النص المفهرس

وإذا كان شعبة - وهو أتقن من غيره حفظ عن خبيب فيه الشك فذاك
دليل على أن خبيباً لم يضبطه، فلا يحتاج إلى تكلف الجمع الذي جمعه ابن
خزيمة، ثم هجم(١) ابن حبان فجزم به - والله الموفق للصواب.
ومن هذا الباب ما رواه البزار(٢) من طريق ابن عيينة، عن سالم
أبي النضر (٣)، عن بسربن سعيد قال: ((أرسلني أبو جهيم(٤) إلى زيد بن
خالد(٥) أسأله، عن المار بين يدي المصلي)).
(١) من (ب) وفي (ر) و(هـ) هجو وفي هامش (ر) ((ظ هجوم)).
(٢) انظر مجمع الزوائد (٢: ٦١) فإن الهيثمي أورده فيه وقال ((رواه البزار ورجاله رجال الصحيح))
والحديث - أيضاً - في جه ه - كتاب الصلاة ٣٧٥ - باب المرور بين يدي المصلي
حديث ٩٤٤ من طريق ابن عيينة به لكن فيه قال: ((أرسلوني إلى زيد بن خالد)).
وقال المزي في تحفة الأشراف (٣: ٢٣١) عقب حديث بسر ((أرسلوني إلى زيد بن
خالد» :
((وتابعه يعني هشام بن عمار أبو بكر بن أبي شيبة وغير واحد عن سفيان، وكذلك قال
عبد الرزاق عن الثوري ومالك عن أبي النضر فرجعت إلى مصنف ابن أبي شيبة فوجدت فيه:
((عن بسربن سعيد عن عبد الله بن جهيم قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم:
((لويعلم المار بين يدي المصلي ... )) الحديث. وإلى مصنف عبد الرزاق (٢: ١٩) فوجدت فيه
عن بسربن سعيد قال: أرسلني زيد بن خالد إلى أبي جهيم. فنرى ما في الكتابين موافقاً
للرواية المحفوظة عكس ما قال المزي، ولا ندري أوقع خطأ في الكتابين فينظر.
(٣) سالم بن أبي أمية أبو النضر مولى عمر بن عبيد الله التيمي المدني ثقة، ثبت، وكان يرسل من
الخامسة، مات سنة ١٤٩/ع.
تقريب (١: ٢٧٩)؛ الكاشف (١ : ٣٤٣).
(٤) في كل النسخ إلى أبي جهم والصواب جهيم بالتصغير كما في الصحيحين وغيرهما.
(٥) زيد بن خالد الجهني المدني صحابي مشهور، مات بالكوفة سنة ٦٨ أو ٧٠/ع.
تقريب (١: ٢٧٤)؛ الإصابة (١ : ٥٤٧).
٨٨١

فإن الحديث في الصحيحين(١) وغيرهما (٢) من طريق مالك عن أبي النضر
بلفظ :
((أرسلني زيدبن خالد إلى أبي جهيم)).
ومنها ما وقع في الصحيح(٣) من رواية يحيى بن سعيد، عن هشام عن
محمد، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - في السبعة الذين يظلهم الله في
عرشه ..
فذکر منهم :
((ورجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم يمينه ما تنفق شماله)). كذا
رواه - والمحفوظ من طرق أخرى في الصحيح (٤) «حتى لا تعلم شماله ما تنفق ب ٣٥٨
مینه».
(١) في خ - ٨ - كتاب الصلاة (١٠١) باب إثم المار بين يدي المصلي حديث (٥١٠) م ٤ - كتاب
الصلاة (٤٨) - باب منع المار بين يدي المصلي حديث (٢٦١).
(٢) د٢ - كتاب الصلاة حديث (٧٠١)، ت أبواب الصلاة - ٢٥١ - باب ما جاء في كراهة
المرور بين يدي المصلي حديث - ٣٣٦، ن ٢: ٥٢، ط ٩ - كتاب قصر الصلاة (١٠) - باب
التشديد في أن يمر بين يدي المصلي حديث - ٣٤ - كلهم من طريق مالك عن أبي النضر عن
بسر بن سعيد أن زيد بن خالد أرسله إلى أبي جهيم، جه كتاب إقامة الصلاة حديث (٩٤٥)
من طريق سفيان عن سالم أبي النضر عن بسربن سعيد به. وانظر تحفة الأشراف (٣: ٢٣١).
(٣) يعني صحيح مسلم (١٢) - كتاب الزكاة (٣٠) - باب فضل إخفاء الصدقة حديث (٩١)
ولكنه من طريق يحيى بن سعيد، عن عبيد الله عن خبيب بن عبد الرحمن، عن حفص بن
عاصم عن أبي هريرة - مرفوعاً - فقول الحافظ - كما في جميع النسخ: عن يحيى بن سعيد
عن هشام عن محمد خطأ بدليل قول الحافظ نفسه ((لم نجده عن أبي هريرة إلا من رواية حفص
ولا عن حفص إلا من رواية خبيب. فتح الباري (٢: ١٤٧)، ثم قال نعم: أخرجه البيهقي
في الشعب من طريق سهيل عن أبيه عن أبي هريرة ..
(٤) خ (١٠) - كتاب الأذان (٣٦) - باب من جلس في المسجد ينتظر الصلاة حديث (٦٦٠) من
طريق محمد بن بشار، (٢٤) - كتاب الزكاة - ١٦ - باب الصدقة باليمين حديث: ١٤٢٣
عن مسدد، ٨١ - كتاب الرقائق ٢٤ - باب البكاء - من خشية الله حديث: ٦٤٧٩ عن
محمد بن بشار - أيضاً - كلاهما عن يحيى بن سعيد عن خبيب عن حفص بن عاصم عن
أبي هريرة - رضي الله عنه ـ مرفوعاً وفيه ((حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه)) ..
٨٨٢
=

فاليمين آلة الإنفاق لا الشمال، لكن حمل بعضهم هذا على ما إذا كان
الإِنفاق باليمين مستلزماً إظهار الصدقة، والإنفاق بالشمال يستلزم إخفاءها،
فإن الإِنفاق بالشمال والحالة هذه يكون أفضل من الإنفاق باليمين.
ومن ذلك ما وقع في صحيح ابن / حبان(١).
ر ١٦٥ / ب
((مستقبل الكعبة مستدبر الشام)).
ومن ذلك ما روى مسلم في صحيحه(٢) قال:
ثنا محمد بن عبد الله بن نمير(٣). ثنا أبي ووكيع عن الأعمش عن شقيق،
عن عبد الله - رضي الله تعالى عنه - قال [وكيع](٤) قال رسول الله - صلى الله
عليه وسلم - وقال ابن نمير - في حديثه - سمعت رسول الله - صلى الله عليه
وسلم - يقول:
وفي خ - أيضاً - ٦٨ - كتاب الحدود ١٩ - باب من ترك الفواحش حديث ٦٨٠٦،
=
ن ٨: ١٩٦ من طريق عبد الله بن المبارك عن عبيد الله عن خبيب به، ط ٥١ - كتاب الشعر
باب ما جاء في المتحابين في الله حديث ١٤، ت ٣٧ - كتاب الزهد ٥٣ - باب ما جاء في
الحب في الله حديث ٢٣٩١ من طريق مالك عن خبيب به، حم ٢: ٤٣٩ عن يحيى به، ت
- أيضاً - تابع حديث ٢٣٩١ عن سوار بن عبد الله العنبري ومحمد بن المثنى، عن يحيى بن
سعيد عن عبيد الله به. وفيها كلها: ((حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه)). وإذن فمن وهم في
الحديث وحصل منه هذا اللقب؟
قال القاضي عياض: ((يشبه أن يكون الوهم ممن دون مسلم)».
وجوز الحافظ أن يكون من شيخ مسلم وهو زهير أو شيخ شيخه وهو يحيى القطان
ولاستيفاء الأقوال انظر فتح الباري (٢ : ١٤٦).
(١) انظر الإحسان في ترتيب صحيح ابن حبان (٢: ٣٠٢ / أ).
(٢) ١ - كتاب الايمان ٤٠ - باب من مات لا يشرك بالله شيئاً دخل الجنة، حديث ١٥٠.
(٣) محمد بن عبد الله بن نمير الهمداني - بسكون الميم - الكوفي أبو عبد الرحمن ثقة فاضل من
العاشرة، مات سنة ٢٣٤/ع.
تقريب (٢: ١٨٠)؛ الكاشف (٣: ٦٥).
(٤) الزيادة من صحيح مسلم.
٨٨٣

(من مات يشرك بالله شيئاً دخل النار)).
وقلت أنا: ((من مات لا يشرك بالله شيئاً دخل الجنة)).
فرواه أبو عوانة في صحيحه(١) المستخرج على مسلم قال: حدثنا علي بن
حرب(٢) ثنا وكيع وأبو معاوية(٣) عن الأعمش بهذا الإسناد قال: قال رسول
الله - صلى الله عليه وسلم: (من مات لا يشرك بالله شيئاً دخل الجنة))، وقلت
أنا: ((من مات يشرك بالله شيئاً دخل / النار)).
هـ ١٧٥ / أ
قال أبو عوانة: ((لفظ أبي معاوية)).
وهذا مقلوب، فإن الحديث في ((صحيح البخاري)) (٤) من طريق
حفص بن غياث وأبي حمزة السكري(٥)، وكذا رواه النسائي(٦) من طريق شعبة
وابن خزيمة (٧) - أيضاً - من حديث ابن نمير كلهم عن الأعمش، وأخرجه ابن
خزيمة (٨) - أيضاً - عن سلم بن جنادة(٩) وأبي موسى محمد بن المثنى كلاهما عن
أبي معاوية كما ساق أبو عوانة. قال ابن خزيمة :
(١) (١: ١٧).
(٢) علي بن حرب بن عبد الرحمن الجنديسابوري - بضم الجيم وسكون النون وفتح المهملة بعدها
تحتانية ساكنة - ثقة من الحادية عشرة/ تمييز. تقريب (٢: ٣٣).
(٣) هو: محمد بن خازم - بمعجمتين - أبو معاوية الضرير، الكوفي عمي وهو صغير، ثقة أحفظ
الناس لحديث الأعمش وقد يهم في حديث غيره من كبار التاسعة، مات سنة ١٩٥/ع.
تقريب (٢: ١٥٧)؛ الكاشف (٣: ٣٧).
(٤) ٣٢ - كتاب الجنائز حديث ١٢٣٨، ٦٥ - التفسير حديث ٤٤٩٧ والسكري في إسناد
الأخير.
هو: محمد بن ميمون المروزي، ثقة، فاضل من السابعة، مات سنة ١٦٧/ ع. تقريب (٢ :
(٥)
٢١٢).
في الكبرى: انظر تحفة الأشراف (٧: ٤١).
(٦)
التوحيد (ص ٣٦٠) وفيه قلب ابن نمير المتن على ما رواه أبو معاوية، ويظهر من السياق أنه
(٧)
خطأ وأن القلب حصل من أبي معاوية.
(٨) التوحيد (ص ٣٥٩).
(٩) في جميع النسخ ((مسلم بن جنادة)) والصواب ما أثبتناه وهو: سلم بن جنادة بن سلم السوائي =
٨٨٤

((قلبه أبو معاوية والصواب حديث شعبة)).
قلت: وقد رواه ابن خزيمة(١) وابن حبان من طريقين آخرين غير طريق
الأعمش.
أما ابن خزيمة فمن طريق / سيار أبي الحكم(٢).
ب ٣٥٩
وأما ابن حبان(٣) فمن طريق المغيرة بن مقسم(٤) كلاهما عن أبي وائل
شقيق بن سلمة - وهو الصواب(٥).
ومثال: ما وقع فيه القلب في الإسناد والمتن معاً. ما رواه الحاكم(٦) من
طريق المنذر بن عبد الله الحزامي (٧)، عن عبد العزيز بن أبي سلمة الماجشون،
عن عبد الله بن / دينار، عن ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: ((إن النبي ر ١٦٦ / أ
- صلى الله عليه وسلم - كان إذا افتتح الصلاة قال:
((سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك ... )) الحديث.
- بضم المهملة - أبو السائب، الكوفي ثقة ربما خالف من العاشرة، مات سنة ٢٥٤ / ت ق.
=
تقريب (١ : ٣١٣).
(١)
التوحيد (ص ٣٦٠).
سیار أبو الحكم العنزي بنون وزاي وأبوه يكنى أبا سيار واسمه وردان ثقة من السادسة، مات
(٢)
سنة ١٢٢/ع.
تقريب (١: ٣٤٣)؛ تهذيب التهذيب (٤: ١٩١ - ١٩٢).
(٣)
انظر الإحسان في ترتيب صحيح ابن حبان (١: ل ١٦٣ / أ) وهو كما ذكر الحافظ.
(٤) مغيرة بن مقسم - بكسر الميم - الضبي، مولاهم أبو هشام الكوفي الأعمى ثقة متقن إلا أنه
كان يدلس ولا سيما عن ابراهيم من السادسة، مات سنة ١٣٦ على الصحيح/ع.
تقريب (٢: ٢٧٠)؛ الخلاصة (ص ٣٨٥).
(٥) كذا في جميع النسخ ولعله ((على الصواب)) أي من جعل الوعيد من كلام النبي - صلى الله
عليه وسلم - والوعد من كلام ابن مسعود.
(٦) معرفة علوم الحديث (ص ١١٨).
(٧) المنذر بن عبد الله بن المنذر بن المغيرة الحزامي الأسدي مقبول من الثامنة، مات
سنة ١٨١ / س. تقريب (٢: ٢٧٤).
٨٨٥

قال الحاكم(١):
(وهم فيه المنذر - والصحيح ما رواه الجماعة عن عبد العزيز بن
أبي سلمة عن عبد الله بن الفضل عن الأعرج، عن عبيد الله بن أبي رافع، عن
علي - رضي الله تعالى عنه - قال: إن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا
افتتح الصلاة قال: ((وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض .. ))(٢)
الحدیث.
قلت: وهو في صحيح مسلم(٣) وغيره(٤) من هذا الوجه على الصواب.
فهذه أمثلة أقسام المقلوب، فقد أتيت على شرحها بحمد الله تعالى -
والله الموفق.
١٢٨- قوله (ص): ((قد وفينا بما سبق الوعد بشرحه من الأنواع
الضعيفة)»(٥).
(١) معرفة علوم الحديث (ص ١١٨).
(٢) عبارة الحاكم - بعد أن ساق الحديث بالإسناد الأول الذي وقع فيه الوهم: ((قال أبو عبد الله:
لهذا الحديث علة صحيحة والمنذر بن عبد الله أخذ طريق المجرة فيه .. ثم ساق إسناده إلى
عبدالعزيز بن أبي سلمة قال: ثنا عبد الله بن الفضل الأعرج عن عبيد الله بن أبي رافع عن
علي بن أبي طالب عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه كان إذا افتتح الصلاة، فذكر
الحديث بغير هذا اللفظ وهذا مخرج في صحيح مسلم.
معرفة علوم الحديث (ص ١١٨).
(٣) ٦ - كتاب المسافرين ٢٦ - باب الدعاء في صلاة الليل وقيامه حديث ٢٠١، ٢٠٢ من طريق
عبد الرحمن الأعرج ولا ذكر لعبد الله بن الفضل الأعرج ثم هوليس من رجال الستة ولم أقف
له على ترجمة في كتب التراجم فقول الحافظ: قلت: هوفي صحيح مسلم وغيره من هذا
الوجه وهم منه وسبق قلم.
(٤) في ٢٥ - كتاب الصلاة ١٢١ - حديث ٧٦٠، ت دعوات ٣٢ - باب حديث ٣٤٢١،
٣٤٢٢، ٣٤٢٣، ن ٢: ١٠٠ في كل هذه المواضع عن عبد الرحمن الأعرج به.
وانظر تحفة الأشراف (٧: ٤٢٧).
(٥) مقدمة ابن الصلاح (ص ٣٨، ٩٢).
٨٨٦

قلت: يشير بذلك إلى قوله: في آخر الكلام على نوع الضعيف: ((والذي
له لقب خاص .. من ذلك الموضوع والمقلوب ... في أنواع سيأتي عليها
الشرح))(١).
وإذا كان كذلك، فلا يعترض عليه بأن بعض الأنواع التي أوردها من
بعد نوع الضعيف وهلم جرا/ فيها ما لا يستلزم الضعف، لأنا نقول إنما قال هـ ١٧٥ / ب
المصنف: إنه يشرح أنواع الضعيف وهو قد فعل ولم يقل: إنه لا يشرح إلا
الأنواع الضعيفة حتى يعترض عليه بمثل المسند والمتصل وما أشبه ذلك مما
لا يستلزم الضعف.
١٢٩ - قوله (ص): ((إذا رأيت حديثاً بإسناد ضعيف/ فلك أن تقول: هذا ب ٣٦٠
ضعيف، وتعني أنه بذلك الإسناد ضعيف، وليس لك أن تعني به
ضعف المتن بناء على مجرد ذلك الإسناد)) إلى آخره.
قلت: إذا بلغ الحافظ المتأهل الجهد وبذل الوسع في التفتيش على ذلك
المتن من مظانه، فلم يجده إلا من تلك الطريق الضعيفة، فما المانع له من الحكم
بالضعف بناء على غلبة ظنه، وكذلك إذا وجد كلام إمام من أئمة الحديث قد
جزم بأن فلاناً تفرد به، وعرف المتأخر أن فلاناً المذكور قد ضعف بتضعيف
قادح، فما الذي يمنعه من الحكم بالضعف والظاهر أن المصنف مشى على أصله
في تعذر استقلال المتأخرين بالحكم على الحديث بما يليق به والحق خلافه كما
قدمناه.
وقول المصنف: فإن أطلق ولم يفسر ففيه كلام يأتي.
يعني به في النوع الذي يليه في آخر الفائدة الثالثة منه.
قوله: ((يجوز عند أهل الحديث وغيرهم التساهل في الأسانيد ورواية
ما سوى الموضوع ... ))(٢) إلى أن قال:
(١) مقدمة ابن الصلاح (ص ٩٢).
(٢) مقدمة ابن الصلاح (ص ٩٣).
٨٨٧

((وممن روينا عنه التنصيص على التساهل في نحو ذلك عبد الرحمن بن
مهدي وأحمد بن حنبل وغيرهما))(١).
قلت: لفظ أحمد في ذلك ما رواه الميموني عنه أنه قال:
((الأحاديث الرقائق تحتمل أن يتساهل فيها حتى يجيء شيء فيه
حکم»(٢).
وقال أبو الفضل العباس بن محمد الدوري :
(سئل أحمد بن حنبل وهو على باب النضر هاشم بن القاسم فقيل له:
يا أبا عبد الله! ما تقول في موسى بن عبيدة(٣) ومحمد بن إسحاق؟ فقال: أما
موسى بن عبيدة، فلم يكن به بأس ولكن حدث بأحاديث مناكير(٤) عن
عبد الله بن دینار.
وأما محمد بن إسحاق فرجل تكتب عنه هذه الأحاديث - يعني المغازي
ونحوها. فأما إذا جاء الحلال والحرام أردنا قوماً(٥) هكذا وقبض أصابع يديه
الأربع))(٦).
قال ناسخ (ر) ((هذا آخر ما وجد بخطه رحمه الله)).
(١) مقدمة ابن الصلاح (ص ٩٣).
(٢) انظر الكفاية للخطيب (ص ١٣٤).
(٣) موسى بن عبيدة - بضم أوله - الربذي - بفتح الراء والموحدة ثم معجمة - أبو عبد العزيز المدني
ضعیف ولا سيما في عبد الله بن دينار وكان عابداً من صغار السادسة، مات سنة ١٥٣ / ت ق.
تقريب (٢: ٢٨٦)؛ ميزان الاعتدال (٤: ٢١٣).
(٤) في كل النسخ هنا كثير.
(٥) في كل النسخ قوة.
(٦) انظر دلائل النبوة للبيهقي (١: ٣٣ - ٣٤) وفيه قبض أبو الفضل يعني العباس على أصابع يده
الأربع من كل يد ولم يضم الإبهام.
٨٨٨

وافق الفراغ من رقم هذه النسخة عصر يوم الخميس لعله خامس
وعشرين شهر شعبان أحد شهور سنة ١١٥٧ .
وقال في الهامش موضحاً قوله: ((هذا آخر ما وجد بخطه)): أي الحافظ
ابن حجر - رحمه الله - ثم كتب في الهامش أيضاً، في الأم ما لفظه بلغ مقابلة
على الأصل الذي كتب من أصل المصنف، أ. هـ. وبلغ بحمد الله مقابلة على
الأم المذكورة على يد مالكه الفقير إلى الله حامد بن حسن شاكر عفا الله عنهما
آمین.
ثم كتب أيضاً - ((بعناية مالكه الفقير إلى الله الفقيه الفاضل حامد بن
حسن شاكر حماه الله تعالى وأفهمه معانيه)).
وقال ناسخ (هـ): ((هذا آخر ما وجد بخطه رحمه الله وافق الفراغ من
نقله لآخر يوم الاثنين ثامن عشر شهر ربيع الآخر عام ١١٦٤ بمحروس مدينة
صنعاء وصلى الله على سيدنا محمد وآله وسلم.
ثم كتب في الهامش ((بلغ مقابلة على الأصل والأصل قال فيها بلغ مقابلة
على الأصل الذي كتب المصنف كتبه عبد الرحيم بن شاه واد اللاهوري ثم
المدني حامداً مصلياً مسلمًا سنة ١٠٧١ ولله الحمد على منّه وبلوغ تمامه.
وفي آخر (ر/ ب) ((انتهى الموجود من النكات على النسخة المنقولة على
الأم والله سبحانه وتعالى أعلم وأحكم وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه
وسلم)) ولم يذكر اسم الناسخ ولا تاريخ النسخ.
٨٨٩

.

الفهَارسْ
١ - فهرس مراجع الكتاب ومراجع التحقيق.
٢ - فهرس الموضوعات.
٣ - فهرس الأحاديث.
٤ - فهرس الآثار.
٥ - فهرس الأعلام.

- ١ -
فهْرسِ مَرَاجِع الكِتَاب وَمَراجع التَحقِيق
( أ) المخطوطات:
(أ)
- الأباطيل، لأبي عبد الله الحسين بن إبراهيم الجوزقاني. منه صورة بمكتبة الجامعة الإسلامية
برقم ٤٣٧.
- الاحسان في ترتيب صحيح ابن حبان، للأمير علاء الدين الفارسي (ت ٧٣٩) منه صورة
بمكتبة الحرم المكي.
- أحكام القرآن، للقاضي اسماعيل.
- الأحكام، لأبي علي الطوسي (ت ٣١٢) مخطوط في المكتبة الظاهرية بدمشق.
- أدب المحدث، لعبد الغني بن سعيد (ت ٤٠٩).
- الإِرشاد، للخليلي الخليل بن عبد الله (ت ٤٤٦). مصور في الجامعة الإسلامية وفي مكتبة
الصدیق بمنى.
- إصلاح ابن الصلاح، لعلاء الدين مغلطاي (ت ٧٦٢).
- الاطراف لأبي مسعود الدمشقي (ت ٤٠٠). يوجد منه الجزء الرابع في المكتبة الظاهرية
حدیث ٣٧٢.
- الافراد، للدارقطني علي بن عمر (ت ٣٨٥). يوجد منه بعض الأجزاء بدار الكتب
المصرية والمكتبة الظاهرية بدمشق.
- الاقتراح، لابن دقيق العيد محمد بن علي القشيري (ت ٧٠٢). توجد منه صورة بمكتبة
الصدیق بمنى وطبع حديثاً ببغداد.
٨٩٣

- إكمال المعلم، للقاضي عياض بن موسى اليحصبي (ت ٥٤٤) مخطوط بدار الكتب
المصرية .
- الأمالي لأبي جعفر محمد بن عمر النجيرمي، يوجد منه سبعة مجالس في المكتبة الظاهرية
بدمشق.
- الأمالي للضبي الحسين بن اسماعيل المحاملي (ت ٣٣٠)، يوجد منه أجزاء في دار الكتب
المصرية وفي المكتبة الظاهرية.
- الانصاف، لابن المرحل محمد بن عمر بن مكي صدر الدين (ت ٧١٦).
- الإِمام، شرح الإلمام لابن دقيق العيد (ت ٧٠٢).
(ب)
- البرهان لإمام الحرمين، عبد الملك بن عبد الله الجويني (ت ٤٧٨)، بمكتبة الأزهر برقم
(٩١٣).
- بيان الوهم والايهام لابن القطان علي بن محمد الكتامي (ت ٦٢٨) مصور بمكتبة جامعة
الملك عبد العزيز برقم ١١١٠ - ١١١٣.
(ت)
- التاريخ، لابن أبي خيثمة أحمد بن زهير (ت ٢٧٩). مصور بجامعة الملك عبد العزيز برقم
٤٧٧.
- التاريخ، للحاكم أبي عبد الله (ت ٤٠٥).
- التاريخ، لابن عساكر أبي القاسم علي بن الحسن بن هبة الله الدمشقي (ت ٥٧١).
مصور في مكتبة الصديق بمنى والجامعة الإسلامية بالمدينة.
- ترجمة البخاري، لوراق محمد بن أبي حاتم.
- تصنيف أبي الفضل بن عمار.
- التفرد، للإمام أبي داود سليمان بن الأشعث (ت ٢٧٥).
- تفسير ابن مردويه، أحمد بن موسى الأصبهاني (ت ٤١٠).
- التقريب، لأبي بكر محمد بن الطيب الباقلاني (ت ٤٠٣).
- تقريب المنهج وترتيب المدرج، للحافظ ابن حجر العسقلاني (ت ٨٥٢).
- تقييد المهمل، لأبي علي الحسين بن محمد الجياني (ت ٤٩٨)، توجد نسخة منه بمكتبة
جامعة الرياض برقم ١٣٢١، ومصورة بمكتبة الحرم المكي.
٨٩٤

- تغليق التعليق للحافظ ابن حجر العسقلاني منه مصورة بمكتبة الحرم المكي.
- التمييز لأبي جعفر محمد بن الحسين البغدادي.
(ج)
- جامع المسانيد لأبي الفرج ابن الجوزي (ت ٥٩٧)، يوجد منه الجزء الأول بدار الكتب
المصرية برقم ١٩١ .
- جزء في غفران ما تقدم وتأخر، للحافظ عبد العظيم المنذري (ت ٦٥٦).
- الجزء الذي ألفه أبوبكر البزار (ت ٢٩٢) فيمن يقبل ويترك.
- جزء البرديجي، أحمد بن هارون (ت ٣٠١) في المرسل والمنقطع.
- جزء أبي بكر، محمد بن إبراهيم الصفار، لعله المراكشي (ت ٧٦١).
- جزء البرقاني، أبي بكر (ت ٤٢٥) في الرجال المتكلم فيهم.
- الجليس والأنيس للمعافى النهرواني (ت ٣٩٠). يوجد منه المجلس الخمسون في المكتبة
الظاهرية عام رقم ٤٥٥٤.
- الجمع بين الصحيحين للحميدي، محمد بن فتوح الأندلسي (ت ٤٨٨)، مصور في مكتبة
الصديق بمنى ويوجد منه ٤ أجزاء في دار الكتب المصرية برقم (٦٠٨).
- جمان الدرر، لابن خليل الدمشقي، مصورة عن نسخة بدار الكتب المصرية برقم ٧٢٦.
- الجواهر والدور، لشمس الدين محمد بن عبد الرحمن السخاوي (ت ٩٠٢). مصورة عن
مخطوط بدار الكتب المصرية برقم ٤٧٦٨.
- الخلعيات، لعلي بن الحسن الخلعي الموصلي (ت ٤٩٢). مصورة في مكتبة الصديق بمنى.
- الخلافيات، للإِمام البيهقي (ت ٤٥٨). مصورة في مكتبة الصديق بمنى.
( د - ذ)
- الدعاء، لأبي القاسم الطبراني (ت ٣٦٠).
- الذكر، لأبي جعفر الفريابي.
- الذكر لابن أبي الدنيا (ت ٢٨١).
( ر )
- الرواة عن مالك للخطيب البغدادي.
- روايات الصحابة عن التابعين.
(ز)
- الزهد للامام البيهقي (ت ٤٥٨) مصور في مكتبة الصديق بمنى وفي مكتبة الجامعة
الإسلامية تحت رقم ٥٣.
٨٩٥

- الزهريات للإمام محمد بن يحيى الذهلي (ت ٢٥٨).
- زيادات البر والصلة لأبي الحسين بن الحسن المروزي. في المكتبة الظاهرية. مجمع ٧٦
ومصور في مكتبة الصديق بمنی.
(س - ش)
- سؤالات الحاكم أبي عبد الله للدارقطني.
سراي أحمد الثالث.
- سؤالات أبي القاسم السهمي، مصور في الجامعة الإسلامية ضمن مجموع ٥٦.
- شرح البرهان للأبياري، علي بن اسماعيل (ت ٦١٦).
- شرح البرهان للمازري، أبي عبد الله محمد بن مسلم (ت ٥٣٠).
- شرح ابن بطال علي بن خلف (ت ٤٤٩)، للبخاري.
- شرح الرسالة لأبي بكر محمد بن عبد الله الصيرفي (ت ٣٣٠).
- شرح الترمذي، لابن سيد الناس اليعمري (ت ٧٣٤). مصور في مكتبة الصديق ومكتبة
الجامعة الإسلامية.
- شرح البخاري، للحافظ مغلطاي علاء الدين (ت ٧٦٢).
(ص)
- الصلة لمسلمة بن قاسم القرطبي (ت ٣٥٣).
(ع)
- العباب للصاغاني.
- العجالة، لأبي بكر الحازمي (ت ٥٨٤)، في مكتبة الرباط ٣٦٧ (انظر فهرس معهد
المخطوطات، ص ٢٨٦).
- العدة، لأبي نصر ابن الصباغ (ت ٤٧٧).
- العلل، لأبي بكر أحمد بن محمد الخلال (ت ٣١١).
- العلل، للإمام الدارقطني (ت ٣٨٥)، دار الكتب المصرية برقم ٣٩٤، وعندي منه
صورة.
٨٩٦

- العلم، لابن أبي عاصم (ت ٢٨٧). في جامعة الملك عبد العزيز منه صورة برقم ٧٢٩.
- علوم الحديث لأبي نعيم الأصبهاني (ت ٤٣٠).
- علوم الحديث، لابن حبيش.
- غرائب مالك، للإِمام الدارقطني (ت ٣٨٥)، مصورة في مكتبة الصديق بمنى.
(ف)
- فهرست ابن بشكوال، خلف بن عبد الملك (ت ٤٧٨).
- فهرست القاسم بن القاسم التجيبي.
- فهرست ابن محمد بن حوط الله (ت ٦١٢).
- فهم السنن، للحارث المحاسبي.
- فوائد اسماعيل بن قيراط العذري.
- فوائد أبي اسماعيل الأنصاري الهروي (ت ٤٨١).
- فوائد بشر بن أحمد الاسفرائيني.
- فوائد تمام بن محمد الرازي (ت ٤١٤)، في برستون تركيا وفي المكتبة الظاهرية .
- فوائد الحسن بن رشيق القيرواني (ت ٤٦٣).
- فوائد أبي الحسين الفراء (ت ٥٢٦).
- فوائد الدسكري .
- فوائد سمويه إسماعيل بن عبد الله الأصبهاني (ت ٢٦٧). (يوجد منه في الظاهرية
- دمشق بعض الجزء الثالث ضمن مجموع ١٢٤).
- فوائد محمد بن عبد الله بن اسحاق.
- فوائد موسى بن عيسى السراج.
(ق)
- القواطع، لابن السمعاني (ت ٤٨٩).
( ك )
- الكامل، لابن عدي (ت ٣٦٥)، منه صورة في مكتبة الحرم المكي وفي الجامعة
الإِسلامية.
- كتاب الأبواب، للحافظ عمر بن أحمد بن شاهين (ت ٣٨٥).
- كتاب الاقران، لأبي الشيخ.
٨٩٧

- کتاب الجوزجاني في أحوال الرجال (ت ٢٥٩).
- كتاب الجهر بالبسملة للخطيب البغدادي (ت ٤٦٣). مختصره للذهبي في المكتبة الظاهرية
في مجموع ٥٥ حدیث.
- كتاب الدعاء، لابن أبي عاصم (ت ٢٨٧).
- كتاب السنن، لابن أبي الأشعث (ت ٥١٦).
- كتاب الصلاة، لابن أبي حاتم (ت ٣٢٧).
- كتاب المطرزي، والظاهر أنه شرح المصباح، وهو في مخطوطات جامعة الرياض، برقم
٤٧.
(
- المبعث، لأبي شامة (ت ٦٦٥).
- المجمع المؤسس للحافظ ابن حجر، مصور بمكتبة الصديق بمنى.
- المحصول، لفخر الدين الرازي (ت ٦٠٦). في المكتبة الأحمدية بسوريا رقم ٤١٦، وفي
المكتبة المحمودية بالمدينة برقم ٢٣. ثم طبعته جامعة الإمام محمد بن سعود.
- المختارة، للضياء المقدسي (ت ٦٤٣). في المكتبة الظاهرية ومنه صورة في مكتبة الصديق
بنى .
- مختصر التبريزي، تاج الدين (ت ٧٤٦).
- مختصر منتهى السول لابن الحاجب المالكي (ت ٦٤٦)، يوجد بمكتبة الحرم المكي.
- المدارك، لابن الحصار (ت ٦١١).
- المدخل إلى الاكليل، للحاكم أبي عبد الله (ت ٤٠٥)، يوجد في المكتبة الأحمدية برقم
٣٠٨، وطبع في حلب.
- المدخل إلى معرفة الصحيحين، للحاكم أبي عبد الله. يوجد في مكتبة شهيد علي بتركيا برقم
٦٤٦ . ويطبع الآن بتحقيقي.
- المدخل للبيهقي (ت ٤٦٣)، في جامعة الدول العربية.
- المدخل إلى علوم الحديث، لابن الصلاح (ت ٦٤٣).
- المدخل إلى المستخرج للاسماعيلي أبي بكر (ت ٣٧١).
- المستخرج، لأبي نعيم الأصبهاني (ت ٤٣٠).
- مسند إسحاق بن راهويه (ت ٢٣٨). مصور في مكتبة الحرم المكي وفي الجامعة
الإِسلامية .
٨٩٨

- مسند عبد بن حميد (ت ٢٤٩). في مكتبة أيا صوفيا بتركيا برقم ٨٩٤، ومنه صورة في
مكتبة الجامعة الإسلامية.
- مسند البزار (ت ٢٩٢)، في المكتبة الأزهرية ج ٢، ٣ برقم ٩٢٤، ومنه صورة في مكتبة
الصدیق بمنى.
- المسند، لعلي بن المديني (ت ٢٣٤).
- مسند مالك، لأبي أحمد بن عدي (ت ٣٦٥).
- مسند مالك، للإِمام النسائي (ت ٣٠٣).
- مسند أبي يعلى الموصلي (ت ٣٠٧). منه صورة في مكتبة الحرم المكي.
- مشايخ البخاري، لأبي أحمد بن عدي (ت ٣٦٥).
- المشيخة الكبرى، لأبي محمد الجوهري.
- معجم أبي الحسين ابن جميع (ت ٤٠٢). في لاندبرج - بريل ٣٧، بروكلمان ٣: ١٦١.
- معجم ابن الأعرابي (ت ٣٤٠). ظاهرية حديث ٢٨٠ ومصور في مكتبة الصديق بمنى.
- المعجم الكبير للطبراني (ت ٣٦٠). مصور في مكتبة الصديق بمنى. وطبع بتحقيق حمدي
السلفي إلى (٢٢) جزءاً.
- المعجم الأوسط له في كوبرلي ٤٥٤.
- معجم ابن المقري في دار الكتب المصرية ٢٧ .
- المعرفة، لابن مندة (ت ٣٩٥).
مصور في مكتبة الصديق بمنى، وفي المكتبة الظاهرية، برقم ٣٢٤، حديث.
- المفهم شرح صحيح مسلم، لأبي العباس القرطبي (ت ٦٧١)، في مكتبة الحرم بالمدينة
المنورة.
- مقدمة شرح مسلم لابن الصلاح (ت ٦٤٣). مصورة في مكتبة الصديق.
- مقدمة الترمذي، لابن العربي المالكي (ت ٥٤٣).
- المقنع لابن الملقن (ت ٨٠٤). مصور بدار الكتب المصرية برقم ٣٩٩. وحقق بمكة.
- الملخص للقاضي عبد الوهاب المالكي (ت ٤٢٢).
( و - ي)
- الوجيز، لابن برهان.
- اليوم والليلة، للإمام النسائي، مكتبة جامعة الرياض برقم ٢٦٤. وطبع حديثاً.
٨٩٩
/

(ب) المطبوعات:
( أ)
- الإحكام في أصول الاحكام، للآمدي (ت ٦٣١). تصحيح ابن غديان، ط الرياض،
سنة ١٣٨٧.
- احكام الاحكام ، لابن حزم (ت ٤٥٦). مطبعة الإِمام في القاهرة.
- أسئلة تقي الدين السبكي، للمزي.
- الإصابة في تمييز الصحابة، للحافظ ابن حجر العسقلاني (ت ٨٥٢). ط مطبعة مصطفى
محمد بمصر سنة ١٣٥٨ .
- الأصول السرخسي، محمد بن أحمد (ت ٤٩٠). نشر دار المعارف ١٣٩٣.
- الأم ، للإِمام الشافعي (ت ٢٠٤)، نشر مكتبة الكليات الأزهرية.
- الأموال، لأبي عبيد القاسم بن سلام (ت ٢٢٤). نشر مكتبة الكليات الأزهرية سنة
١٣٨٨.
- إنباء الغمر، للحافظ ابن حجر العسقلاني (ت ٨٥٢).
(ب)
- البداية والنهاية، لابن كثير (ت ٧٧٤)، مطبعة السعادة بمصر.
- البدر الطالع، لمحمد بن علي الشوكاني (ت ١٢٥٠)، مطبعة السعادة ١٣٤٨.
(ت)
- التاريخ، لمحمد بن اسماعيل البخاري الإمام (ت ٢٥٦) ط دائرة المعارف العثمانية حيدر
أباد الهند سنة ١٣٦٠ .
- تاريخ يعقوب بن سفيان الفسوي (ت ٢٧٧)، طبع منه مجلدان ط مطبعة الإِرشاد ببغداد
سنة ١٣٩٦ هـ، بتحقيق الدكتور أكرم ضياء العمري.
- التاريخ لأبي نعيم الأصبهاني (ت ٤٣٠)، مطبعة بريل سنة ١٩٣٤م.
- تاريخ بغداد، للخطيب البغدادي (ت ٤٠٣). نشر دار الكتاب العربي.
- التاريخ ليحيى بن معين ٢٣٣. حققه د.أحمد نور سيف طبع سنة ١٣٩٩.
- تحفة الأحوذي شرح الترمذي، لمحمد بن عبد الرحمن المباركفوري (ت ١٣٥٣). نشر
المكتبة السلفية بالمدينة المنورة سنة ١٣٨٥ .
٩٠٠