النص المفهرس

٤٦١
حرف الميم / معاوية
نظر الري للمهدي. وحَدّث عن مكحول، والزهرى، وطائفة. وعنه محمد بن شعيب،
والهِقْل، وإسحاق بن سليمان الرازي، وآخرون.
قال البُخَارِيُّ: روى عن الزُّهْرِيِّ أحاديث مستقيمة. كأنها من كتاب؛ فروى عنه عيسى
ابن يونس، وإسحاق الرازى أحاديثَ مناكير، كأنها من حِفْظِه.
وقال ابنُ مَعِينٍ : ليس بشيءٍ وقال أبو زُرْعَةَ: أحاديثهُ كلها مقلوبة.
وقال الدَّارَ قُطْنِيُّ وغيره: ضَعِيفٌ.
وقال ابنُ حِبَّنَ: كان يسرق الكتب ويحدّث بها، ثم تغيَّر حفظهُ.
محمدُ بنُ الحَسَنِ المِزِنِيَّ الوَاسِطِيُّ، حدَّثنا معاوية بنُ يحيى، عن الزهرى ، عن أبي
الزُّبير، عن جابر، قال: ((إنما قام رسولُ الله وَ لّ للجنازة التي مرَّتْ به، إنها كانت جنازة يهودي
فآذاه ريحها فقام لذلك))(١) .
ابنُ عَدِيٍّ، أخبرنا الثُّعْمَانُ بنُ أَحْمَدَ الوَاسِطِيُّ، حدثنا إدریسُ بن حاتم، حدثنا محمد بن
أحمد، عن معاوية بن يحيى، عن الزهري، عن عُرْوَة، عن عائشة - مرفوعاً: ((يَفْضُلُ الذِّكْرُ
الخَفِيُّ عَلَى غَيْرِهِ سَبْعِينَ ضِعْفاً)(٢).
دُحَيْمٌ، حدثنا ابنُ شُعَيْبٍ، أخبرني معاوية(٣) بن يحيى الصَّدَفي، عن الزهري، عن
سَعيد، عن أبى هريرة - مرفوعاً: ((أَيَّامُ التَّشْرِيقِ كلُّها ذَبِحٌ)). رواه مرة أخرى ابنُ شعيب؛ فقال:
عن أبي سَعِيد - بدل أبي هريرة.
وفي الضعفاء للبُخَارِيِّ: ابن أبي القاضي، حدثنا حميد، حدثنا داود بن رُشيد، عن
= تقريب التهذيب: ٢٦١/٢، تاريخ البخاري الكبير: ٣٣٦/٧، الكاشف: ١٥٩/٣، تاريخ البخاري
الصغير: ١٦٧/٢، الأنساب: ٢٩٩/١، الجرح والتعديل: ١٧٥٣/٨، الكامل: ٢٣٩٥/٦، مجمع:
٢/ ١٧٢، ضعفاء ابن الجوزي: ١٢٨/٣، ديوان الضعفاء: ٥٦، علل: ٣٦٦/١، الضعفاء الكبير:
١٨٢/٤، الضعفاء الصغير: ٣٥٠، تلخيص المستدرك: ٢٩١/٣، تاريخ الدارمي: ت (٧٥٢)، ابن
طهمان: ٣٥٩، أبو زرعة الرازي: ٦٥٩، ضعفاء النسائي: ت (٥٦١)، الكنى للدولابي: ١٧١/١،
ضعفاء الدارقطني: ت (٥١١) وسننه: ١/ ٣٢٠، ١٨١/٤، جامع التحصيل: ت (٧٧٩)، أحوال
الرجال: ت (٢٩٨).
(١) أخرجه ابن عدي في الكامل تحت ترجمة المذكور.
(٢) أخرجه ابن عدي في الكامل تحت ترجمة المذكور. وذكره الهندي في الكنز برقم: (١٩٢٩) وعزاه لابن
أبي الدنيا والبيهقي في الشعب وضعفه عن عائشة. وأخرجه ابن عساكر في التاريخ: ٢٨٧/٣، ٣٠٩،
ذكره الفتني في التذكرة (٥٤)، الزبيدي في الاتحاف: ٤٩٣/٤، ٨/ ٥٦٤.
(٣) في ب: معاوية عن يحيى.

٤٦٢
حرف الميم / معاوية
بقيّة، عن معاوية بن يحيى، عن سليمان بن سُليم، عن أنس - مرفوعاً: ((اخْتَرِسُوا مِنَ النَّاسِ
بِسُوءِ الظَّنِّ))(١).
٨٦٤٢ [٤٨٨٢ ت] - مُعَاوِيَةُ بنُ يَحْبَى(٣) [س، ق]، أَبُو مُطِيعِ الأَطْرَابُلْسِيُّ الدِّمَشْقِيُّ
الأصْلِ.
عن أبي الزناد، وَبحير بن سَعْد، وخالد الحذّاء. وعنه الفِرْيابي، وأبو النضر الفراديسي،
وهشام بن عمار، وخَلْق.
قال ابنُ أَبِى حَاتِم: سألت أبي وأبا زُرعة عنه، فقالا: صَدُوقٌ مُستَقِيمُ الحديث.
وقال أَبُو زُرعة أيّضاً، وجزَرَة، وأبو علي النيسابوري: ثقة.
وقال ابنُ مَعِين: صالح ليس بذاك؛ هو أَقْوَى من الصَّدفى.
وقال البَغَوِيُّ، والذَّارَقُطْنِيُّ: ضعيف؛ زاد الدَّارَقُطْنِيُّ فقال: هو أكثر مناكير من
الصَّدَفي، کذا قال.
وقد خلط ابنُ حِبَّانَ الترجمتين فظنّهما واحداً فلم يصنَعْ شيئاً.
ابنُ عَدِيٍّ، حدثنا محمد بن عبيدة المصيصي إملاً سنة ثمان وثمانين ومائتين بـ ((جرجان))،
حدثنا هِشَامُ بنُ عَمَّارٍ، حدثنا بقيّة، حدثنا معاوية بن يحيى، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي
هريرة - مرفوعاً: إنَّ المِعُونَةَ مِنَ الله عَلَى قَدْرِ المُؤْنَةِ، وإِنَّالصَّبْرَ يَأْتِي عَلَىْ قَدْرِ المُصِيِبةِ))(٣).
دَاوُدُ بْنُ رُشَيْدٍ، حدثنا بقية، عن معاوية بن يحيى، عن أبي الزِّناد، عن الأعرج، عن أبي
هريرة - مرفوعاً: ((مَنْ حَدَّثَ بِحَدِيثٍ فَعُطِسَ عِنْدَهُ فَهُوَ حَقٌّ))(٤) .
(١) أخرجه ابن عدي في الكامل من طريق بقية عن معاوية بن يحيى ذكره الهيثمي في المجمع: ٩٢/٨ وعزاه
للطبراني في الأوسط وفيه بقية بن الوليد وهو مدلس وبقية رجاله ثقات. وللحديث شاهد أخرجه ابن
عساكر في التاريخ: (٢/٢٩١/١٦) عن مطرف ورواه ابن سعد: (١٧٧/٢) من قول الحسن البصري.
وذكره العجلوني في الكشف، وقال: في الأصل رواه أحمد في الزهد والبيهقي وغيرهما من قول
مُطرّف بن الشخير أحد التابعين وزاد البيهقي وكذا الطبراني في الأوسط والعسكري أنه روي عن أنس
مرفوعاً.
(٢) ينظر: تهذيب الكمال: ١٣٤٨/٣، تقريب التهذيب: ٢٦١/٢، تهذيب التهذيب: ٢٢٠/١٠، تاريخ
البخاري الكبير: ٣٣٦/٧، الكاشف: ١٥٩/٣، تاريخ الإسلام: ٣٩٣/٦، الكامل: ٢٣٩٧/٦، ضعفاء
ابن الجوزي: ١٢٨/٣، ابن طهمان: ت (٣٥٩)، ابن الجنيد: ت (٦٦٩)، تاريخ الدوري: ٥٧٤/٢،
والمعرفة ليعقوب: ٣٨٦/١، الجرح والتعديل: ت (١٧٥٤)، المجروحين لابن حبان: ٣/٣.
(٣) أخرجه ابن عدي تحت ترجمة المذكور.
(٤) أخرجه ابن عدي في الكامل. وذكره الهيثمي في المجمع: ٦٢/٨، وعزاه للطبراني في الأوسط وقال لا
يروى عن النبي ﴿ إلاّ بهذا الإسناد، وأبو يعلى وفيه معاوية بن يحيى الصدفي وهو ضعيف وذكره=

٤٦٣٠
حرف الميم / معاوية، معبد
قلت: لعل هذا في الحديثين هو الصَّدَفي. وحديث العطسة قال الطبراني: لا يروى عن
رسولِ الله ◌ِ ﴾ إلّ بهذا الإسناد.
الوَلِيدُ بنُ مُسْلِمٍ، عن معاوية أبى مطيع، عن خالد الحذّاء، عن عبد الرحمن بن أبى
بكرة، عن أبيه - أنّ رسول الله وَّهِ أقبل مِنْ بعض نواحي المدينة يُريد الصلاةَ، فوجدهم قد
صلّوا، فانصرف إلى منزله؛ فجمع أَهلَه ثم صلَّى بهم.
هِشَامُ بنُ عَمَّارٍ، حدثنا أبو مطيع معاوية بن يحيى، حدثني أَرطاة بن المنذر، عن أبي
البكرات، عن أبي موسى الأشعرى، قال: ذُكِرِ القدَرُ عند رسول اللهِوَ﴿؛ فقال: ((إن أُمتي لا تَزَالُ
مستمسكةً مِنْ دِينِهَا مَا لَمْ يُكَذِّبُوا بِالقَدرِ فإذا كذّبُوا فَعِنْدَ ذَلِكَ هَلَاكُهُمْ))(١).
٨٦٤٣ [٨٥٢٧] - مُعَاوِيَةُ بنُ يَحْيَىُ، أَبُو سَعِيدٍ(٢). روى حديثاً مُنْكَراً؛ قاله البخاري
مختصراً.
٨٦٤٤ [٨٥٢٨] - مُعَاوِيَةُ الحَلَبِيّ(٣).
قال أبو نُعَيْم: أخاف على عبيد بن إسحاق العطار من معاوية بن الحلبي؛ فإنه كان يضَع
الحديث.
مَعْبَدٌ
٨٦٤٥ [٨٥٢٩] - مَعْبَدُ بنُ جُمْعَة (٤)، أبو شافع.
= الهندي في الكنز برقم: (٢٥٥٢٤) وعزاه للحكيم الترمذي عن أبي هريرة. وذكره العجلوني في
الكشف: ٣٣٩/٢، وعزاه لأبي يعلى عن أبي هريرة رفعه وقال أخرجه الطبراني والدار قطني في الأفراد
والبيهقي وقال منكر. وقال غيره باطل ولو كان قيس سنده مثل الشمس لكن قال النووي في فتاويه له
أصل أصيل انتهى. وقال في الدرر تبعاً للزركشي حسنه الثوري وأخطأ من قال إن الحديث باطل. انتهى،
وقال في المقاصد وله شاهد عند الطبراني عن أنس مرفوعاً أصدق الحديث ما عطس عنده، وفي معرفة
الصحابة ومسند الديلمي عن أبي رهم مولى رسول الله بم طر مرفوعاً من سعادة المرء العطاس عند الدعاء،
والكلام عليه مستوفى في تخريج الأذكار، وتقدم: العطاس شاهد صدق. وللحديث شاهد ذكره الهيثمي
في المجمع: ٦٢/٨، وعزاه للطبراني في الأوسط عن أنس مرفوعاً وقال شيخ الطبراني جعفر بن محمد
لم أعرفه وعمارة بن زاذان وثقه أبو زرعة وجماعة وفيه ضعف. وذكره الهندي برقم: (٢٥٥٢٣) وعزاه
للطبراني في الأوسط عن أنس.
(١) أخرجه ابن عدي في الكامل تحت ترجمة المذكور.
(٢) اللسان: ٥٩/٦، تنقيح المقال: ١١٩٢٦.
(٣) المغني: ٦٦٧/٢، الكشف الحثيث: (٧٧٢).
(٤) تنزيه الشريعة: ١١٨/١٠، سؤالات حمزة ٣٦٩ دائرة الأعلمي: ١٦/٢٨، التنكيل: ٤٨٣/٢٤٨، تاريخ
جرجان/ ٤٧٥.

٤٦٤
حرف الميم / معبد
كذّبه أبو زُرعَة الكشّي.
٨٦٤٦ [٤٨٨٣ ت] - مَعْبَدُ بْنُ خَالِدِ بْنِ أَنَسِ بْنِ مَالِكِ. عن جدّه.
لا يُدْرَی مَنْ هو .
٨٦٤٧ [٤٨٨٤ ت] - مَعْبَدُ بْنُ رَاشِدٍ (١). عن مُعَاوِيَةُ بن عَمّار الدُّهْني.
ضعّفه ابنُ مَعِينٍ. وقَوّاه أحمد بن حنبل، وابنُ حِبّان.
٨٦٤٨ [٤٨٨٥ ت] - مَعْبَدُ بنُ سِیرینَ(٢)[خ، م، د، س]. أخو محمد بن سيرين. ثِقَةٌ.
قال يَحْيَى بنُ مَعِينٍ: تعرف وتنكر. روى عن أبى سعيد الخُدْرِي.
٨٦٤٩ [٤٨٨٦ ت] - مَعْبَدُ بنُ عَبْدِ الله(٣) [ق] بْنِ هِشَامٍ بْنِ زُهْرَةَ(٤). والد أبي عَقِيل
زهرة. له عن أبي هريرة.
تفرد عنه ابنه .
٨٦٥٠ [٨٥٣٠] - مَعْبَدُ بْنُ عَمْروٍ(٥). عن جَعْفَرِ الضُّبِعَيِّ، عن جعفر بن محمد الصادق
بخبرٍ كذب في زفَافٍ فاطمة. رواه عنه أحمد بن محمد بن أنس القرمطي: وضعه أحدهما،
وهو طويل. خرجه ابن بطة، عن محمد بن مخلد، عن القرمطي.
٨٦٥١ [٤٨٨٧ ت] - مَعْبَدُ بنُ هُرْمُز (٦) [٥]. عن سعيد بن المُسَيَّب.
لا يُعرف. ذكره ابن حبان في ثقاته. تفرد عنه يَعْلَی بن عطاء. حديثه في فضل الوضوء.
(١) ينظر: تهذيب الكمال: ١٣٤٩/٣، خلاصة تهذيب الكمال: ٤٣/٣، تهذيب التهذيب: ٢٢٣/١٠،
تقريب التهذيب: ٢٦٢/٢، تاريخ البخاري الكبير: ٤٠٠/٧، الجرح والتعديل: ١٢٨٨/٨، تاريخ
بغداد: ٢٤٦/١٣، المغني: ٦٣٢٨، ثقات: ٩/ ١٩٤، تاريخ الخطيب: ٢٤٦/١٣.
(٢) تهذيب الكمال: ١٣٤٩/٣، خلاصة تهذيب الكمال: ٤٣/٣، الكاشف: ١٦٠/٣، تقريب التهذيب:
٢٦٢/٢، تهذيب التهذيب: ٢٢٣/١٠، الجرح والتعديل: ١٢٨٣/٨، معرفة الثقات: ١٧٥٢، المغني:
٦٣٢٩، الثقات: ٤٣٢/٥، تراجم الأحبار: ٤٥/٣، طبقات خليفة: ٢٠٠، طبقات ابن سعد:
٢٠٦/٧، رجال البخاري للباجي: ٧٢٧/٢، الجمع لابن القيسراني: ٤٩٨/٢، جامع التحصيل:
ت (٧٨١).
(٣) ينظر: تهذيب الكمال: ١٣٤٩/٣، خلاصة تهذيب الكمال: ٤٣/٣، تهذيب التهذيب: ٢٢٤/١٠،
تقريب التهذيب: ٢٦٢/٢، والكاشف: ١٦٠/٣، الجرح والتعديل: ١٢٧٨/٨، طبقات ابن سعد:
٤ / ٣٥٢.
(٤) في ب: زهير.
(٥) المغني: ٦٦٧/٢.
(٦) ينظر: تهذيب الكمال: ١٣٥٠/٣، خلاصة تهذيب الكمال: ٤٣/٣، تهذيب التهذيب: ٢٢٤/١٠،
تقريب التهذيب: ٢٦٢/٢، تاريخ البخاري الكبير: ٤٠٠/٧، الكاشف: ١٦٠/٣، الجرح والتعديل:
٨/ ١٢٨٥، ثقات: ٤٩٤١٧، ديوان الضعفاء: ت (٤١٧٦).

٤٦٥
حرف الميم / معبد، معتمر .
٨٦٥٢ [٤٨٨٨ ت] - مَعْبَدٌ الجُهَنِيُّ(١) [ق]. تابعي.
صَدُوْقٌ في نفسه، ولكنه سنَّ سنةً سيئة؛ فكان أول مَنْ تكلم فى القَدر، ونهى الحسنُ الناسَ
عن مجالسته. وقال: ضال مُضِلّ. ويقال هو معْبَد بن عبد الله بن عُوَيم ؛ قتله الحجاج صَبْراًلخروجه
مع ابن الأشعث.
وقد وثقه ابنُ مَعِین.
وقال جَعْفَرُ بنُ سُلَيْمانَ: حدثنا مالك بن دينار، قال: لقيتُ مَعْبَداً الجُهنى بـ ((مكة)) بعد
ابْنِ الأشعث، وهو جريح، وكان قاتلَ الحجاج في المواطن كلِّها، قال: لقيتُ الفقهاءَ والناس
فإذا كلامُ نادمٍ على قتاله مع الحجاج، فلم أَر مثل الحسن قال: ياليتنا كنّا أَطِعْنَاه.
٨٦٥٣ [٨٥٣١] - مَعْبَدٌ(٢). عن ابن عباس. حدَّث عَنْهُ حسن الكتابي. مَجْهُولٌ،
و کذلك حسن.
مُعْتَمِرٌ
٨٦٥٤ [٤٨٨٩ ت] - مُعتَمِرُ بنُ سُلَيْمَانَ (ع) التيميُّ البصريّ(٣). أحد الثقات الأعلام.
قال ابنُ خِرَاشِ: صدوق يُخطىء مِنْ حِفْظِهِ، وإذا حدّث مِنْ كِتَابِه فهو ثقة.
قلت: هو ثقةٌ مطلقاً. ونقل ابن دحية، عن ابن معين: ليس بِحُجَّةٍ.
٨٦٥٥ [٨٥٣٢] - مُعْتَمِرُ بنُ نَافع(٤). حدَّث عنه زيد بن الحُباب.
قال البُخَارِيُّ: مُنْكَرُ الحديث.
(١) ينظر: تهذيب الكمال: ٢٢٥/١٠، الجرح والتعديل: ٢٨٠/٨، تقريب التهذيب: ٣٦٣/٢، تاريخ
البخاري الكبير: ٣٩٩/٧، علل أحمد: ١/ ١٧٥، طبقات خليفة: ٢١١، تاريخه: ٣٠٢، أحوال الرجال
الجوزجاني: ت (٣٣٨)، المجروحين لابن حبان: ٣٥/٣، أبو زرعة الرازي: ٦٦١، خلاصة
الخزرجي: ت (٧١٠٤)، شذرات الذهب: ٧٨/١، تاريخ الإسلام: ٣٠٤/٣، ضعفاء الدارقطني:
ت ٤٩٧، العبر: ٧٩/١، ٩٢، جامع التحصيل: ت (٧٨٤).
(٢) المغني: ٦٦٧/٢، الضعفاء والمتروكين: ١٢٨/٣، الجرح والتعديل: ٢٨٠/٨.
(٣) ينظر: تهذيب الكمال: ١٣٥١/٣، تقريب التهذيب: ٢٦٣/٢، تهذيب التهذيب: ٢٢٧/١٠، تاريخ
البخاري الكبير: ٤٩/٨، تاريخه الصغير: ٢٤١/٢، الكاشف: ١٦١/٣، الجرح والتعديل: ١٨٤٦/٨،
معجم طبقات الحفاظ: ١٧٥، تراجم الأحبار: ٣٢٧/٣، سير الأعلام: ٤٧٧/٨، طبقات الحفاظ:
١١٤، تاريخ الثقات: ٤٣٣، معجم المؤلفين: ٣٠٤/١٢، معرفة الثقات: رقم ١٧٥٥، طبقات ابن
سعد: ٢٩٠/٧، تاريخ خليفة: ٣٣٨، تاريخ الدوري: ٥٧٥/٢، سؤالات الآجري لأبي داود:
٣٤١/٣، رجال البخاري للباجي: ٧٦٣/٢، العبر: ١٩٥/١، ٤/٢، شذرات الذهب: ٣١٦/١.
(٤) المغني: ٦٦٨/٢، الجرح والتعديل: ٤٠٣/٨.
ميزان الاعتدال/ ج٦/م٣٠

٤٦٦
- حرف المیم / معتب، معدان، معدی
مُعَنِّبٌ
٨٦٥٦ [٨٥٣٣] - مُعَتِّبٌ(١). عن مَوْلاه جعفر الصادق.
قالَ أَبُو الفَتْحِ الأَزْدِيُّ: كَذَابٌ. وقيل اسمه مغيث، وله حديث باطل.
مَعْدَانُ، مَعْدی
٨٦٥٧ [٨٥٣٤] - مَعْدَانُ بنُ عِيسَى(٢). عن ابن (٣) عجلان. مجهول.
وقال ابنُ عَدِيٍّ: حدثنا عنه أبو عَبْس خالد بن غسان الدارمي. لا أجد (٤) أحداً حدث عنه
غيره .
ثم ساق له جملة أحاديث، وقال: هذه أحاديث صفوان بن عيسى، عن ابن عجلان.
قلت: يتهمه ابنُ عدي بالسرقة.
٨٦٥٨ [٤٨٩٠ ت] - مَعْدَى بْنُ سُلَيْمَانَ(٥) [ت، ق]. عن ابن عجلان أيضاً، وعلي بن
زيد، ومحمد بن فضاء. رَوَى عنه بُنْدَار، وابن مثنى.
قال أبو زُرْعَةَ: وَاهِي الحديث.
وقال أَبُو حَاتِمٍ : شيخ.
وقال النَّسَائِيّ: ضَعِيفٌ.
وقال ابنُ حِبَّانَ: لا يجوز أنْ یحتَّ به.
عَبْدُ الله بنُ يُوسُفَ الجُبَيْرِيُّ، حدثنا معدى بن سليمان، عن ابن عجلان، عن أبيه، عن
أبي هريرة، قال: ((مَنْ أوذن بجنازة فأَتَى أهلها فعزّاهم كُتِبَ لَهُ قيراط، فإنْ شيَّعها كُتِبَ له
قيراطان، فإن صلى عليها كتب له ثلاثة قراريط، فإن انتظر دَفْنَها كُتب له أربع قراريط: والقيراط
مِثْلُ أَحُد))(٦) .
وروى بُنْدَار وغيره، عن معدى بالسَّنَد ، قال النبيِ وََّ: ((الجُبْنُ والشَّجَاعَةُ غَرائِزُ
(١) المغني: ٦٦٨/٢، الضعفاء والمتروكين: ١٢٩/٣، الكشف الحثيث: (٧٧٤).
(٢) المغني: ٦٦٨/٢ .
(٣) في اللسان: أبي عجلان.
(٤) في اللسان: لا أعلم.
(٥) ينظر: تهذيب الكمال: ١٣٥١/٣، تقريب التهذيب: ٢٦٣/٢، تهذيب التهذيب: ٢٢٩/١٠، الجرح
والتعديل: ١٩٩٧/٨، الكاشف ١٦١/٣، المجروحين: ٤٠/٣، ضعفاء ابن الجوزي: ١٢٩/٣،
ترغيب: ٥٧٨/٤، التمهيد: ٣٦٧/١، مجمع: ١٥١/٢، المغني: ٦٣٣٧، أبو زرعة الرازي: ٥٢٢،
خلاصة الخزرجي: ت (٧٤٢٢).
(٦) ذكره ابن القيسراني في تذكرة الموضوعات: (٤٧٨).

٤٦٧
حرف المیم / معرف، معروف
يضَعُها الله حَيْثُ يَشَاءُ؛ فَالجَبَانُ يَفِرُّ مِنْ أبِيه وَوَلَدِهِ، والشُّجَاعُ يُقَاتِلُ ... ))(١) وذكر الحديث.
مُعَرِّفٌ، مَعْرُوفٌ
٨٦٥٩ [٤٨٩١ ت] - [صح] مُعَرِّفُ بنُ وَاصِلٍ(٢) [م، د]، أَبُو بَدَلِ الكُوفِيُّ.
كناه ابنُ معين. روى عن محارب بن دِثَار، والأعمش. وعنه علي [بن] (٣) الجعد،
ومحمد بن خالد الوَهْبي، وغيرهما.
روى الوَهْبِيُّ عنه، عن محارب، عن ابن عُمر - مرفوعاً: ((إن أَبغَضَ الحَلَاَلِ إلى الله
الطَّلاَقُ)). وقد ذكر ابنُ عدي معرفاً، وما ذکر فیه قَدحاً، ثم قال: هو ممن یکتب حديثه.
٨٦٦٠ [٨٥٣٥] - مَعْرُوفُ بنُ حَسَّانَ، وأبو مُعَاذِ السَّمَرْ قَندِيُّ(٤). عن عُمر بن ذَرّ.
قال ابنُ عَدِيٍّ: مُنكَرُ الحَدِيثِ. قد روى عن عُمر بن ذَرّ.
قال ابنُ عَدِيٍّ: مُنْكَرُ الحَدِيث. وقد روى عن عُمر بن ذَرّ نسخةً طويلةً كلّها غير
محفوظة .
وقالَ قَاسِمُ بنُ حَنْبَلِ السَّرْخَسِيُّ: حدثنا إسحاقُ بنُ إسماعيلَ السَّمَرْ قَنْدِيُّ، حدَّثنا معروفُ
بنُ حَسَّانَ، عن ابْنَ أبي ذئب، عن نافع، عن ابن عُمَر، قال: قال رسولِ الله وَّ: (مَنْ رَبَّى
شَجَرَةً حتى تُنبِتَ كان له كأَجْرِ قَائِمِ الَّيْلِ صَائِمِ النَّهَارِ وكأَجْرِ غازٍ في سبيل الله دَهْرَهُ))(٥) .
(١) ذكره ابن القيسراني في التذكرة: (١٠٦٥) . - وذكره العجلوني في الكشف: ٣٩٦/١، ٣٩٧ وعزاه
للبيهقي عن عمرو بن الخطاب بلفظ: [الشجاعة والجبن غرائز في الناس وتلقى الرجل عن أبيه] ورواه
أبو يعلى ومن طريقه القضاعي في أثناء حديث عن أبي هريرة مرفوعاً بلفظ كرم المؤمن تقواه، ومروءته
خلقه، ونسبه دينه، والجبن والجرأة غرائز يضعهما الله حيث يشاء، وفيه معدى بن سليمان مختلف فيه،
فوهَّاه أبو زرعة وضعفه بعضهم، وقال الشاذكوني: كان من أفضل الناس ويعد من الأبدال، وصحح له
الترمذي حديثاً، وروى الدارقطني من حديثه عن أبي هريرة رضي الله عنه أيضاً الحسب المال والكرم
والتقوى، وروى الخرائطي عن أبي هريرة مرفوعاً: كرم المرء دينه، ومروءته عقله، وحسبه خلقه،
وأصله عقله.
(٢) ينظر: تهذيب الكمال: ١٣٥٢/٣، تقريب التهذيب: ٢٦٣/٢، تهذيب التهذيب: ٢٢٩/١٠، تاريخ
البخاري الكبير: ٣٠/٨، الكاشف: ١٦١/٣، التاريخ لابن معين: ٥٧٦/٣، الجرح والتعديل:
١٨٧٤/٨، الثقات: ٥١٥/٧، المغني: ٦٣٣٨، الكامل: ٢٤٥٢/٦، تراجم الأحبار: ٤٣٢/٣،
طبقات ابن سعد: ٢٥٢/٦، تاريخ الدارمي ت (٨٢)، ابن الجنيد: ت (٨٦٧)، علل أحمد: ١٧٧/١،
٣٠٧/٢، تاريخ الدوري: ٥٧٦/٢، الجمع لابن القيسراني: ٥٢٥/٢، تاريخ الإسلام: ٢٩٣/٦.
(٣) سقط في ب.
(٤) المغني: ٦٦٨/٢، الجرح والتعديل: ٣٢٣/٨.
(٥) ذكره الحافظ في اللسان تحت ترجمة المذكور.

٤٦٨
حرف الميم / معروف
٨٦٦١ [٤٨٩٢ ت] - مَعْرُوفُ بنُ خَرَّبُوذ(١) [خ، م، د، ق]. عن أبي الطُّفيل.
صدوق شيعي .
ضعفه يَحْيَى بنُ مَعِينٍ.
وقال أحْمَدُ: ما أدري كيف حديثه .
وقال أَبُو حَاتِم : یکتب حديثه.
قلت: وهو مقَلُّ . حدث عنه أبو عاصم، وأبو داود، وعبد الله بن موسى وآخرون.
٨٦٦٢ [٠٠٠] - مَعْرُوفُ بنُ سُهَيْلٍ(٢) عن بعض التابعين. لايُعْرَف.
٨٦٦٣ [٤٨٩٣ ت] - مَعْرُوفُ بنُ سُهَيْلِ البُرْجُمِي(٣). عن جعفر بن أبي المغيرة في
التفسير .
ما رَوَى عنه سوى إبراهيم بن المختار. لعله الأول.
٨٦٦٤ [٤٨٩٤ ت] - مَعْرُوفُ بنُ عَبْدِ الله(٤)، أبو الخَطَّابِ الدِّمَشْقِيُّ الخَيَّاط. صاحب
واثلة بن الأسقع.
قال أَبُو حَاتِمِ الرَّازِيُّ: ليس بالقويِّ.
وقال ابنُ عَدِّيٍّ: له أحاديثُ مُنْكَرَةٌ جدّاً.
وشذّ ابْنُ حبان فأخرجه في كتاب الثقات.
ابن عَدِيٍّ، حدّثنا أحمد بن عامر، حدثني عمر بن حفص، حدثني أبو الخطّاب معروف
الخياط، حدّثنا واثلة بن الأسقع - مرفوعاً: ((طُوبَى لِمَنْ رَآنِي وَرَأَىْ مَنْ رَآنِي وَمَنْ رَأَى مَنْ رَأَى
مَنْ رَآنِي))(٥) .
(١) ينظر: تهذيب الكمال: ١٣٥٢/٣، خلاصة تهذيب الكمال: ٤٤/٣، تهذيب التهذيب: ٢٣٠/١٠،
تقريب التهذيب: ٣٩٣/٢، الكاشف: ١٦٢/٣، الجرح والتعديل: ١٤٨١/٨، تاريخ البخاري الكبير:
٧/ ٤١٤، معرفة الثقات: ١٧٥٨، الضعفاء الكبير: ٢٢٠/٤، المغني: ٦٣٤١، طبقات ابن سعد:
٤٥/٤، ثقات: ٤٣٩/٥، تاريخ الثقات: ٣٤٣، ضعفاء ابن الجوزي: ١٢٩/٣، علل أحمد: ٥٨/٢،
تاريخ أبو زرعة: ٥٦٥، ٦٥٧، رجال البخاري للباجي: ٧٥٣/٢، الجمع لابن القيسراني: ٥٢٦/٢،
أنساب القرشيين: ٢٧٠، ٣٥٩، تاريخ الإسلام: ٢٩٣/٦.
(٢) المغني: ٦٦٨/٢.
(٣) ينظر: تهذيب الكمال: ١٣٥٢/٣، خلاصة تهذيب الكمال: ٤٤/٣، الذيل على الكاشف: (١٥٠٧)،
تهذيب التهذيب: ٢٣١/١٠، تقريب التهذيب: ٢٦٤/٢، المغني: ٦٣٣٩.
(٤) ينظر: تهذيب الكمال: ١٣٥٢/٣، تقريب التهذيب: ٢٦٤/٢، تهذيب التهذيب: ٢٣٢/١٠، الجرح
والتعديل: ١٤٨٤/٨، المغني: ٦٣٤٢، ضعفاء ابن الجوزي: ١٢٩/٣، مجمع: ٢٩٥/٤،
موضوعات: ١٣٠/١، اللآلىء المصنوعة: ٣٧/١، الكامل: ٢٣٢٧/٦.
(٥) أخرجه ابن عدي في الكامل، وللحديث شواهد كثيرة منها: ما أخرجه الخطيب في التاريخ: ٣٠٦/٣، =

٤٦٩
حرف الميم / معروف .
وبه - مرفوعاً: ((الإيمانُ قَوْلٌ وَعَمَل يَزِيدُ ويَنْقُصُ، وعَلَيْكُمْ بِالسُّنَّةِ؛ فَأَلزَمُوهَا))(١).
وبه - مرفوعاً: (لَوْ أَنَّ مُرْجِئاً أَو قدَرِيًّا مَاتَ فَدفنَ ثُمَّ نُبِشَ بَعْدَ ثَلاَثٍ لَوجدَ إلى غَيْرِ
القِبْلَةِ))(٢) .
وبه - مرفوعاً: ((عَلَيْكُمْ بِالحِنَاءِ، فإِنَّهُ يُنَوِّرُ وُجُوهَكُمْ وَيَزِيدُ في الجِمَاعِ))(٣) .
قلت: هذه موضوعات بيقين، والبَلِيَّةُ من عُمرَ بْنِ حَفصٍ؛ لأَن مَعْرُوفاً قلّ ما روِي؛
= ٢٣٣، ٢٠٠/٦، ٢٥٨/٨، ٢٥٩، ١٢٧/١٣ عن أنس بن مالك. وأخرجه أحمد: ٧١/٣ عن أبي سعيد
الخدري: ٢٤٨/٥، ٢٥٧ عن أبي أمامة الباهلي مرفوعاً. وذكر الهيثمي في المجمع: ٢٣/١٠ وعزاه
للطبراني عن عبدالله بن بسر وفيه بقية وقد صح بالسماع، والطبراني في الصغير والأوسط عن أنس بن
مالك وقال فيه من لم أعرفه، وللطبراني في الكبير والأوسط عن عبد الرحمن بن عقبة عن أبيه. وقال فيه
من لم أعرفهم. وذكره الهندي في الكنز برقم: (٣٢٤٧٢) وبرقم: (٣٢٤٧٣)، وعزاه لعبد بن حميد في
مسنده عن أبي سعيد، ابن عساكر في التاريخ عن واثلة، برقم: (٣٢٥٠٠) وعزاه لأحمد وابن جرير وابن
أبي حاتم وأبي يعلى وابن حبان وابن مردويه عن أبي سعيد الخدري برقم: (٣٢٥٠٢) وعزاه للبخاري
في التاريخ والخطيب في المتفق والمفترق عن أبي سعيد برقم: (٣٢٥٠٣) وعزاه للطبراني في الكبير عن
وائل بن حجر . - وذكره التبريزي في المشكاة: (٦٢٨١) . - أخرجه البخاري في التاريخ: ٢٧/٢.
- أخرجه أبو نعيم في تاريخ أصبهان: ٢٣٦/١ . - ذكره ابن القيسراني في التذكرة: (٥١٠).
(١) أخرجه ابن عدي في الكامل. ذكره ابن عراق في التنزيه: ١٥٠/١، وعزاه لابن عدي في الكامل من
حديث واثلة بن الأسقع وفيه معروف الخياط وهو آفته وقال السيوطي: قال الذهبي إنما آفته عمر بن
حفص لأن معروفاً قلما روى وأكثر ما عنده أمور من أفعال واثلة مولاه . - وذكره الزبيدي في الاتحاف:
٩/ ١٥٢. وللحديث شواهد منها: ما أخرجه ابن ماجه في سننه: (٦٥) ٢٦/١ . - وأخرجه الخطيب في
التاريخ: ٤١٩/٥ عن الحسين بن علي عن أبيه مرفوعاً . - ابن حبان في المجروحين عن ابن عباس:
١/ ١٤٢ . - وذكره ابن عراق في التنزيه: ١٥١/١ وعزاه للدارقطني من حديث معاذ بن جبل وفيه
عمار بن مطر .
(٢) أخرجه ابن عدي في الكامل . - ذكره ابن عراق في التنزيه: ٣١٢/١، وعزاه لابن عدي من حديث واثلة
من طريق عمر بن حفص عن معروف بن عبدالله الخياط، وقال: حديث معروف. منكر جداً لا يتابع
عليه، وقال السيوطي: قال الذهبي في الميزان إن البلية من عمر بن حفص، لأن معروفاً قل ما روى
وأكثر ما عنده أمور من أفعال واثلة وكان مولاه. انتهى. وذكره ابن الجوزي في الموضوعات:
٢٣٧/١.
(٣) أخرجه ابن عدي في الكامل . - وللحديث شواهد منها: ما ذكره الشوكاني في الفوائد: (١٩٥) وقال: لا
يصح شيء من ذلك . - ذكره العجلوني الكشف: ٤٦٦/٢ وعزاه لابن عساكر عن واثلة ونقل عن
السيوطي قوله: معروف الحنّاط منكر الحديث جداً . - وذكره الهندي في الكنز: (٢٨٢٨٢) وعزاه لابن
عساكر عن واثلة وابن الجوزي في العلل: ٦٩٠/٢. وقال: هذا حديث لا يصح عن رسول الله وَ الر قال
ابن عدي: لمعروف بن عبدالله أحاديث منكرة جداً عامة ما يروي لا يتابع عليه وهذا حديث منكر. وقال
ابن الجوزي: وفي الإسناد عمر بن حفص وقد قال أحمد بن حنبل: حرقنا حديثه. وقال يحيى: ليس
بشيء. وقال النسائي: متروك الحديث.

٤٧٠
حرف الميم / معروف
وَأكثر ما عنده أمور من أفعال واثلة؛ وكان مولاه.
قال أَبُو قُصَيِّ(١) إِسْمَاعِيلُ بنُ محمَّدٍ بن إِسْحَاقَ: حدثنا أَبي، وعمي عبد الله، قالا:
حدثنا معروف؛ حدثنا واثلة، قال: قال رسولُ الله ◌َّه: ((مَنْ شَهِدَ جِنَازَةٌ وَمَشَى أَمَامَهَا وَجَلَسَ
حتى يأْخُذَ بأربْعِ زَوَايَا السَّرِيرِ، وَجَلَسَ حتَّى تُدْفَن(٢) كتب له قِرَاطَان من أَجْر؛ أخفُّهما أَنْقَلُ من
أُحُد))(٣).
هِشَامُ بنُ عمَّارٍ، حدثنا معروف، قال: رأيتُ على واثلة عمامةً سوداء قد أَرخى لها عَذبة
من خلفه.
ابنُ سَلْمِ المَقْدِسِيُّ، حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله الدمشقي - سنةَ أَربع وأربعين
ومائتين، حدثني معروف، قال: جئت وائلة فمسح مُقَدَّم رأسي، وقال: يا خبيث؛ فررت من
العمل.
فقلت: إيش كنت تعمل؟ قال: خياط.
هِشَامٌ، حدثنا معروف، قال: رأيت واثلة يخصب بصُفرة، ويركب حماراً أَسود، ورأيتهُ
يمْلِي الأحاديثَ، وهم يكتبونها بين يديه، ورأيته كبّر على الجنازة أربعاً.
قیلَ: روی له ابن ماجه ولم یصح.
٨٦٦٥ [٨٥٣٨] - مَعْرُوفُ بنُ مَحَمدٍ، أبُو المشهورِ (٤).
عن أبي سعيد بن الأعرابي مطعونٌ فيه.
٨٦٦٦ [٨٥٣٩] - مَعْرُوفُ بنُ أَبِي مَعْرُوفِ البَلْخِيُّ(٥). عن جَرِير بن عبد الحميد.
قال ابنُ عَدِيٍّ: يسرق الحَديثِ. حدثنا أحمدُ بنُ عَامِرٍ البْرقَعيديُّ، حدثني معروف
البَلْخي بـ ((دمشق))، حدثنا جَرير، عن ليث، عن مُجاهد، عن ابن عباس - مرفوعاً - قال:
((دَخَلْتُ الجَنَّةَ فما فِيهَا وَرَقَةٌ إلا مَكْتُوبٌ عليها لا إلهَ إلَّ الله. محمدٌ رسولُ الله، أبو بَكْرٍ
الصِّدِّيقُ، عُمَرُ الفَارُوقُ، عثمانُ ذُو النُّورَيْن)»(٦).
(١) في ب: حفص.
(٢) في ب: حتى يُدفن کتب.
(٣) أخرجه ابن عدي في الكامل . - أخرجه ابن عساكر في التاريخ: ٢٩٥/٧، ذكره الزبيدي في الاتحاف:
٤٥٥/٣، ذكره الهندي في الكنز: (٤٢٣٦٣)، وعزاه لابن عدي في الكامل وابن عساكر في التاريخ عن
معروف الخياط عن واثلة ومعروف ليس بالقوي. وللحديث شاهد : - أخرجه النسائي في سننه: ٤/ ٧٧
عن أبي هريرة مرفوعاً.
(٤) المغني: ٦٦٩/٢ .
(٥) المغني: ٦٦٩/٢، الجرح والتعديل: ٣٢٢/٨، الضعفاء والمتروكين: ١٣٠/٣.
(٦) أخرجه ابن عدي في الكامل.

٤٧١
حرف الميم / معروف، معقل
هذا مَوْضُوع، لكنه مشهور بعلي بن جَمِيل، عن جَرِير، وكان يحلف فيقول: حدثنا والله
جَرِیر.
٨٦٦٧ [٨٥٤٠] - مَعْرُوفُ بنُ هُذَيْلِ الغَسَّانِيُّ(١). عن أبيه. وعنه يزيد(٢). لايُعرف أحد
منهم.
٨٦٦٨[٨٥٤١] - مَعْرُوفٌ(٣). عن الحسن، عن أبي بكرة. مَجْهُولٌ.
مَعْقِلٌ
٨٦٦٩ [٨٥٤٣] - مَعْقِلُ بنُ عَبْدِ الله (٤). أنصاريُّ عن أبيه. مَجْهُولٌ.
٨٦٧٠ [٤٨٩٥ ت] - [صح] مَعْقِلُ بنُ عُبَيْدِ الله (٥) [م، د، س] الجَزَرِيُّ. عن عطاء،
ونافع، وميمون بن مهران. وعنه أبو نعيم، وأبُو جعفر النُّفَيلي، وعدّة،
قال أَحْمَدُ: صَالِحُ الحَدِيثِ: ولابْنِ معين فيه قولان: أحدهما ضَعِيفٌ.
وقال النَّسَائِيُّ: ليس به بأسٌ.
وقال أَبُو الحَسَنِ بنُ القَطَّانِ: معقل عندهم مُسْتَضْعَفٌ، كذا قال؛ بل هو عند الأكثرين
صدوق لا بأس به.
وقد روى عَبْدُ الله بنُ أَحْمَدَ، عن أبيه: ثقة وروى عن ابن معين: ليس به بأس.
ورَوى الكَوْسَج، عن ابن معين: ثقة.
قيل: مات سنة ستّ وستين ومائة.
التُّفَيْلِيُّ، حدثنا مَعْقِل، عن ميمون بن مهران، قال: خيبة لمن زعم أنّ إِيمانِهِ مِثْلُ إيمان
جبرائيل.
(١) المغني: ٦٦٩/٢.
(٢) في اللسان: وعنه ابنه يزيد.
(٣) المغني: ٦٦٩/٢، الجرح والتعديل: ٣٢٢/٨، الضعفاء والمتروكين: ١٢٩/٣.
(٤) المغني: ٦٦٩/٢، الضعفاء والمتروكين: ١٣٠/٣، الجرح والتعديل: ٢٨٥/٨.
(٥) ينظر: تهذيب الكمال: ١٣٥٣/٣، خلاصة تهذيب الكمال: ٤٥/٣، تهذيب التهذيب: ٢٣٤/١٠،
تقريب التهذيب: ٢٦٤/٢، تاريخ البخاري الكبير: ٣٩٣/٧، الجرح والتعديل: ٣١٣١/٨، العبر:
٢٤٧/١، المعين: ٦١٧، الضعفاء الكبير: ٢٢١/٤، الكامل: ٢٤٤٤/٦، ثقات: ٤١٩/٧، سير
الأعلام: ٣١٨/٧، المغني: ٦٣٤٨، التمهيد: ٦٢/٥، ضعفاء ابن الجوزي: ١٣٠/٣، تاريخ
الدارمي: ت (٧٤٣)، ابن محرز: ت (٤٥٣، ٥٢٠)، ابن الجنيد: ت (٤٠٦)، طبقات خليفة: ٣٢١،
علل أحمد: ٣٤٨/١، ٣٣/٢، المجتبى للنسائي: ١٥٣/٢ - ١٥٤، الجمع لابن القيسراني: ٥١٣/٢،
العبر: ٢٤٧/١، شذرات الذهب: ٤٦١/١، ديوان الضعفاء: ت (٤١٨٨).

٤٧٢
حرف الميم / معقل، معلى
سعيد بن حفص النُّفيلي، حدثنا معقل، عن نافع، قال: طلّق عبد الله امرأته وهي حائض
طامث، فحدّث بذلك عُمَرُ رسولَ الله ◌َّه، فرد رسولُ الله - وَّهِ - على عبد الله امرأته. فلما
طهرت قال: ((طَلِّقْ إِنْ شِئْتَ أو أَمْسِكْ))(١)
أخبرناه ابن الفرّاء، أخبرنا ابن قُدامة، أخبرنا ابن البطي، أخبرنا ابن أيوب، أخبرنا ابن
شاذان، أخبرنا أبو سهل القطّان، حدثنا محمد بن غالب، حدثنا أبو نُعيم، حدثنا معقل ...
فذكره، ولم يقل طامٹ.
وسرد [له](٢) ابن عَدِيٍّ(٣) أحاديث، وقال: هو حَسَنُ الحديث، لم أجد في حديثه
منكراً.
وله في مسلم، عن أبي الزبير: سألتُ جابراً عن ثمن السِّنور الحديث.
٨٦٧١ [٤٨٩٦ ت] - مَعْقِلُ بنُ مَالِك [ت] البَصْرِيُّ (٤). عن عمر بن سُفيان.
قال الأَزْدِيُّ وغيره: مُنْكَرُ(٥) الحديث.
وذكره ابنُ حِبَّانَ في ثقاته. وعنه البخاري في القراءة خَلْف الإمام، وأبو مسلم الكجّي.
٨٦٧٢ [٤٨٩٧ ت] - مَعْقل الخَتْعَمِيُّ (٦) عن علي بن أبي طالب. لا يُعرف. حدّث عنه
محمد بن أبي إسماعيل.
مُعَلَّى
٨٦٧٣ [٨٥٤٤] - مُعَلَّى بنُ إبراهيم(٧). عن عبد الله بن أبي نجيح.
(١) أخرجه ابن عدي في الكامل. وللحديث شواهد أخرجها : - ابن ماجه في سننه برقم: (١٩٥١) ١/ ٦٢٧،
وأحمد في مسنده: ٢٣٢/٤، والدارقطني في سننه: ٢٧٣/٣، البيهقي في سننه: ١٨٤/٧، والهيثمي في
موارد الظمآن برقم: (١٢٧٦). وابن عساكر في التاريخ: ٤٢٧/٤، ٧/٧. عن الضحاك بن فيروز
الديلمي عن أبيه مرفوعاً.
(٢) سقط في ب.
(٣) في ب: ابن عدي له أحاديث.
(٤) ينظر: تهذيب الكمال: ١٣٥٣/٣، خلاصة تهذيب الكمال: ٤٥/٣، تقريب التهذيب: ٢٦٤/٢، تهذيب
التهذيب: ٢٣٤/١٠، الكاشف: ١٦٣/٣، الجرح والتعديل: ١٣١٥/٨، المغني رقم: ٦٣٤٩، ثقات:
٢٠٢/٩، مجمع: ١٣٢/٨، تلخيص المستدرك: ٨٧/٤، ضعفاء ابن الجوزي: ١٣٠/٣.
(٥) في ب: متروك.
(٦) ينظر: تهذيب الكمال: ١٣٥٣/٣، خلاصة تهذيب الكمال: ٤٥/٣، تقريب التهذيب: ٢٦٥/٢، تهذيب
التهذيب: ٢٣٦/١٠، تاريخ البخاري الكبير: ٣٩٣/٧، الجرح والتعديل: ١٣١١/٨، ثقات: ٤٣٢/٥،
الكاشف: ٣ / ١٦٣ .
(٧) المغني: ٦٦٩/٢.

٤٧٣
حرف الميم / معلى
لا يُعْرَف، وخبرهُ مُنْكَرٌ. عن مجاهد، عن ابن عباس - أنّ رجلاً قبَّل يَدَ النبي ◌َّ خمس
مرات أو ست مرات في معروفٍ صنعه إليه. وعنه يحيى بن سعيد العطار.
٨٦٧٤ [٨٥٤٦] - مُعَلَّى بنُ تُرْكَةَ(١). عن المسعودي.
قال الأَزْدِيُّ: مَجْهُولٌ، مَتْرُوكُ الحديث.
قلت: يُكْنَى أبا عَبْدِ الصَّمَدِ. رَوَى عن(٢) محمد بن آدم المصيصي، وجماعة.
قالَ أَبُو أَحْمَدَ الحَاكِمُ: لا يتابع في جُلّ رواياته.
٨٦٧٥ [٨٥٤٧] - مُعَلَّى بْنُ حَكِيم(٣). ويقال معلى بن عبد الله بن حكيم، صاحب
الواقدي.
ضعّفه الأزدِيُّ.
٨٦٧٦ [٨٥٤٨] - مُعَلَّى بْنُ خَالِدِ الرَّازِيُّ(٤). حدّث عنه ثابت بن محمد.
قال الأزْدِي: یتکلّمون في حديثه.
٨٦٧٧ [٤٨٩٨ ت] - مُعَلَّى بْنُ زِيَادٍ(٥) [م، عو]، أَبُو الحَسَنِ القُرْدُوسِيُّ البَصْرِيُّ. عن
ثابت البُنَاني، ومعاوية - هو ابن قُرّة - والحسن. وعنه حماد بن زيد، وسعيد بن عامر الضُّبعي.
وثّقه أَبُو حَاتِمٍ، ويَحْيَى بنُ مَعِينٍ، فهذه الروايةُ عن يحيى هي المعتبرة.
وأما رواية ابن عَدِي عن علي بن أحمدَ، عن ابن أبي مريم، قال: سألتُ يحيى عن معلى
ابن زياد؛ فقال: ليس بشيء، ولا يكتبُ حديثه .
ثم ساق له ابنُ عَدِيٍّ ثلاثة أحاديث، ثم قال: وله غير ما ذكرت، وهو معدود من زُهّاد
((البصرة))، ولا أرى برواياته بأساً، ولا أدري مِنْ أين.
قال ابنُ معین: لا یکتب حديثه.
٨٦٧٨ [٨٥٥٠] - مُعَلَّى بْنُ سَعِيدٍ(٦). راوي حكاية الهيْمَان. عن ابن جَرِير. ليس بثقة،
كأنه وضعها .
(١) المغني: ٦٦٩/٢، الضعفاء والمتروكين: ١٣٠/٣.
(٢) في ب: روی عنه محمد .
(٣) المغني: ٦٦٩/١، الضعفاء والمتروكين: ١٣١/٣.
(٤) المغني: ٦٦٩/٢، الضعفاء والمتروكين: ١٣١/٣، الجرح والتعديل: ٣٣٣/٨.
(٥) ينظر: تهذيب الكمال: ١٣٥٤/٣، خلاصة تهذيب الكمال: ٤٦/٣، تقريب التهذيب: ٢٦٥/٢، تهذيب
التهذيب: ٢٣٧/١٠، الكاشف: ١٦٣/٣، الجرح والتعديل: ١٥٢٨/٨، الأنساب: ٣٦٨/١٠،
الكامل: ٢٣٦٧/٦، تاريخ الإسلام: ١٣٢/٦، ضعفاء ابن الجوزي: ١٣١/٣، علل أحمد: ٢٦٥/١،
٢٤٣/٢، المعرفة ليعقوب: ٨٥/٢، الجمع لابن القيسراني: ٥٠٧/٢، كشف الأستار: (٣٦٢١).
(٦) المغني: ٦٧٠/٢، الكشف الحثيث: (٥٧٥).

٤٧٤
حرف الميم / معلى
٨٦٧٩ [٤٨٩٩ ت] - مُعَلَّى بْنُ عبدِ الرحْمَنِ [ق] الوَاسِطِيُّ(١). عن جرير بن حازم،
وعبد الحميد بن جعفر. وعنه كُرْدُوس، ومحمد بن عبد الملك الدقيقي.
قال الدَّارَقُطْنِيُّ: ضَعِيفٌ كَذَّابٌ.
وقال أَبُو حَاتِم: مَتْرُوكُ الحديث. وذهب ابنُ المديني إلى أنه كان يضَع الحديث.
وقال أَبُو زُرْعَةُ: ذاهبُ الحديث. وكان الدقيقي يُثْني عليه.
وقال ابنُ عَدِيٍّ : أرجو أنه لا بأس به.
الحُلواني، حدثنا مُعَلَّى بْنُ عبدِ الرِحْمْنِ، عن ابن أبي ذئْبٍ، عن نافع، عن ابن عُمر -
مرفوعاً: ((الحَسَنُ والحُسَيْنُ سَيِّدَا شَبَابٍ أَهْلِ الَجَنَّةِ، وَأَبُوهُمَا خَيْرٌ مِنْهُمَا))(٢).
(١) ينظر: تهذيب الكمال: ١٣٥٤/٣، خلاصة تهذيب الكمال: ٤٦/٣، تقريب التهذيب: ٢٦٥/٢، تهذيب
التهذيب: ٢٣٨/١٠، الجرح والتعديل: ١٥٤٠/٨، الكاشف: ١٦٤/٣، تلخيص المستدرك:
١٩٥/٣، تاريخ بغداد: ١٨٦/١٣، تراجم الأخبار: ٣٧٣/٣، ضعفاء ابن الجوزي: ١٣١/٣،
المجروحين: ١٧/٣، المغني: ٦٣٥٦، مجمع: ٣١٥/١، ٢٦٣/٣، المعرفة ليعقوب: ١٩٨/٢، أبو
زرعة الرازي: ٣٩٤، تاريخ واسط: ٧٠، ١٣٦، ضعفاء الدارقطني: ت (٥٠٦)، تاريخ الخطيب:
١٨٦/١٣، ديوان الضعفاء: ت (٤١٩٦)، الكشف الحثيث: (٧٧٦).
(٢) أخرجه ابن ماجه في سننه: (١١٨) ١١/١ وقال البوصيري ضعيف، أخرجه الحاكم في المستدرك:
١٦٧/٣، وقال الذهبي: معلى متروك . - أخرجه ابن عدي في الكامل . - وللحديث شواهد : - أخرجها
الترمذي: (٣٧٦٨)، الخطيب في التاريخ: ٩٠/١١. وأخرجه الهيثمي في الزوائد برقم: (٢٢٢٨).
وأخرجه أحمد في المسند: ٣/٣، ٦٢، ٦٤، ٨٤، والطبراني في الكبير: ٢٥/٣، ٢٨، ١٩، ٢٧٢ عن
أبي سعيد الخدري مرفوعاً. وأخرجه أبو نعيم في الحلية: ١٣٩/٤ عن عمر بن الخطاب، ٥٨/٥ عن
عبدالله بن مسعود مرفوعاً. وذكره الهيثمي في المجمع: ١٨٥/٩، ١٨٦ وعزاه للطبراني وفيه عبد
الرحمن بن زياد بن أنعم وفيه خلاف وبقية رجاله رجال الصحيح. وقال: رواه الطبراني بأسانيد وفيها
الحرث الأعور وهو ضعيف. وعن علي قال قال رسول الله وَ لفاطمة رضي الله عنها ((والله ما من نبي إلا
ولد الأنبياء غيري وأن ابنيك سيّدا شباب أهل الجنة إلاّ ابني الخالة يحيى وعيسى))، رواه الطبراني
ورجاله ثقات وفي بعضهم ضعف. وعن عمر بن الخطاب أنّ النبي ◌َ الر قال: ((الحسن والحسين سيّدا
شباب أهل الجنة))، رواه الطبراني وفيه حكيم بن حزام أبو سمير وهو متروك. وعن أبي هريرة أن
رسول الله * قال: ((إنّ ملكاً من السماء لم يكن زارني فاستأذن الله في زيارتي فبشرني أن الحسن
والحسين سيّدا شباب أهل الجنة)). رواه الطبراني وفيه مروان الذهلي ولم أعرفه، وبقية رجاله رجال
الصحيح. وعن حذيفة بن اليمان قال بت عند رسول الله بَّر فرأيت عنده شخصاً فقال لي يا حذيفة هل
رأيت قلت نعم قال هذا ملك لم يهبط منذ بعثت أتاني الليلة يبشرني أن الحسن والحسين سيّدا شباب
أهل الجنة - قلت رواه الترمذي باختصار - رواه الطبراني في الكبير والأوسط وفيه أبو عمر الأشجعي
ولم أعرفه أو أبو عمرة، وبقية رجاله ثقات. وعن حذيفة أيضاً قال رأينا في وجه رسول الله ول# السرور
يوماً من الأيام فقلنا يا رسول الله لقد رأينا في وجهك تباشير السرور فقال كيف كيف لا أسر وقد أتاني
جبريل عليه السلام فبشرني أن الحسن والحسين سيّدا شباب أهل الجنة وأبوهما أفضل منهما. رواه=

٤٧٥
حرف الميم / معلى
الدقيقي، حدّثنا المعلّى(١) حدثنا عبد الحميد بن جعفر، عن يحيى بن سعيد، عن أنس: ما
أخرج رسول الله ێژ وسلم ركبتيه بين يدي جليس له قطّ.
وسرد(٢) ابنُ عَدِي له عدةَ أحاديث. وذكره العُقَيْلِيُّ فما زاد في ترجمته على حكاية؛
قال: حدثني أَبُو أُسَامَةَ البَصْرِيُّ، سمعت أبا داودَ السِّجِسْتَانِيّ، سمعتُ يحيى بن معين - وسئل
عن مُعَلّى بن عبد الرحمن - فقال: أَحسَنُ أحواله أنه قيل له عند موته ألا تستغفر الله؟ فقال: ألاَ
أَرجو أنْ يغفر لي، وقد وضعْتُ في فضل عليّ رضي الله عنه تسعين حديثاً، أو قال سبعين
حديثاً.
٨٦٨٠ [٨٥٥٣] - مُعَلَّى بنُ عُرْفَانَ(٣). عن عمه أبي وائل.
[قال ابنُ مَعين: ليس بشيء.
وقال البُخَارِيُّ: مُنْكَرُ الحديث.
وقال النَّسَائِيُّ: مَتْرُوكُ الحديث](٤).
مُصْعَبُ بنُ سَعِيدٍ أَبُو خَيْثَمَةَ، حدثنا عيسى بن يونس، عن المعلّى بن عُرفان، عن شقيق،
= الطبراني وفيه عبدالله بن عامر أبو الأسود الهاشمي ولم أعرفه، وبقية رجاله وثقوا وفي عاصم بن بهدلة
خلاف. وعن قرة بن إياس قال قال رسول الله وَالر: ((الحسن والحسين سيّدا شباب أهل الجنة وأبوهما
خير منهما)). رواه الطبراني وفيه عبد الرحمن بن زياد بن أنعم وفيه خلاف، وبقية رجاله رجال
الصحيح. عن ملك بن الحويرث قال قال رسول الله : ((الحسن والحسين سيّدا شباب أهل الجنة
وأبوهما خير منهما)) رواه الطبراني وفيه عمرا بن أبان وملك بن الحسن وهما ضعيفان وقد وثقا. وعن
جابر بن عبدالله قال قال رسول الله وَ له: ((حسن وحسين سيدا شباب أهل الجنة)) رواه الطبراني وفيه جابر
الجعفي وهو ضعيف. وعن أسامة بن زيد قال قال رسول الله وعليه: ((الحسن والحسين سيّدا شباب أهل
الجنة)) رواه الطبراني في الكبير والأوسط وفيه زياد الجصاص وهو متروك ووثقه ابن حبان وقال ربما
يهم. وعن الحسين بن علي قال قال رسول اللّه وَ له: (الحسن والحسين سيّدا شباب أهل الجنة)). وذكره
الهندي في الكنز بأرقام: (٣٤٢٤٦) وعزاه لأحمد والترمذي عن أبي سعيد والطبراني عن عمرو عن علي
وعن جابر وعن أبي هريرة والطبراني في الأوسط عن ابن زيد وعن البراء، ابن عدي عن ابن مسعود،
(٣٤٢٤٧) وعزاه لابن عساكر عن علي وعن ابن عمر، (٣٤٢٤٨) وعزاه لابن سعد والحاكم عن
حذيفة .
(١) في ب: حدثنا يَعْلى.
(٢) في ب: وسرد له ابن عدي.
(٣) المغني: ٦٧٠/٢، الضعفاء والمتروكين: ١٣١/٣، الجرح والتعديل: ٣٣٠/٨، الضعفاء الكبير:
٢١٣/٤.
(٤) سقط في ب.

٤٧٦
حرف الميم / معلى
عن عبد الله، قال: كان النبيّ وَ لَه إذا شرب تنفّس على الإناء ثلاثاً، يحمد الله على كل نفس، ويشكره
.(١)
.
عند اخرهن
قلت: وكان من غُلاَة الشيعة.
روى بجَهْلٍ بَيِّن عن أبي وائل، عن عبد الله - أنه شهد صِفّين.
النَّضْرُ بنُ سَلَمَةَ، حدثنا جعفر بن عَوْن، حدثنا المعلّى بن عُرفان، عن أبي وائل، عن عبد
الله - أنّ رسولَ الله ◌ََّ كحّل عَيْنَ علي بِرِيقه(٢). فيه النَّضْر، وهو تالف.
زَكَرِيًّا بنُ یحیی الکَسائيُّ - واهٍ - حدثنا عليّ بن القاسم - شيعي غال - عن معلّی، عن
شقيق، عن عبد الله: رأيْتُ رسولَ اللهِوَ ﴿ أَخذَ بيد عليّ وهو يقول: ((اللّهُ وَلِيّ وَأَنَا وَلِيّك، ومُعَادٍ
مَنْ عَادَاك، ومُسالمٌ مَنْ سَالَمَك))(٣).
٨٦٨١ [٨٥٥٤] - مُعَلّى بنُ الفَضْلِ (٤)، أَبُو الحسَن. بصري. عن الربيع بن صَبيح،
وعمر بن هارون الثقفي. وعنه محمد بن معمر القَيْسي، وأحمد بن عصام.
قال ابنُ عَدِيٍّ: في بعضٍ ما يرويه نكرة.
أَحْمَدُ بنُ عِصَام، حدثنا معلى بن الفضل، حدثنا الربيع بن صَبيح، عن الحسن، عن أبي
هريرة - مرفوعاً: في غَسْلِ اليَدِ ثَلاَثاً إذا قَامَ مِنَ النَّومِ، وزَادَ فيه: «فإنْ غمس يدَه في الإناء قبل
أنْ يغسلها فليُهْرِقْ ذلك الماء)»(٥).
وهذا حدیث مُنْكَر .
٨٦٨٢ [٤٩٠٠ ت] - [صح] مُعَلَّى بنُ مَنْصُورٍ [٤] الرازيُّ الفقيه(٦)، أَبُو يَعْلَى. من كبار
(١) ذكره الحافظ في اللسان. وللحديث طرق منها: ما ذكره الذهبي في الطب النبوي: (١٣)، الزبيدي في
الإتحاف: ١٢٤/٧، وابن السني في عمل اليوم والليلة: (٤٦٥). وذكره الهندي في الكنز: (١٨٢٢٦)
وعزاه لابن نعيم في الحلية عن أبي جعفر مرسلاً، (١٨٢٢٧) وعزاه لأحمد في المسند وللبيهقي عن
أنس، (١٨٢٢٩) وعزاه لابن السني والطبراني عن ابن مسعود، (١٨٢٣٣) وعزاه لابن السني عن
نوفل بن معاوية .
(٢) ذكر الحافظ في اللسان.
(٣) أخرجه ابن عدي في الكامل. ذكره ابن حجر في اللسان. وللحديث شاهد : - أخرجه النسائي في
تهذيب خصائص علي [٧٤].
(٤) المغني: ٢/ ٦٧٠.
(٥) أخرجه ابن عدي في الكامل في ترجمة المذكور، وله شاهد عن أبي هريرة بلفظ، ((إذا استيقظ أحدكم من
نومه فلا يغمس يده في الإناء حتى يغسلها ثلاثاً فإنه لا يدري أين باتت يده)). أخرجه البخاري: ٣١٦/١
كتاب الوضوء: باب الاستجمار وتراً: (١٦٢)، وأخرجه مسلم: ٢٣٣/١، كتاب الطهارة: باب كراهة
غمس المتوضىء وغيره بين المشكوك في نجاستها في الإناء قبل غسلها ثلاثاً (٢٧٨/٨٨).
(٦) ينظر: تهذيب الكمال: ٦٣٥٤/٣، خلاصة تهذيب الكمال: ٤٦/٣، تقريب التهذيب: ٢٦٥/٢، تهذيب=

٤٧٧
حرف الميم / معلى
علماء بغداد. روى عن مالك، والليث. وعنه الرَّمادي، وعباس الدُّوري، وخَلْق.
قيل لأحمد: كيف لم تكتب عنه؟ قال: كان يكتب الشروط ومن كتبها لم يخل من أنْ
یكذب.
فهذا الذي صحّ عن أحمد بن حنبل فيه. وهكذا حكى أبو الوليد الباجيُّ في كتابه هذه
الحكاية في رجال البُخَارِيِّ.
وأما ابنُ أَبي حَاتِمٍ فحكى عن أبيه أنه قال: قيل لأحمد: كيف لم تكتب عن معلّى؟
فقال: کان یکذب.
وقال أَبُو دَاودَ في سُنَنه: كان أحمد لا يروي عن معلى، لأنه كان ينظر في الرأي.
وابنُ مَعينٍ وغيره يوثقه .
وقال أَبُو زُرْعَةَ: رحم الله أحمد بن حنبل؛ بلغني أنه كان في قلبه غصص من أحاديث
ظهرت عن المعلى بن منصور؛ كان يحتاج إليها. وكان المعلى طلابة للعلم، رحل، وعنى.
وهو صَدُوقٌ.
قلت: وتفقّه على القاضي أبو يوسف، وبرع؛ فأتقن الحديث والرأي.
وقال ابنُ مَعِينٍ : ثقة.
وقال أَحْمَدُ العِجْليُّ: ثقة، صاحب سنّة، نبيل، طلبوه للقضاء غَيْرَ مرّة فأَّبِى.
وقالَ يَعْقُوبُ بنُ شَيْبَةً: ثقة، مُتْقن، فقيه.
وقال ابنُ عَدِيٍّ: لم أَرَ(١) له حديثاً منكراً.
عَبَّاسٌ، عن ابن معين، قال: وكان المعلى بن منصور يوماً يصلّي، فوقع على رأسه كُور
الزنابير، فما التفت ولا انتقل، حتى أتَمَّ صلاته، فَنظرُوا فإذا رأسه قد صار هكذا من شدة
الانتفاخ.
وقد انفرد مُعَلَّى بحديث في سُنَن أبي داود يرويه عن عبد الله بن المبارك، عن معمر، عن
الزُّهْرِي، عن عروة، عن أم حبيبة: أن النجاشي زوّجها بالنبي ◌َّر. خالفه علي بن الحسن بن
= التهذيب: ٢٣٨/١٠، تاريخ البخاري الكبير: ٣٩٥/٧، الكاشف: ١٦٤/٣، تاريخ البخاري الصغير:
٣٢٣/٢، الجرح والتعديل: ١٥٤١/٨، معجم المؤلفين: ٣٠٩/١٢، ثقات: ١٨٢/٩، تاريخ الثقات:
٤٣٥، تراجم الأحبار: ٣٧٤/٣، تاريخ بغداد: ١٨٨/١٣، سير الأعلام: ٣٦٥/١٠، العبر: ٣٦١/١،
معرفة الثقات: ١٧٦٣، طبقات ابن سعد: ٣٤١/٧، تاريخ خليفة: ٤٧٤، تاريخ الدارمي: ت (٨١٦)،
تاريخ الخطيب: ١٨٨/١٣، رجال البخاري للباجي: ٧٣٩/٢، الجمع لابن القيسراني: ٢ /٥٠٦،
تذكرة الحفاظ: ٣٧٧/١، شذرات الذهب: ٢٧/٢.
(١) في ب: لم أجد له حديثاً.

٤٧٨
حرف الميم / معلى
شيق، فرواه عن ابن المبارك. فقال: عن يونس، عن الزُّهْريِّ؛ فأرسله.
وقد لحق البُخَارِيِّ مُعَلَّى، وسمع منه القليل.
توفي سنة إحدى عشرة ومائتين.
٨٦٨٣ [٨٥٥٥] - مُعَلَّى بْنُ مَهْدِيٍّ(١)، سكن ((المؤْصِل))، وحدّث عن أبي عَوَانة،
وشريك. وعنه أَبُو يَعْلَى، وجماعة. وهو بَصْري.
قال أَبُو حَاتِمِ : يأتي أحياناً بالمناكير.
قلت: هو من العُبّاد الخيرة، صدوق في نفسه.
مات سنة خمس وثلاثين ومائتين .
٨٦٨٤ [٨٥٥٦] - مُعَلَّى بنُ مَيْمُونَ المُجَاشِعِيُّ (٢)، بَصْري. يقال له الخَصّاف. عن يزيد
الرقاشي، ومَطَر الورّاق. وعنه(٣) أزهر بن جَمِيل، ومحمد بن يحيى البصري.
قال النَّسائيُّ والدَّارَقُطْنِيُّ: متروك.
وقال أبُو حَاتِمِ: ضَعِيفُ الحديث.
وقال ابنُ عَدِيٍّ: أحاديثُه مناكير؛ فمن ذلك: عن عمر بن داود، عن سِنَان بن أبي سنان،
عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله وَّهِ: ((إنّ السِّوَاكَ ليزيدُ الرَّجُلَ فَصَاحَةً))(٤).
وروى عن مطر، عن مجاهد، عن ابن عباس - مرفوعاً: ((إنّ المَلائكةَ لَتَفْرَحُ بِذَهَابٍ
الشِّتَاءِ لِمَا يُدْخِلُ عَلَى فُقَرَاء المُؤمِنِينَ مِنَ الشِّذَّةِ» (٥).
٨٦٨٥ [٤٩٠١ ت] - مُعَلّى بْنُ هِلَاَلِ(٦) [ق] بنِ سُوَيدِ الطَّخَّانُ، الكوفي العابد. عن
(١) المغني: ٦٧١/٢، الجرح والتعديل: ٣٣٥/٨.
(٢) المغني: ٧٦١/٢، الضعفاء والمتروكين: ١٣٢/٣، الجرح والتعديل: ٣٣٥/٨، الضعفاء الكبير:
٢١٦/٤.
(٣) في ب: وعن زاهر بن جميل.
(٤) أخرجه ابن عدي في الكامل . - ذكره الحافظ في اللسان . - وذكره الكحال في الأحكام النبوية:
١١٦/٢، ذكره السيوطي في الدر المنثور: ١١٣/١، وعزاه لابن السني وأبو نعيم في الطب النبوي عن
أبي هريرة مرفوعاً.
(٥) أخرجه ابن عدي في الكامل . - ذكره الحافظ في اللسان.
(٦) ينظر: تهذيب الكمال: ١٣٥٥/٣، خلاصة تهذيب الكمال: ٤٦/٣، تقريب التهذيب: ٢٦٦/٢، تهذيب
التهذيب: ١٠/ ٢٤٠، تاريخ البخاري الكبير: ٣٩٦/٧، الكاشف: ١٦٤/٣، تاريخ البخاري الصغير:
٧/ ٣٩٤، الجرح والتعديل: ١٥٢٩/٨، المغني: ٦٣٦٢، المجروحين: ١٦/٣، مجمع: ٢٥٤/٤،
علل أحمد: ١٧٨/١، تاريخ الدوري: ٥٧٦/٢، أحوال الجوزجاني: ت (٥٥)، المعرفة ليعقوب:
١٣٧/٣، أبو زرعة الرازي: ٥٢٩، ضعفاء النسائي: ت (٥٦٠)، تاريخ أبي زرعة الدمشقي: ٤٧١، =

٤٧٩
حرف الميم / معلی
قيس بن مسلم، ومنصور. وعنه عَوْن بن سلّم، ويحيى بن سعيد العطار، وجماعة.
رماه السُّفیانان بالكذب.
وقال ابنُ المُبَارَك وابن المَدِينِيِّ: كان يضَعُ الحديث. وقال ابنُ مَعِينٍ: هو من المعروفين
بالكذب والوَضْع.
وقال النَّسَائِيُّ وغيره: متروك. وقالَ أَحْمَدُ: كل أحاديثه موضوعة.
وقال البُخَارِيُّ: قال ابن المبارك لوكيع: عندنا شيخ يقال له أبو عصمة نوح بن أبي مريم
يضَع كما يضَع مُعلى.
عَوْنُ بنُ سَلامِ، حدثنا مُعَلَّى بن هلال، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، عن عبد الله،
قال: التقنع من أخلاق الأنبياء. وكان النبي ◌َّ وسلم يتقنّع .
قال ابنُ عُييْنَةَ: كان المعلى يحدِّث بهذا الحديث عن ابن أبي نجيح؛ ما أحوجه أنْ
تُضْرَب عنقه.
محمدُ بنُ مُصَفِيٍّ، حدثني عبد الرحمن بن واقد، عن المعلى بن هلال، عن ابن أبي
نجيح، عن مجاهد، عن عبد الله بن عباس - أنَّ رسول الله وَّرِّ قال: ((إذا كَانَ القَوْمُ في السَّفَرِ
كَانَ أميرُهُمْ أَقْطَفَهُمْ دَابَّة»(١) .
عُثْمَانُ بنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، حدثنا معلى بن هلال، عن ليث، عن مجاهد، عن ابن عباس،
قال: التوكؤ على العصا من أخلاق الأنبياء. وكان لرسول الله وَ ل عصا يتوكّأ عليها، ويأمر
بالتوکز علیھا (٢).
أَحْمَدُ بنُ يُونُسَ، وقُتيبة؛ قالا: حدثنا معلى بن هلال، عن ليث، عن مجاهد، عن ابن
عباس - مرفوعاً: ((وَزِيرَاي مِنْ أَهْلِ(٣) الأَرْضِ أبو بكر وعمر)) (٤) ... الحديث.
إسمَاعِيْلُ بْنُ بَهْرَام، حدثنا معلى بن هلال، عن الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابر -
= ضعفاء أبي نعيم: ت (٢٤٢)، السابق واللاحق: ٣٤٤، الكشف الحثيث: ت (٧٧٧).
(١) أخرجه ابن عدي في الكامل.
(٢) أخرجه أبو الشيخ في أخلاق النبي ◌َّر . - أخرجه ابن عدي في الكامل : - أورده الألباني في الضعيفة:
[٩١٦].
(٣) في اللسان: من أهلي.
(٤) وللحديث طرق أخرى منها: ماأخرجه الحاكم في المستدرك: ٢٦٤/٢ عن أبي سعيد الخدري، ووافقه
عليه الذهبي. وذكره السيوطي في الحبائل: [٢٤]، وذكره في الدر المنثور: ٩٤/١، وعزاه للحاكم عن
أبي سعيد الخدري وذكره الهندي في الكنز: (٣٢٦٧٨)، وعزاه لابن عساكر عن ابن عباس: (٣٢٦٧٩)=

٤٨٠
حرف الميم / معلى
مرفوعاً: ((لا يَبْغَضُ أَبَا بَكْرٍ وعُمَرَ مُؤْمِنٌ، ولا يُحبُهما مُنافِقٌ))(١). تابعه أحمد بن يونس عن
معلی .
أَبُو الرَّبيعِ الزَّهْرَانِيُّ، حدثنا إسماعيل بن زكريا، عن المعلى، عن عبد الله بن محمد بن
عقيل، عن جابر - أنّ رسولَ الله وَ﴿ استتاب رجلاً ارتدّ عن الإسلام أربع مرات.
قال البُخَارِيُّ في الضعفاء: حدثنا ابنُ أبي القاضي، حدثنا محمد بن يعلى الهَرَوِيّ،
حدثنا المعلى بن هلال، عن سُليمان التيمي، عنِ أَنْس - مرفوعاً: ((إن ملَكاً مُوَكَّلاً بالقُرْآنِ،
فمَنْ قَرأَهُ مِنْ أَعْجَمِيٍّ وغيره فَلَمْ يُقِمْهُ قَوَّمَهُ المَلَكُ، ثُمَّ رَفَعَه مُقَوّماً)(٢).
مَعْمُ
٨٦٨٦ [٠٠٠] - مَعْمَرُ بنُ بَكَّارِ السَّعْدِيُّ(٣) شيخ لمطيَّن. صُويلح. قال العُقَيْلِيُّ: في
حديثه وَهم، ولا يتابع على أكثره.
٨٦٨٧ [٨٥٥٨] - مَعْمَرُ بنُ الحَسَنِ الهُذَلِيُّ(٤)، عن سفيان الثوري. لا يُعْرَف. وأَتي
بحديث مُنْكَرٍ في تعليق السوط في البيت.
وهو جدّ أبي مَعْمَر إِسْمَاعِيلُ بْنُ إبرَاهِيمَ بن مِعْمَرِ القَطِيعِي.
وقال السُّلَيْمَانيُّ: معمر بن حسن، عن أَبان بن أبي عياش. وعنه مالك بن سليمان
الهرَوي. مُنْكَرُ الحديث.
٨٦٨٨ [٤٩٠٢ ت] - مَعْمَرُ بنُ رَاشِدٍ [ع]، أَبُو عُرْوَة(٥). أحد الأعلام الثقات. له أوهام
معروفة. احتُملت له في سِعَة ما أتقن .
= وعزاه لابن عساكر عن ابن عمر وأبي أمامة، (٣٦١٤٨) وعزاه لابن عساكر عن أنس.
(١) أخرجه الخطيب في التاريخ: ٢٣٦/١٠.
(٢) وللحديث طرق أخرى : - ذكره الهندي في الكنز: (٢٢٨٣) وعزاه للشيرازي في الألقاب عن أنس،
(٢٢٨٢) وعزاه لأبي سعيد السمان في مشيخته والرافعي في تاريخه عن أنس.
(٣) المغني: ٦٧١/٢، الجرح والتعديل: ٢٥٩/٨.
(٤) المغني: ٦٧١/٢ .
(٥) ينظر: تهذيب الكمال: ١٣٥٥/٣، خلاصة تهذيب الكمال: ٤٧/٣، تقريب التهذيب: ٢٦٦/٢، تهذيب
التهذيب: ٢٤٣/١٠، تاريخ البخاري الكبير: ٣٧٨/٧، وتاريخه الصغير: ١١٥/٢، الكاشف:
١٦٤/٣، تاريخ الإسلام: ٣٩٤/٦، الجرح والتعديل: ١١٦٥/٨، تاريخ الثقات: ٤٣٥، طبقات ابن
سعد: ٣٩٧/٣، تراجم الأحبار: ٢٥٥/٣، تذكرة الحفاظ: ١٧٨/١، نسيم الرياض: ٧٤/١، سير
الأعلام: ٥/٧، معجم المؤلفين: ٣٠٩/١٢، ثقات: ٤٨٤/٧، والحاشية، ديوان الإسلام:
ت (١٨٣٣)، المغني: ٦٣٦٥، الدارمي: ت (١، ٣، ٨، ٢٠)، تاريخ الدوري: ٥٧٧/٢)، طبقات ابن
سعد: ٥٤٦/٥، ابن الجنيد: ت (١٥٦)، تاريخ خليفة: ٤٢٦، طبقات خليفة: ٢٨٨، علل أحمد :=