في المجمع (٢٤١/٥).
وهذا الحدیث شاهد لحديث رقم (٤٤٥٤).
وقد تقدمت شواهده هناك بالتفصيل.
٢٧١

٤٤٦١ - وقال إسحاق: أخبرنا جرير، عن الأعمش، عن سالم بن
أبي الجعد، عن علي بن علقمة، عن عبد الله رضي الله عنه، قال: لكل
شيء آفة، وآفة هذا الدين بنو أمية.
٤٤٦١ _ درجته:
الأثر ضعيف، لأن فيه علي بن علقمة الأنماري وهو ضعيف، وبقية رواته
ثقات .
وذكره البوصيري في الإِتحاف (٣/ ١٢٥)، وقال: ((رواه إسحاق بن راهوية
موقوفاً بسند ضعيف، لضعف علي بن علقمة)).
تخريجه :
أخرجه نعيم بن حماد في الفتن (١٢٩/١: ٣١٣) حدثنا محمد بن فضيل، عن
الأعمش، به، بلفظ ((إن لكل شيء آفة تفسده، وآفة هذا الدين بنو أمية)).
والأثر روى مرفوعاً من طريق أخرى من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله
عنه .
أخرجه الحارث كما في بغية الباحث (٧٦٩/٣)، عن إسماعيل بن
أبي إسماعيل، عن إسماعيل ابن عياش، عن مبارك بن حسان السلمي، عن الحسن
البصري، عن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي ◌َّر قال: ((إن لكل شيء آفة تفسده،
وإن آفة هذا الدين ولاة السوء)).
قلت: إسناده ضعيف، فيه إسماعيل بن أبي إسماعيل المؤدب، قال
الدارقطني: ضعيف لا يحتج، به، وقال الأزدي: ضعيف، منكر الحديث، وعليه فإنه
ضعيف .
انظر في ترجمته: (الجرح والتعديل ١٥٦/٢، الميزان ٢١٥/١، اللسان
٤٣٨/١).
وفيه مبارك بن حسان السلمي، قال أبو داود عنه: منكر الحديث، وقال
النسائي: ليس بالقوي في حديثه شيء، وقال الأزدي، متروك يرمى بالكذب. وقال
٢٧٢

الحافظ ابن حجر في التقريب: لين الحديث. انظر في ترجمته: (الجرح والتعديل
٨/ ٣٤٠، ميزان الاعتدال ٣/ ٤٣٠، التهذيب ٢٦/١٠، التقريب ص ٥١٨: ٦٤٦٠).
ولهذا قال الشيخ الألباني في ضعيف الجامع الصغير (٢٣/٥): ضعيف جداً.
وله شاهد من حديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه موقوفاً عليه:
أخرجه نعيم بن حماد في الفتن (١٢٩/١: ٣١٢) حدثنا هشيم، عن جويبر، عن
الضحاك، قال: قال لي النزال بن سبرة: ألاَّ أحدثك حديثاً سمعته من أبي حسن
علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: قلت: بلى، قال: سمعته يقول: لكل أمة آفة،
وآفة هذه الأمة بنو أمية.
قلت: إسناده ضعيف جداً، فيه جويبر بن سعيد الأزدي، قال ابن معين: ليس
بشيء وقال النسائي، وابن الجنيد، والدارقطني: متروك، وقال أبو حاتم: ليس
بالقوي.
وقال عنه الحافظ ابن حجر في التقريب: ((ضعيف جداً)). وهو كما قال.
انظر في ترجمته: التاريخ الكبير ٢٥٧/٢، الجرح والتعديل ٥٤٠/٢،
المجروحين ٢١٧/١، الميزان ٤٢٧/١، التهذيب ١٢٣/٢، التقريب ص ١٤٣ :
٩٨٧) .
وفي الإِسناد أيضاً هشيم بن بشير الواسطي، وهو كثير التدليس والإِرسال
الخفي، وقد عدّه الحافظ ابن حجر ضمن أصحاب المرتبة الثالثة من المدلسين الذين
لا يقبل حديثهم إلاَّ مصرحاً بالسماع، وقد عنعن هنا ولم يصرح.
وجملة القول أن هذا الطريق والشاهد لا يصلحان لتقوية أثر الباب لشدة
ضعفهما، وعليه فإن الأثر يبقى ضعيفاً، والله تعالى أعلم.
٢٧٣

٤٤٦٢ - وقال أبو بكر: حدثنا هوذة بن خليفة، عن عوف، عن
أبي مجلز، عن أبي العالية قال: لما كان يزيد بن أبي سفيان أميراً
بالشام، غزا المسلمون، فسلموا وغنموا، وكان في غنيمتهم جارية نفيسة،
فصارت لرجل من المسلمين، فأرسل إليها يزيد، فانتزعها منه، وأبو ذر
رضي الله عنه يومئذ بالشام، فاستعان الرجل بأبي ذر رضي الله عنه على
يزيد، فانطلق معه، فقال ليزيد: رد عليه جاريته، فتلكأ ثلاث مرات فقال
أبو ذر رضي الله عنه: أما والله لئن فعلت لقد سمعت رسول الله وَ ليل يقول:
((إن أول من يبدل سنتي لرجل من بني أمية)) ثم ولّى عنه، فلحقه يزيد،
فقال: أذكرك الله تعالى أنا هو؟ قال: اللهم لا، ورد على الرجل جاريته.
٤٤٦٢ - درجته:
الحديث رجاله ثقات، ما عدا هوذة بن خليفة الثقفي فهو صدوق، وعليه فهو
حسن .
وذكره البوصيري في الإِتحاف (٣/ ل ١٢٥)، وقال: ((رواه أبو بكر بن أبي شيبة
وأبو یعلی))، وسكت عليه.
قلت: ذكر ابن معين في تاريخه (١٦٦/٢) أن أبا العالية لم يسمع من أبي ذر
رضي الله عنه، وإنما رواه أبو العالية عن أبي مسلم عنه، وسئل ابن معين عن
أبي مسلم هذا من هو؟ فقال: ((لا أدري)). ولكني وجدت أن الحافظ الذهبي وغيره
نص بأن أبا العالية سمع من أبي ذر رضي الله عنه. (انظر: السير ٢٠٧/٤) ويحتمل
أنه روى عنه مرة مباشرة، ومرة بواسطة أبي مسلم، عنه، كما سيأتي في بعض طرقه
في التخريج.
وأعله الإِمام البخاري في التاريخ الصغير (١/ ٧٠) بأن أبا ذر كان بالشام زمن
عثمان، وعليها معاوية، ويزيد بن أبي سفيان مات زمن عمر، ولا يعرف لأبي ذر
قدوم الشام زمن عمر رضي الله عنه .
٢٧٤

ولكني رأيت أن المؤرخين مثل الإِمام الذهبي وابن كثير ذكروا بأن أبا ذر قدم
الشام زمن عمر رضي الله عنه. فقد ذكر الذهبي في السير بأنه شهد فتح بيت المقدس
مع عمر رضي الله عنه، وذكر ابن كثير في البداية أنه خرج إلى الشام بعد موت
أبي بكر رضي الله عنه، فكان فيه حتى وقع بينه وبين معاوية فاستقدمه عثمان إلى
المدينة. انظر: (السير ٤٧/٧، البداية والنهاية ٧/ ١٢٧).
تخريجه :
هذا الإِسناد مداره على عوف بن أبي جميلة الأعرابي، واختلف عليه على عدة
أوجه :
الوجه الأول: رواه هوذة بن خليفة، عن عوف، عن أبي مجلز، عن
أبي العالية، عن أبي ذر رضي الله عنه، به، وقد تقدم لفظه.
أخرجه أبو بكر بن أبي شيبة كما في المطالب العالية هنا ولم أجده في مصنفه،
ولعله في مسنده.
الوجه الثاني: رواه عبد الوهاب بن عبد المجيد، عن عوف، عن مهاجر بن
مخلد أبي مخلد، عن أبي العالية، عن أبي مسلم الجذمي، عن أبي ذر رضي الله
عنه، به، بنحوه.
أخرجه البخاري في التاريخ الصغير (٧٠/١) عن محمد بن المثنى، وأبو يعلى
في مسنده كما في المطالب العالية. (انظر: الحديث الآتي رقم (٤٤٦٣) عن محمد بن
إسماعيل بن أبي سمينة، وابن خزيمة كما في البداية والنهاية (٢٣٤/٨)، عن
محمد بن بشار (بندار) وابن عساكر في تاريخه (٣١٢/١٨) من طريق محمد بن بشار
(بندار).
ثلاثتهم عن عبد الوهاب بن عبد المجيد، به، بنحوه القصة المذكورة في أول
الحديث، إلاَّ أن البخاري ذكر اللفظ المرفوع فقط .
قلت: هذا إسناد ضعيف، فيه مهاجر بن مخلد أبو مخلد، قال أبو حاتم: لين
٢٧٥

٠٠
الحديث، ليس بذاك، شيخ يكتب حديثه. اهـ. وذكره ابن حبان في الثقات، ولهذا
قال الحافظ في التقريب: مقبول. انظر: في ترجمته: (الجرح والتعديل ٢٦٢/٨،
الثقات ٤٨٦/٧، ميزان الاعتدال ١٩٤/٤، التقريب ص ٥٤٨).
الوجه الثالث: رواه معاذ بن نصر، عن عوف، عن المهاجر أبي مخلد، عن
أبي العالية، عن أبي ذر رضي الله عنه.
أخرجه ابن أبي عاصم في ((الأوائل)) رقم الحديث (٦٣) عن عبيد الله بن معاذ،
عن أبيه، عن عوف، به، بلفظ: ((أول من يغير سنتي رجل من بني أمية))، ولم يذكر
القصة في أوله.
قلت: هذا إسناد ضعيف، فيه المهاجر أبو مخلد وهو ضعيف، وقد تقدم حاله
آنفاً .
وذكره الشيخ الألباني في الصحيحة (٣٢٩/٤: ١٧٤٩)، وقال: ((هذا إسناد
حسن، رجاله ثقات رجال الشيخين غير المهاجر وهو ابن مخلد أبو مخلد)» ونقل
أقوال الأئمة فيه، ثم قال: ((فمثله لا ينزل حديث عن مرتبة الحسن)).
قلت: إن أراد به الحسن لغيره فنعم، وإلاّ فلا.
الوجه الرابع: رواه هوذة بن خليفة، عن عوف، عن أبي خلدة، عن
أبي العالية، عن أبي ذر رضي الله عنه، به، بنحو القصة المذكورة في الباب.
أخرجه البيهقي في الدلائل (٤٦٦/٦) من طريق محمد بن العباس المؤدب، عن
هوذة، به .
وقال: ((وفي هذا الإِسناد إرسال بين أبي العالية وأبي ذر)).
قلت: أما الإِرسال فقد تقدّم أن أبا العالية سمع من أبي ذر رضي الله عنه، فقد
أدرك زمن النبي ◌ّله وهو شاب، وأسلم في خلافة أبي بكر الصديق كما ذكره
الذهبي في ترجمته في السير (٢٠٧/٤)، وأبو ذر رضي الله عنه تأخر وفاته سنة اثنتين
وثلاثين في خلافة عثمان رضي الله عنه، وعليه فإن السماع محتمل.
٢٧٦

.
الوجه الخامس: رواه النضر بن شميل، عن عوف، عن أبي المهاجر، عن
أبي خالد، عن أبي العالية عن أبي ذر رضي الله عنه، به. (الجزء المرفوع فقط).
أخرجه الدولابي في الكنى (١٦٣/١) من طريق النضر بن شميل، به.
الوجه السادس: رواه سفيان الثوري، عن عوف، عن خالد بن أبي المهاجر،
عن أبي العالية، عن أبي ذر رضي الله عنه، بنحو. قصة الباب مطولاً. أخرجه
أبو يعلى كما في البداية والنهاية (٢٣٤/٨) عن عثمان بن أبي شيبة، عن معاوية بن
هشام عن سفيان، به.
قلت: فيه خالد بن أبي المهاجر، لم أقف على ترجمته في كتب الرجال، وبقية
رواته ثقات .
ولعل الراجح من هذه الأوجه هو الوجه الثاني لعدة أسباب، منها:
أولاً : رواه عبد الوهاب بن عبد المجيد وهو ثقة ثم كثرت الطرق عنه، فقد رواه
كل من محمد بن بشار ومحمد بن المثنى ومحمد بن إسماعيل بن أبي سمينة، وهؤلاء
كلهم ثقات معرفون، يروون الحديث بهذا الإِسناد.
ثانياً: فيه زيادة واسطة بين أبي العالية وأبي ذر رضي الله عنه، وهي أبو مسلم
الجذمي، وهذا يزيل تردد الانقطاع بين أبي العالية وأبي ذر، كما قاله ابن معين
وغيره، إلا أن هذا الوجه ضعيف لأجل مهاجر بن مخلد، كما تقدم.
ويشهد له حديث أبي عبيدة بن الجراح رضي الله عنه أن النبي وَ ل8* قال:
((لا يزال هذا الأمر قائماً بالقسط حتى يثلمه رجل من بني أمية)).
أخرجه أبو يعلى في مسنده (١٧٥/٢: ٨٧٠) عن الحكم بن موسى، عن
يحيى بن حمزة، عن هشام بن الغاز، عن مكحول عن أبي عبيدة رضي الله عنه، به.
قلت: هذا إسناد ضعيف. انظر: درجته بالتفصيل في حديث رقم (٤٤٦٦).
وجملة القول أن حديث الباب روى من طرق متعددة، وبعضها جيدة الإِسناد،
وهو بهذه الطرق والشاهد حسن لغيره، والله أعلم.
٢٧٧

٤٤٦٣ - وقال أبو يعلى: حدثنا محمد بن إسماعيل بن
أبي سمينة، ثنا عبد الوهاب، عن عوف، عن المهاجر أبي مخلد، عن
أبي العالية، ثنا أبو مسلم(١)، قال: كان أبو ذر رضي الله عنه بالشام زمن
يزيد بن أبي سفيان، فغزا المسلمون، فغنموا وأصابوا جارية نفيسة
فصارت لرجل من المسلمين في سهم ... فذكر، نحوه.
(١) في الأصل: ((أبو مسلمة))، وهو تصحيف، والتصحيح من كتب التراجم وغيرها.
٤٤٦٣ - درجته :
ضعيف، لأن فيه مهاجر بن مخلد أبا مخلد، وهو ضعيف، وبقية رواته ثقات،
ولكن مهاجر بن مخلد لم ينفرد به، بل تابعه عليه أبو مجلز لا حق بن حميد كما تقدم
في الحديث السابق برقم (٤٤٦٢)، وعليه فالإِسناد بهذه المتابعة حسن لغيره، والله
تعالى أعلم.
تخريجه :
لم أجده في مسند أبي يعلى المطبوع ولا في المقصد العلي، ولعله في مسنده
الكبير، والحديث مداره على عوف بن أبي جميلة الأعرابي واختلف عليه فيه على
عدة أوجه، تقدم تخريج هذه الأوجه كلها في الحديث السابق برقم (٤٤٦٢).
وذكره الذهبي في تاريخ الإِسلام من (٦١ - ٨٠) (في ترجمة يزيد بن معاوية)،
وعزاه للروياني في مسنده، وذكره في السير (١/ ٣٣٠) (ترجمة يزيد بن أبي سفيان)،
وعزاه للروياني في مسنده، إلاّ أنه لم يذكر واسطة ((أبي مسلم)) في الإِسناد.
٢٧٨

٤٤٦٤ - حدثنا مصعب بن عبد الله، ثنا ابن أبي حازم، عن
العلاء، عن أبيه، عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: إن رسول الله وَ له
رأى في المنام، كأن بني الحكم ينزون على منبره، فأصبح كالمتغيظ،
وقال: ((مالي رأيت بني الحكم ينزون على منبري نزو القردة)) فما رئي
ضاحكاً بعد ذلك حتى مات.
٤٤٦٢ _ درجته :
حسن لذاته، رواته ثقات ما عدا العلاء بن عبد الرحمن الحرقي، وهو صدوق.
وذكره الهيثمي في المجمع (٢٤٣/٥ - ٢٤٤)، وقال: ((رواه أبو يعلى ورجاله
رجال الصحيح غير مصعب بن عبد الله بن الزبير وهو ثقة)) .
وذكره البوصيري في الإِتحاف (٣/ ١٢٤)، وعزاه لأبي يعلى وقال: ((رواته
ثقات)) .
قلت: تقدم في دراسة إسناد الحديث بأن العلاء بن عبد الرحمن مختلف فيه،
والراجح فيه أنه حسن الحديث، والله أعلم.
تخريجه :
أخرجه أبو يعلى في مسنده (٣٤٨/١: ٦٤٦١) بلفظه إلَّ قوله: ((فما رئي
رسول الله ﴾﴾ مستجمعاً، ضاحكاً بعد ذلك حتى مات)).
وأخرجه الحاكم في المستدرك (٤/ ٤٨٠) من طريق مسلم بن خالد الزنجي،
عن العلاء بن عبد الرحمن، به، بنحوه، وقال: ((هذا حديث صحيح على شرط
الشيخين ولم يخرجاه)) ووافقه الذهبي.
وأخرجه البيهقي في الدلائل (٥١١/٦) من طريق الزنجي أيضاً عن العلاء بن
عبد الرحمن، به، بنحوه.
قلت: وللحديث شواهد في ذم الحكم بن أبي العاص وأولاده تقدمت في
تخريج حديث رقم (٤٤٥٤). انظر أيضاً حديث رقم (٤٤٦٥).
٢٧٩

٤٤٦٥ - حدثنا يحيى بن أيوب، ثنا إسماعيل - هو ابن جعفر -
عن العلاء، عن أبيه، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: إذا بلغ بنو
[١٩٩ب] أبي / العاص ثلاثين، كان دين الله دغلاً، ومال الله دولا، وعباد الله
خولا .
٤٤٦٥ - درجته :
حسن لذاته، ورواته ثقات ما عدا العلاء بن عبد الرحمن، فهو صدوق.
وذكره الهيثمي في المجمع (٢٤١/٥)، وقال: ((رواه أبو يعلى من رواية
إسماعيل عن ابن عجلان ولم أعرف إسماعيل، وبقية رجاله رجال الصحيح)).
قلت: إسماعيل: هو ابن جعفر كما تقدمت ترجمته، وشيخه هو العلاء بن
عبد الرحمن وليس ابن عجلان كما ذكره الهيثمي، والله أعلم.
وذكره البوصيري في الإِتحاف (٣/ ١٢٤)، وقال: ((رواه أبو يعلى بسند
صحیح)) .
تخريجه :
مداره على العلاء بن عبد الرحمن واختلف عليه في السند والمتن على وجهين:
الوجه الأول: يرويه إسماعيل بن جعفر عن العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه،
عن أبي هريرة رضي الله عنه موقوفاً عليه بلفظ: ((إذا بلغ بنو أبي العاص ثلاثين ...
الحديث.
أخرجه أبو يعلى في مسنده (٤٠٢/١١: ٦٥٢٣) إلاَّ أنه قال: (كان دين الله
دخلا) والخطابي في غريب الحديث (٤٣٦/٢) من طريق علي بن حجر، عن
إسماعيل بن جعفر، به، ولفظه: ((إذا بلغ بنو أبي العاص ثلاثين، كان دين الله دخلا،
ومال الله نحلا، وعباد الله خولا)).
وذكر الشيخ الألباني في الصحيحة (٣٧٩/٢) أن ابن خزيمة رواه من طريق
علي بن حجر، به وعنه ابن عساكر.
الوجه الثاني: يرويه سليمان بن بلال، عن العلاء بن عبد الرحمن، عن
٢٨٠