النص المفهرس

٢٢١
حرف الياء / یحیی
وقال ابنُ حبَّان: يروي المعضلات عن الثقات، لا يجوز الاحتجاج به. وروى عباس عن
یحیی، قال وکیع: يروي عن شیخ له ضعیف، يقال له یحیی بن مسلم. كوفي.
قلت: هكذا ذكره ابنُ عَدِيٍّ في ترجمة يحيى البكاء. وهذا وَهْمٌ منه؛ فإن يحيى البكاء
مات سنةَ ثلاثين ومائة؛ وإنما طلب وكيع العلم بعد الأربعين ومائة، فشيخُه ليس هو بالبكاء.
وروى أَحْمَدُ بنُ زُهَيْرٍ عن ابن معين، قال: يحيى البكاء ليس بذاك. قال النسائي: يحيى
بن مسلم البكاء، بصري متروك.
حَمَّادُ بنُ زَيْدٍ، عن يحيى البكاء، سمعت رجلاً قال لابن عمر: إني لأحبك في الله. قال:
وأنا أُبغضك في الله. قال: لِمَ؟ قال: لأنك تتغنَّى في أَذَانك، وتأخذ عليه أجراً.
٩٦٤٠ [٥٢٦١ ت] - يَحْيَى بْنُ مُسْلِمِ الكُوْفِيُّ، أَبُو الضَّحّاكِ(١). عن زيد بن وهب،
والشعبي رَوَی عنه و کیع .
ضعَّعفه ابنُ معين. وكناه العُقَيْلِي. وقال أَبُوزُزْعَة: لا بأس به
٩٦٤١ [٩٢٨٦] - يَحْيَى بنُ مَسْلَمَةَ بن قعْنَبٍ، أَخُو القَعْنَبِي(٢). روى عن حماد بن زيد.
قال العُقَيْلي: حدَّث بمناكير؛ ثم ساق له عن حماد، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة: كان
رسولُ اللهِوَ لَهَ إِذا اطَّلَع على أحدٍ من أهله كذب كذبة لم يزل مُعرضاً عنه(٣).
٩٦٤٢ [٩٢٨٩] - يَحْيَى بنُ مَعْن المَدِنِي(٤). عن سَعْد(٥) بن شراحيل. مجهول، وكذلك
شيخه .
٩٦٤٣ [٥٢٦٢ ت] - يَحْيَى بْنُ أَبِي المُطَاعِ(٦) [ق]. عَنِ العرْبَاضِ، ومعاوية.
قال دُخَيْمٌ: ثِقَة معروف. وقد استبعد دحيم لقيه للعرباض، فلعله أرسل عنه، فهذا في
(١) ينظر: تهذيب الكمال: ١٥١٨/٣، تهذيب التهذيب: ٢٧٩/١١ (٥٥٧)، تقريب التهذيب: ٣٥٨/٢،
خلاصة تهذيب الكمال: ١٦٠/٣، تاريخ البخاري الكبير: ٣٠٥/٨، الجرح والتعديل: ٧٧٦/٥،
الضعفاء الكبير: ٤٣٠/٤، الثقات: ٧/ ٦١٠، تاريخ الإسلام: ١٥١/٦.
(٢) المغني: ٧٤٤/٢، الضعفاء الكبير: ٤٣٠/٤.
(٣) أخرجه العقيلي في الضعفاء: ٤٣٠/٤، وذكره المتقي الهندي في الكنز: (١٨٣٨١) بزيادة: ((حتى
يحدث توبة)) وعزاه لأحمد والحاكم.
(٤) المغني: ٧٤٤/٢ .
(٥) في اللسان: سعيد.
(٦) ينظر: تهذيب الكمال: ١٥١٨/٣، تهذيب التهذيب: ٢٧٩/١١ (٥٥٩)، تقريب التهذيب: ٣٥٨/٢،
خلاصة تهذيب الكمال: ١٦١/٣، الكاشف: ٢٦٨/٣، تاريخ البخاري الكبير: ٣٠٦/٨، الجرح
والتعديل: ٩/ ١٩٢، الثقات: ٥٢٨/٥، المعرفة والتاريخ: ٣٤٥/٢.

٢٢٢ -
حرف الياء / يحيى
الشاميين كثير الوقوع، يَرْؤُون عمن لم يلحقوهم.
٩٦٤٤ [٥٢٦٣ ت] - [صح] يَحْيَى بنُ مَعِينِ العَلَم الثبت الحجة (١). قال ابن المقري:
سمعت محمد بن عقيل البغدادي يقول: قال إبراهيم بن هانىء: رأيت أبا داود يقع في يحيى بن
معين، فقلت: تَقَعُ في مِثْل يحيى! فقال: مَنْ جَرَّ ذیول الناس جَرُّوا ذیله.
محمد هذا لا يُدْرَى مَنْ هو .
وقد قال أَحْمَدُ بنُ حَنْبَلٍ: أكره الكتابة عمن أجاب في المحنة؛ كيحيى، وأبي نصر
التمار. وقد استنكر أيوب بن أبي شيبة ليحيى ذاك الحديث عن حفص بن غياث؛ وإنما ذكرته
عبرة لیعلم أنّ لیس کل کلام وقع في حافظ کبیر بمؤثر فيه بوجهٍ .
ويحيى فقد قفز القنطرة، بل قفز من الجانب الشرقي إلى الجانب الغربي، رحمه الله.
٩٦٤٥ [٥٢٦٤ ت] ۔یخی بنُ المِقْدَامِ [د، س، ق) بنِ مَعْدِي کَرِب(٢). عن أبيه
لا يُعرف إلا برواية ولده صالح عنه.
٩٦٤٦ [٠٠٠] - يَحْيَى بْنُ المُنْذِرِ الكِنْدِيُّ(٣). عنْ إِسْرَائِيلَ. ضعَّفه الدَّارَقُطْنِ، وغيره.
وقال العُقَيْلِي: في حديثه نظر .
٩٦٤٧ [٥٢٦٥ ت] - يَحْيَى بِنُ مَيْمُون(٤) [س، ق]، أَبُو مُعَلَّى(٥) العَطَّارُ. بصري، واهٍ.
عن سعيد بن جُبير. كذّبه الفَلَّسُ. وقال ابنُ حِبَّان: يروي عن الثقات ما ليس من أحاديثهم.
قلت: بل صَدُوق. حدَّث عنه مثل شعبة، وابن عُلَيَّة، واحتجَّ به النَّسائي. ومات سنة
اثنتين وثلاثين ومائة .
(١) ينظر: تهذيب الكمال: ١٥١٩/٣، تهذيب التهذيب: ٢٨٠/١١ (٥٦١)، تقريب التهذيب: ٣٥٨/٢،
خلاصة تهذيب الكمال: ١٦١/٣، الكاشف: ٢٦٨/٣، تاريخ البخاري الكبير: ٣٠٧/٨، تاريخ
البخاري الصغير: ٣٦٢/٢، الجرح والتعديل: ٨٠٠/٩، معجم المؤلفين: ٢٣٢/١٣، المعين:
١٠٣١، تذكرة الحفاظ: ١٦/٢، تاريخ الثقات: ٤٧٥، الأنساب: ٢١٦/١٢، الثقات: ٢٦٢/٩،
البداية والنهاية: ٣١٢/١٠، سير الأعلام، ٧١/١١، تاريخ بغداد: ١٧٧/١٤، معرفة الثقات: ١٩٩٧،
ديوان الإسلام: ت ٢٠٠٤ .
(٢) ينظر: تهذيب الكمال: ١٥٢٢/٣، تهذيب التهذيب: ٢٨٩/١١ (٥٦٣)، تقريب التهذيب: ٣٥٨/٢،
خلاصة تهذيب الكمال: ١٦١/٣، الكاشف: ٢٦٩/٣، تاريخ البخاري الكبير: ٣٠٧/٨، الثقات:
٥٢٤/٥.
(٣) المغني: ٧٤٤/٢، الضعفاء الكبير: ٤٣١/٤، الجرح والتعديل: ١٩٠/٩.
(٤) ينظر: تهذيب الكمال: ١٥٢٣/٣، تهذيب التهذيب: ٢٩٢/١١ (٥٦٨)، تقريب التهذيب: ٣٥٩/٢،
خلاصة تهذيب الكمال: ١٦٢/٣، الكاشف: ٢٧٠/٣، تاريخ البخاري الكبير: ٣٠٦/٨، الجرح
والتعديل: ٧٨٤/٩، ضعفاء ابن الجوزي: ٢٠٣/٣، تاريخ أسماء الثقات: ١٦٠٩، ١٦١٣، المغني:
٧٠٥٧، ديوان الضعفاء: ٤٩٠، التاريخ لابن معين: ٦٦٦/٣، تاريخ الإسلام: ٣١٢/٥.
(٥) في ب: أبو العلاء.
:
۔

٢٢٣
--
حرف الياء / یحیی.
٩٦٤٨ [٠٠٠] - يَحْيَى بنُ مَيْمُونِ بْنِ عَطَاءٍ [٥]، أَبُو أَيُّوبَ البَصْرِيُّ التمار(١). عن ثابت
البُناني، وعاصم الأحول. وعنه الحسن بن الصبّاح البزار، وعلي بن مسلم الطوسي،
وجماعة.
قال الفَلَّسُ: كتبتُ عنه، وكان كذاباً.
وقال أَحْمَدُ: خرقنا حديثه.
وقال النَّسائي: ليس بثقة.
وقال الدَّارَ قُطْنِي وغيره: متروك.
محمدُ بنُ یحیی القُطعي. حدثنا یحیی بن میمون القرشي، حدثنا درهم بن زياد بن
درهم، عن أبيه، عن جده، قال: قال رسولُ الله وَله: اختضبوا بالحناء فإنه يزيد في جمالكم
وشبابکم ونکاحکم(٢).
قلت: توفي سنة تسعين ومائة ببغداد. أما:
٩٦٤٩ [٠٠٠] - يَحْيَى بنُ مَيْمُونِ [د، س] الحضْرَمِي(٣)، قاضي مصر - فتابعي صدوق.
رَوَى عن سهل بن سعد. وعنه عَمْرو بن الحارث، وابن لهيعة.
مات عام أربع عشرة ومائة.
٩٦٥٠ [٩٢٩٣] - يَحْيَى بنُ نَصْرِ بْنِ حاجِبِ القُرَشِيُّ(٤). عن عاصم الأحول، وهلال بن
خباب، وثور بن يزيد. عدادُه في أهلِ مَرْو. رَوَى عنه إبراهيم بن سعيد الجوهري، وأحمد بن
سیار، وجماعة.
(١) ينظر: تهذيب الكمال: ١٥٢٣/٣، تهذيب التهذيب: ٢٩٠/١١ (٥٦٦)، تقريب التهذيب: ٣٥٩/٢١،
خلاصة تهذيب الكمال: ١٦٢/٣، الكاشف: ٢٧٠/٣، تاريخ البخاري الكبير: ٣٠٣/٨، ١٣٧/٩،
تاريخ البخاري الصغير: ٢٥٨/٢، الجرح والتعديل: ٧٨٥/٩، ديوان الضعفاء: ٤٦٩١، الضعفاء
الكبير: ٤٤٦/٤، المغني: ٧٠٥٨، الكامل: ٢٦٨٢/٧، المجروحين: ١٢١/٣، تاريخ بغداد:
١٢٤/١٤، الثقات: ٦٠٣/٧، ضعفاء ابن الجوزي: ٢٠٣/٣.
(٢) ذكره الهيثمي في الزوائد بنحوه: ١٦٣/٥، وعزاه للبزار عن أنس، وقال: وفيه يحيى بن ميمون التمار
وهو متروك. وذكره الحافظ في المطالب: (٢٢١١) وعزاه للبزار عن أنس وذكره المتقي الهندي في
الكنز: (١٧٣٠٤) وعزاه للبزار وأبي نعيم في الطب عن أنس، ولأبي نعيم في المعرفة عن درهم.
(٣) ينظر: تهذيب الكمال: ١٥٢٣/٣، تهذيب التهذيب: ٢٩١/١١ (٥٦٧)، تقريب التهذيب: ٣٥٩/٢،
خلاصة تهذيب الكمال: ١٦٢/٣، الكاشف: ٢٧٠/٣، تاريخ البخاري الكبير: ٣٠٣/٨، الجرح
والتعديل: ٩/ ٧٨٣، تاريخ الإسلام: ١٧/٥، المغني: ٧٠٥٩، الثقات: ٥٣٠/٥، ٦٠٤/٧.
(٤) المغني: ٧٤٥/٢، الضعفاء والمتروكين: ٢٠٤/٣، الضعفاء الكبير: ٤٣٣/٤، الجرح والتعديل:
١٩٣/٩.

٢٢٤
حرف الياء / يحيى
قالَ أَبُو زُرعَة: ليس بشيء. وأما ابنُ عَدِيٍّ فروَى له أحاديث حسنة، وقال: أرجو أنه لا
بأس به. وقال مُهَنّا: سألتُ أحمد بن حنبل عنه فقال: كان جَهْمِياً يقول قَوْلَ أبي جهم. وقال
أبو حاتم: یلیّنُه عندي قدم رجاله.
قلتُ: مات بـ «بغداد)) سنة خمس وعشرة ومائتين.
٩٦٥١ [٩٢٩٥] - يَحَْى بنُ هَاشِمِ السَّمسارُ، أَبُو زَكَرِيًّا الغَسَّانيُّ الكوفي(١). عن هشام
بن عروة، والأعمش. وعنه تمتام، ومحمد بن أيوب الرازي، وخَلْق. وقع لنا من عوالي حديثه
في جزء ابن نُجيد.
كذبه ابنُ مَعِین.
وقال النَّسَائي وغيره: متروك.
وقال ابنُ عَدِيٍّ: كان ببغداد؛ يضَعُ الحديث ويسرقه.
ومن بلاياه: حدثنا هشام، عن أبيه، عن عائشة، [قالت](٢) قال رسول الله وَليقول: لا تأكلي
الطين فإنه يعظم البطن، ويصفر اللون، ويذهب ببهاء الوجه (٣).
صالح بن عمران الدعّاء، حدثنا يحيى بن هاشم، عن الأعمش، عن أبي وائل، عن عبد
الله، عن النبي ◌َّ، قال: أتى رجل في قَبْره فقالوا: إنّا جَالِدُوك ثلاث جلدات. قال: ولِمَ؟
قيل: لأنك صلّيت بغير طهور، ومررت بمظلوم فلم تنصره (٤).
وقال ابنُ حِبَّان: وَهو الذي روَى عن مسعر، عن قتادة، عن أنس، عن النبي ◌َّ، قال:
((عند كل ختمة دعوة مستجابة))(٥). إنما هو يزيد الرقاشي، عن أنس، ليس من حديث قتادة ولا
مسعر .
(١) المغني: ٧٤٥/٢، الضعفاء والمتروكين: ٢٠٤/٣، الجرح والتعديل: ١٩٥/٩، الضعفاء الكبير:
٤/ ٤٣٢.
(٢) سقط في ب.
(٣) ذكره السيوطي في اللآلىء: ٢٤١/٢ بلفظ ((يا حميراء ... )). وعزاه لأبي القاسم بن مندة وقال: قال ابن
عساكر: هذا حديث منكر. وذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة ٢٥٧/٢ وقال: رواه ابن الجوزي من
طريق يحيى بن هاشم تعقب بأنه تابعه عمرو بن موهب العتكي وأشعث السمان أخرجهما أبو بكر
الطريثيني في جزء الطين وتابعه زياد الأعلم أخرجه أبو نعيم وأخرجه ابن عساكر من طريق آخر وقال هذا
حديث منكر وقال ابن عراق: وأخرجه الحافظ الذهبي في طبقات الحفاظ من حديث جابر مرفوعاً أكل
الطين يورث النفاق، وقال: هذا الحديث ليس بصحيح ويشبه أن يكون موضوعاً تداوله قوم ليسوا بثقات
انتهى وقال البيهقي: أحاديث تحريم الطين لا يصح منها شيء انتهى وكذلك قال غيره من الحفاظ.
(٤) أخرجه ابن عدي في الكامل، وذكره الحافظ في اللسان.
(٥) أخرجه ابن حبان في المجروحين: ١٢٥/٣، إنما هو يزيد الرقاشي من أنس، ليس من حديث قتادة ولا
مسعر .
.--

٢٢٥
حرف الياء / یحیی
عُثْمَانُ بنُ مَعْبَدِ المقَّرِي، حدثنا أبو زكريا السمسار، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة -
مرفوعاً: نبات الشعر في الأنف أَمان من الجذام(١).
إبراهيمُ بنُ المِنْذِرِ الحزامي، عن يحيى بن هاشم، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة -
مرفوعاً: لا تستخدموا أرقاءكم باللَّيل؛ فإنّ الليل لهم والنهار لكم(٢) .
قال صَالِحُ جزَرةٍ: رأیت یحیی بن هاشم وكان يكذب في الحديث.
٩٦٥٢ [٥٢٦٦ ت] - يَحْيَى بنُ وَاضِح، أَبُو تُمَيْلَةَ المَرْوَزِيُّ(٣). عن ابن إسحاق،
(١) أخرجه ابن حبان في المجروحين: ١٢٥/٣. وذكره الهيثمي في المجمع: ١٠٢/٥، ١٠٣، وقال: رواه
أبو يعلى والبزار والطبراني في الأوسط وفيه أبو الربيع السمان وهو ضعيف، وذكره ابن عراق في تنزيه
الشريعة: ٢٠٢/١ وقال: رواه ابن عدي من حديث جابر، من طريقين في إحداهما شيخ بن أبي خالد،
وفي الأخرى حمزة النصيبي، ومن حديث أنس من طريق دينار مولى أنس بلفظ: الشعر في الأنف
والأذن أمان من الجذام، ومن حديث أبي هريرة من طريق رشدين بلفظ: الشعر في الأنف أمان من
الجذام. ومن حديث عائشة بلفظه الأول من طريق أبي الربيع السمان وهو متروك. العقيلي وابن عدي
من حديثهما أيضاً من طريق نعيم بن مورع بن توبة العنبري. كما رواه ابن حبان من حديثها أيضاً من طريق
يحيى بن هاشم السمسار، قال ابن عدي: هذا الحديث يعرف بأبي الربيع السمان سرقه منه نعيم ويحيى
السمسار وسرقه أيضاً أبي رشدين، وقد مر أنه لم ينته حاله إلى أن يحكم على حديثه بالوضع، وطريق
أبي الربيع السمان واسمه أشعث بن سليمان، فإنه روى له الترمذي وابن ماجه. وقال البخاري: ليس
بالحافظ، سمع منه وكيع وليس بمتروك. وحديثه هذا أخرجه الطبراني في الأوسط وأبو يعلى في مسنده
وأبو نعيم وابن السني كلاهما في الطب النبوي وتابعه عن هشام جماعة من الضعفاء منهم أيوب بن واقد
أخرجه أبو الحسن الحذاء في فوائده، ومنهم محمد بن عبد الرحمن القشيري أخرجه تمام في فوائده،
وذكره الشوكاني في الفوائد: ٤٧٥ وقال: رواه ابن عدي عن جابر مرفوعاً وفي إسناده وضاع. وقد رواه
عن أنس مرفوعاً. وفي إسناده أيضاً: وضاع ورواه عن أبي هريرة. وفي إسناده: رشدين بن سعد وهو
متروك ورواه عن عائشة مرفوعاً، وفي إسناده: أبو الربيع، وهو متروك، وله طرق، وذكره القاري في
الأسرار: (١٢٠٠) وقال وقد سئل عنه الإمامُ أحمد بن حنبل فقال: ما من ذا شيء قال القاري: رواه أبو
نعيم والطبراني في: ((الأوسط)) بسند ضعيف عن عائشة كما في ((الجامع الصغير))، وذكره المتقي الهندي
في الكنز: (٢٨٣٣٥) وعزاه لأبي يعلى والطبراني في الأوسط عن عائشة، وينظر موضوعات ابن
الجوزي: ١٦٨/١، ١٦٩، وكشف الخفا: ٤٣٣/٢.
(٢) أخرجه ابن حبان في المجروحين: ١٢٦/٣. وذكره المتقي الهندي في الكنز: (٢٥٠٧٣) وعزاه
للديلمي، وقال: وفيه بحر بن كثير مجمع على تركه. وذكره ابن القيسراني في تذكرة الموضوعات:
٩٦٠.
(٣) ينظر: تهذيب الكمال: ١٥٢٤/٣، تهذيب التهذيب: ٢٩٣/١١، (٥٧٣)، تقريب التهذيب: ٣٥٩/٢،
خلاصة تهذيب الكمال: ١٦٢/٣، الكاشف: ٢٧٠/٣، تاريخ البخاري الكبير: ٣٠٩/٨، الجرح
والتعديل: ٩/ ٨١٠، تاريخ أسماء الثقات: ١٥٨٨، مقدمة الفتح: ٤٥٢، المعين: ٧٣٨، الثقات:
٧/ ٦٠١، ديوان الضعفاء: ٤٦٩٤، التمهيد: ١٨٠/٥، طبقات ابن سعد: ٣٧٥/٧، التاريخ لابن معين : =
میزان الاعتدال/ج٧/م١٥

٢٢٦
حرف الياء / يحيى
والحسين بن واقد. وعنه أحمد، وإسحاق، وخَلْق.
قال أَحْمَدُ: ليس به بأس إنْ شاء الله، أرجو ذلك، كتبتُ عنه على باب هُشیم.
وقال أَبُو دَاودَ، عن ابنِ مَعين: ما كان يُحسن شيئاً. وقال ابن معين وغيره: ثِقَة. وقد
وهم أَبُو حَاتِمِ إذ زعم أنّ البُخَّارِيّ تكلّم فيه، وذكره في الضعفاء فلم أرَ ذلك، ولا كان ذلك؛
فإنّ البخاري قَد احتجَّ به، ولولا أنّ ابْنَ الجوزي ذكره في الضعفاء لما أوردته.
٩٦٥٣ [٥٢٦٧ ت] - يَحْيَى بنُ الوَلِيدِ [س] بن عُبَادَةَ بنْ الصَّامِتِ(١).
صَدُوق إنْ شاء الله. ما أعلم أنّ له سوى راوٍ واحد؛ وهو جبلة بن عطية شيخ حماد بن
سلمة. ومَثْن(٢) حديثه: عن عُبادة - مرفوعاً: منْ غَزَا ينوي عقالا فَلَه ما نَوَى(٣) . أما:
٩٦٥٤ [٠٠٠] - يَحْيَى بْنُ الوَلِيدِ [د، س، ق] بنِ المُسَيِّرِ الطَّائي(٤) ثم السُّنْبُسِيُّ (٥)
الكوفي - فثقة. يكنى أبا الزَّغْراء. عن محل بن خليفة. وعنه ابنُ مهدي. وأبو عاصم.
قال النّسائي : ليس به بأس .
٩٦٥٥ [٩٢٩٦] - يَحْيَى بْنُ وَهْبِ الكَلْبِيُّ (٦) عن أبيه، عن جَدّه - مجهول.
٩٦٥٦ [٩٢٩٧] - يَحْيَى بْنُ أَبِي زَكَرِيًّا يَحْيَى الغَسَّانِيُّ(٧) واسطي. رَوَى عن هشام بن
عُرْوَة.
قال ابنُ حِبَّان: (٨) لا تجوز الروايةُ عنه لما أكثر (٩) من مخالفة الثقات فيا يرويه عن
الأثبات. قلت: أما:
= ٦٦٦/٣، تاريخ بغداد: ١٢٦/١٤، سير الأعلام: ٢١٠/٩، ضعفاء ابن الجوزي: ٢٠٥/٣.
(١) ينظر: تهذيب الكمال: ١٥٢٤/٣، تهذيب التهذيب: ٢٩٦/١١، (٥٧٦)، تقريب التهذيب: ٣٦٠/٢°،
خلاصة تهذيب الكمال: ١٦٣/٣، الكاشف: ٢٧١/٣، خلاصة تهذيب الكمال: ٣٠٨/٨، الجرح
والتعديل: ٩/ ٨٠٧، ثقات: ٥٢٣/٥، المغني: ٧٠٦٣.
(٢) في اللسان: ومن حديثه.
(٣) أخرجه النسائي بلفظ: ((من غزا وهو لا يريد إلّ عقالاً فله ما نوى)): ٢٥/٦، كتاب الجهاد: (٣١٣٩).
وأخرجه الحاكم: ١٠٩/٢ وقال الذهبي في التلخيص: صحيح، وأخرجه البيهقي في السنن: ٣٣١/٦،
وأحمد في المسند: ٣١٥/٥، ٣٢٠، وذكره المتقي الهندي في الكنز: (١٠٧٧٧) وعزاه لأحمد
والنسائي والحاكم. وينظر: الإتحاف: ٨/١٠، المشكاة: (٣٨٥٠).
(٤) ينظر: تهذيب الكمال: ١٥٢٤/٣، تهذيب التهذيب: ٢٩٦/١١ (٥٧٧)، تقريب التهذيب: ٣٦٠/٢،
خلاصة تهذيب الكمال: ١٦٣/٣، الكاشف: ٢٧١/٣، تاريخ البخاري الكبير: ٣٠٨/٨، الجرح
والتعديل: ٨٠٨/٩، الثقات: ٦٠٩/٧، ديوان الضعفاء: ٤٦٩٦، تبصير المنتبه: ١٢٨٩/٤.
(٥) في ب: السنبشي.
(٦) المغني: ٧٤٥/٢، الضعفاء والمتروكين: ٢٠٥/٣، الجرح والتعديل: ١٩٤/٩،
(٧) المغني: ٢/ ٧٤٥.
(٩) في اللسان: لأنه أكثر.
(٨) في ب: قال ابن معين.

٢٢٧
حرف الياء / یحیی
٩٦٥٧ [٠٠٠] - يَحْيَى بنُ يَحْيَى [د] بْنِ قَيْسِ الغَسّاني (١) رئيس أهل دمشق في وقته -
فوثقه ابن معين وغيره. أخذ عن سعيد بن المسيب، والكبار.
٩٦٥٨ [٥٢٦٨ ت] - يَحْيَى بنُ أَبِي يَحْيَى (٢) [س] شيخ فيه جهالة. لم يَرْوِ عنه سوى
وَزْقاء بن عُمر اليشكري. سمع عَمْرو بن دینار.
٩٦٥٩ [٩٢٩٨] - يَحْيَى بْنُ يَزِيد بْن عَبْدِ المَلِكِ النوفليُّ المدني(٣). عن أبيه.
قال أَبُو حَاتِمِ: منكر الحديث، لا أدري منه أو مِنْ أَبيه.
إبراهیم بنُ سعید الجوهريّ، حدثنا یحیی بن یزید بن عبد الملك، عن أبيه عن داود بن
فراهيج، عن أبي هريرة - أنّ رسول الله وَّ كان يكره العطسة الشديدة في المسجد(٤).
إبرَاهِيمُ، حدثنا يحيى النوفلي، عن أبيه، عن يزيد بن خُصيفة(٥)، عن أبيه عن أبي
هريرة - مرفوعاً: إنّ الله ليعجب من مداعبة الرجل زوجته، ويكتب لهما بذلك الأجر، ويجعل
لهما به رزقاً))(٦) .
دُحيم، حدثنا يحيى بن يزيد عن عبد الملك، عن أبيه، عن عبد الله بن عُبيد الله، عن
أبيه، عن جَدّه، عن ابن عمر - مرفوعاً: إذا ظهرت الفاحشة كانت الرجفة. وإذا جار الحكام
قَلَّ المطر. وإذا غدر بأهل الذمة ظفر العدو. (٧).
قال ابنُ عَدِيٍّ: الضعف على حديثه بَّن. قلت: وأبوه مُجْمَعٌ على ضعفه.
(١) ينظر: تهذيب الكمال: ١٥٢٥/٣، تهذيب التهذيب: ٢٩٩/١١ (٥٧٩)، تقريب التهذيب: ٣٦٠/٢،
خلاصة تهذيب الكمال: ١٦٣/٢، الكاشف: ٢٧١/٣، تاريخ البخاري الكبير: ٣١٠/٨، طبقات ابن
سعد: ٦٦٩/٧، تاريخ الإسلام: ٣١٢/٥.
(٢) ينظر: تهذيب الكمال: ١٥٢٥/٣، تهذيب التهذيب: ٣٠١/١١ (٥٨١)، تقريب التهذيب: ٣٦٠/٢،
خلاصة تهذيب الكمال: ١٦٣/٣، الكاشف: ٢٧٢/٣، تاريخ البخاري الكبير: ٣١١/٨، الجرح
والتعديل: ٨٢٣/٩، المغني: ٧٠٦٦، ديوان الضعفاء: ٤٦٩٨، الثقات: ٢٦٠/٩.
(٣) ينظر: الذيل على الكاشف: رقم: ١٦٨٦، تعجيل المنفعة: ١١٧٧، الجرح والتعديل: ٩/ ٧٢٧، ديوان
الضعفاء: ٤٦٩٩، الكامل: ٢٧٠٢/٧، المغني: ٦٠٦٧، مجمع: ١٨/٣، ضعفاء ابن الجوزي:
٢٠٥/٣.
(٤) أخرجه البيهقي في السنن: ٢٩٠/٢، وقال: قال أبو أحمد، يحيى بن يزيد ضعيف ووالده يزيد ضعيف.
ذكره المتقي الهندي في الكنز: (١٨٥٠٤) وعزاه له و(٢٥٧٨٦) وعزاه لابن عدي والبيهقي في الشعب.
(٥) في اللسان: ابن أبي خصيف.
(٦) أخرجه ابن عدي في الكامل، وذكره المتقي الهندي في الكنز: (٤٤٤٠٤) وعزاه لابن عدي وابن لآل.
(٧) أخرجه ابن عدي في الكامل، وذكره المتقي الهندي في الكنز: (٣٠٨٦٥) و(٤٣٨٢٨) وعزاه للديلمي في
الفردوس. وذكره الحافظ في اللسان.

٢٢٨
حرف الياء / يحيى
٩٦٦٠ [٥٢٦٩ ت] - يَحْيَى بنُ يَزِيدَ [٥] أَبُو شَيْبَةَ الرُّهَاوي(١). عن يزيد بن أبي أُنيسة.
وعنه إسماعيل بن عياش، وغيره.
قال البُخَارِيّ: لم يَصِحّ حديثه.
وقال ابنُ عَدِيٍّ: أرجو أن یکون صدوقاً. وقال أبو حاتم: لا بأس به.
٩٦٦١ [٩٢٩٩] - يَحْيَى بْنُ يَزِيدَ الأَهْوَازِيُ(٢). عن محمد بن الزبرقان في أكل الطين.
لم يصحّ. والرجلُ لا يُعرف.
٩٦٦٢ [٩٣٠٠] - يَحْيَى بنُ يزيدَ الأَشْعريُّ(٣). عن ابن جُريْجٍ. كذا قال بعضهم،
فصحّف، وإنما هو ابن بُرَيد(٤). مَرّ. أمّا:
٩٦٦٣ [٠٠٠] - يَحْيَى بنُ يَزِيدَ [د] الهُنَائِي(٥) صاحب أَنس فما به بأس. رَوَى عنه شعبة،
وابن عُلَيَّة.
قال أَبُو حَاتِمٍ : شيخ.
٩٦٦٤ [٩٣٠٢] - يَحْيَى بِنُ يَعْقُوب (٦)، أَبُو طَالِبِ القَاصُّ(٧). عن إبراهيم التيمي.
قال أَبُو حَاتِمِ(٨): محله الصدق.
وقال البُخَارِيّ: منكر الحديث. كوفي. رَوَى عن عبد الأعلى، عن إبراهيم التيمي. وهو
خالُ أبي يوسف القاضي. رَوَى عنه أبو تُميلة.
(١) ينظر: تهذيب الكمال: ١٥٢٦/٣، تهذيب التهذيب: ٣٠٢/١١ (٥٨٤)، تقريب التهذيب: ٣٦٠/٢،
خلاصة تهذيب الكمال: ١٦٤/٣، الكاشف: ٢٧٢/٣، تاريخ البخاري الكبير: ٣١٠/٨، الجرح
والتعديل: ٨٢٦/٩، الثقات: ٦١٣/٧، الأنساب: ٢٠٥/٦، ديوان الضعفاء: ٤٧٠٠، المشتبه: ٣٢٥،
ضعفاء ابن الجوزي: ٢٠٥/٣.
(٢) المغني: ٧٤٦/٢.
(٣) المغني: ٧٤٦/٢ .
(٤) في اللسان: ابن يزيد.
(٥) ينظر: تهذيب الكمال: ١٥٢٦/٣، تهذيب التهذيب: ٣٠٢/١١ (٥٨٣)، تقريب التهذيب: ٣٦٠/٢،
خلاصة تهذيب الكمال: ١٦٤/٣، الكاشف: ٢٧٢/٣، تاريخ البخاري الكبير: ٣١٠/٨، الجرح
والتعديل: ٨٢٥/٩، الثقات: ٥٣٠/٥، الضعفاء الكبير: ٤٣٦/٤، رجال الصحيحين: ٢٢٣٢،
الأنساب: ٤٢٩/٣، تاريخ الإسلام: ٣١٣/٥.
(٦) المغني: ٧٣٦/٢، الجرح والتعديل: ١٩٨/٩، الضعفاء الكبير: ٤٣٦/٤، الضعفاء والمتروكين:
٢٠٥/٣.
(٧) في اللسان: القاضي.
(٨) في ب: قال إبراهيم.

٢٢٩
حرف الياء / يحيى.
إبرَاهِيمُ بنُ عُبَيْنَةٍ(١)، عن أبي طالب، عن محارب، عن جابر بن عبد الله - مرفوعاً: نعم
الأدام الخَلّ، وكفى بالمرء إثماً أنْ يسخط ما قرب إليه(٢) .
٩٦٦٥ [١٠٠] - يَحْيَى بْنُ يَعْلَى [ت] الأَسْلَمِيُّ القَطَوَانِيُّ(٣) عن يونس بن خباب،
والأعمش. وعنه قُتَيبة، وأبو هاشم الرفاعي، وجماعة.
قال البُخَارِي: مضطرب الحديث.
وقال أَبُو حَاتِمٍ : ضعيف.
ومن مناكير هذا: عن أبي فروة يزيد بن سنان، عن زيد بن أبي أنيسة، عن الزهري ، عن
ابن المسيّب، عن أبي هريرة - أنّ رسولَ الله ◌ِصَّ﴿ كَبَّر على الجنازة فرفع يديه في أَوَّل تكبيرة،
ووضع اليمنى على اليسرى(٤). قال الترمذي: حديث غريب. لا نعرفه إلّ مِنْ هذا الوجه
فصدق. وأبو فَرْوة أيضاً تالف، أمّا:
٩٦٦٦ [٠٠٠] - يَحْيَى بِنُ يَعْلَى [م، س]، أَبُو المُحَيّاةِ التَيميُّ (٥).
٩٦٦٧ [٥٢٧٠ ت] - ويَحْيَى بنُ يَعْلَى [م، خ، د، س، ق] المحاربي (٦) فثقتان. وقد
اشترك قوم في الرواية عن الأسلمي وَالتيمي، لأنهما كوفيّان متعاصران، فروَى عنهما أبو
بكر بن أبي شيبة وغيره.
(١) في اللسان: عتبة.
(٢) أخرجه أبو يعلى في المسند: (١٩٨١)، وابن حبان في المجروحين: ١١٨/٣، بلفظ: (( ... وكفى
بالمرء شراً ... )).
(٣) ينظر: تهذيب الكمال: ١٥٢٦/٣، تهذيب التهذيب: ٣٠٤/١١ (٥٨٧)، تقريب التهذيب: ٣٦١/٢،
خلاصة تهذيب الكمال: ١٦٤/٣، الكاشف: ٢٧٣/٣، تاريخ البخاري الكبير: ٣١١/٨، الجرح
والتعديل: ٨٢٠/٩، الكامل: ٦٨٨/٧، المجروحين: ١٢٠/٣، الأنساب: ٤٥٥/١٠، ديوان
الضعفاء: ٤٧٢، المغني: ٢٠٧٢، العبر: ٢٧٧/١.
(٤) أخرجه الترمذي: ٣٨٨/٣، كتاب الجنائز: (١٠٧٧).
(٥) ينظر: تهذيب الكمال: ١٥٢٦/٣، خلاصة تهذيب الكمال: ١٦٤/٣، الكاشف: ٢٧٢/٣، تاريخ
البخاري الكبير: ٣١١/٨، الجرح والتعديل: ٨١٩/٩، المغني: ٧٠٧٣، رجال الصحيحين: ٢٢٣١،
الثقات: ٢٦١/٩، التاريخ لابن معين: ٦٦٦/٣، طبقات ابن سعد: ٣٨٤/٦، تاريخ أسماء الثقات:
٢٥٩٠، تهذيب التهذيب: ٣٠٣/١١ (٥٨٦)، تقريب التهذيب: ٣٦٠/٢.
(٦) ينظر: تهذيب الكمال: ١٥٢٦/٣، تهذيب التهذيب: ٣٠٣/١١ (٥٨٥) تقريب التهذيب: ٣٦٠/٢،
خلاصة تهذيب الكمال: ١٦٤/٣، الكاشف: ٢٧٢/٣، تاريخ البخاري الكبير: ٣١١/٨، الجرح
والتعديل: ٨٢١/٩، الثقات: ٢٦١/٩، المعين: ٨٧٢، تاريخ الثقات: ٤٧٦، المغني: ٧٠٧٤، معرفة
الثقات: ٢٠٠٠، رجال الصحيحين: ٢١٩٥.

٢٣٠
حرف الياء / يحيى
٩٦٦٨ [٠٠٠] - يَحْيَى بن يَعْمُر (١) [٤]. وجدت (٢) عثمان بن دحية قال في: ضالّ
مُضِلّ، عجَّزَ الله، وقال: نحن أقدر منه وهو قول القدرية بأجمعهم، کذا قال.
وقال أبو زرعة وأبو حاتم والنسائي: ثقة.
٩٦٦٩ [٥٢٧٢ ت] - يَحْيَى بِنُ يَمَانٍ [م، عو] العِجْلِيُّ الكُوفِيُّ(٣). عن هشام بن عُروة،
ومنْهَال بن خليفة. وعنه ابنه داود، وأبو كريب، وعلي بن حَرْب، وخلق.
قال أحمد: ليس بحجة .
وقال ابنُ المديني: صدوق، فُلج فتغيَّر حِفْظَه. وعن وكيع قال: ما كان أحد من أصحابنا
أحفظ للحديث من يحيى بن يمان؛ كان يحفظ في المجلس الواحد خمسمائة حديث؛ ثم
نَسی.
وقال محمدُ بنُ عَبْدِ اللّهِ بنِ نُمَيْرٍ: كان سريع الحفظ سريع النسيان، وكان يحيى من
العُبّاد، ذكره أبو بكر بن عياش، فقال: ذاك ذاهب الحديث.
وقال ابنُ مَعِين والنَّسَائي: ليس بالقوي.
محمد بن الصباح الجرجرائي، حدثنا يحيى بن يمان، عن مسعر عن عبد الملك بن
ميسرة، عن النزال بن سبرة، عن عبد الله - مرفوعاً: إن عُمر من أهل الجنة (٤). وَرَوَاه عنه
الجرجرائي مرةً فقال: عن سفيان، عن مسعر؛ وهو خطأ صوابُه عبد الملك عن مصعب بن
سَعْد، عن معاذ بن جبل.
(١) ينظر: تهذيب الكمال: ١٥٢٦/٣، تهذيب التهذيب: ٣٠٥/١١ (٥٨٨)، تقريب التهذيب: ٣٦١/٢،
خلاصة تهذيب الكمال: ١٦٤/٣، الكاشف: ٢٧٣/٣، تاريخ البخاري الكبير: ٣١١/٨، تاريخ
البخاري الصغير: ٢٣٥/١، الجرح والتعديل: ١٩٦/٩، تراجم الأحبار: ٢٥١/٤، الثقات: ٥٢٤/٥،
التاريخ لابن معين: ٦٦٦/٣، البداية والنهاية: ٧٣/٩، التمهيد: ١٨٣/٢، سير الأعلام: ٤٤١/٤،
معجم طبقات الحفاظ: ١٨٧، تذكرة الحفاظ: ٧٥/١، طبقات الحفاظ: ٣٠، الإكمال: ٤٣٣/٧ .
(٢) في ب: وحدث عثمان.
(٣) ينظر: تهذيب الكمال: ١٥٢٧/٣، تهذيب التهذيب: ٣٠٦/١١ (٥٨٩)، تقريب التهذيب: ٣٦١/٢،
خلاصة تهذيب الكمال: ١٦٥/٣، الكاشف: ٢٧٣/٣، تاريخ البخاري الكبير: ٣١٣/٨، الجرح
والتعديل: ٨٣٠/٩، تاريخ بغداد: ١٢٠/١٤، تاريخ أسماء الثقات: ١٦٠٦، تاريخ الثقات: ٤٧٧،
الثقات: ٢٥٥/٩، الضعفاء الكبير: ٤٣٣/٤، الكامل: ٢٦٩١/٧، المغني: ٧٠٧٥، ديوان الضعفاء:
٦٣٢، ٤٧٠٣، تراجم الأحبار: ٣١٢/٤، سير الأعلام: ٣٥٦/٨، معرفة الثقات: ٢٠٢، ضعفاء ابن
الجوزي: ٢٠٦/٣.
(٤) أخرجه ابن عدي في الكامل، وذكره المتقي الهندي في الكنز: (٣٦٠٨٤) وعزاه لابن عساكر من مسند
.علي.

٢٣١
حرف الياء / يحيى .
عَبدُ اللّهِ بنُ الوَضَّاح، حدثنا يحيى بن يمان، عن سفيان، عن الأعمش، عن يزيد
الرقاشي، عن أنس مرفوعاً: كاد الحسدُ أن يغلب القدر، وكاد الفقر أَنْ يكون كفرا(١).
قال ابنُ عَدِيٍّ: عامة ما يرويه غير محفوظ، وهو في نفسه لا يتعمَّدُ الكذب، إلا أنه يخطىء
ويشبهعليه.
يَحْبَى بنُ يَمان، عن المنهال بن خليفة، والمنهال.
قال البُخارِيّ: فيه نظر. عن حجاج بن أرطاة، عن عطاء، عن ابن عباس، أنّ النبي ◌َليه
دخل قَبْراً ليلاً فأسرج له سراج(٢).
حسنه التِّرْمِذِيّ مع ضَعْف ثلاثة فيه، فلا يَغتر بتحسين الترمذي، فعند المحاققة غالبها
ضعاف.
٩٦٧٠ [٩٣٠٤] - يَحْيَى بنُ(٣) التَوْءَمِ(٤). عن ابن أبي مليكة.
ضعفة ابنُ مَعِين. ويكنى أبا يعقوب. بصْرِي.
القَوَارِيْرِي، حدثنا أبو يعقوب التوءم، حدثنا عبدُ الله بن أبي مليكة، عن أبيه، عن
عائشة - أنَّ رسول الله ﴾ بال فاتبعه عُمر بكُوز. فقال: ما هذا يا عمر؟ قال: ماء توضّأ يا رسول
الله. قال: ما أمرت كلما بُلْت أَنْ أَتوضأ، ولو فعلت كانت سنَّة(٥).
(١) أخرجه بنحوه: ٢٠٦/٤ في ترجمة معمر بن زائدة، وأخرجه ابن الجوزي في العلل: ٨٠٥/٢ وقال: هذا
حديث لا يصح عن رسول الله ﴿﴿ ويزيد الرقاشي لا يعول على ما يروي، قال شعبة: لأن أزلى أحب إلي
من أن أروي عن يزيد الرقاشي وذكره العجلوني في الكشف: ١٥٩/٢ وعزاه لأحمد بن منيع عن الحسن
أو أنس مرفوعاً وقال: وهو عند أبي نعيم في الحلية وابن السكن في مصنفه والبيهقي في الشعب وابن
عدي في الكامل عن الحسن بلا شك، وفي لفظٍ عند أكثرهم: أن يَغْلِب بدل يسبق، وفي سنده يزيدُ
الرَّقاشي ضعيف، ورواه الطبراني بسندٍ فيه ضعيفٌ عن أنس مرفوعاً بلفظٍ كاد الحسد أن يسبق القدَر،
وكادت الحاجة أن تكون كفراً، وفي الحلية في ترجمة عكرمة أن لقمان قال لابنه قد ذُقْتُ المرار فليس
شيء أمرّ من الفقر، وللنسائي وصححه ابن حبان عن أبي سعيد مرفوعاً أنه كان يقول اللهم إني أعوذ بك
من الكفر والفقر، فقال رجل ويعتدلان؟ قال نعم، وهذا أصحهما، وما قبله من المرفوع ضعيف
الإسناد، وينظر الإتحاف: ٥٢/٨، والدرر: ١٢٤ .
(٢) أخرجه الترمذي: ٣/ ٣٧٢، كتاب الجنائز: (١٠٥٧).
(٣) سقط في ب.
(٤) المغني: ٧٤٧/٢، الضعفاء والمتروكين: ١٩١/٣.
(٥) أخرجه ابن ماجه: ١١٨/١ كتاب الطهارة: (٣٢٧)، وأحمد في المسند: ٩٥/٦، والبيهقي في السنن:
١١٣/١، وابن أبي شيبة في مصنفه: ٥٤/١. وذكره الهيثمي في الزوائد: ٢٤٦/١ وقال: رواه أحمد
من رواية ابن أبي مليكة عن أمه ولم أر من ترجمها، ورواه أبو يعلى عن ابن أبي مليكة عن أبيه عن
عائشة .

٢٣١
حرف الياء / يحيى، يزيد
٩٦٧١ [٥٢٧٣ ت] - يَحْيَى [الكِنْدِيُّ](١) [خ، ت]. عن الشعبي فيمن أدخله في صبي لا
یتزوج بأمه.
قال البُخَارِيُّ: يحيى غير معروف، ولم يتابع عليه.
قلت: رَوَى عنه الصلتُ بن الحجاج فقط. ويقال: هو يحيى بن قيس الذي حدث عنه أبو
عوانة، [وشريك، والثوري](٢).
٩٦٧٢ [٥٢٧٤ ت] - يَحْيَى الأَنصَارِيُّ [ق] السُّلَمِيُّ (٣) عن أَبيه. لا يدرى من هو. تفرد
عنه ابنه عبدُ الله .
٩٦٧٣ [٩٣٠٥] - يَحْيَى الأَسْوَدُ(٤). مجهول.
٩٦٧٤ [٩٣٠٧] - يَحْيَى. مِنْ وَلد يزيد بن أبي زياد الكوفي(٥).
قال ابن معين: سمعتُ منه، وكان كذّاباً.
٩٦٧٥ [٠٠٠] - يَحْيَى البَكَّاءُ(٦). هو ابن مسلم. تقدم.
٩٦٧٦ [٠٠٠] - يَحْيَى (٧). عن عمير في الحدود. وقيل يحيى بن عمير. مَرَّ
يَزِيدُ
٩٦٧٧ [٥٢٧٥ ت] - يَزِيدُ بْنُ أبانَ [ت، ق] الرَّقَّاشِيُّ البَصْرِيُّ(٨)، أبو عَمْرو الزاهد
العابد. عن أَنْس، وغُنيم بن قيس، والحسن. وعنه حماد بن سلمة، ومعتمر بن سُليمان،
وجماعة .
(١) ينظر: تهذيب التهذيب: ٣٠٨/١١ (٥٩٤)، تقريب التهذيب: ٣٦١/٢.
(٢) سقط في ب.
(٣) ينظر: تهذيب الكمال: ١٥٢٧/٣، تهذيب التهذيب: ٣٠٨/١١، (٥٩١)، تقريب التهذيب: ٣٦١/٢،
خلاصة تهذيب الكمال: ١٦٥/٣، الكاشف: ٢٧٤/٣، معرفة الثقات رقم: ٢٠٠١، تراجم الأحبار:
٣١٦/٤.
(٤) المغني: ٧٤٦/٢، الضعفاء والمتروكين: ١٩١/٣.
(٥) المغني: ٧٤٦/٢، الضعفاء والمتروكين: ١٩٠/٣.
(٦) تقدم في: ت ٩٥٣٦.
(٧) مَرَّ في : ت ٩٦٠٦.
(٨) ينظر: تهذيب الكمال: ١٥٢٧/٣، تهذيب التهذيب: ٣٠٩/١١ (٥٩٧)، تقريب التهذيب: ٣٦١/٢،
خلاصة تهذيب الكمال: ١٦٦/٣، ١٧٩، الكاشف: ٢٧٤/٣، تاريخ البخاري الكبير: ٣٣١/٨، تاريخ
البخاري الصغير: ٣٠٨/١، الجرح والتعديل: ١٠٥٣/٩، تاريخ الإسلام: ١٨٣/٥، الضعفاء الكبير:
٣٧٣/٤، الكامل: ٢٧١٢/٧، المغني: ٧٠٨٢، تراجم الأحبار: ٢٥٩/٤، ٢٦٩، الحلية: ٥٠/٣،
الأنساب: ١٥٠/٦، ترغيب: ٥٨٠/٤، ضعفاء ابن الجوزي: ٢٠٦/٣، مجمع: ١٥٥/١.
٠٫

٢٣٣
حرف الياء / یزید
قال ابنُ معين: هو خَيْرٌ من أبان بن أبي عياش.
وقال النَّسائي وغيره: متروك.
وقال الدَّارَقُطْنِي وغيره: ضعيف.
وقال ابنُ عَدِيٍّ: أرجو أنه لا بأس به.
وقال يزيدُ بنُ هَارُونَ: سمعتُ شعبة يقول: لأنْ أَزني أحبُّ إلي مِنْ أن أُحدِّث عن يزيد
الرقاشي؛ ثم قال: یزید ما کان أهون عليه الزنا.
فقال أَحْمَدُ بنُ حَنْبَلَ: إنما بلغنا هذا في أبان.
قال أحمد: كان يزيد منكر الحديث، وكان سَعيد يحمل عليه. وكان قاصّاً.
وقال ابنُ الدؤْرَقي، عن ابن معين: في حديثَه ضعف. وقال الفلاس: حدثنا عبد الرحمن
عن الربيع بن صَبيح عنه. وليس بالقويّ.
حَمَّادُ بنُ سَلَمة، عن يزيد الرقاشي، عن أنس - أنّ رسول الله ◌َيَ أراد أَنْ يصلي على عبد
الله بن أبي فأخذ جبرائيل بثَوْبِهِ، وقال: لا تصَلِّ على أحدٍ منهم مات أبدا ولا تَقُمْ على قبره(١).
وعلق البُخَارِيّ في الضعفاء فقال: محمد بن نصر، حدثنا إسماعيل بن بهرام، حدثنا
حسن بن محمد بن عثمان، عن الأعمش، عن يزيد الرقاشي، عن أنس - مرفوعاً: أعظم الناس
همَّاً المؤمن الذي يهتم بأَمْرِ دنياه وآخرته(٢).
مُوسَى بنُ إسْماعِيل، حدثنا نوح بن قيس، عن يزيد الرقاشي، عن أَنْس، قال: قال
رسول الله وَله: ((يشفّع الله آدم في مائة ألف ألف وعشرة آلاف ألف))(٣). لا يعرف هذا إلا عند
التبوذكي.
٩٦٧٨ [٥٢٧٦ ت] - يَزِيدُ بنُ إبرَاهِيمَ [ع] التُّسترِيُّ(٤). عن ابن سِيرين، وجماعة. وعنه
ابنُ مهدي، وعفان، وهُذْبة، وخَلْق.
(١) أخرجه ابن عدي في الكامل.
(٢) أخرجه ابن ماجه: ٧٢٥/٢ كتاب التجارات: (٢١٤٣)، وقال: هذا حديث غريب. تفرد به إسماعيل.
وقال البوصيري في الزوائد: في إسناده يزيد الرقاشي والحسن بن محمد بن عثمان، وإسماعيل بن
بهرام. وذكره المتقي الهندي في الكنز: (٧٠٢) وعزاه له.
(٣) ذكره الحافظ العراقي في تخريجه على الإحياء: ٥٤٤/٤، وقال: أخرجه الطبراني من حديث أنس
بإسناد ضعيف. وذكره الزبيدي في الإتحاف: ٥٥٩/١٠ .
(٤) ينظر: تهذيب الكمال: ١٥٢٩/٣، تهذيب التهذيب: ٣١١/١١ (٥٩٨)، تقريب التهذيب: ٣٦١/٢،
خلاصة تهذيب الكمال: ١٦٦/٣، الكاشف: ٢٧٤/٣، تاريخ البخاري الكبير: ٣١٨/٨، تاريخ
البخاري الصغير: ١٢٣/٢، الجرح والتعديل: ١٠٥٧/٩، تاريخ أسماء الثقات: ١٥٧١، ٢٥٦٣،
معرفة الثقات: ٢٠٠٣، تاريخ الثقات: ٤٧٧، مقدمة الفتح: ٤٥٢، المغني: ٧٠٨٣، الثقات :=

٢٣٤
٠
حرف الياء / یزید
وثّقه أَحْمَدُ. وقال ابنُ المديني: ثبت في الحسن وابن سيرين. وكان عفان يرفع أمره.
وقال ابن معين: ليس هو في قتادة بذاك.
وقال ابنُ عَدِيٍّ: إنما أنكر عليه أحاديث رواها عن قتادة، وهو ممن يكتب حديثه، ولا
بأس به، وأرجو أنْ يكون صدوقاً.
وقال يَزِيدُ بنُ زُرَيعٍ: ما رأيتُ أحداً من أصحاب الحسن أَثبت من يزيد بن إبراهيم.
محمدُ بنُ وَزيرِ الوَاسِطِي، حدثنا معتمر بن سليمان، عن يزيد بن إبراهيم، عن قتادة،
عن عبد الله بن شقيق، قال: قلت لأبي ذَرّ: لو رأيت النبي وَّ لسألته: هل رأَى ربّه؟ فقال: قد
سألته فقال لي: نور أنّى أراه - مرتين أو ثلاثاً(١).
تفرّد به عن قَتَادَة. وما رواه عنه سوی معتمر .
عَاصِمُ بنُ عَلِيٍّ، حدثنا يزيد بن إبراهيم، حدثنا أبو الزبير، عن جابر، عن النبي ◌َّ قال:
((يأيها الناس احفظوا عليكم أموالكم لا تعمروا أحداً شيئاً، فمن أعمر أحداً شيئاً حياته فهو له
حياته وبعد موته))(٢).
وبه: عن جابٍ: ((إنَّ صلاةَ الخوف نزلت على النبي وَّل وهو ببَطْن مكة، فقام النبي ◌َّـ
والمشركون أمامه، واصطفَّ أصحابه صفّين))(٣) فذكره.
مات يزيد بن إبراهيم سنة إحدى وستين ومائة.
٩٦٧٩ [٥٢٧٧ ت] - يَزِيدُ بنُ أُمَيَّة(٤). عن رجل، عن البَرَاء. مجهول.
= ٦٣١/٧، المعين: ٦٣٠، تراجم الأحبار: ٢٤١/٤، طبقات ابن سعد: ٣١٥/٧، التاريخ لابن معين:
٦٦٧/٣.
(١) أخرجه الترمذي: ٣٦٩/٥، كتاب تفسير القرآن: (٣٢٨٢)، وأحمد: ١٥٧/٥، ١٧١، ١٧٥، وأبو نعيم
في الحلية: ٦١/٩، وأصله في الصحيح أخرجه مسلم: (١٦١)، وقال الحافظ العراقي في تخريجه على
الإحياء: ٣١٢/٤: حديث: أنه ﴿ ما رأى الله تعالى ليلة المعراج في الصحيح، هذا الذي صححه
المصنف هو قول عائشة، ففي الصحيحين: أنها قالت: من حدثك أن محمد رأى ربه فقد كذب،
ولمسلم من حديث أبي ذر: سألت رسول الله ﴿ ﴿ هل رأيت ربك؟ قال: ((نور أنّى أراه)) وذهب ابن عباس
وأكثر العلماء إلى إثبات رؤيته له وعائشة لم ترو ذلك عن النبي ◌َ ير، وحديث أبي ذر قال فيه أحمد:
ما زلت له منكراً. وقال ابن خزيمة: في القلب من صحة إسناده شيء، مع أن في رواية لأحمد في
حديث أبي ذر: ((رأيته نوراً أنى أراه)) ورجال إسنادها رجال الصحيح، وذكره السيوطي في الدر:
١٢٥/٦ وعزاه لمسلم وللترمذي وابن مردويه.
(٢) أخرجه ابن عدي في الكامل في ترجمة المذكور.
(٣) أخرجه ابن عدي في الكامل في ترجمة يزيد هذا.
(٤) ينظر: تاريخ البخاري الكبير: ٨/ ت: ٣١٦٥، الجرح والتعديل: ٩/ ٥ ١٠٥٠، الثقات: ٦١٧/٧،
تقريب التهذيب: ت ٧٦٨٨، تهذيب التهذيب: ٣١٤/١١، تهذيب الكمال: ت ٦٩٦٣.

٢٣٥
حرف الياء / یزید
قلت: تفرّد عنه عُمر بن ذَرّ.
٩٦٨٠ [٥٢٧٨ ت] - يَزِيدُ بنُ أُنَيْس الهذَلِيُّ (١). عن عُمر. ما رَوَى عنه سوى مسلم بن
جندب .
٩٦٨١ [٥٢٧٩ ت] - يَزِيدُ بنُ أَوْس(٢) [د، س]، كوفي. ما رَوَى عنه سوى إبراهيم
النَّخْعِيُّ.
قال ابنُ المديني: مجهول.
٩٦٨٢ [٥٢٨٠ ت] - يَزِيدُ بنُ بَابَنُوسَ(٣)، [د، س]. عن عائشة بحديث: كان خلقه
القرآن(٤). وبحديث: لما مرض قال: إنّي لا أستطيع أن أدور بينكن(٥). ما حدّث عنه سوى
أبي عمران الجوني.
وقد ذكره الدُّولابي فقال: هو من الشيعة الذين قاتلوا عَلِيًّا .
ونقل ابنُ القَطَّانِ هذا القول عن البُخَارِيّ فيه.
قال أَبُو دَاودَ: كان شیعيًّا .
وقال ابنُ عَدِيٍّ: أحاديثه مشاهير.
وقال الدَّارَقُطْنِيُّ: لا بأس به.
(١) ينظر: تهذيب الكمال: ١٥٣٠/٣، تهذيب التهذيب: ٣١٥/١١، (٦٠٤)، تقريب التهذيب: ٣٦٢/٢،
خلاصة تهذيب الكمال: ١٦٦/٣، الذيل على الكاشف: رقم: ١٦٩٢، البداية والنهاية: ٨/ ٩٧.
(٢) ينظر: تهذيب الكمال: ١٥٣٠/٣، تهذيب التهذيب: ٣١٥/١١ (٦٠٥)، تقريب التهذيب: ٣٦٢/٢،
خلاصة تهذيب الكمال: ١٦٦/٣، الكاشف: ٢٧٤/٣، تاريخ البخاري الكبير: ٣١٩/٨، تاريخ
البخاري الصغير: ٢٣٣/١، الجرح والتعديل: ١٠٥٤/٩، الثقات: ٥٤٠/٥، تراجم الأحبار:
٢٦٨/٤.
(٣) ينظر: تهذيب الكمال: ١٥٣٠/٣، تهذيب التهذيب: ٣١٦/١١، (٦٠٧)، تقريب التهذيب: ٣٦٢/٢،
خلاصة تهذيب الكمال: ١٦٧/٣، الكاشف: ٢٧٥/٣، تاريخ البخاري الكبير: ٣٢٣/٨، الجرح
والتعديل: ١٠٦١/٩، المغني: ٧٠٨٥، الضعفاء الكبير: ٣٧٤/٤، الثقات: ٤٥٨/٥، الكامل:
٧/ ٢٧٣٢، ديوان الضعفاء: ٤٧١٠، ضعفاء ابن الجوزي: ٢٠٧/٣.
(٤) أخرجه الحاكم في المستدرك: ٣١٢/٢، وقال هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه. وأقره الذهبي.
والبيهقي في الدلائل: ٣٠٩/١، وذكره ابن كثير في التفسير: ٦/٣، وله طريق آخر عن عائشة أخرجه
مسلم في: ٦ - كتاب صلاة المسافرين: (١٨) باب جامع صلاة الليل: (١٣٩)، وأبو داود: ٤٢٧/١،
كتاب الصلاة: (١٣٤٢)، وابن ماجه: ٧٨٢/٢ كتاب الأحكام، (٢٣٣٣)، والحاكم في المستدرك:
٤٩٩/٢، وابن حبان في صحيحه: (٤٦٦)، وأحمد في المسند: ٥٤/٦، ٩١، ١١١.
(٥) أخرجه أبو داود: ٦٤٩/١ كتاب النكاح: (٢١٣٦) وقال: كان يزيداً شيعياً كذا روى. وأخرجه البيهقي
في السنن: ٢٩٩/٧، وذكره الحافظ في الفتح.

٢٣٦
حرف الياء / یزید
٩٦٨٣ [٩٣١٠] - يَزِيدُ بنُ بَزِيع(١). عن عطاء.
ضعَّفه الدَّارِقُطْنِي، وابنُ مَعينٍ، وهو من الرملة(٢).
٩٦٨٤ [٩٣١١] - يَزِيدُ بنُ بِشْرِ (٣). عن ابن عمر. مجهول.
٩٦٨٥ [٥٢٨١ ت] - يَزِيدُ بنُ بِلَالٍ(٤). عن عليّ. لم يصحّ حديثه.
قال البُخَارِيُّ: يزيد بن بلال بن الحارث الفَزاري، عن عليّ، فيه نظر. وعنه كيسان أبو
عمر الهجري.
قلت: لا يُعرف.
٩٦٨٦ [٥٢٨٣ ت] - يَزِيدُ بْنُ بَيَانِ العُقَيْلِي البَصْرِيُّ المُعَلّمُ المُؤَذِّنُ الضرِيرُ(٥)، أبو
خالد. عن أبي الرحال. وعنه الفَلَّسُ، وأثنى عليه، ويعقوب الفَسَوي، وجماعة.
قال الدَّارَقُطني: ضعيف.
وقال البُخَارِيُّ: فيه نظر.
بُنْدَار، والفلاس، وأبو محمد الدارمي، عنه، حدثنا أبو الرحال، عن أنس مرفوعاً: ((ما
أكرم شاب شيخاً عند سنّه إلّ قيَّضَ الله له مَنْ يكرمه عند سنّه))(٦)
(١) المغني: ٧٤٧/٢، الضعفاء والمتروكين: ٢٠٧/٣، الضعفاء الكبير: ٣٧٥/٤.
(٢) في اللسان: الدَّجَاجِلَةَ.
(٣) ينظر: الذيل على الكاشف رقم: ١٦٩٤، تعجيل المنفعة: ١١٨٠، تاريخ البخاري الكبير: ٣٢٢/٨،
الجرح والتعديل: ١٠٦٢/٩، الثقات: ٢٤٠/٥، المغني: ٧٠٨٧، التاريخ لابن معين: ٦٦٨/٣،
ضعفاء ابن الجوزي: ٢٠٧/٣ .
(٤) المغني: ٧٤٨/٢، الضعفاء والمتروكين: ٢٠٧/٣، الجرح والتعديل: ٢٥٤/٩، الضعفاء الكبير:
٤/ ٣٧٤.
(٥) ينظر: تهذيب التهذيب: ٣١٦/١١ (٦١٠)، تقريب التهذيب: ٣٦٣/٢، خلاصة تهذيب الكمال:
١٦٧/٣، الكاشف: ٢٧٥/٣، تاريخ البخاري الكبير: ٣٢٣/٨، الجرح والتعديل: ١٠٦٥/٩،
المغني: ٧٠٨٩، الضعفاء الكبير: ٣٧٥/٤، المجروحين: ١٠٩/٣، الكامل: ٢٧٣٣/٧، ضعفاء ابن
الجوزي: ٢٠٨/٣.
(٦) أخرجه الترمذي: ٣٧٢/٤، كتاب البر: باب ما جاء في إجلال الكبير: (٢٠٢٢) وقال: حديث غريب لا
نعرفه إلّ من حديث هذا الشيخ يزيد بن بيان وأبي الرجال الأنصاري، وأخرجه ابن عدي في الكامل.
وذكره المتقي الهندي في الكنز: (٦٠١٤) وعزاه للترمذي، وذكره العجلوني في الكشف: ٢٣/٢ وبعد
أن ذكر أحاديث في توقير الشيوخ واحترامهم قال: قال في المقاصد وأصح من هذا كله. ثم ذكر
الحديث. وذكره السخاوي في المقاصد: ٣٦١/٣٦٠، وقال هو: (أي یزید) وشيخه ضعيفان، وقد رواه
حزم بن أبي حزم القطعي عن الحسن البصري من قوله. وينظر: أمالي ابن الشجري: ٢٤٤/٢،
المشكاة : (٢٧٥٩).

٢٣٧
حرف الياء / یزید
قال ابن عدي: هذا منكر.
٩٦٨٧ [٥٢٨٤ ت] - يَزِيدُ بنُ حُجْرٍ (١). شيخ لإسماعيل بن عياش.
٩٦٨٨ [٠٠٠] - ويَزِيدُ بنُ أَبِي حَرِيزٍ (٢) شيخ لعبد الصمد بن عبد الوارث - مجهولان.
٩٦٨٩ [٩٣١٤] - يَزِيدُ بْنُ حُصَيْنِ بْنِ نُمَيْرِ(٣). عن أبيه.
قال البُخَارِيُّ: لم يصحّ حديثه. سمع منه محمد بن الزبير.
٩٦٩٠ [٥٢٨٥ ت] - يَزِيدُ ابْنُ الحَوْتَكِيَّةِ(٤) [س]. لا يُعرف. تفرَّدَ عنه موسى بن
طلحة.
٩٦٩١ [٥٢٨٦ ت] - يَزِيدُ بْنُ حَيَّنَ [ت، ق]، أخو مقاتل(٥) عن أبي مجلز، وابن بُرَيدة
وعنه یحیی بن السليحيني، وشبابة.
قال ابنُ مَعِینٍ : ليس به بأس .
وقال البُخَارِيّ: عنده غلط كثير.
قال الخَطِيبُ: يزيد بن حيان الخراساني أخو مقاتل نزل المدائن. عنه أحمد بن [عبد الله
ابن](٦) يونس. وشبابة.
قلت: هو راوي حديث: لا يجتمع(٧) هؤلاء الأربعة في مؤمن. وهو صويلح.
٩٦٩٢ [٩٣١٥] - يَزِيدُ بْنُ خَالِدٍ (٨)، شيخ لبقيّة. لا يُدْرَى مَنْ هو.
٩٦٩٣ [٠٠٠] - يَزِيدُ بْنُ خُمَيْرٍ (٩) [م، عو] الرَخَّبِيُّ. وثَّقُوه. ذكره العُقَيلي في كتابه.
(١) ينظر: تهذيب الكمال: ١٥٣١/٣، تهذيب التهذيب: ٣١٩/١١ (٦١٥)، تقريب التهذيب: ٣٦٢/٢،
خلاصة تهذيب الكمال: ١٦٨/٣، الكاشف: ٢٧٦/٣، المغني: ٧٠٩١.
(٢) المغني: ٧٠٩٢، الجرح والتعديل: ١٠٨٩/٦، ديوان الضعفاء: ٤٧١٦ ضعفاء ابن الجوزي:
٢٠٨/٣.
(٣) المغني: ٧٤٨/٢، الجرح والتعديل: ٢٥٥/٩، الضعفاء الكبير: ٣٧٦/٤.
(٤). ينظر: تهذيب الكمال: ١٥٣١/٣، تهذيب التهذيب: ٣٢١/١١ (٦١٨)، تقريب التهذيب: ٣٦٣/٢،
خلاصة تهذيب الكمال: ١٦٨/٣، الكاشف: ٢٧٦/٣، الجرح والتعديل: ١٠٧٧/٩، تراجم الأخبار:
٤/ ٢٩٣.
(٥) المغني: ٧٤٨/٢، الجرح والتعديل: ٢٥٦/٩.
(٦) سقط في ب.
(٧) في ب: لا يجتمع حب هؤلاء.
(٨) المغني: ٧٤٨/٢، الضعفاء والمتروكين: ٢٠٨/٣.
(٩) ينظر: تهذيب الكمال: ١٥٣٢/٣، تهذيب التهذيب: ٣٢٣/١١ (٦٢٢)، تقريب التهذيب: ٣٦٤/٢،
خلاصة تهذيب الكمال: ١٦٩/٣، الكاشف: ٢٧٧/٣، تاريخ البخاري الكبير: ٣٢٩/٨، الجرح=

٢٣٨
حرف الياء / یزید
قال الفَلَاسُ: سمعتُ يحيى يقول: هشام بن عُرْوَة، عن أبيه.
قال الخَطِيبُ أبو بكر: هو أحبُّ إليّ من حديث يزيد بن خُمير.
قال العُقَيْلِي: حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا أبو النضر، وروح؛ قالا: حدثنا شعبة،
حدثني يزيد بن خُمير، سمعت سليم بن عامر يحدِّث عن واسط(١) البَجَلي، عن أبي بكر، قال:
سمعتُه يخطب ... فذكر حديث: اسألوا (٢) الله العافية (٣). أما:
٩:٦٩٤ [٥٢٨٧ ت] - يَزِيدُ بْنُ خُمَيْرِ [د] الحِمْصِيُّ اليَزَنِيُّ (٤)، عن أبي الدرداء - فتابعی
قدیم صويلح.
٩٦٩٥ [٩٣١٧] - يَزِيدُ بْنُ دِرْهَمٍ، أَبُو العَلَاءِ (٥) . عن أنس.
وثَّقِه الفَلَّسُ.
وقال ابنُ معَينٍ: ليس بشيء.
عَبْدُ الصَّمَدِ بنُ عَبْدِ الوَارِثِ، حدثنا يزيد بن دِرْهَم، سمعت أنساً: ﴿وَجَعَلْنَا بَيْنَهُمْ
مَوْبِقاً﴾ [الكهف: ٥٣] -قال: نهر في جهنم مِنْ قَيْح ودم(٦).
٩٦٩٦ [٩٣١٨] - يَزِيدُ بْنُ رَبيعةَ الرَّحَبِيُّ الدِّمَشْقِيُّ(٧). عن أبي الأشعث الصَّنْعَاني. يكنى
أبا كامل. وعنه أبو النَّضْر الفَرَاديسي، وأبو توبة الحلبي.
والتعديل: ١٠٩٠/٩، الإكمال: ٥٢٢/٢، ٢١١/٤، تاريخ أسماء الثقات: ١٥٧٢، الثقات: ٥٣٥/٥،
=
تاريخ الإسلام: ١٧/٥، التاريخ لابن معين: ٦٦٩/٣، تراجم الأحبار: ٢٨٤/٤، الضعفاء الكبير:
٣٧٩/٤، رجال الصحيحين: ٢٢٥٤، تاريخ الدارمي: ت ٨٧٢، تاريخ الدوري: ٦٦٩/٢.
(١) في ب: عن أوسط .
(٢) في ب: سلوا الله.
(٣) أخرجه العقيلي في الضعفاء: ٣٧٦/٤ بلفظ سلوا الله العفو والعافية، وقال: وقد روي من غير هذا
الوجه بإسناد أصلح من هذا، وله إسناد آخر عن أبي بكر أخرجه الترمذي: (٣٥٥٨). وقال: هذا حديث
غريب من هذا الوجه عن أبي بكر رضي الله عنه بلفظ: ((اسألوا العفو والعافية، فإنّ أحداً لم يعطِ بعد
اليقين خيراً من العافية))، وللحديث لفظ آخر: ((سلوا الله العفو والعافية، واليقين في الآخرة والأولى))
أخرجه أحمد: ٨/١، والحاكم: ٥٢٩/١ وقال الحاكم صحيح الإسناد ووافقه الذهبي، وقال الحافظ
العراقي في تخريج الإحياء: ١٣٤/٤، أخرجه ابن ماجه والنسائي في اليوم والليلة بإسناد جيد، وفي
الباب عن أنس.
(٤) ينظر: تهذيب الكمال: ت ٦٩٨٤، تهذيب التهذيب: ٣٢٤/١١ (٦٢٣)، تقريب التهذيب: ٣٦٤/٢،
تاريخ البخاري الكبير: ٣٢٩/٨، الجرح والتعديل: ٢٥٨/٩، الثقات: ٥٣٥/٥.
(٥) المغني: ٧٤٨/٢، الضعفاء والمتروكين: ٢٠٨/٣، الجرح والتعديل: ٢٦٠/٩.
(٦) أخرجه العقيلي في الضعفاء: ٣٨٦/٤.
(٧) ينظر: الجرح والتعديل: ٢٦١/٩، تاريخ البخاري الكبير: ٣٣٢/٨.

٢٣٩
حرف الياء / يزيد .
قال البُخَارِيُّ : أحاديثُه مناکیر.
وقال أبُو حَاتِم وغيره: ضعيف.
وقال النَّسَائيّ: متروك.
أبُو تَوْبَة، حدثنا يزيد، عن أبي الأشعث الصنعاني، عن أبي عثمان، عن ثوبان - مرفوعاً:
خالِقُوا الناسَ بأخلاقهم، وخالفوهم بأعمالهم(١).
أبُو النَّضْرِ، حدثنا يزيد بن ربيعة، حدثنا أبو الأشعث الصنعاني، سمعت ثوبان يحدِّث
عن النبيّ وَّ أنه قال: يُقْبِل الجبّار فيثنى رِجْلَه على الجسر فيقول: وعزَّتِي وجلالي لا يجاوزني
الیوم ظلم ظالم(٢).
قال أبُو مسْهَرٍ: كان يزيد بن ربيعة فقيهاً غير متهم، ما ننكر عليه أنه أدرك أبا الأشعث،
ولكن أخشى عليه سوءَ الحِفظ والوَهْم.
وقال الجوَزَ جاني: أخاف أن تكونَ أحاديثه موضوعة. وأما ابنُ عدي فقال: أرجو أنه لا
بأس به.
وله: عن أبي الأشعث، عن ثوبان: ((ويلٌ لأمتي من بني العباس))(٣) ... الحديث.
٩٦٩٧ [٩٣١٩] - يَزِيدُ بْنُ رَوْح اللَّخمِيُّ (٤).
٩٦٩٨ [٩٣٢٠] - ويَزِيدُ بْنُ زِيَادِ الحميَرِيُّ(٥) - مجهولان.
٩٦٩٩ [٩٣٢١] - يَزِيدُ بْنُ زُرَيْع(٦). شيخ رملي(٧). لا يكاد يُعرف. يَرْوي عن عطاء
الخراساني.
(١) ذكره الحافظ العراقي في تخريجه على الإحياء: ٢/ ٣٠٥ وعزاه للحاكم عن أبي ذر ونقل قوله، صحيح
على شرط الشيخين.
(٢) أخرجه الطبراني في الكبير: ٩١/٢، وذكره المتقي الهندي في الكنز: (٣٩٠٣٨) وعزاه له وقال:
ضُعَّف. وذكره السيوطي في اللآلىء: ١٨/١، ٢١١، والحافظ في اللسان.
(٣) ذكره ابن الجوزي في الموضوعات: ٣٦/٢، وابن عراق في تنزيه الشريعة: ١٢/٢ وعزاه للخطيب من
حديث ثوبان وفيه علي بن محمد الطرازي منكر وفيه يزيد بن ربيعة متروك قال البخاري أحاديثه مناكير
وقال الصوري: أباطيل أخشى أن تكون موضوعة وقال ابن عراق: صرح الذهبي في تلخيصه بأنّ الخبر
كذب.
(٤) المغني: ٧٤٨/٢، الضعفاء والمتروكين: ٢٠٨/٣، الجرح والتعديل: ٢٦١/٩.
(٥) المغني: ٧٤٨/٢، الضعفاء والمتروكين: ٢٠٩/٣، الجرح والتعديل: ٢٦٢/٩.
(٦) في اللسان: صوابه يزيد بن بريع.
(٧) ينظر: تهذيب الكمال: ١٥٣٢/٣، تهذيب التهذيب: ٣٢٥/١١ (٦٢٦)، تقريب التهذيب: ٣٦٤/٢، =

٢٤٠
حرف الياء / یزید
ضعَّفه ابنُ مَعِين [والدار قطني] (١) .
٩٧٠٠ [٩٣٢٥] - يَزِيدُ بْنُ زَمْعَةَ. ضعفه أبو زُرعة الرازي.
٩٧٠١ [٥٢٨٨ ت] - يَزِيدُ بْنُ زِيَادٍ (٢) [ت]. عن محمد بن كعب، عن معاوية. وعنه
مالك وابن إسحاق.
وثقه النَّسَائي.
قال البُخَارِيُّ: لا يُتابع علی حدیثه.
قلت: أما :
٩٧٠٢ [٠٠٠] - يَزِيدُ بْنُ زِيَادِ [س، ق] بنِ أبي الجعْدِ(٣) - فوثقه أحمد، ويحيى. يروي
عن جامع بن شداد. وعنه الخريبي، ومحمد بن بشر العبدي.
٩٧٠٣ [٥٢٨٩ ت] - يَزِيدُ بنُ أبي زِيَادٍ [م مقرونا، عو] الكُوفِيُّ (٤). أحد علماء الكوفة
المشاهير على سُوءِ حفظه.
قالیخیی : ليس بالقوي.
وقال أيضاً: لا يحتج به.
وقال ابنُ المَبَارَك: ارِمْ به.
وقال شعبة: كان يزيد بن أبي زياد رفاعاً.
= خلاصة تهذيب الكمال: ١٦٩/٣، الكاشف: ٢٧٧/٣، تاريخ البخاري الكبير: ٣٣٥/٨، تاريخ
البخاري الصغير: ٢٢٨/٢، ٢٣٠، ٢٩٥، الجرح والتعديل: ٢٦٣/٩، المعين: ٧٣٩، الثقات:
٦٣٢/٧، نسيم الرياض: ١٣١/٢، تراجم الأحبار: ٢٣٤/٤، المغني: ٧٠٩٩، الأنساب: ١٤٢/٩،
ديوان الضعفاء: ٤٧٢٢، تاريخ الثقات: ٤٧٨، طبقات ابن سعد: ٣٢١/٧، سير الأعلام: ٢٩٦/٨،
التاريخ لابن معين: ٣ /٦٧٠ .
(١) سقط في ب.
(٢) المغني: ٧٤٩/٢، الجرح والتعديل: ٢٦٣/٩، الضعفاء الكبير: ٣٧٨/٤، المجروحين: ٩٩/٣.
(٣) ينظر: تهذيب الكمال: ١٥٣٣/٣، تهذيب التهذيب: ٣٢٨/١١ (٦٢٧)، تقريب التهذيب: ٣٦٤/٢،
خلاصة تهذيب: ٣٦٤/٢، خلاصة تهذيب الكمال: ١٦٩/٣، الكاشف: ٢٧٨/٣، تاريخ البخاري
الكبير: ٣٣٣/٨، الجرح والتعديل: ١١٠٧/٩، الثقات: ٦٢١/٧، تاريخ الثقات: ٤٧٥، التاريخ لابن
معين: ٦٧٠/٣، معرفة الثقات: ٢٠١٨، تاريخ الإسلام: ١٥١/٦.
(٤) ينظر: تهذيب الكمال: ١٥٣٣/٣، تهذيب التهذيب: ٣٢٩/١١ (٦٣٠)، تقريب التهذيب: ٣٦٥/٢،
خلاصة تهذيب الكمال: ١٧٠/٣، الكاشف: ٢٧٨/٣، تاريخ البخاري الكبير: ٣٣٤/٨، تاريخ
البخاري الصغير: ٢٩٣/١، الجرح والتعديل: ١١١٤/٩، تاريخ أسماء الثقات: ١٥٨٠، الثقات:
٦٢٢/٧، المغني: ٧١٠٢، المجروحين: ٩٩/٣، تراجم الأحبار: ٢٤٢/٤، التاريخ لابن معين:
٦٧١/٣، مجمع: ٢٢٠/٣، ترغيب: ٥٨٠/٤، سير الأعلام: ١٢٩/٦، تاريخ الإسلام: ٣١٣/٥.