النص المفهرس

٥٢١
هدي الساري
كالأول(١)، وضبطه الدار قطني(٢) وعبد الغني(٣) كالثاني.
(مثنى): واضح، وبكسر الميم بعدها ياء تحتانية ثم نون: عطاء بن مينا، وسعيد بن مينا
تابعيان، ولا يلتبس؛ لأنه لا يكتب إلا بالألف دون الأول.
(معتب): بالمثناة ثم الموحدة واضح، وهو في نسب: جبير بن حية وغيره من ثقیف، ولم
يصرح به في الكتاب، وبكسر الغين المعجمة بعد هاء ياء تحتانية ثم مثلثة : مغيث زوج بريرة
ذكر في قصتها (٤).
(معقل): جماعة، وبضم الميم وفتح الغين المعجمة وتشديد الفاء: عبد الله بن مُغَفَّل
صحابي مفرد.
(معمر): واضح، وبضم الميم وفتح العين وتشديم الميم: معمر بن يحيى بن سام(٥)،
وقد قيل فيه بالتخفيف كالأول، وهو رواية الأكثر، وأما: معمّر بن سليمان الرّقي، فهو بالتثقيل
ولم يخرج له البخاري، ووهم الدمياطي في زعمه أنه روى له حديث المغيرة بن شعبة.
(منبه): ظاهر، وبسكون النون وفتح الياء التحتانية يعلى بن منية الصحابي، وهي أمه
واسم أبيه أمية .
(المخرمي): بالفتح وسكون الخاء المعجمة وفتح الراء: عبد الله بن جعفر من ولد
المسور بن مخرمة، له حديث في الصلح (٦) متابعة، وبالضم وفتح الخاء وتثقيل الراء: محمد
ابن عبد الله بن المبارك المخرمي من شيوخ البخاري نسب إلى المخرم موضع ببغداد نزله بعض
ولدیزیدبن مخرم فنسب إليه .
(المري): بالراء المثقلة جماعة، وبفتح الزاي بعدها نون: النعمان بن مقرن، وسويدبن
مقرن، ومعقل بن يسار، وعبد الله بن سرجس، وعبد الله بن مغفل(٧)، ورافع بن عمرو،
(١) قال الجياني في التقييد (٤٤٤/٢): وروايتنا في ((الجامع)) علقمة بن محرز - بالحاء والراء، والزاي، عن
أبي علي ابن السكن وغيره .
(٢) المؤتلف والمختلف (٢٠٦٦/٤).
(٣) المؤتلف (ص: ١١٩).
(٤) د«حديث عائشة)) بدل (قصتها)) في حديث (٥٢٨١، ٥٢٨٢، ٥٢٨٣).
(٥) د("بسام)) وهو خطأ .
(٦) برقم (٢٦٩٧).
(٧) د(«معقل)).

٥٢٢ -
هدي الساري
وعائذ (١) بن عمرو، المزنيون الصحابيون، وفي التابعين: معاوية بن قرة، وعبيد أبو الحسن،
وبكربن عبد الله، وقيل (٢) لخالد بن عبد الله الطحان: المزني؛ لأنه مولى ابن مقرن.
حرف النون
(نصر): جماعة، ونضر كذلك، فالذي بالمهملة عار من الألف واللام، والذي بالمعجمة
ملازم له کالنضر بن شمیل.
(النسائي): أبو خيثمة زهير بن حرب من نساء بلد معروف، ويكسر النون والشين معجمة
بعدها مدة: محمد بن حرب النشائي کان یبیع النشاء كلاهما من شيوخه.
حرف الهاء
(هذيل): بالذال المعجمة واضح، وبالزاي: هزيل بن شر حبيل الأودي تابعي.
حرف الياء
(يزيد): كثير، وبالتاء المثناة من فوق أوله: تزيد بن جشم في نسب بعض الأنصار،
منهم: معاذ والبراء بن معرور، ويضم الموحدة وفتح الراء: بريد بن عبد الله بن أبي بردة بن
أبي موسى الأشعري، واختلفوا في كنية عمرو بن سلمة؛ فجمهور الرواة قالوه كالجادة،
ــ وحكى أبو ذر عن شيخه أبي محمد السرخسي أنه قال: / بالموحدة والراء. وقال عبد الغني بن
سعيد(٣): لم أسمعه من أحد إلا بالياء والزاي، وذكره مسلم في الكنى (٤) بالموحدة والراء.
والله أعلم.
٢١٧
(١) د((عابد)).
(٢) في: (د) ((وأما)) بدل ((قيل)).
(٣) المؤتلف (ص: ١٤).
(٤) الكنى والأسماء(١٥٨/١، رقم٤٥٥).

٥٢٣
هدي الساري
القسم الثاني
(أبي): كل ما فيه بهذه الصورة من الأسماء، فهو بضم الهمزة وفتح الموحدة وتشديد
الياء، وليس فيه: آبي بالمد وكسر الموحدة، أما قوله في كتاب الطهارة (١) قال: وقال أبي ثم
توضأ فقائل ذلك: هشام بن عروة، وأراد أن أباه قال ذلك. وقوله في كتاب الحج (٢) من حديث
عائشة: ثم بعث بها مع أبي فهو بفتح الهمزة، وكسر الباء الموحدة، وتخفيف الياء بالإضافة،
تعني أباها أبا بكر الصديق. ووقع في الأيمان والنذور(٣) من حديث أسامة بن زيد: أن ابنة
لرسول الله وقد أرسلت إليه ومع رسول الله له أسامة وسعد وأَبي أو أُبيّ، أن ابني قد احتضر
الحديث، فهذاشك من الراوي أن أسامة هل قال: وأبي يعني أباه زيد بن حارثة، أو قال: وأبي
بالضم، ويعني أبي بن كعب، وهذا في رواية أبي ذر وحده، وفي رواية الباقين: وأبي من غير
شك، وهو الصواب، فقد وقع عند المصنف في كتاب القدر وأبي بن كعب، وأما قوله(٤) في
حديث عائشة في وقعة أحد(٥) فقال: حذيفة أبي أبي فإنما يعني (٦) أباه اليمان؛ لأنه قتل يومئذ،
والله أعلم .
(أحمد): كل ما فيه فهو بالحاء وبالدال، وليس فيه: أجمد بالجيم، ولا أحمر بالراء (٧).
(الأعور): جماعة، وليس فيه بالغين المعجمة والزاي شيء.
(أُثَاثَة): بضم الهمزة وبين الثاءين المثلثتين ألف هو: مسطح بن أثاثة بن عبّاد بن عبد(٨)
المطلب، المذكور في حديث الإفك (٩).
(أشوع): بشين معجمة ساكنة بعدها واو مفتوحة هو : سعيد بن عمروبن أشوع الهَمْداني.
(١) برقم (٢٢٨).
(٢) برقم (١٧٠٠).
(٣) برقم (٦٦٥٥).
(٤) د(«وكذا قول حذيفة)) بدل قوله: ((وأما قوله)).
(٥) برقم (٤٠٦٥).
(٦) ب، دزيادة«بذلك)).
هكذا في المطبوع، وفي: د((أجمز بالزاي)).
(٧)
(٨) في: د((عمروبن المطلب)).
(٩) برقم (٤١٤١).

٥٢٤
هدي الساري
(أشهل): بالشين المعجمة وفتح الهاء بعدها لام هو: ابن حاتم البصري.
(الأغر): بالغين المعجمة والراء، وليس فيه بالمهملة والزاي شيء.
(إشكاب): بكسر أوله وشينه معجمة.
(الأيلي): بفتح الهمزة بعدها ياء تحتانية ساكنة ثم لام، جماعة في الكتاب ينسبون إلى
أيلة، وليس فيه بضم الهمزة والموحدة وتشديد اللام شيء.
(الألهاني): بفتح الهمزة وسكون اللام وبعد الألف نون: محمد بن زياد تابعي(١).
(بحينة): بالضم وفتح الحاء المهملة .
(بدل): بفتحتين أوله موحدة .
(بعجة): أوله موحدة ثم عين مهملة ثم جيم، تابعي حديثه في الأضاحي (٢).
(بجرة): بفتح الباء والجيم والدمقسم، أخرج حديث مقسم في التفسير (٣) إلا أنه لم يذكر
أباه .
(بجالة): بفتح الموحدة والجيم الخفيفة.
(بقية): فعيلة من البقاء ذكر (٤) في الصلاة(٥) استشهادًا.
(البکالي): بکسر الموحدة وتخفيف الکاف نوف، ذکر في حدیث سعيد بن جبير عن ابن
عباس في قصة الخضر (٦) .
(البناني): بضم الموحدة وتخفيف النون وبعد الألف نون أخرى، كل ما في الكتاب بهذه
الصورة فهو بهذا الضبط، وليس فيه بالنون والموحدة وبعد الألف مثناة شيء.
(البرساني): بالضم وسكون الراء والسين المهملة وبعد الألف نون محمد بن بكر
وغيره.
(البيكندي) بكسر الموحدة، وسكون الياء الأخيرة، وفتح الكاف، وسكون النون بعدها
دال مهملة .
(١) د ((التابعي)).
(٢) برقم (٥٥٤٧).
(٣) برقم (٣٩٥٤).
(٤) د ((ذكره)).
(٥) برقم (٧٠٧).
(٦) برقم (١٢٢).

٥٢٥
--
هدي الساري
(البعلاني): بالفتح وسكون العين المهملة(١).
(البرلسي): بضم الموحدة والراء وتشديد اللام المضمومة والسين مهملة.
(البردي): بضم الموحدة وسكون الراء، وليس في الكتاب بفتح الياء الأخيرة وسكون
الزاي شيء.
(تويت): بضم أوله(٢) وفتح الواو بعدها ياء أخيرة ثم مثناة، الحولاء بنت تویت بن حبيب
ابن أسد بن عبد العزى لها ذكر في حديث(٣) عائشة(٤).
(التنعي): بالمثناة والنون، سلمة(٥) بن كهيل التنعي.
٢
٢١٨
/ (ثابت): كل ما في الكتاب بالمثلثة وبعد الألف موحدة ثم مثناة، وليس فيه نابت أوله.
نون نعم اسم أبي حفصة نابت، وحديث عمارة بن أبي حفصة في الكتاب(٦)، وكذا ابنه حرمي
ابن عمارة بن أبي حفصة (٧) لكنه لم يقع مذکورًا في الكتاب باسمه.
(ثروان): بفتح المثلثة وسكون الراء، أبو قيس عبد الرحمن بن ثروان (٨) الأودي(٩) وليس
في الكتاب بالموحدة والزاي شيء.
(جبر): بفتح الجيم وسكون الموحدة، أبو عبس(١٠) بن جبر صحابي(١١)، وليس في
(١) لعل الحافظ ابن حجر يقصد ((البغلاني)) بواحدة مفتوحة، وغين معجمة ساكنة، كما أورده الجياني في
التقييد (١٣٩/١) علمًا بأن جل ما أورده ابن حجر في هذا الباب فهو من التقييد حرفيًا. حيث لا يوجد في
الأنساب ((البعلاني)) بالفتح وسكون العين المهملة .
(٢) ب، د((المثناة)) بدل ((أوله)).
(٣) برقم (١١٥١) من غير تصريح باسمها، قالت عائشة: ((امرأة من بني أسد))، ومسلم برقم (٧٨٥) مصرحًا
باسمها .
(٤) دزيادة ((رضي الله عنها)).
(٥) د((سهل)) وهو خطأ.
(٦) برقم(٤٢٤٢) حديث واحد.
(٧) روى له تسعة أحاديث بالأرقام (٢٥، ٨٨٠، ٩٠٦، ٤٢٤٢، ٤٨٤٨، ٦٣٤٤، ٦٥٩٢، ٧٠١٠، ٧٣٨٤).
(٨) روى له البخاري وحده ثلاثة أحاديث بالأرقام (٦٧٣٦، ٦٧٤٢، ٦٧٥٣)، ولم يرو له مسلم، وما قاله
الجياني في التقييد (١٥٤/١) روياله، فليس بصواب.
(٩) د(«الأحدي)) وهو خطأ.
(١٠) د((عيسى)).
(١١) روى له البخاري وحده حديثًا واحدًا في موضعين (٩٠٧، ٢٨١١).

٥٢٦
هدي الساري
الكتاب بفتح الخاء المعجمة بعدها ياء مثناة من تحت شيء، نعم فيه أبو الخير مرثد اليزني لكنه
بملازمة الألف واللام.
(جميل): بفتح الجيم واضح، ومنه يسرة بن صفوان بن جميل اللخمي في تفسير
الحجرات(١)، وليس في الكتاب خميل بالخاء المعجمة ولا بالمهملة، نعم في خبر لعمر فأخذ
جميلاً والحميل الكفيل، ولا في الكتاب بضم الحاء المهملة شيء.
(جعشم): بالضم وسكون العين وضم الشين المعجمة .
(أبو الجوزاء): بالجيم والزاي، وليس في الكتاب بالحاء والراءشيء.
(جيسور): بفتح الجيم، وقيل: الحاء (٢) المهملة بعدها ياء أخيرة(٣) ثم سين مهملة
مضمومة وبعد الواو راء، اسم الغلام الذي قتله الخضر، اختلف رواة الجامع في ضبط
أوله(٤).
(الجمال): بالجيم جماعة، ولم يقع عنده بالحاء المهملة .
(الجدّي) بضم الجيم وتشديد الدال، عبد الملك بن إبراهيم وليس عنده غيره(٥) .
(الحدثي): بفتح الخاء والدال المهملتين، ثم الثاء المثلثة.
(الجندعي): بضم الجيم، ويسكون النون، وفتح الدال ويجوز ضمها، وليس فيه
الخندعي بالخاء المعجمة وسكون الموحدة والدال المعجمة.
(حيوة): بفتح المهملة، وسكون الياء الأخيرة، وفتحالواو .
(خوّات): بالمعجمة وآخره مثناة، وليس في الكتاب بالجيم وآخره موحدة شيء.
(خيار): بكسر الخاء المعجمة وتخفيف الياء الأخيرة، عبيد الله بن عدي بن الخيار،
وليس في الكتاب من أسماء الآدميين بفتح الجيم وتشديد الموحدة شيء.
(١) برقم (٤٨٤٥)، وفي: (٤٠٥٩، ٤٤٣٤، ٦١٠٩، ٧٤٧٥).
(٢) د(« بالحاء)).
(٣) ب ((تحتانية بدل)).
(٤) أتى ذكره في حديث ابن عباس الطويل في ذكر موسى والخضر برقم (٤٧٢٦). قال الجياني في التقييد
(١٧٩/١): هكذا في روايتنا عن أبي محمد الأصيلي، عن أبي أحمد: بالجيم والسين والراء
المهملتين، وهكذا قيّده الدار قطني في كتاب المؤتلف والمختلف (٨٠٦/٢) وفيه خلاف بين رواة
((الجامع)) وروي لنا عن أبي زيد، وابن السكن، وعن أبي ذر عن مشايخه: ((حيسور)) بالحاء والمهملة.
(٥) بل تفرد به البخاري، وروى له في موضع واحد برقم (٢٦٥٣).

٥٢٧
هدي الساري
(الخدري): بالضم أبو سعيد، وليس في الكتاب الجدري بالجيم المفتوحة، نعم سنان بن
أبي سنان الدؤلي ينسب هذه النسبة إلا أنه لم يذكرها في الكتاب.
(خراش): بالخاء المعجمة المكسورة وفتح الراء الخفيفة وآخره شين معجمة، معدوم في
الكتاب، وفيه ربعي بن حراش بالحاء المهملة.
(خذام)(١): والدخنساء بكسر الخاء المعجمة وتخفيف الذال.
(الخشني): بضم الخاء وفتح الشين المعجمتين، أبو ثعلبة، وليس فيه بفتح الحاء والسين
المهملتين شيء.
(خمير): بضم الخاء المعجمة وفتح الميم الخفيفة بعدها ياء أخيرة ثم راء، معدوم في
الكتاب، وفيه محمد بن حمير بكسر الحاء المهملة وإسكان الميم وفتح الياء الأخيرة.
(خصيب) بفتح الخاء المعجمة وكسر الصاد، معدوم. وفيه بريدة بن الحصيب بضم
المهملة وفتح الصاد، صحابي.
(الختلي): بضم الخاء المعجمة وفتح التاء المثناة الفوقانية المثقلة، عباد بن موسى،
وليس فيه الحبلي بضم الحاء المهملة والباء الموحدة.
(خلاس): ابن عمرو بالكسر، وتخفيف اللام، تابعي.
(خرشة): بالفتح، وفتح الراء، والشين المعجمة.
(الخِمْسُ): والدسَعِيد بالكسر وسكون المیم .
(خرّبوذ): بالفتح، وفتح الراء المشددة، وضم الموحدة، وآخره ذال معجمة.
(خلي) على وزن علي، والدخالد: شيخ البخاري.
(الخريبي): بالضم، وفتح الراء بعدها ياء أخيرة، ثم موحدة.
(الخارکي) : بفتح الراء.
(الخلقاني): بالضم، وسكون اللام بعدها قاف.
(دکین): بالضم وفتح الکاف وآخره نون، أبو نعيم الفضل بن دکین، وليس فيه بالراء
المهملة شيء .
(دحية): / بالكسر وسكون الحاء المهملة بعدها ياء أخيرة، صحابي(٢).
م
٢١٩
(١) ب ((الخضرس)).
(٢) مذکور في حدیث عتبان بن مالك بأرقام (٤٢٥، ١١٨٦، ٥٤٠١، ٦٩٣٨).

٥٢٨ -
هدي الساري
(دخشم): بالضم، وسكون الخاء المعجمة، وضم الشين المعجمة، وآخره میم، وقيل
في آخرهنون، وقيل بالتصغير (١) صحابي.
(الدثنة): بفتح الدال، وكسر المثلثة(٢)، وفتح النون.
(الدغنة): بوزنه وغينه معجمة، وقيل: بضم الدال، والغين، وتشديد النون(٣).
(الدؤلي) أبو الأسود الدؤلي، ويقال له: الديلي منسوب إلى الدول، ويقال: الديل بن
بكر بن عبد مناف بن كنانة، قال أبو علي القالي في كتاب البارع: قال الأصمعي وسيبويه
والأخفش وابن السكيت وأبو حاتم والعدوي وغيرهم: هو بضم الدال وفتح الهمزة منسوب
إلى الدئل بضم الدال وكسر الهمزة، وإنما فتحت في النسب كما فتحت نون (٤) نمر في النمري
ولام سلمة في السلمي. قال الأصمعي: وكان عيسى بن عمر يقولها في النسب: بكسر الهمزة
أيضًا تبقية على الأصل، وحكاه أيضًا عن يونس وغيره قال: وتبقيته على الأصل شاذفي القياس.
قال أبو علي: وكان الكسائي وأبو عبيد(٥) ومحمد بن حبيب وغيرهم يقولون: أبو الأسود
منسوب إلى الديل بكسر الدال وسكون الياء. قلت: ومن رهط أبي الأسود أيضًا جماعة: نوفل
ابن معاوية بن عروة بن صخر بن يعمر بن نفاثة بن عدي بن الدِّيل صحابي حديثه في المناقب من
الجامع الصحيح(٦)، ومن هذا القبيل أيضًا ممن خرج حديثه في الجامع الصحيح، ومنهم من
لم يذكر بنسبه: سنان بن أبي سنان شيخ الزهري، وثور بن زيد الديلي شيخ مالك، ومحمد بن
عمروبن حلحلة، ومحمد بن إسماعيل بن أبي فديك(٧) .
(ذر) بن عبد الله المرهبي(٨) بفتح الذال المعجمة، وابنه: عمر بن ذر.
(ذكوان): بفتح الذال المعجمة وسكون الكاف جماعة، ومما يشتبه فيه: الحسين بن
(١) ب زيادة ((أبو)).
(٢) وقد تسكن كما في التقييد (٢٤٦/١).
قال الجياني في التقييد (٢٤٧/١) هكذا رويناه في: ((الجامع الصحيح)) ورويناه بالضمّ مع تشديد النون
(٣)
في المغازي (٣٩٠٥).
(٤)
د (امیم)) .
غريب الحديث (٣٨/١).
(٥)
رقم (٣٦٠٢).
(٦)
بنصه من تقییدالمهمل (١٥١/١، ١٥٢).
(٧)
(٨) له حديثان، الأول: رقم (٣٣٨)، والثاني رقم (٣٢١٨).

٥٢٩
هدي الساري
ذكوان، والحسن بن ذكوان بصريان في عصر واحد، وحديث الثاني منهما عن: أبي رجاء
العطاردي، عن عمران بن حصين في الشفاعة(١)، ليس له في الكتاب غيره، كما سيأتي في
ترجمته .
(روح): بفتح الراء، وحكى القابسي أن بعضهم قرأ: روح بن القاسم بالضم، وهو خطأ.
(الربعي) بفتح الباء الموحدة، أبو الجوزاء تابعي منسوب إلى الربعة، وهو ابن الغطريف
من بني زهران.
(الرواجني): بالجيم المكسورة والنون، عباد بن يعقوب.
(زر) بکسر الزاي ابن حبیش مخضرم.
[(زناب): بضم الزاي بعددها نون وبعد الألف موحدة، قاله وَ ل لزينب بنت أم سلمة(٢)
رضي الله عنها](٣).
(زرير): والدسلم بفتح الزاي وكسر الراء بعدها ياء أخيرة ثم راء أيضًا، سلم بن زرير. قال
الأصيلي: قرألنا أبو زيد المروزي زرير بضم الزاي والصواب بالفتح (٤).
(الزماني): بكسر الزاي وتشديد الميم، ليس له ذكر في الجامع، وفيه أبو هاشم الرماني
بضم الراء.
(زبر): عبد الله بن العلاء بن زبر، بفتح الزاي وسكون الموحدة بعدها راء.
(زبيد): بالباء الموحدة، وليس في الجامع زييد(٥) بياءين مثناتين من تحت.
(الزبيدي): بضم الزاء نسبة إلى القبيلة، وليس في الجامع من ينسب إلى البلد، وهي
بالفتح.
(سمرة) : بضم الميم.
(سبرة): بإسكان الباء الموحدة.
(١) رقم (٣٢٤١).
(٢) يروى أن رسول الله ﴿ دخل بيت أم سلمة، فقال: أين زناب، أين زناب؟ يريد زينب، أخرجه أحمد في
المسند (٦/ ٣٠٧، و٣١٤) من حديث أم سلمة.
(٣) الزيادة من: د.
(٤)
نقله من التقیید (٢٦٤/١).
(٥) وهو: زييدبن الصلت، مدني، يروي عن: عمر بن الخطاب، والد الصّلت بن زييد، روى عنه مالك في
موطأه، وليس له ذكر في الصحيحين. تقييد المهمل (١/ ٢٨٢).

٥٣٠ -
هدي الساري
(أبو سروعة): بكسر المهملة، وسكون الراء، وفتح الواو.
(سياه): بالكسر والياء المثناة من تحت.
(سلامة): بتخفيف اللام، وليس فى الكتاب بتشديدها شيء.
(السفر): بفتح الفاء، عبد الله بن أبي السفر، وليس في إسكانها شيء.
(سيدان): بالكسر وياء أخيرة ساكنة.
(سمي): بالضم وفتح الميم بعدها ياء أخيرة مشددة .
(السلماني): بسكون اللام.
(السرماري) : بفتح السين وسكون الراء ثم ألف وبعدها راء.
(السعدي): بفتح السين وسكون العين المهملتين، وضبط بعض المغاربة إبراهيم بن
نصر السعدي شيخ البخاري بالضم، والغين المعجمة، وهو تصحيف.
(الثنائي): بفتح الشين المعجمة والنون وهمزة مكسورة، سفيان بن أبي زهير صحابي
من أزد شنوءة، وليس فيه / بالسين المهملة والموحدة بوزنه شيء.
٢٢٠
(شبابة): بفتح الشين المعجمة وتخفيف الباء الموحدة وبعد الألف موحدة أخرى
مفتوحة.
(شبيل): بضم الشين المعجمة مصغرًا، هو الحارث بن شبيل فقط.
(شميل): والد النضر، بالتصغير.
(الشعبي): بالفتح، وليس فيه بالكسر .
(الشعيثي): منسوب إلى شعيث، بالثاء المثلثة.
(الشعيري): منسوب إلى بيع الشعير، وليس فيه بالمهملة والمثناة من فوق شيء.
(صباح): حيث أتى فبتشديد الباء الموحدة، وليس فيه بتخفيفها ولا بالياء المثناة تحت
شيء.
(أم صبية): بضم الصاد كنية خولة بنت قيس (١) .
(صدى): بالضم وفتح الدال، اسم أبي أمامة الباهلي.
(صرد): والدسليمان بن صرد، بضم المهملة وفتح الراء بعدها دال مهملة.
(الصنعاني): بالنون والعين المهملة، وليس فيه بحذف النون وبالغين المعجمة شيء.
(١) ويقال: خولة بنت ثامر. تقييد المهمل (٣٢٥/١).

٥٣١
هدي الساري
(ضمام): بكسر الضاد المعجمة وتخفيف الميم.
(طرخان): بكسر أوله والدسليمان التيمي .
(عبدان): بالباء الموحدة، وليس فيه بالياء الأخيرة شيء.
(عليّ): بن أبي طالب عليه السلام(١)، وكل ما في الكتاب بهذه الصورة بوزنه، وليس فيه
بضم العين وفتح اللام شيء.
(عميس): والد أسماء بنت عميس، بالضم وفتح الميم، وبوزنه عبيس بالباء الموحدة
بدل الميم والدبشر شيخ البخاري .
(عبلة): بسكون الباء الموحدة.
(علية): بضم العين وفتح اللام بعدها ياء أخيرة مشددة.
(أبو عبس): بن جبر بسكون الباء الموحدة.
(عكاشة): بضم أوله وتشديد الكاف وقد تخفف، والشين معجمة .
(عابس): بباء موحدة وسين مهملة، وليس فيه بالياء الأخيرة والشين المعجمة شيء.
(العرقة): بفتح العين وكسر الراء وفتح القاف.
(العنزي): بفتح النون بعدها زاي، وأما بسكون النون ففي الجامع: عبد الله بن عامر بن
ربيعة وأبوه، وليس فيه بالغين المعجمة المضمومة والموحدة المفتوحة شيء.
(العلقي): بفتح العين واللام بعدها قاف.
(العتقي): بضم العين وفتح المثناة(٢).
(العيزار): بفتح العين المهملة بعدها ياء مثناة من تحت ثم زاي وبعد الألف راء مهملة.
(غفلة): بفتح الغين المعجمة والفاء واللام.
(غزوان): بسكون الزاي.
(غورث): المذكور في حديث جابر(٣) بالفتح وسكون الواو، وفتح الراء بعدها ثاء مثلثة.
(فطر): بكسر الفاء وسكون الطاء.
(القشب): بكسر القاف وسكون الشين المعجمة بعدها باء موحدة.
(١) د((رضي الله عنه)).
(٢) دزيادة (فوق)).
(٣) برقم (٤١٣٦).

٥٣٢
هدي الساري
(قوقل): بقافين في حديث أبي هريرة، هذا قاتل ابن قوقل(١).
(قزعة): بفتح القاف والزاي والعين.
(القنطري) : بسكون النون، منسوب إلى القنطرة.
(القنوي): بالقاف والنون المفتوحتين، قرة بن حبيب منسوب إلى القنا وهي الرماح، وأما
بالغين المعجمة فليس فيه شيء، وزيد بن أبي أنيسة وإن كان ينسب هذه النسبة لكنه لم يرد منسوبًا .
(القطيعي): بضم القاف وفتح الطاء.
(القردوسي): بضم القاف وسكون الراء وضم الدال، هو هشام بن حسان، وليس في
الجامع بکسر القاف وفتح الدال شيء.
(القسملي): بالفتح وسكون السين المهملة وفتح المیم.
(القطواني): بفتحات خالد بن مخلد، ولم يذكره في الجامع بهذ النسبة لأنه نقل عنه أنه
کان یغضب منها .
(کریز): بضم الكاف وفتح الراء وبعد الياء زاي، عبد الله بن عامر بن كريز ذكر في
٢- الصلح (٢)، وبنت الحارث / بن كريز في أواخر المغازي(٣)، وليس فيه بفتح الكاف شيء.
٢٢١
(أبو كدينة): بضم الكاف وفتح الدال بعدها ياء أخيرة ثم نون.
(أبو كبشة): بالفتح وسكون الموحدة بعدها شين معجمة، وليس فيه بالياء الأخيرة
المشددة بعدها سين مهملة شيء، وقد روى البخاري في كتاب الأشربة المفرد (٤) حديثاً عن
أبي كبشة(٥) نبه عليه الدار قطني في المؤتلف والمختلف(٦) له.
(ابن اللتبية): بضم اللام وفتح المثناة، وكسرة الموحدة، وتشديد الياء، وقيل: بفتح
اللام.
(منير): والد عبد الله شيخ البخاري، بضم الميم وكسر النون آخره راء، وليس فيه بفتح
(١) برقم (٢٨٢٧، وطرفاه في: ٤٢٣٨، ٤٢٣٩).
(٢) برقم (٢٧٠٤)، وكذا في كتاب الفتن برقم (٧١٠٩).
(٣) برقم (٤٣٧٩).
(٤) قال ابن ناصر الدين في توضيح المشتبه (٧/ ٢٧٥): وهو كتاب صنفه مفردًا خارج الصحيح، لكتاب
«الأدب)) وغيره.
(٥) د((كيسة)).
(٦) (١٩٦٩/٤). وانظر أيضًا: تقييد المهمل (٤٣٤/٢ -٤٣٥).

٥٣٣
هدي الساري
النون آخرهنون شيء.
(مخلد): بفتح الميم وسكون الخاء المعجمة، وليس فيه بضم الميم وفتح الخاء وتشديد
اللام شيء.
(مرار): بفتح أوله وتشديد الراء، هو أبو أحمد بن حمویه لكن لم يقع مسمى في الكتاب
إلا في بعض روايات أبي ذر.
(مقرن): بالضم، وفتح القاف، وكسر الراء المشددة.
(ملّ): والد أبي عثمان عبد الرحمن بن مل، بفتح الميم، ويقال: بضمها، وبه جزم
الصوري وأبو ذر الهروي، ويقال بكسرها .
(معرور): ابن سويد، بسكون العين المهملة، وليس فيه بالغين المعجمة شيء.
(محاضر): بالضم، وفتح [الحاء] المهملة.
(مجزأة): ابن زاهر تابعي، بفتح الميم، وسكون الجيم، وفتح الزاي بعدها الألف
المهموزة المفتوحة، وربما سهلوا الهمزة، وربما كسروا الميم.
(مطهر): بوزن محمد .
(محبر): بالمهملة والموحدة بوزنه أيضًا.
(مجلز): بكسر الميم، وسكون الجیم، وفتح اللام.
(أبو مراوح): بالضم، والراء، وكسر الواوبعدها حاء مهملة.
(أبو المليح): بفتح الميم، وليس فيها بضمها شيء.
(المقبري): بالفتح، وسكون القاف، وضم الموحدة.
(المرهبي): بكسر الهاء، والباء الموحدة.
(المسلي): بالضم، وسكون السين المهملة، وكسر اللام.
(المعولي): بالكسر، وسكون العين المهملة، وفتح الواو.
(المعني): بالفتح، وسكون(١) المهملة، وکسر النون.
(المسندي): بفتح النون.
(نابل): بالباء الموحدة بعد الألف، وليس فيه بالمثناة شيء.
(الناجي): بالنون، والجيم.
(١) دزيادة ((العين)).

٥٣٤ -
هدي الساري
(نسيبة): بالضم (١)، وفتح المهملة، وسكون الياء الأخيرة بعدها باء موحدة.
(نشيط): بفتح النون، وكسر الشين المعجمة، هو عبد الله بن عبيدة بن نشيط.
(النفيلي): بالضم، وفتح الفاء(٢)، وليس فيه بالموحدة والقاف شيء.
(النخاس): بالخاء المعجمة، وليس فيه بالمهملة شيء.
(هریم): بالضم، وفتح الراء بعدها ياء أخيرة.
(الهمداني): بسكون الميم، والدال مهملة، وليس فيه بفتح الميم وإعجام الذال
شيء(٣).
(واقد): بالقاف، وليس فيه بالفاء شيء.
(ورقة): ابن نوفل، بفتحات.
(وساج): بتشديد السين المهملة آخره جيم.
(الواشحي): بالشين المعجمة، والحاء المهملة.
(وبرة): بفتحات .
(الوحاظي): بضم الواو، وبعدها حاء مهملة، وظاؤه معجمة .
(ياسر): والدعمار، وليس فيه بالنون والشين المعجمة شيء، وقد قيل: إن اسم والد أبي
ثعلبة الخشني : ناشر، لكن لم يذكر في الجامع.
(يسرة): بفتح الياء الأخيرة والسين المهملة، هو ابن صفوان شيخ البخاري، وليس في
الجامع بالباء الموحدة المضمومة، ولا المكسورة مع الشين المعجمة ولا المهملة شيء.
(يعفور): بالفاء والراء، أبو يعفور الأكبر تابعي، والأصغر من شيوخ ابن عيينة .
(١) د(«بضم أوله)).
(٢) دزيادة ((بعدها ياء أخيرة)).
(٣) يقال: إن البخاري حدث عن أبي أحمد المرار بن حمّويه الهمذاني - بالذال المعجمة-، عن أبي غسان
في كتاب الشروط (٢٧٣٠). تقييد المهمل (٤٨٨/٢).

٥٣٥
هدي الساري
٢٢٢
م
/ الفصل السابع
في تبيين الأسماء المهملة التي يكثر اشتراكها
قال الشيخ قطب الدين الحلبي : وقع من بعض الناس اعتراض على البخاري بسبب إيراده
أحاديث عن شيوخ لا يزيد على تسميتهم لما يحصل في ذلك من اللبس، ولاسيما إن شاركهم
ضعيف في تلك الترجمة، وقد تكلم في بيان بعض ذلك: الحاكم، والكلاباذي، وابن
السكن، والجیاني وغيرهم.
قلت: وقد نقل(١) البياشي أحد الحفاظ من المغاربة في ((الأحكام الكبرى)) التي جمعها
عن الفربري ما نصه: كل ما في البخاري محمد عن عبد الله، فهو ابن المبارك، وكل ما فيه: عبد الله
غير منسوب، أو غير مسمى الأب، فهو ابن محمد الأسدي(٢)، وما فيه عن إسحاق كذلك،
فهو ابن راهويه، وما كان فيه: محمد عن أهل العراق مثل: أبي معاوية، وعبدة بن سليمان،
ومروان الفزاري، فهو ابن سلام البيكندي، وما فيه عن يحيى فهو ابن موسى البلخي.
قلت: وقد يرد على بعض ما قال ما يخالفه، وقد يسر الله تتبع ذلك في جميع الكتاب
واستوعبتههنا مبینا لجمیعه، ناسبًا كل قول إلى قائله نفع الله بذلك.
ذكر من اسمه أحمد
فصل فيمن ذكر مجردًا عن النسب
وهو سبعة تراجم :
الأولى: أحمد، قال: حدثنا بهز بن أسد، و(٣) ذكره البخاري في البيوع(٤) عقيب حديث
حفص بن عمر، عن همام، عن قتادة: حدیث حكيم بن حزام البيعان بالخيار، قال: وزاد
أحمد، حدثنا بهز قال: قال همام فذكرت ذلك لأبي التياح فذكره، وأحمد هذا لم يذكره
الحاكم، ولا الكلاباذي، ولا أبو علي الجياني، ولا أفرده الحافظ أبو الحجاج المزي بترجمة
(١) د(ذكر)).
(٢) ب ((المسندي)).
(٣) دبدونالواو.
(٤) برقم (٢١٠٨).

٥٣٦ ٠
هدي الساري
كما صنع في غيره. والمتبادر إلى الذهن أنه الإمام: أحمد بن محمد بن حنبل، إلا أن هذا
الحديث بهذا الإسناد ما هو في مسنده، وقد رواه أبو عوانة في صحيحه، قال: حدثنا أبو
جعفر الدارمي، قال: حدثنا بهز(١) بن أسد، وأبو جعفر(٢) هذا اسمه: أحمد بن سعيد بن
صخر، حافظ جليل، قد روى عنه البخاري في الجامع(٣) في: باب صلاة التطوّع على
الحمار، قال: حدثنا أحمد بن سعید، قال: حدثنا حبان، قال: حدثنا همام فذكر حديثًا،
وروی عنه غیر ھذا فیظهر أنههو ، والله أعلم.
الثانية: أحمد، عن ابن وهب، وقع في الصلاة (٤) في: باب رفع الصوت في المساجد،
حدثنا أحمد، حدثنا ابن وهب بحديث كعب بن مالك أنه تقاضى ابن أبي حدرد دينًا، وفي :
باب إذا قام الرجل عن يسار الإمام فحوّله(٥)، حدثنا أحمد، حدثنا ابن وهب، بحديث ابن
عباس نمت عند خالتي ميمونة، وفي: الجمعة(٦) في موضع سيأتي ذكره، وفي العيدين(٧)
في : باب الدرق والحراب في العیدین(٨)، حدثنا أحمد، حدثنا ابن وهب بحديث عائشة دخل
عليّ النبي ◌َّ وعندي جاريتان تغنيان، وفي الجنائز في موضعين: الأول: في باب نقض شعر
رأس المرأة(٩)، حدثنا أحمد، حدثنا ابن وهب، بحديث أم عطية أنهن جعلن رأس بنت
رسول الله ◌َ و ثلاثة قرون، الثاني في: باب كيفية الإشعار للميت(١٠)، وهو حديث أم عطية
أيضًا لكن الأول: من رواية حفصة بنت سيرين عنها، والثاني: من رواية أخيها محمد
عنها (١١)، في الحج في ثلاثة مواضع :
(١) ب ((أبو بهز)).
(٢) ب، دزيادة ((الدارمي)).
(٣) برقم (١١٠٠).
(٤) برقم (٤٧١).
(٥) برقم (٦٩٨).
(٦) برقم (٩٠٢) أحمد بن صالح، وبرقم (٩٥٠) أحمد بن عيسى.
(٧) برقم (٩٤٩).
(٨) د(«العيد)).
(٩) برقم (١٢٦٠).
(١٠) برقم (١٢٦١).
(١١) دبزيادة الواو ((وفي)).

٥٣٧
هدي الساري
الأول: في باب قوله تعالى: يأتوك رجالاً(١)، حديث ابن عمر ((رأيت / النبي(٢) وَ ل يركب مـ
راحلته بذي الحليفة)» .
٢٢٣
الثاني: في باب مهل أهل نجد حديث ابن عمر مهل أهل المدينة ذو الحليفة(٣).
الحديث الثالث: في باب الطواف على غير وضوء (٤)، حديث عائشة أن أول شيء بدأ به
حين قدم أنه توضأ ثم طاف بالبيت، وفي : الجهاد(٥) في باب الدرق، حديث عائشة الذي تقدم
في العيدين ذكر طرفًا منه تعليقًا، وفي: المغازي(٦) في: باب غزوة خيبر، حدثني أحمد،
حدثنا ابن وهب بحديث أنس فقدمنا خيبر فلما فتح الله الحصن ذكر له جمال صفية الحديث.
وفي : المغازي (٧) أيضًا في باب غزوة مؤتة حدثنا أحمد، حدثنا ابن وهب بحديث ابن عمر أنه
وقف على جعفر فقال: فعددت به خمسين بين طعنة وضرب الحديث، وفي بدء الخلق(٨) في:
باب [إذا قال أحدكم آمين والملائكة في السماء] (4) حدثنا أحمد، حدثنا ابن وهب، بحديث
زيد بن خالد، أن أبا طلحة حدثه بحديث: لا تدخل الملائكة بيتا فيه صورة، وفي تفسير سورة
الأحقاف(١٠) حدثنا أحمد، حدثنا ابن وهب بحديث عائشة ما رأيت رسول الله پټ ضاحكًا
حتی اری منه لهواته الحدیث.
وقد اختلف الحفاظ في تعيين أحمد هذا هل هو: أحمد بن صالح [ابن] (١١) الطبري، أو
أحمد بن عيسى التستري، أو أحمد بن عبد الله(١٢) بن وهب ابن أخي ابن وهب، فقال أبو علي
(١) برقم (١٥١٤).
(٢) د((رسول الله)).
برقم (١٥٢٨).
(٣)
(٤)
برقم (١٦٤١).
برقم (٢٩٠٧).
(٥)
برقم (٤٢١١).
(٦)
برقم (٤٢٦٠).
(٧)
برقم (٣٢٢٦).
(٨)
(٩) الزيادة من: (د) وفي: ب زيادة ((ذكر الملائكة)).
(١٠) برقم (٤٨٢٩).
(١١) الزيادة من ((ب)).
(١٢) ب ((عبد الرحمن)).

٥٣٨
هدي الساري
ابن السكن: أحد رواة الصحيح، عن الفربري هو في المواضع كلها: أحمد بن صالح(١)،
وقال الحاكم أبو أحمد الكرابيسي: هو ابن أخي ابن وهب. وقال الحاكم أبو عبد الله(٢): هو
أحمد بن صالح، أو أحمد بن عيسى، لا يخلو أن يكون واحدًا منهما، ولم يحدث عن ابن أخي
ابن وهب شيئًا، ومن زعم أنه ابن أخي ابن وهب فقد وهم، والدليل على ذلك أن مشايخ
البخاري الذين لم يخرج عنهم في الصحيح، قد روى عنهم في بقية كتبه كأبي صالح، ولم نجد
له رواية عن ابن أخي ابن وهب في شيء من تصانيفه، فإما أن يكون لم يكتب عنه شيئًا، وإما أن
یکون کتب عنه و تر که.
وقال أبو عبد الله بن منده(٣): كل ما في الجامع: أحمد، عن ابن وهب، فهو ابن صالح، وإذا
حدث عن: أحمد بن عيسى نسبه، ولم يخرج عن ابن أخي ابن وهب شيئًا. وقال الإسماعيلي
في كثير من هذه المواضع بعد أن يخرجها: من طريق أحمد ابن أخي ابن وهب (٤) ليس من شرطه .
قلت: واختلف رواة الجامع في تعيين بعض هذه المواضع:
فأما الموضع الأول الذي في الصلاة، فنسبه الوليد بن بكر العمري عن أبي علي محمد بن
عمر الشبوي عن الفربري عن البخاري قال: حدثنا أحمد بن صالح قال: حدثنا ابن وهب
وأهمله الباقون.
وأما الموضع الثاني فلم أره منسوبًا في شيء من الروايات لكن جزم أبو نعيم في المستخرج
بأنه ابن صالح وأخرجه من طريقه، وأما الموضع الذي في الجمعة فهو في باب من أين تؤتى
الجمعة قال: حدثنا أحمد، حدثنا(٥) ابن وهب بحديث عائشة كان الناس يتناوبون الجمعة من
العوالي الحديث، هكذا(٦) في أكثر الروايات، وفي رواية أبي زيد المروزي، ورواية أبي ذر
عن مشايخه، وفي أصل أبي سعيد بن السمعاني الذي قرأ فيه على أبي الوقت وكذا في رواية
الوليد بن بكر عن أبي علي الشبوي حدثنا أحمد بن صالح، حدثنا ابن وهب ولم ينبه أبو علي
الجياني على هذا الموضع .
(١) نقله من التقييد (٣/ ٩٤٢).
(٢) المدخل (٨١٥/٢).
نقله الكلاباذي في الهداية والإرشاد (٤٧/١).
(٣)
ببزیادةالواو «ولیس)).
(٤)
(٥) دزيادة ((أحمد)).
(٦) د((هنا)).

٥٣٩
هدي الساري
وأما الموضع الذي في العيدين فهو في رواية أبي ذر في هذا الحديث حدثنا أحمدبن عيسى
وكذا هو في رواية الحافظ أبي القاسم بن عساكر عن مشايخه، ووقع في رواية أبي علي الشبوي
حدثنا أحمد بن صالح وقد علق البخاري في الجهاد في باب الدرق عقب(١) حدیث إسماعيل
عن ابن وهب طرفًا من حديث أحمد هذا كما قدمنا، واستخرجه الإسماعيلي وأبو نعيم من
حديث الحسن بن سفيان عن أحمد بن عيسى. والله أعلم.
وأما الموضعان اللذان في الجنائز فقال أبو علي الشبوي في الأول منهما: حدثنا أحمد بن
صالح. وقال في الثاني : حدثنا أحمد يعني ابن صالح.
وأما المواضع الثلاثة التي في الحج ففي رواية أبي ذر: حدثنا أحمد بن عيسى، ووافقه أبو
علي الشبوي في الموضعين الأولين وخالفه في الثالث فقال فيه: حدثنا أحمد بن صالح،
/ حدثنا أحمد بن عيسى. ووجدت في الحج في موضع آخر وهو باب من أين يخرج من مكة ؟
حدثنا أحمد، حدثنا ابن وهب. ولم أره منسوبًا في شيء من الروايات.
٢٢٤
وأما الموضع الذي في الجهاد فمضى في العيدين، وأما الموضع الذي في بدء الخلق ففي
رواية الشبوي حدثنا أحمد بن صالح، وأما الموضع الأول في المغازي ففي رواية الشبوي (٢)
حدثنا أحمد بن صالح، وفي رواية كريمة المروزیة حدثنا أحمد بن عيسى .
وأما الموضع الثاني في المغازي فلم أره منسوبًا في شيء من الروايات ولم ينبه عليه أبو
الجياني، لكن جزم أبو نعيم في المستخرج بأنه أحمد بن صالح، وأما الموضع الذي في التفسير
ففي رواية أبي ذر حدثنا أحمد بن عيسى وأهمله الباقون، ووضح من مجموع ذلك أنه لم يخرج
عن ابن أخي ابن وهب شيئًا إذ الرواة متفقون في الجملة على أحمد بن صالح وأحمد بن عيسى
والله أعلم.
الثالثة: أحمد، عن محمد بن أبي بكر المقدمي، بحديث أنس قال: جاء زيد بن حارثة
يشكو فذكر الحديث، وهو في باب: وكان عرشه على الماء، من كتاب التوحيد(٣)، قال
أبو علي الجياني (٤) لم ينسب أبو علي بن السكن ولا غيره من رواة الجامع(٥) هذا، وقال
(١) د((عقيب)).
(٢) ب، دزيادة ((أيضًا)).
(٣)
برقم (٧٤٢٠).
(٤) تقييد المهمل (٩٤٦/٣).
(٥) بزيادة ((أحمد)).

٥٤٠
هدي الساري
الكلاباذي(١): يقال إنه أحمد بن سيار أبو الحسن المروزي. وقال الحاكم أبو عبد الله(٢):
هو عندي أحمد بن النضر ، يعني الآتي.
الرابعة: أحمد، عن عبيد الله بن معاذ، بحديث أنس في ذكر أبي جهل، وهو في تفسير
سورة الأنفال(٣)، لم ينسب أيضًا في جميع الروايات وجزم الحاكمان أبو أحمد وأبو عبد الله
بأنه أحمد بن النضر بن عبد الوهاب النيسابوري، قال (٤) الحاكم(٥): بلغني أن محمد بن
إسماعيل كان يكثر السكون بنيسابور عند ابن النضر، وقد روى الحديث المذكور في السورة
المذكورة(٦) عن محمد بن النضر عن عبد الله(٧) .
الخامسة: قال البخاري في كتاب اللباس، في باب: هل يجعل نقش الخاتم ثلاثة
أسطر (٨): حدثنا محمد بن عبد الله الأنصاري، عن أبيه، عن ثمامة، عن أنس (٩): أن أبابكر لما
استخلف کتب له الحديث، ثم قال: وزادني أحمد: حدثنا الأنصاري، حدثني أبي، عن
ثمامة، عن أنس، قال: كان خاتم النبي ◌ّژ في يده، وفي يد أبي بكر.
قلت: ولم يذكر أبو علي الجياني أحمد هذا من هو، وجزم المزي في الأطراف(١٠)
في ترجمة أنس عن أبي بكر بأنه أحمد بن حنبل، وتبع في ذلك الحميدي(١١)،
(١) الهداية والإرشاد (١ / ٤٧).
(٢) المدخل (٨١٦/٢).
(٣) برقم (٤٦٤٨).
(٤) دبزيادة الواو ((وقال)).
(٥) المدخل (٨١٦/٢).
برقم (٤٦٤٩).
(٦)
(٧) ب، د((عبيد الله)).
(٨) برقم (٥٨٧٩).
(٩) دزيادة ((رضي اللهعنه)).
(١٠) (٢٨٥/٥، ح٦٥٨٢)، وقال الحافظ في النكت الظراف (٢٨٦/٥): والذي جزم به المزي هنا أن أحمد
المذكور هو أحمد بن حنبل، فيه نظر، قلتُ: (الكلام للحافظ نفسه): الذي في معظم النسخ : وزادنا
أحمد-لم ينسبه-ووقع في ((الجمع)) للحميدي : وزادنا أحمد-يعني ابن حنبل- فلعله سلف من جزم بأنه
ابنحنبل.
(١١) الجمع بين الصحيحين (١/ ٩٣، ٩٤، ح ١٠) وزاد: وهذه الزيادة التي زادها أحمد ينبغي أن تكون في
مسندأنس .