النص المفهرس

٣٦١
حرف الميم / محمد
((فُضِلْتُ عَلَى آدَمَ بِخَصْلَتَيْنِ: كَانَ شَيْطَانِي كَافِراً فَأَعَانني الله [عليه](١) فَأَسْلَمَ. وَكُنّ أَزْوَاجِي
عَوْناً لِي. وَكَانَ شَيْطَانُ آدَمَ كَافِراً، وَكَانَتْ زَوْجَتْهُ عَوْناً لَه عَلَى خَطِيئِهِ))(٢).
ابنُ عَدِيٍّ، حدثنا يحي بن محمد بن أبي(٣) حرملة، حدثنا محمد بن الوليد بن أبان،
حدثنا مصعب بن سعيد، حدثنا عيسى بن يونس، عن وائل بن داود، عن البَهى، عن الزبير بن
العوّام، قال: قال النبيُّ ◌َّهِ: ((اللهمَّ إِنَّكَ جَعَلْتَ أبَا بَكْرٍ رَفِيقي في الغَارِ فَاجْعَلْهُ رَفِيقِي في
الجَنَّةِ))(٤).
قلت: وهو محمدُ بنُ الولِيدِ بْنِ أَبَانَ أبو جعفرِ القَلَانِسِيُّ المُخَرَّمِيُّ. يروي عن روح بن
عُبادةٍ، ومكي، ويزيد بن هارون. [ويقال له البسري](٥).
قال ابُو حَاتِم : ليس بصدوق.
وقال الدَّارَقُطْنِيُّ: ضعيف. وقد فرق الخطيب بين مولى بني هاشم وبين المخرمي. فالله
أعلم. فأما:
٨٣٠٠ [٠٠٠] - محمدُ بنُ الوَلِيدِ بن أبَانَ العُقَيْلِيُّ المصريُّ(٦) الراوي عن نُعيم بن حماد
فما علمتُ به بأساً.
٨٣٠١ [٨٢٢٦] - محمدُ بنُ الوَلِيدِ بْنِ محمَّدِ القُرطبيُّ(٧). رحَل ولقى المزني وأقرانه.
هالك، كان يضَعُ الحديث.
٨٣٠٢ [٤٧٧٣ ت] - محمدُ بنُ الوَلِيْدِ [د] بن نُويقع المدني(٨). فيه كلام.
(١) سقط في ب.
(٢) أخرجه البيهقي في دلائل النبوة: ٤٨٨/٥، وقال فهذا رواية محمد بن الوليد بن أبان وهو في عِدَاد من
يضع الحديث. أخرجه الخطيب البغدادي في تاريخه: ٣٣١/٣، ذكره السيوطي في الدر المنثور:
١/ ٥٤، عزاه للبيهقي والخطيب والديلمي في مسند الفردوس وابن عساكر بسند واه عن عبدالله بن عمر.
ذكره الهندي في الكنز: (٣٦٩٣٦) وعزاه للبيهقي في الدلائل عن ابن عمر.
(٣) في ب: أخي.
(٤) ذكره ابن عدي في الكامل: ٢٢٨٨/٦، ابن حجر في اللسان: ١٣٧٤/٥.
(٥) سقط في ب.
(٦) المغني: ٦٤٢/٢، المجروحين لابن حبان: (٧٤٦).
(٧) المغني: ٦٤٢/٢، المجروحين لابن حبان: (٧٤٧).
(٨) ينظر: تهذيب الكمال: ١٢٨٤/٣، خلاصة تهذيب الكمال: ٤٦٦/٢، تقريب التهذيب: ٢١٦/٢،
تهذيب التهذيب: ٥٠٤/٩، الجرح والتعديل: ٤٩٣/٨، الكاشف: ١٠٥/٣، تاريخ البخاري الكبير:
٢٥٤/١، ثقات: ٤٢٠/٧، ٤٢٨، لسان الميزان: ٣٧٨/٧، خلاصة الخزرجي: ت (٦٧٢٨)، ديوان
الترجمة: ٤٠٢٦، سؤالات البرقاني للدراقطني: ت (٤٦٢).

٣٦٢
حرف الميم / محمد
قال الدَّارَقُطْنِيُّ: يعتبر به.
قلت: ما حدث عنه سوى ابن إسحاق. له حديث عن كُريب في إسلام ضِمام بن ثعلبة.
٨٣٠٣ [٨٢٢٧] - محمدُ بنُ الوَلِيدِ بْنِ عَلِيَّ السُّلَمِيُّ(١). كذا سماه الإسماعيلي. وقال:
منکر الحدیث، فكأنه محمد بن علي بن الوليد.
٨٣٠٤ [٨٢٣٠] - محمدُ بنُ وَهْبِ الدِّمَشْقِيُّ(٢) [ع]. عن الوليد بن مسلم، وغيره.
قال ابنُ عَدِيٍّ: له غير حديث منكر. وقال أبو القاسم بن عساكر: ذاهبُ الحديث.
وقال ابنُ عَدِيٍّ أيضاً لما بدأ بذكره: هذا محمد بن وهب بن عطية الدمشقي فأخطأ حيث
جعل اسم جدّه عطية؛ فإن الذي جده عطية آخر؛ وهو أبو عبد الله السلمي الذي أخرج له
البخاري عن الذُّهلي عنه، عن محمد بن حرب. له رواية أيضاً عن الوَليد، وبقيّة؛ وحدث عنه
الرمادي، وأبو حاتم، وجماعة .
وثقه الدَّارَقُطْنِيُّ. وقال أَبُو حَاتِمٍ: صالح الحديث.
وأما الضعيفُ فهو محمد بن وهب بن مسلم القرشي الدمشقي، ذكره ابنُ عساكر بعد ابْنِ
عطية، فقال: حدث بمصر، عن ابن زَبْر، وسعيد بن عبد العزيز، والوليد بن مسلم. روى عنه
الربيع الجيزي، ويحيى بن أيوب العلاف، ويحيي بن عثمان، وجماعة.
روى له ابنُ عدي حديثاً، وقال: هذا باطل؛ فقال: حدثنا عيسى بن أحمد الصَّدَفي،
حدثنا الربيع الجيزي، حدثنا محمد بن وَهْب الدمشقي، حدثنا الوليد بن مسلم، حدثنا مالك،
عن سُمَيّ، عن أبي صالح، عن أبي هريرة: سمعتُ رسول الله وٍَّ قال: ((أوّلُ مَا خَلَقَ الله
القَلَمُ، ثم خَلَقَ الثُّونَ - وهو الدَّوَاةُ، ثم خَلَقَ العَقْلَ، ثم قال: ما خَلَقْتُ خَلْقاً أعَجَبَ إليَّ
مِنْكَ .. ))(٣) وذكر الحديث.
(١) سؤالات حمزة: ٧١، دائرة الأعلمي: ١٣٢/٢٧.
(٢) ينظر: تهذيب الكمال: ١٢٨٤/٣، خلاصة تهذيب الكمال: ٤٦٦/٢، تقريب التهذيب: ٢١٦/٢،
تهذيب التهذيب: ٥٠٥/٩، الجرح والتعديل: ٥٠٨/٨، الكاشف: ١٠٦/٣، المعين: ١٠٠٦،
الكامل: ٢٢٧٢/٦، سير الأعلام: ٦٦٩/١٠، المغني: ٦٠٧٠، رجال البخاري للباجي: ٦٨٥/٢،
الجمع لابن القيسراني: ٤٦٤/٢، الكاشف: ت (٥٢٨٦)، ديوان الضعفاء: ت (٤٠٣٠)، خلاصة
الخزرجي: ت (٦٧٣٢).
(٣) أخرجه الحاكم في المستدرك: ٢/ ٤٥٤، وأخرجه أبو نعيم في الحلية: ٣١٨/٧، والخطيب في
التاريخ: ٤٠/١٣، ابن عساكر في التهذيب: ٣٠٠/٥، والبخاري في التاريخ الكبير: ٩٢/٦، الربيع بن
حبيب في مسنده: ١٠/٣، ذكره العجلوني في الكشف: ٢٧٥/١، ٢٧٩. قال السخاوي في المقاصد
نقلاً عن ابن تيمية وغيره أنه كذب موضوع باتفاق، وفي زوائد عبدالله بن الإمام أحمد على الزهد لأبيه
بسند فيه ضعف عن الحسن البصري مرفوعاً مرسلاً لما خلق الله العقل قال له أقبل فأقبل، ثم قال له أدبر=

٣٦٣
حرف الميم / محمد
فصدق ابنُ عَدِيٍّ في أنَّ الحدیثَ باطل.
ثم قال: حدثنا علي بن أحمد بن سُليمان، حدثنا إبراهيم بن يعقوب، حدثنا محمد بن
وَهْب، حدثني الهَيْثَم بن حُميد، عن الوَضِين بن عطاء، عن نَصْر بن علقمة، عن جُبير بن نُغَير،
عن أبي الدرْدَاء، عن النبيِوَ ﴿ه قال: ((لَقَدْ قَبَضَ الله دَاودَ مِنْ بَيْنِ أصْحَابِهِ فَما فُتِنُوا وَلاَ بَدَّلُوا،
وَمَكَثَ [المَسِيحُ](١) على هَذْيِهِ وَسُنِهِ مِائَتَي سنةٍ)(٢).
هذا حديث منكر فرد.
٨٣٠٥ [٨٢٣١] - محمدُ بنُ يَحْيَى، أبو غَزِيَّةَ المَدَنِيُّ(٣). عن موسى بن وَرْدان.
قال الدَّارَقُطْنِيُّ: متروك.
= فأدبر، قال ما خلقت خلقاً أحب إليّ منك، بك آخُذُ وبك أعطي، وأخرجه داود بن المُحَبِّر في كتاب
العقل له، وهو كذاب عن الحسن أيضاً بزيادة ولا أكرمَ عليّ منك، لأني بك أعْرَف، وبك أعبد، وفي
الكتاب المذكور لداود من هذا النمط أشياء منها: أول ما خلق الله العقل وذكره، لكن ذكره في الإحياء،
وقال العراقي في تخريج أحاديثه أخرجه الطبراني في الكبير والأوسط وأبو نعيم بإسنادين ضعيفين، وقال
السخاوي والسيوطي رواه ابن أحمد في زوائد الزهد عن الحسن يرفعه، وهو مرسل جيد الإسناد، ولا
يلزم من رواية ابن المحبر أن يكون موضوعاً، لا سيما وقد رواه الأئمة بغير إسناد ابن المحبر، فليس
الحديث بموضوع، وقال الحافظ ابن حجر: والوارد في أولُ ما خلق الله حديثُ أولُ ما خَلَقَ اللهُ القلمُ،
وهو أثبت من حديث العقل، وحاول الجمع بينهما البيضاوي في طوالعه بأن قال يشبه أن يكون هو العقل
لقوله أول ما خلق الله القلم فقال له اكتب - الحديث فليتأمل، ويمكن أن يقال الأولية فيهما نسبية، وقال
قُبيل ذلك إنّ العقول عند الحكماء أول المخلوقات، وأن العقل عندهم أعظم الملائكة وأول المبدعات،
وفي كتاب المختار مطالع الأنوار للإمام محمد النسائي ما نصه روى أن الله لما خلق العقل قال له أقبل
فأقبل، ثم قال أدبر فأدبر، ثم قال له اسكن فسكن، فقال وعزّتي وجلالي لأرَكُبَنَّكَ في أحب الخلق إليَّ،
ولما خلق الله الحُمْقَ قال له أقبل فأدبر، ثم قال له أدبر فأدبر، ثم قال اسكن فاضطرب، فقال وعزّتي
وجلالي لأركبنك في أبغض الخلق إليّ انتهى، ولا أعلم له أصلاً. تذييل: قال القاضي زكريا في شرح
آداب البحث روى عن عائشة أنها قالت قلت يا رسول الله بم يتفاضل الناس في الدنيا؟ قال بالعقل، قلت
أليس إنما يجزون بأعمالهم؟ فقال وهو عملوا إلّ بقدر ما أعطاهم الله من العقل؟ فبقدر ما أعطوا منه
كانت أعمالهم، وبقدر ما عملوا يُجْزَوْن انتهى، والقلم جسم نوراني خلقه الله تعالى، وأمره بكتب ما
كان وما يكون إلى يوم القيامة، نمسك عن الجزم بتعيين حقيقته، وفي بعض الاثار أول شيء خلقه الله
القلم، وأمره أن يكتب كل شيء، وفي بعضها أنّ الله خلق اليَراعَ وهو القصب، ثم خلق منه القلم، وفي
روايةٍ: أول شيء كتبه القلم: أنا التواب أتوب على من تاب انتهى.
(١) سقط في ب، وفي اللسان: الشيخ.
(٢) أخرجه ابن حبان: (٢٠٩٠)، أخرجه البخاري في التاريخ الكبير: ١٠٢/٨، وذكره الهيثمي في مجمع
الزوائد: ٢٧٠/٨، وعزاه للطبراني ورجاله ثقات وفي بعضهم خلاف وذكره الهندي في الكنز:
٤٩٥/١١ (٣٢٣٢٨)، وعزاه إلى أبي يعلى والطبراني وابن عساكر. وذكره ابن عدي في الكامل.
(٣) الضعفاء والمتروكين: ١٠٦/٣.

٣٦٤
-حرف الميم / محمد
وقال الأزدِيُّ: ضعيف.
ذكره ابنُ الجَوْزِيِّ، وقال: أبو غَزِّية الزُّهري(١) .
٨٣٠٦ [٠٠٠] - محمدُ بنُ يَحْيَى [خ]، أبو غَسَّانَ الكِنَانِيُّ(٢). عن مالك. وعنه
الذُّهْلي.
رَوَى له البُخَارِيُّ.
وقال السُلَيْمانِيُّ: حديثه منكر.
٨٣٠٧ [٤٧٧٥ ت] - محمدُ بنُ يَحيى [د، ت] بْنِ قَيْسِ المأرِبِيُّ السبئيُّ(٣).
قال ابنُ عَدِيٍّ: أحاديثه مظلمة منكرة. ووثقه الدار قطني.
قال محمدُ بنُ أبانَ البَلْخِيُّ: حدثنا خطاب بن عمر الصفّار، حدثني محمد بن يحيى
المأربي، عن موسى بن عقبة، عن نافع، عن ابن عمر - مرفوعاً: أربع محفوظات وسبع
مغلوبات؛ فأما المحفوظات فمكة، والمدينة، وبيت المقدس، وَنَجْرَان. وأما المغلوبات
فَبَرْذَعة وصهب أوْ صَهْر. وصَعْدة، وايافث، وبكلا، ودلان، وعدن(٤) .
هذا باطل، فما أدري من افتراه: خطاب أو شَيْخه؟
٨٣٠٨ [٨٢٣٢] - محمدُ بنُ يَحيَى بْنِ ضِرَارٍ المازنيُّ الأهوازيّ(٥). عن أبي الربيع
الزهراني، ضعيف.
(١) في اللسان: وقد تقدّم لي في محمد بن موسى: وهو هو.
(٢) ينظر: تهذيب الكمال: ١٢٨٨/٣، خلاصة تهذيب الكمال: ٤٦٨/٢، تقريب التهذيب: ٢١٨/٢،
تهذيب التهذيب: ٩/ ٥١٧، تبصير المنتبه: ٩٥٣/٣، المشتبه: ٤٦٢، ثقات: ٧٤/٩، تاريخ البخاري
الكبير: ٣٦٦/١.
(٣) ينظر: تهذيب الكمال: ١٢٨٩/٣، خلاصة تهذيب الكمال: ٤٦٨/٢، تهذيب التهذيب: ٥٢١/٩،
تقريب التهذيب: ٢١٨/٢، الكاشف: ١٠٨/٣، تاريخ البخاري الكبير: ٢٦٥/١، ثقات: ٤٥/٩،
المغني: ٦٠٧٢، ضعفاء ابن الجوزي: ١٠٦/٣، الجرح والتعديل: ٥٥١/٨.
(٤) ذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة: ٥٨/٢، وعزاه للعقيلي من حديث ابن عمر وقال ابن عدي حديث
منكر وأورده ابن الجوزي في الواهيات وفيه محمد بن يحيى المأربي متروك، وعنه خطاب بن عمر
مجهول، وعنه محمد بن أبان. قال ابن عراق: أورده الذهبي في الميزان في ترجمتي خطاب بن عمر.
ومحمد بن يحيى المأربي، وقال: باطل، وما أدري من افتراه أهو خطاب أو شيخه محمد بن يحيى،
ومحمد بن أبان ما هو الرازي، بل هو هذا البلخي كما قاله الذهبي في تلخيص الواهيات، وقال: إنه ثقة
والله تعالى أعلم، وأخرج الديلمي نحوه من طريق محمد بن يحيى عن محمد بن تميم عن ابن البيلماني.
قال ابن عراق فهذه سلسلة الكذب والله تعالى أعلم، وأخرج أبو الشيخ منه ذكر القرى المحفوظة فقط،
لكنه من طريق ابن البيلماني. وذكره الحافظ في اللسان: ١٦٤١/٢، ابن عدي في الكامل، والعقيلي في
الضعفاء: ٢٥/٢، ذكره ابن الجوزي في العلل المتناهية: ٣٠٤/١.
(٥) المغني: ٦٤٣/٢، الضعفاء والمتروكين: ١٠٦/٣.

٣٦٥
حرف الميم / محمد.
قال ابنُ حِبَّانَ: لا يجوز الاحتجاجُ بخبره؛ هو الذي رَوَى عن الزهراني، عن مفضّل بن
فَضَالة، عن حماد بن سلمة، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر: ((جاء رجلٌ إلى النبيّ وَلهم
فشكا إليه قلةَ الولدِ، فأمره بأكل البيض والبَصَل)).
وقد سرقه عن هذا الشيخ جماعةٌ، وأدخل على أحمد بن الأزهر النيسابوري، عن أبي
الربيع، فحدّث به، وأدخل على محمد بن طاهر البلدي(١)، عن أبي الربيع؛ فحدث به.
قال ابنُ حِبَّانَ: ولا نشك أنه موضوع.
٨٣٠٩ [٨٢٣٤] - محمدُ بنُ يَحْيَى بْنِ رَزِينِ المصيصِيُّ(٢).
قال ابنُ حِبَّنَ: دجَّالٌ يضع الحديث. رَوَى عن عثمان بن عُمر بن فارس، عن كَهْمَس،
عن الحسن، عن أنس - مرفوعاً: ((كُلُّ مَا فِي السَّمَواتِ والأرضِ وَمَا بَيْنَهُمَا فهو مَخْلُوقٌ غَيْرُ الله
وَالقُرْآنِ؛ وَذَلِكَ أَنَّهُ مِنْهُ بَدَأ وإليه يَعُودُ، وسَيَجِىُ قَوْمٌ مِنْ أمَّتِي يَقُولُون القُرآنُ مَخْلُوقٌ؛ فمَنْ
قَالَه مِنْهُمْ فَقَدْ كَفَرَ وَطُلُّقَت امْرَأْتُهُ مِنْهُ))(٣).
حدثناه محمد بن المسیب عنه.
٨٣١٠ [٤٧٧٦ ت] - محمدُ بنُ يَحْيَى بْنِ أبي سَمِينَةَ مِهْرَان الحَافِظُ(٤)، أبو جعفر
التمار. سمع يحيى بن أبي زائدة، وهُشيما، وطائفة. وعنه ابنُ أبي الدنيا، وعبد الله بن أحمدَ،
وأحمد بن الحسن الصوفي، والبَغَوي، وخَلْق.
صدوق، وله غرائب.
(١) في اللسان: وأدخل على محمد بن أبي صالح وأبو طاهر البلدي.
(٢) المغني: ٦٤٢/٢، الضعفاء والمتروكين: ١٠٦/٣، الكشف الحثيث: (٧٤٩).
(٣) أخرجه الخطيب في التاريخ: ١٤٢/١٣، ذكره ابن عراق في التنزيه: ١٣٤/١، وعزاه لابن حبان
والخطيب من حديث أنس وفيه محمد بن يحيى بن رزين المصيصي. قال السيوطي ورواه الديلمي من
طريق الربيع بن سليمان عن الشافعي عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن أنس بلفظ: القرآن
كلام الله غير مخلوق ومن قال: مخلوق فاقتلوه فإنه كافر. قال ابن عراق: في سنده مجاهيل، وهو
موضوع على الربيع بلا شك والله أعلم. (قال) وروى الديلمي أيضاً عن أنس رفعه: قرآناً غير ذي عوج.
قال: غير مخلوق. قال ابن عراق: في سنده عبد الرحمن بن محمد بن علويه الأبهري والله أعلم.
وذكره السيوطي في اللآلىء: ٤/١ وقال موضوع: آفته محمد بن يحيى بن رزين قال ابن حبان دجال
يضع.
(٤) ينظر: تهذيب الكمال: ١٢٨٥/٣، خلاصة تهذيب الكمال: ٤٦٧/٢، تهذيب التهذيب: ٥١٠/٩،
تقريب التهذيب: ٢١٧/٢، الجرح والتعديل: ٥٥٧/٨، الكاشف: ١٠٧/٣، تاريخ بغداد: ٤١٣/٣،
ثقات: ٨٦/٩، العبر: ٤٣٠/١، الوافي بالوفيات: ١٨٤/٥، مجمع: ٧٧/٥، تاريخ الخطيب:
٤١٣/٣، خلاصة الخزرجي: ت (٦٧٤٠)، المعجم المشتمل: ت (١٠٠١).

٣٦٦
حرف الميم / محمد
فمن مفاريده ما رواه الصوفي: حدثنا محمد بن أبي سَمينة التمار، حدثنا سعيد بن عامر،
عن شعبة، عن الأعمش، عن ذكْوَان، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله وَله: لا ينصرف
حتى يسمع صوتاً أو يجد ريحاً. تفرد به ابن أبي سَمِينة، وإنما المحفوظ: شعبة، عن سهيل،
عن أبيه، عن أبي صالح. قال ابن عقدة: سمعتُ إبراهيم بن إسحاق الصواف يقول: حدثنا
محمد بن یحیی بن أبي سَمِینة - وقد کانوا یغمزونه.
وقال أحْمَدُ بنُ حَنْبَلٍ: هو أحبُّ إليّ من محفوظ بن أبي توبة لولا أنّ فيه تلك الخلة -
يعني الشرب.
٠٠
وقال أحْمَدُ بنُ الحُسَيْنِ الصُّوفِيُّ: حدثنا محمد بن أبي سَمِينة. وكان ثقة.
٨٣١١ [٨٢٣٦] - محمدُ بنُ يَحْيَى الحفَّار (١). لا يُدْرَى مَنْ ذا. رَوَى عنه أبو العباس
السقَطِي.
أحْمَدُ بنُ محمد، قال: حدثنا سعيد بن یحیی الأموي، حدثنا أبي، عن ابن جُریج، عن
عطاء، قال: لما أسري بالنبيّ وَله إلى السماء السابعة فقال له جبرائيل: رويداً رويداً، فإنّ ربك
يصلي. قال: ((وَمَا يَقُولُ؟)) قال يقول: ((سُبّوحُ قُدُّوسٌ رَبُّ المَلائِكَةِ والرُّوحُ)).
هذا منکر.
٨٣١٢ [٨٢٣٣] - مُحَمَّدُ بنُ يَحْيَى الإسْكَنْدَرَانِي(٢). عن مالك.
قال ابنُ یُونسَ: روی مناکیر.
٨٣١٣ [٨٢٣٨] - محمدُ بنُ يَحْيَى بْنِ نَصْرِ الرَّازِيُّ(٣). عن هُشیم وطبقته.
قال أبو الشيخ: له أحاديث مناكير عن الثقات.
٨٣١٤ [٨٢٣٩] - محمدُ بنُ يَحْيَى بْنِ يَسَارٍ (٤)، عن حُسَيْنِ بْنِ صَدَقَةَ.
نکرة کشيخه. حدث عنه أحمد البَزّي بحديث منكر.
٨٣١٥ [٨٢٤٠] - محمدُ بنُ يَحْيَى بْنِ عِيسَى السُّلَمِيُّ(٥). عن عبد الواحد بن غياث.
أتَى بخبر موضوع اثُّهم به. أخبرناه سُنْقُر الزيني، أخبرنا ابن الصابوني، أخبرنا السِّلَفي، حدثنا
ابن أشْتَة، حدثنا أبو سعيد النقاش، حدثنا محمد بن موسى [الليثي](٦)، حدثنا محمد بن
(١) اللآلىء: ٢٢/١، اللسان: ٤٢٣/٥، تاريخ بغداد: ٤٢٥/٣، دائرة الأعلمي: ١٣٨/٢٧.
(٢) المغني: ٦٤٢/٢.
(٣) المغني: ٦٤٢/٢، الضعفاء والمتروكين: ١٠٦/٣.
(٤) المغني: ٢/ ٦٤٣.
(٥) المغني: ٦٤٣/٢، الكشف الحثيث: (٧٥٠).
(٦) في ب: الكتبي.

٣٦٧
حرف الميم / محمد.
يحيى بن عيسى، حدثنا عبد الواحد بن غِيَاث، حدثنا حماد بن سلمة، عن علي بن زيد، عن
سَعِيد بن أبي سَعِيد، عن أبي هريرة - مرفوعاً: ((إن لله عَلَماً من نور مكتوب عليه: لا إله إلا الله،
محمد رسول الله، أبو بكر الصديق))(١) .
٨٣١٦ [٨٢٤٣] - محمدُ بنُ يَحْيَى الحَجَرِيُّ(٢). عن عَبْد الله بن الأجلح، عن أبيه، عن
عكرمة، عن ابن عباس، قال: جاء العباسُ يعودُ النبيِ نَّهُ في مَرَضِه فرفعه فأجلسه على
السرير؛ فقال له رسول الله وَله: ((رَفَعَكَ الله يا عَمُّ. ثم دخل عليٌّ ومعه ابناه، فقال العباس: هؤلاء
ولدك يا رسول الله. قال: هُمْ وَلَدُكَ يَا عَمّ. قال: أتحبهم؟ قال: إني أحبُّهم. قال: أحَبَّك الله كما
أحْبَيْتَهُمْ))(٣).
قال العُقَيْلِيُّ: لا يتابع عليه. ثم ساق له حديثاً آخر يدّل على أنه ليس بثقة.
٨٣١٧ [٨٢٤٤] - محمدُ بنُ يَحْيَى، أبُو يَعْلَى البَصْرِيُّ(٤). يروي عن الضُّعفاء.
ذكره أبو العباس النباتي وَعزَاهُ إلى البُسْتي - يعني هو في الذّيل له.
٨٣١٨ [٨٢٤٦] - محمدُ بنُ يَحْيَى بن إِسْمَاعِيلَ الثَّمِيمي(٥) التمار(٦).
قال الدَّارَقُطْنِيُّ: ليس بالمرضي.
قلت: أتى بخبر منكر، فقال: حدثنا نَصْر بن علي الجَهْضَمي، حدثنا معاذ بن هشام،
عن أبيه، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، قالت: أتاني حبيبي رسولُ اللهَ وَّل ليلةَ
النصف مِنْ شعبان، فأوى إلى فراشه، ثم قام فأفاض عليه الماء، ثم خرج مُسرعا، فخرجتُ في
أثره؛ فإذا هو ساجد بالبَقِيع، وهو يقول: ((سَجَدَ لَكَ خَيَالِ وَسَوَادِي ... ))(٧) الحديث. رواه
عنه ابنُ شاهین.
(١) ذكره ابن حجر في اللسان: ١٣٨٩/٥.
(٢) الضعفاء الكبير: ١٤٨/٤، مجمع الزوائد: ١٧٣/٩، اللسان: ٤٢٥/٥، دائرة الأعلمي: ١٣٩/٢٧،
حاشية الإكمال: ٨٨/٣، المشتبه: ٢/٩، تبصير المشتبه: ٤٨٨/٢.
(٣) أخرجه ابن عساكر في التهذيب: ٢٠٦/٤، وأخرجه الخطيب في التاريخ: ٧١/٦، وذكره الهندي في
الكنز: (٣٧٧٠٨) وعزاه لابن عساكر في التهذيب. وذكره الهيثمي في الزوائد: ١٧٦/٩ وعزاه للطبراني
في الصغير والأوسط وفيه محمد بن يحيى الحجري وهو ضعيف.
(٤) اللسان: ٤٢٦/٥، دائرة معارف الأعلمي: ١٣٨/٢٧.
(٥) في اللسان: السهمي.
(٦) الأنساب: ١٨٠/١٢، الإكمال: ٣١٣/٧، دائرة معارف الأعلمي: ١٣٨/٢٧.
(٧) وذكر السيوطي في الدر ٢٧/٦ وعزاه للبيهقي وذكر الهندي في الكنز: (١٩٨١٢)، وعزاه للبيهقي في
الشعب عن عائشة. وللحديث شاهد ذكره الهيثمي في الزوائد: ١٣١/٢، وعزاه للبزار ورجاله ثقات عن
عبدالله بن مسعود. وذكره الزبيدي في الاتحاف: ٧٥/٣، ٤٨٢/٤، ٩٦/٥.

٣٦٨
حرف الميم / محمد
وقال حَمْزَةُ السَّهْمِيُّ: قال لنا الحسن بن علي بن عمرو ليس بالمرضي: حدثنا مِنْ
حفظه، حدثنا يحي بن حبيب بن عربي، حدثنا حماد، عن منصور، عن ابن طاوس، عن أبيه،
عن سعيد بن جُبير، عن ابن عباس، قال: بينما النبيّ ◌َّ بِعَرَفات إذ هبط جبرائيل، فقال: يا
محمد، إنّ العلي الأعلى ... الحديث. كذا اختصره.
٨٣١٩ [٨٢٤٧] - محمدُ بنُ يَحْيَى بْنِ مَوَاهِبٍ (١)، أبو الفتح البرداني. يَرْوي عن أبي
علي ابن نبهان. اتهم. نقل ذلك ابنُ الدُّبَيْئي. وقد تكلم في سماعه. وبعضُ المحدثين يتَّهِمُونه
بأنه حدَّث بما لم یسمعه.
٨٣٢٠ [٨٢٤٨] - محمدُ بنُ يَحْيَى ابْنِ قَاضِي الغَرَّاف(٢) (٣). ليس بثقة. زَوّر طبقة.
توفي سنة ثلاث عشرة وستمائة.
٨٣٢١ [٤٧٧٧ ت] - محمدُ بنُ أبِي يَحْيَى سَمْعَانُ الأسْلَمِيُّ(٤). مدني ثقة. عنه ابنُه
إبراهيم، ويحيى القطان.
قال أبُو حَاتِم: تكلم فيه يحيى القطان. وقال: حدث عن عكرمة عن ابن عباس: كان
النبي وَله إذا اتَّزر يكره أن يستقبل القبلة.
٨٣٢٢ [٨٢٥٤] - محمدُ بنُ يَزِيد المُستمِلي(٥)، أبو بكر الطُّرْسُوسِيُّ لا النَّيسابُورِيُّ.
قال ابنُ عدي: يسرق الحديث، ويَزِيد فيه ويضَع.
حدثنا ابنُ عُيَيْنَةَ، حدثنا محمد بن يزيد المستملي، حدثنا يزيد بن هارون، أخبرنا فايد بن
عبد الرحمن أبو وَرْقاء، قال: قال عبدُ الله بنُ أبي أَوْفَى: رأيتُ رسول الله وَّهِ توضَّأ ثلاثاً،
وقال: ((الأُذْنَانِ مِنَ الرَّأْسِ)).
قال ابنُ عَدِيٍّ: هذا حديثٌ باطل بهذا الإسناد. ثم سرد له أحاديثَ منكرة السند.
وفي تاريخ الخطيب له عن سُلَيمان بن قيس، عن أبي المُعَلَّى بن مهاجر، عن أبان، عن
أنس - مرفوعاً: ((يَأْتِي بَعْدِي رَجُلٌ اسمُهُ التُّعْمَانُ بنُ ثَابِتٍ لِيحَيْنِ دِينَ الله عَلَى يَدَيْهِ».
(١) التكملة لوفيات النقلة: ٩٦/١ والحاشية، اللسان: ٤٢٧/٥.
(٢) في اللسان: العراق.
(٣) المغني: ٦٤٢/٢.
(٤) ينظر: تهذيب الكمال: ١٢٨٩/٣، خلاصة تهذيب الكمال: ٤١٠/٢، تقريب التهذيب: ٢١٨/٢،
تهذيب التهذيب: ٥٢٢/٩، الكاشف: ١٠٨/٣، مجمع: ١٨٩/٣، الجرح والتعديل: ١٥٢٢/٧،
تاريخ الثقات: ٤١٦، تراجم الأحبار: ٨/٤، تاريخ أسماء الثقات: ١٢٢٥، معرفة الثقات: ١٦٦٠.
(٥) المغني: ٦٤٣/٢، الضعفاء والمتروكين: ١٠٧/٣، الكشف الحثيث: (٧٥١).

٣٦٩
حرف الميم / محمد
٨٣٢٣ [٨٢٥٦] - محمدُ بنُ يَزِيدَ بْنِ صَيْفِيٌّ بْنِ صُهَيْبٍ(١). عن أبيه، عن جده.
قال البُخَارِيُّ: مختلف في حديثه.
سَعدويه، حدثنا يوسف بن محمد بن يزيد، حدثني أبي، عن أبيه، عن جده - أنّ صُهيباً
قال: ما جعلني رسولُ اللهِ وَلّ بينه وبين العَدو قطُّ؛ ما كنت إلا أمامه أو عن يمينه أو عن يَسَاره؛
ذكره العقيلي.
٨٣٢٤ [٨٢٥٧] - محمدُ بنُ يَزِيدَ المَعْدَنيُّ(٢). عن وَهْب بن جَرِیر.
قال الأَزْدِيُّ: كذّاب خَبیث .
٨٣٢٥ [٤٧٧٨ ت] - محمدُ بنُ يَزِيدَ بْنِ رُكَانَةَ(٣). عن أبيه، عن جده.
قال البُخَارِيُّ: إسناده مجهول، ووثَّقَه ◌َبْنُ معين.
٨٣٢٦ [٤٧٧٩ ت] - محمدُ بنُ يَزِيدَ اليَمَاميُّ(٤). شيخ معاصر لوَكيع. لا يُعْرَف.
حدّث عنه إبراهيم بن عُمر بن أبي الوزير.
٨٣٢٧ [٨٢٦٠] - محمدُ بنُ يَزِيدَ الأَسْدِيُ(٥)(٦). عن محمد بن عبد الله بن نُمير.
ضعّفه أَبُو حَاتِم (٧). وكتب كثيراً ثم خلط.
٨٣٢٨ [٤٧٨٠ ت] - محمدُ بنُ يَزِيدَ [د، ت، ق] بْنِ أَّبِي زِيَادٍ (٨). عن أيوب بن قَطَن.
مجهول. وقال البُخَارِيُّ: محمد بن يزيد بن أبي زياد رَوَى عنه إسماعيل بن رافع حديث
الصور، ولم يصحّ.
(١) المغني: ٦٤٣/٢، الجرح والتعديل: ١٢٦/٨.
(٢) المغني: ٦٤٣/٢، الضعفاء والمتروكين: ١٠٧/٣.
(٣) ينظر: تهذيب الكمال: ١٢٩٠/٣، خلاصة تهذيب الكمال: ٤٧٠/٢، تقريب التهذيب: ٢١٩/٢،
تهذيب التهذيب: ٥٢٤/٩، المغني: ٦٠٨٤، الجرح والتعديل: ٥٧٣/٨، ديوان الضعفاء: ٤٠٣٧.
(٤) ينظر: تهذيب الكمال: ١٢٩١/٣، خلاصة تهذيب الكمال: ٤٧٠/٢، تقريب التهذيب: ٢٢٠/٢،
التمهيد: ٢٩٩/١، الكاشف: ١٠٩/٣، المغني: ٦٠٨٥، خلاصة الخزرجي: ت (٦٧٦٦)، ديوان
الضعفاء: ت (٤٠٤٠).
(٥) في ب: الأسلمي.
(٦) المغني: ٦٤٤/٢، الضعفاء والمتروكين: ١٠٧/٣.
(٧) في ب: ضعفه أبو حاتم قال وكتب.
(٨) ينظر: تهذيب الكمال: ١٢٩٠/٣، خلاصة تهذيب الكمال: ٤٧٠/٢، تهذيب التهذيب: ٥٢٤/٩،
الكاشف: ١٠٩/٣، تاريخ البخاري الكبير: ٢٦٠/١، تاريخ البخاري الصغير: ٦٣/٢، تاريخ
الإسلام: ١٢٨/٦، الجرح والتعديل: ٥٦٧/٨، المغني: ٦٠٩٣، ٩٠٨٧، تراجم الأحبار: ٣٥/٤،
ضعفاء ابن الجوزي: ١٠٧/٣، المعرفة ليعقوب: ٣١٦/١، ديوان الضعفاء: ت (٤٠٤٣)، تاريخ
الإسلام: ١٢٨/٦، خلاصة الخزرجي: ت (٦٧٦٠).
ميزان الاعتدال/ج٦/م٢٤

٣٧٠
ــ حرف الميم / محمد
مَكِّي بنُ إبراهيم، وغيره؛ حدثنا إسماعيل، عن محمد بن يزيد، عن رجل من الأنصار،
عن محمد بن كعب(١)، عن أبي هريرة ... فذكر حديثَ الصور.
ومن شيوخه نافع، ومحمد بن كعب القُرَظي، وكعب بن علقمة. حدّث عنه أبو بكر بن
عياش، ومعقل بن عُبيد الله. صحّح له الترمذي.
٨٣٢٩ [٨٢٦١] - محمدُ بنُ يَزِيدَ بْنِ مَنْصُورٍ (٢)، أبو جعفر مولى بني هاشم. يَرْوِي عن
أبي حذيفة النهدي.
قال ابنُ حِبَّانَ: لا يجوزُ الاحتجاجُ به.
وقال الخَطِيبُ : كان يضَعُ الحديث.
٨٣٣٠ [٤٧٨٢ ت] - محمدُ بنُ يَزِيدَ [ت، ق] بْنِ خُنَيْسِ المكِّي(٣). مولى بني مخزوم.
عن أبيه، وابن جُرَيْجٍ، وسعيد بن حسان. وعنه بُنْدَار، وأبو حاتم، وعدة.
قال أبو حاتم : شیخ صالح، كان يمتنع من التحديث.
وقال ابنُ حِبَّانَ: ربما أخطأ، يجب أَنْ يعتبر بحديثه إذا بيّن السماع.
قلت: هو وسط.
٨٣٣١ [٨٢٦٢] - محمدُ بنُ يَزِيدَ العَابِدُ(٤). حدثنا محمد بن عَمْرو بن علقمة، فذكر
خبراً موضوعاً، هو آفَتُه، في فضائلٍ(٥) معاوية.
٨٣٣٢ [٠٠٠] - [صح] محمدُ بنُ يَزِيدَ [م، ت، ق]، أبو هشام الرفاعي الكوفي(٦).
أَحد العلماء. أَخذ عن أبي بكر بن عياش، وابن فُضيل، والطبقة. وعنه مسلم، والترمذي،
وابن ماجه، والمحاملي، وآخرون.
قال أحمد العِجْلِيُّ : لا بأس به. وقال آخر: صدوق.
وقال البُخَارِيُّ: رأيتهم مُجْمِعين على ضَعْفِه.
(١) في ب: عن كعب محمد بن.
(٢) المغني: ٦٤٤/٢، الجرح والتعديل: ١٣٠/٨.
(٣) ينظر: تهذيب الكمال: ١٢٨٩/٣، ١٢٩٥، خلاصة تهذيب الكمال: ٤٦٩/٢، ٤٧٣، تهذيب التهذيب:
٥٢٣/٩، تقريب التهذيب: ٢١٩/٢، تاريخ البخاري الكبير: ٢٦١/١، الكاشف: ١٠٨/٣، ١١١،
الجرح والتعديل: ٥٧٣/٨، ٣٨٠، تاريخ الثقات: ٤١٦، الثقات: ٦١/٩، معرفة الثقات رقم:
١٦٦١، خلاصة الخزرجي: ت (٦٧٥٨)، العقد الثمين: ت (٤٨٥)، المنتظم لابن الجوزي: ٩٠/٥.
(٤) المغني: ٦٤٤/٢، الكشف الحثيث: (٧٥٤).
(٥) في ب: فصل.
(٦) المغني: ٦٤٤/٢، الجرح والتعديل: ١٢١/٨.

٣٧١
حرف الميم / محمد
وروى ابنُ عقدة، عن مطيّن، عن ابن نُمَيْرٍ، قال: كان أبو هشام يسرق الحديث.
وروى أبو حَاتِم، عن ابن نُمير، قال: أَضْعَفْنَا طلباً وأكثرنا غرائب.
وقال عَبْدَانُ الأَهْوَازِيُّ: كنا مع أبي بكر بن(١) شَيْبَة في جنازة ابن البرّاد، فأقبل أبو هشام
الرفاعي مخضوب اللحية، فقلن لأبي بكر: ما تقول في أبي هشام؟ فقال: أَلَّ ترون! ما أَحسن
خضابه!
وقال ابنُ عَدِيٍّ: أنكر على أبي هشام أحاديث عن أبي بكر، وابن إدريس، وغيرهما -
يَطُول ذكرها.
أنبأني أَحْمَدُ بنُ سَلَامَةَ، عن مسعود الجمال، أخبرنا أبو علي المقرىء، حدثنا أبو نُعيم،
حدثنا أبو عمرو بن حمدان، حدثنا الحسن بن سفيان، حدثنا محمد بن یزید الرفاعي، حدثنا
إسحاق بن سُليمان، حدثنا أبو جعفر الرازي، عن عاصم بن بَهْدَلة، عن أبي صالح، عن أبي
هُريرة، قال: قال رسولُ اللهَوَّه لما أُلقي إبراهيم في النار قال: ((اللهمَّ إِنَّكَ وَاحِدٌ فِي السَّمَاء وَأَنَا
فِي الأَرْضِ وَاحِدٌ، عَبْدُكَ))(٢) .
غریب جدًّا.
قال البُرْقَانِيُّ: أبو هشام ثقة، أمرني الدار قطني أَنْ أخرج حديثه في الصحيح.
٨٣٣٣ [٠٠٠] - محمدُ بنُ يَزِيدَ [خ] الكُوفِيُّ(٣). عن الوليد بن مسلم. مجهول.
قلت: هو الحَزامِيُّ البَزَّازُ. روى أيضاً عن أبي بكر بن عياش، وابن عيينة. وعنه
البخاري، والدارمي، ومحمد بن عثمان بن أبي شَيْبَة.
وقد وُثق. ومن طبقته هذا:
٨٣٣٤ [٤٧٨٥ ت] - محمدُ بنُ يَزِيدَ النَّخَعِيُّ الكُوفِيُّ(٤). عن المُحاربي، وجماعة.
(١) في ب: أبي بكر بن أبي شيبة.
(٢) أخرجه الخطيب في التاريخ: ٣٤٦/١٠، ابن عساكر: ١٤٧/٢، وأبو نعيم في الحلية: ١٩/١، وذكره
الهيثمي في الزوائد: ٢٠٤/٨، وعزاه للبزار وفيه عاصم بن عمر بن حفص وثقه ابن حبان وقال يخطىء
ويخالف ضعفه الجمهور، وذكره الهندي في الكنز: (٣٢٢٨٦)، وعزاه لأبي يعلى في المسند وأبو نعيم
في الحلية عن أبي هريرة. وذكره السيوطي في الدر: ٣٢٢/٤، وعزاه لأبي يعلى وأبو نعيم وابن
مردويه، والخطيب عن أبي هريرة.
(٣) ينظر: تهذيب الكمال: ١٢٩١/٣، خلاصة تهذيب الكمال: ٤٧١/٢، تقريب التهذيب: ٢٢٠/٢،
الكاشف: ١٠٩/٣، ترغيب: ٥٧٨/٤، الثقات: ٧٨/٩، الجرح والتعديل: ١٢٨/٨، خلاصة
الخزرجي: ت (٦٧٦٧)، رجال البخاري للباجي: ٦٨٨/٢، الجمع لابن القيسراني: ٤٦٥/٢، المعجم
المشتمل: ت (١٠٠٦).
(٤) ينظر: تهذيب الكمال: ١٢٩١/٣، خلاصة تهذيب الكمال: ٤٧١/٢، تهذيب التهذيب: ٥٢٩/٩،=

٣٧٢
حرف الميم / محمد
٨٣٣٥ [٤٧٨٦ ت] - ومحمدُ بنُ يَزِيدَ الحَنَفِيُّ الكُوفِيُّ(١). عن أبي بكر بن عياش. وعنه
ابنُه عبد الله - فيهما جهالة.
٨٣٣٦ [٤٧٨١ ت] - محمدُ بنُ يَزِيدَ [ع، س] بْنِ سنانِ الرُّهَاوِيُّ(٢). عن أبيه. قال
الدَّارَقُطنِيُّ: ضعيف.
قلت: روی عن جده سِنان بن یزید، وابن أبي ذئب. وعنه ابنه أبو فَرْوَة یزید بن محمد،
وأبو حاتم، وجماعة.
وقال النَّسَائِيُّ: ليس بالقوي.
وقال أَبُو حَاتِم: كان رجلاً صالحاً، لم يكن من أحلاس الحديث، سمعته يقول: غَزَا
جَدّي (٣) ثمانين غزاةً، وأَتَتْ عليه ست وعشرون ومائة سنة، وأدرك عليًّا رضي الله عنه.
مات محمد سنة عشرین ومائتين.
٨٣٣٧ [٨٢٦٣] - محمدُ بنُ يَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ (٤). عن أبيه. [قلت: قيل](6) هذا هو
صاحب حديث الصور وقد تقدم.
٨٣٣٨ [٨٢٦٤] - ومحمدُ بنُ يَزِيدَ (٦) بْنِ أَبي يزيد (٧). عن بِلال.
٨٣٣٩ [٨٢٦٥] - ومحمدُ بنُ يَزِيدَ(٨). عن أبيه، عن علي رضي الله عنه - مجهولون:
أوردهم هكذا ابنُ أبي حاتم، فأما:
= تقريب التهذيب: ٢٢٠/٢، الجرح والتعديل: ١٢٨/٨، خلاصة الخزرجي: ت (٦٧٧٨).
(١) ينظر: تهذيب الكمال: ١٢٩١/٣، تاريخ البخاري الكبير: ٢٦٢/١، تهذيب التهذيب: ٥٣٠/٩، تقريب
التهذيب: ٢٢٠/٢، الثقات: ٤٧/٩، الجرح والتعديل: ١٢٨/٨.
(٢) ينظر: تهذيب الكمال: ١٢٩٠/٣، خلاصة تهذيب الكمال: ٤٧٠/٢، تهذيب التهذيب: ٥٢٤/٩،
الذيل على الكاشف: ١٤/٥، تاريخ البخاري الكبير: ٢٥٩/١، تاريخ البخاري الصغير: ٣٤٢/٢،
المغني: ٦٠٩٢، ثقات: ٧٤/٩، ضعفاء ابن الجوزي: ١٠٧/٣، مجمع: ١٧٧/١، ١٩٣، ٧/٢:
٨٣/٣، سنن الدار قطني: ١٧٢/١، ديوان الضعفاء: ت (٤٠٤٥) المغني: ت (٦٠٩٢)، خلاصة
الخزرجي: ت (٦٧٦١).
(٣) في ب: جدّي إحدى ثمانين.
(٤) المغني: ٢/ ٦٤٥، الجرح والتعديل: ١٢٦/٨.
(٥) سقط في ط.
(٦) المغني: ٦٤٥/٢، الضعفاء والمتروكين: ١٠٨/٣، كتاب الجرح والتعديل: ١٢٥/٨.
(٧) في ب: الذي.
(٨) المغني: ٦٤٥/٢، الضعفاء والمتروكين: ١٠٧/٣.

٣٧٣
حرف الميم / محمد
٨٣٤٠ [٠٠٠] - محمدُ بنُ يَزِيد [س]، أبو جَعْفَرِ الأدميُّ الخزاز العابد(١). عن ابن
عيينة، وطبقته - فوثّقه الدار قطني. وروى عنه النسائي، وابن صاعد.
٨٣٤١ [٨٢٦٨] - محمدُ بنُ يَعْقُوبَ المدنيُّ(٢). عن سعيد المقبري، وغيره. له مناکیر.
رَوَی عنه عنبسة(٣) بن عبد الواحد، ویونس بن عبيد.
ذكر له ابنُ عَدِيٌّ أحادیثَ منکرة لها شواهد.
٨٣٤٢ [٨٢٧٠] - محمدُ بنُ يَعْقُوبَ(٤). عن عبد الله بن رافع. مجهول.
قلت: لعله الذي قبله(٥) .
٨٣٤٣ [٤٧٨٧ ت] - [صح] محمدُ بنُ أَبِي يَعْقوبَ [خ] الكَرْمَانِيُّ (٦) . مجهول.
قلت: بل هو صَدُوق مشهور، مِنْ شیوخ البخاري. واسم أبيه إسحاق بن منصور. نزل
أبو عَبْد الله محمد البَصْرَة، وحدّث عن حسان بن إبراهيم، ومعتمر بن سليمان، وخَلْق.
توفي سنة أربع وأربعين ومائتين.
٨٣٤٤ [٨٢٧٤] - محمدُ بنُ أَبِي يَعْقُوبَ، أبو بكر الدِّينورِيُّ(٧). حدّث ببغداد عن أحمد
بن سعيد الهَمْداني، وعبد الله بن محمد البلوي، وطائفة - بمناكير وعجائب. وعنه النجاد،
وعبد الله بن إسحاق الخراساني. ذكره الخطيب.
٨٣٤٥ [٤٧٨٨ ت] - محمدُ بنُ يَعْلَى [ت، ق] السُّلَمِيُّ(٨)، زُنْبُورٌ. كوفيٌّ. يكنى أبا
(١) ينظر: تهذيب الكمال: ١٢٩١/٣، تقريب التهذيب: ٢٢٠/٢، خلاصة تهذيب الكمال: ٤٧١/٢،
الكاشف: ١١٠/٣، الجرح والتعديل: ٥٨١/٨، تاريخ بغداد: ٣٧٤/٣، الثقات: ١٢/٩، تاريخ
الخطيب: ٣٧٤/٣، المعجم المشتمل: ت (١٠٠٧) خلاصة الخزرجي: ت (٦٧٦٩).
(٢) المغني: ٦٤٥/٢.
(٣) في ل: عتبة.
(٤) المغني: ٦٤٥/٢.
(٥) في ل: وليس كما ظن بل هو غيره، ذكره ذاك ابن حبان في الطبقة الرابعة.
. (٦) ينظر: تهذيب الكمال: ١١٦٧/٣، ١٢٩٢، تهذيب التهذيب: ٥٣٣/٩، خلاصة تهذيب الكمال:
٣٧٩/٢، ٤٧١، تاريخ البخاري الكبير: ٢٦٧/١، الكاشف: ١٩/٣، المغني: ٦٠٩٩، الثقات:
٩٨/٩، معجم طبقات الحفاظ: ١٧١ .
(٧) أصبهان: ٢٣٩/٢، تاريخ بغداد: ٣٩٠/٣، دائرة الأعلمي: ١٤٠/٢٦.
(٨) ينظر: تهذيب الكمال: ١٢٩٢/٣، خلاصة تهذيب الكمال: ٤٧١/٢، تقريب التهذيب: ٢٢١/٢،
تهذيب التهذيب: ٥٣٣/٩، الكاشف: ١١٠/٣، تاريخ البخاري الكبير: ٢٦٨/١، وتاريخه الصغير:
٣١٨/٢، الجرح والتعديل: ٥٨٧/٨، المغني: ٦٠٩٦، المجروحين: ٢٦٧/٢، الإكمال: ١٩٠/٤،
تاريخ بغداد: ٤٧٧/٣، معرفة الثقات: (١٦٦٢)، ضعفاء ابن الجوزي ١٠٨/٣، ضعفاؤه الصغير :=

٣٧٤
حرف الميم / محمد
علي. رَوَى عن أبي حنيفة، وعبد الملك بن أبي سُليمان. وعنه علي بن حَرْب، والصغاني،
وجماعة.
قال البُخَارِيُّ: ذاهب الحديث.
وقال أبو حَاتِم: متروك.
وقال الخَطِيبٌّ وغيره: ضَعِيفٌ.
وقال النَّسَائِيُّ: ليس بثقة.
وقال أَحْمَد بنُ سِنَانٍ: كان جَهْمِيّاً. وشذّ أبو كريب فروَى عنه، وقال: كان ثقة.
ومن مناكيره: عن محمد بن عَمْرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة: ((كان النبيُّ وَل
يحتجم في اليافوخ)).(١)
وقال: (يا بَنِي بَيَاضَةَ أَنْكِحُوا أبا هِنْدٍ وَأَنْكِحُوا إِلَيْهِ»(٢).
وبه: قال: جاءت امرأة بها لَممِّ، فقالت: يا رسول الله، ادْعُ الله لي. قال: ((إنْ شِئْتِ
دَعَوْتُ اللهَ فَشَفَاكِ، وإِنْ شِئْتِ فَاصْبِرِي وَلاَ حِسَابَ عَلَيْكِ))(٣). قالت: ((بل أَصبر ولا حسابَ
عليّ)).
٨٣٤٦ [٠٠٠] - [صح] محمدُ بنُ يُوسُفَ [ع] الفِرْيَابِيُّ (٤). شيخُ البخاريِّ. أَحد
الأثبات. أورده ابنُ عدي.
= ت (٣٤١)، وأبو زرعة الرازي: ٦٥٧ وسنن الدارقطني: ٣٨/٢، موضح أوهام الجمع والتفريق:
٣٦٤/٢، تاريخ الخطيب: ٤٤٧/٣، وإكمال ابن ماكولا: ١٩٠/٤، ديوان الضعفاء: ت (٤٠٤٨)،
خلاصة الخزرجي: ت (٦٧٧٥).
(١) أخرجه البخاري في التاريخ الكبير: ٢٦٨/١.
(٢) أخرجه أبو داود في السنن: (٢١٠٢) والبيهقي في السنن: ١٣٦/٧، الحاكم في المستدرك: ١٦٤/٢،
الدارقطني في السنن: ٣٠١/٣، ابن حبان في صحيحه: (١٢٤٩) وأخرجه البخاري في التاريخ:
٢٦٨/١، وذكره الهندي في الكنز: (٤٤٦٩٨) وعزاه لأبي داود والحاكم عن أبي هريرة.
(٣) أخرجه ابن حبان في صحيحه ص ١٨٢ (٧٠٨) وذكره الهيثمي في الزوائد: ٢/ ٣١٠، وقال إسناده حسن
وذكره التبريزي في المشكاة: (١٤١٨) وللحديث شاهد أخرجه البخاري في صحيحه: ١١٩/١٠،
مسلم في صحيحه: ١٩٩٤/٤ عن ابن عباس رضي الله عنهما.
(٤) ينظر: تهذيب الكمال: ١٢٩٢/٣، خلاصة تهذيب الكمال: ٤٧٢/٢، تهذيب التهذيب: ١٥٣٥/٩،
تقريب التهذيب: ٢٢١/٢، تاريخ البخاري الكبير: ٢٦٤/١، تاريخ البخاري الصغير: ٣٢٤/٢، الوافي
بالوفيات: ٢٤٣/٥، المعين: ٨٤٧، تذكرة الحفاظ: ٣٤٤/١، تراجم الأحبار: ٢٤٣/٣، معجم
المؤلفين: ١٤٠/١٢، سير الأعلام: ١١٤/١٠، معرفة الثقات: ١٦٦٣، تاريخ الثقات: ٤١٦،
الأنساب: ٢٠٥/١٠، الكاشف: ١١١/٣، طبقات ابن سعد: ٤٨٩/٧، تاريخ الدارمي: ت (١٠١)،
تاريخ الدوري: ٥٤٣/٢، علل أحمد: ١٣٤/٢، ١٣٥، المعرفة ليعقوب: ١٩٧/١، ١٩٨، ٧١٧، =

٣٧٥
حرف الميم / محمد
قال عَبَّاسُ: سمعت يحيى بن معين يقول: حدث الفِرْيَابي، عن ابن عيينة، عن ابن أبي
نَجِيح، عن مجاهد: ((الشَّعْرُ في الأَنْفِ أَمَانٌ مِنَ الجُذَامِ))(١).
قال یحیی: وهذا حدیث باطل.
قلت: إنما الباطلُ أن يجعله من قول النبيِ وَلّر، أما أَنْ يكونَ مجاهد قاله فهذا صحيح
عنه. رواه عباس الخلال وغيره، عن محمد؛ وهو ثقة فاضل عابد من جُمْلَة أصحابِ الثوري.
حديثه في کتب الإسلام. وقد ارتحل إلیه أحمد بالقَصْد فبلغه موتُه، فعدل إلى حمص.
وقال ابنَ عَدِيٍّ : صدوق، له إفرادات عن الثوري.
قلت: لأنه لازمَه مدةً، فلا ينكر له أَنْ ينفرد عن ذاك البحر. قال محمد بن سهل بن
عسكر: خرجْتُ مع محمد بن يوسف الفريابي للاستسقاء، فرفع يَدْيه، فما أرسلهما(٢) حتى
مطرنا .
وقال العِجْليُّ: أخطأ الفِرْيَابي في مائة وخمسين حديثاً.
عَبْدُ اللهِ بنُ مُحَمَّدِ بنِ عَمروِ الغُزِّيُّ، أخبرنا محمد بن يوسف، أخبرنا سفيان، عن عَوْف،
عن أبي عثمان، عن سَلْمان الفارسي، عن النبيِّه قال: ((تَمَسَّحُوا بِالأَرْضِ فَأنَّها بِكُمْ
٣ (٣)
قال الطَّبَرَانِيُّ : تفرد به محمد.
٨٣٤٧ [٨٢٧٧] - محمد بنُ يُوسُف بْنِ بِشْرِ الدمشقيُّ(٤). فيه جهالة. ما حدّث عنه سوى
محمد بن أحمد الفَزَاري.
٨٣٤٨ [٨٢٧٨] - محمدُ بنُ يُوسُفَ القُرَشِيُّ(٥). يروي عن يعقوب بن محمد الزُّهري.
مجهول.
= ٧١٩، ١٦٩/٢، ٧٥٨، ٧٥٩، تاريخ أبو زرعة الدمشقي، ٢٦٦، ٢٨٠، الكنى للدولابي: ٦٠/٢،
السابق واللاحق: ٧٩، رجال البخاري للباجي: ٦٨٥/٢، الجمع لابن القيسراني: ٤٥٢/٢، العبر:
٤٦٣/١، الكامل في التاريخ: ٤٠٨/٦، شرح علل الترمذي لابن رجب: ٥٣، ٣٨٥، خلاصة
الخزرجي: ت (٦٧٧٨)، شذرات الذهب: ٢٨/٢.
(١) تقدم.
(٢) في ب: أرسلها.
(٣) أخرجه الطبراني في الصغير: ١٤٨/١، ذكره الهندي في الكنز: (١٩٧٧٨) وعزاه الطبراني عن سلمان
وللحديث شاهد أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه: ١٦١/١، وذكره السيوطي في الدر: ١٦٨/٢.
(٤) المغني: ٢/ ٦٤٥، الجرح والتعديل: ١١٩/٨.
(٥) ينظر: تهذيب الكمال: ١٢٩٣/٣، الكاشف: ١١١/٣، تهذيب التهذيب: ٥٣٧/٩، تقريب التهذيب:
٢٢١/٢، تاريخ البخاري الكبير: ٢٦٣/١، ٢٩٤، الجرح والتعديل: ٥٣٢/٨ المغني: ٦١٠١، تراجم =

٣٧٦
حرف الميم / محمد
٨٣٤٩ [٨٢٧٩] - محمدُ بنُ يُوسُفَ المِسْمَعِيُّ(١). عن محمد بن شَيبان. لا يُدْرَى من
هو، قال العُقيلِيُّ: لا يتابع علی حدیثه.
٨٣٥٠ [٨٢٨١] - محمدُ بنُ يُوسُفَ بْنِ يَعْقُوبَ الرَّازِيُّ(٢)، شيخ يَرْوِي عنه أبو بكر بن
زياد النقّاش، ظالم لنفسه، وضع كثيراً في القراءات.
وقال الخَطِيبُ: يُتَّهم بوَضْع الحديث.
وقال الدَّارَقُطْنِيُّ: وضَع نحواً من ستين نسخة قراآت ليس لشيء منها أَصْل. ووضَع من
الأحاديث ما لا يضبط .
قدم قبل الثلاثمائة بغداد، فسمع منه ابنُ مجاهد وغيره. ثم تبيَّن کذِبُه، فلم يَحْكِ عنه ابنُ
مجاهد حَرْفاً .
وأما النقاش فيدلسه؛ فتارة يقول: حدثنا محمد بن طريف، وتارة محمد بن نبهان،
وتارة محمد بن عاصم - يعني ينسبه إلى أجداده(٣) .
٨٣٥١ [٨٢٨٢] - محمدُ بنُ يُوسُفَ بْنِ يَعْقُوبَ، أبو بكرِ الرَّقِيُّ (٤)، حافظ جَوّال. لقي
خيثمة بن سُليمان وطبقته .
قال أَبُو بَكْرِ الخَطِيبُ: كذاب.
قلت: وضع على الطبراني حديثاً باطلاً في حشر العلماء بالمحابر.
٨٣٥٢ [٨٢٨٦] - محمدُ بنُ يُوسُفَ بنِ مُوسَى بْنِ مَسْدِيّ(٥)، أبو بكر المهلبي الغَرْناطي
المجاور، كان من بحور العلم ومن كِبَار الحفّاظ.
له أوهام، وفیه تشيّع. ورأيت جماعةً یضعفونه. وله معجم في ثلاث مجلدات کبار،
طالعتُه وعلقتُ منه كثيراً.
قُتل بمكة سنة ثلاث وستين وستمائة (٦).
= الأحبار: ٧٣/٤، تاريخ أسماء الثقات: ١١٩٩، تاريخ الدوري: ٥٤٢/٢، سؤالات البرقاني
للدار قطني: ت (٤٦٦)، ثقات ابن شاهين: ت (١٩٩).
(١) المغني: ٢ /٦٤٥.
(٢) المغني: ٦٤٥/٢.
(٣) في اللسان: وقد سبق مستوفى في محمد بن طريف.
(٤) المغني: ٦٤٥/٢، الكشف الحثيث: (٧٥٦).
(٥) فهرس الفهارس: ٥٨٠/٢، والحاشية، تذكرة الحفاظ: ٢٣٩/٤، العقد الثمين: ٤٠٣/٢، اللسان:
٤٣٧/٥، المعين: ٢٢/٥، طبقات الحفاظ: ٥٠٤، معجم المؤلفين: ١٤٠/١٢ والحاشية، نفح
الطيب: ٥٩٤/٢، دائرة الأعلمي: ١٤٨/٢٧، أربع رسائل: ٢٠٩، المشتبه: ٥٨٨.
(٦) في اللسان: ومسدي جده الأعلى وهو زين بن روح بن عبدالله بن حاتم.

٣٧٧
حرف الميم / محمد
٨٣٥٣ [٨٢٨٣] - محمدُ بنُ يُوسُفَ بنِ محمدِ بْنِ سُوقَةً(١). لا يكاد يُعْرَف. قال
الدَّارَقُطِنِيُّ: ضعيف.
٨٣٥٤ [٨٢٨٤] - محمدُ بنُ يُوسُفَ الجَوَارِبِيُّ(٢). روى عن سلّم بن الحارث. وعنه ابن
زَبْر(٣) .
ضعفه الدَّارَقُطْنِئُّ.
وفي الثقات: محمد بن یوسف طائفة
٨٣٥٥ [٤٧٩١ ت] - محمدُ بنُ يُونُسَ البَغْدَادِيُّ المُخَرَّمِيُّ الجَمَّالُ(٤). حدث عن ابن
عُيينة.
قال ابنُ عَدِيٍّ: كان يسرق الحديث. وقد ذكر ابن عساكر في النبل أَنّ مسلماً روَى عنه.
وهذا لم نَره، فلعله روى عنه خارج الصحیح.
قال ابنُ عَدِيٍّ: حدثنا ابن ناجية، حدثنا محمد بن يونس، حدثنا ابن عيينة عن عَمْرو،
عن جابر مثله - يعني قال النبي ◌َّ: ((اذهَبُوا بِنَا إلى البَصِيرِ الذي في بَنِي وَاقِفٍ نَعُودُه))(٥) .
وکان رجلاً أعمى.
فهذا حديث حُسَيْن الجعفي عن ابن عُبينة سرقه محمد واذّعاه محمد بن الجھم، حدثنا
محمد بن يونس الجمّال، وهو عندي مثَّهَم. وقالوا: كان له ابن يدخل عليه الأحاديث. أَمّا:
٨٣٥٦ [٠٠٠] - محمدُ بنُ يُونُسَ النَّسَائِيُّ(٦) [٥]. عن العقَدي وطبقته - فوثّقه أبو داود
وحدث عنه، ولا يكاد يُعْرَف.
(١) المغني: ٣٤٦/٢.
(٢) حاشية الإكمال: ٢١٥/٣، دائرة الأعلمي: ١٤٧/٢٧، تبصير المنتبه: ٥٥٣/٢.
(٣) في اللسان: زمعة.
(٤) ينظر: تهذيب الكمال: ١٢٩٥/٣، تقريب التهذيب: ٢٢٢/٢، تهذيب التهذيب: ٥٤٤/٩، المغني:
٦١٠٧، ضعفاء ابن الجوزي: ١٠٨/٣، مجمع: ٢٩٨/٢، المعجم المشتمل: ت (١٠١٤)، خلاصة
الخزرجي: ت (٦٧٨٣).
(٥) وللحديث شاهد ذكره الهندي في الكنز برقم: (٣٧٩٢٩) وعزاه للبيهقي في الشعب عن محمد بن
جبير بن مطعم وقال هذا المرسل هو الصواب، وذكره برقم: (٣٧٩٢٨) وعزاه للبيهقي في الشعب عن
محمد بن جبير ومطعم عن أبيه، ذكره برقم: (٣٧٩٣٠) وعزاه للطبراني في الكبير عن جبير بن مطعم
وأخرجه الطبراني في الكبير: ١٢٧/٧، البيهقي في السنن: ٢٠٠/١٠.
(٦) ينظر: تهذيب الكمال: ١٢٩٥/٣، تقريب التهذيب: ٢٢٢/٢، تهذيب التهذيب: ٥٤٤/٩، خلاصة
تهذيب الكمال: ٤٧٣/٢، الكاشف: ١١١/٣، المعجم المشتمل: ت (١٠١٦)، خلاصة الخزرجي:
ت (٦٧٨٤).

٣٧٨
حرف الميم / محمد
٨٣٥٧ [٨٢٨٧] - محمدُ بنُ يُونُسَ بْنِ قَحْطَبَةَ المِصِّيصِيُّ. لا أعرفه. قد رَوَى عن محمد
بن كثير، عن مَعْمر، عن قتادة، عن أَنْس: سمعتُ رسولَ اللهِ وََّ يقول: ((مِنْ أَخْلَقِ المؤمِنِ
حُسْنُ الحَدِيثِ إذا حَدَّثَ، وَحُسْنُ الاستماعِ إذَا حُدِّثَ، وَحُسْنُ البِشْرِ إِذَا لَقِيَ، ووَفَاءُ الوَعْدِ إذا
وَعَدَ))
وهذا حديث لا يحتمله محمد بن كثير المصيصي، فإنّ النسائي روَی له، وفیهِ لینٌ.
٨٣٥٨ [٨٢٨٨] - محمدُ بنُ يُونُسَ الحارِثِيُّ(١). عن قتادة. قال الأَزدِيُّ: متروك.
٨٣٥٩ [٤٧٩٠ ت] - محمدُ بنُ يُونُسَ بن موسى القُرشي السامي الكُدَيمي البَصْرِي
الحافظ (٢) أَحد المتروكين. وُلد سنة خمس وثمانين ومائة أَوْ قبلها، ورُبِّيَ في حِجْر زَوْج أُمِه
روح بن عُبادة، فسمع منه، ومن الطيالسي، والخُرَيْبي، والطبقة. وعنه أبو بكر الشافعي وأبو
بكر القَطيعي، وخَلْق.
قال الكُدَيْمِيُّ: قال لي ابنُ المَدِينِيِّ: عندك ما ليس عندي. قال الكديمي: كتبتُ عن ألف
ومائة، وحجَجتُ، ورأيت عبد الرزاق ولم أسمع منه.
وقال أَحْمَدُ بنُ حَنْبَلٍ: ابْنُ يونس الكُديمي حسَنُ المعرفة ما وُجِد عليه إلا لصحبته
للشاذكوني.
قال ابنُ عَدِيٍّ: قد اتهم الگُديمي بالوَضْعِ.
وقال ابنُ حِبَّنَ: لعله قد وضَع أكثر من ألف حديث.
وقال ابنُ عَدِيٍّ: اذَّعى الروايةَ عمن لم يرهم، ترك عامةُ مشايخنا الروايةَ عنه.
وقال أبُو عُبَيدِ الآجرُِّّ : رأيت أبا داود يطلق في الكديمي الكذب، وكذا كذّبه موسی بن
هارون والقاسم المطرز. وأما إسماعيل الخُطَبِي فقال بِجَهل: كان ثقة، ما رأَيْتُ خَلْقاً أكثر من
مجلسه .
قلت: مات سنة ست وثمانين ومائتين. وقد نيّق على المائة.
(١) المغني: ٦٤٦/٢، الضعفاء والمتروكين: ١٠٨/٣.
(٢) ينظر: تهذيب الكمال: ١٢٩٤/٣، تقريب التهذيب: ٢٢٢/٢، تهذيب التهذيب: ٥٣٩/٩، الجرح
والتعديل: ٥٤٨/٨، المغني: ٦١٠٩، الوافي بالوفيات: ٣٩١/٥ والحاشية، سير الأعلام: ٣٠٢/١٣،
المعين: ١١٥٢، الأنساب: ٥٥/١١، طبقات الحفاظ: ٢٦٦، التمهيد: ١٠٩/١، العبر: ٨٧/٢،
ضعفاء ابن الجوزي: ١٠٩/٣، تاريخ بغداد: ٤٣٥/٣، الكندي: ٥٣٩، ضعفاء الدار قطني:
ت (٤٨٦)، المجروحين لابن حبان: ٣١٢/٢، سؤالات السهمي له: ت (٧٤)، (٤٠٤)، موضح أوهام
الجمع والتفريق: ٣٨٤/٢، تاريخ الخطيب: ٤٣٥/٣، تذكرة الحفاظ: ٦١٨/٢، الكاشف:
ت (٥٣٢٢).

٣٧٩
حرف المیم / محمد.
سُئل عنه الدَّارَقُطْنِيُّ فقال: يتَّهم بوَضْع الحديث وما أحسن فيه القول إلا مَنْ لم يَخْبُرْ
حالَه.
ثم قال الدَّارَقُطْنِيُّ: قال لي أبو بكر أحمد بن المطلب الهاشمي؛ قال: كنّا يوماً عند
القاسم بن زكريا المطزر، فمرَّ في كتابه حديث عن الكديمي، فامتنع مِنْ قراءته، فقام إليه
محمد بن عبد الجبار، وكان أَكْثَر عن الكديمي، فقال: أيها الشيخ أُحِبّ (١) أن تقرأه، فأبى.
وقال: أجاثيه(٢) بين يدي الله غداً، وأقول: إن هذا كان يكذب على رسولك وعلى العلماء.
ومن مناكيره: حدثنا أبو نعيم، حدثنا قيس بن الربيع، عن أبي إسحاق، عن أبي بُرْدَة،
عن أبي موسى -مرفوعاً: ﴿وإنه كان يقول سفيهنا على الله شَطَطَاً﴾ - قال: ((إبليسُ)).
ابن عَدِيٍّ، حدثنا سهل بن یحیی الصیرفي؛ وقال ابن حبان: حدثنا أحمد بن محمد بن
إبراهيم، قالا: حدثنا الكُدَيمي، حدثنا أبو نعيم، حدثنا الأعمش، عن صالح، عن أبي هريرة -
مرفوعاً: ((أَكْذَبُ النَّاسِ الصَّؤَّاغُونَ والصَّبَّاغُونَ)(٣).
قلت: ومن افترَى هذا على أبي نعيم.
قال ابنُ عَدِيٍّ: وحدثناه علي بن أحمد بن مروان، حدثنا أبو يوسف القُلُوسي، حدثنا
بكر بن يحيى بن زبان، حدثنا الأحول - كوفي جاء إلى حَبّان ومندل، عن الأعمش، عن أبي
صالح، عن أبي سعيد، قال: قال رسول الله وَله: ((لاَ يَصْلُحُ الكَذِبُ في جَدٍّ وَلاَ هزْلٍ، وَأَكْذَبُ
الناس الصُّنَّاعُ)). قيل: وما الصنّاع؟ قال: ((العَامِلُ بِيَدَيْهِ))(٤).
أَبُو نُعَيْم كان أَحْوَل، فلعله هو.
قال ابن حبان عقيب حديث ((الصوّاغون)): وهذا ليس يُعرف إلّ من حديث همام، عن
(١) في ب: أُحب إليَّ أن.
(٢) في ب: وقال أجانبه بين.
(٣) أخرجه أحمد في المسند: ٢٩٢/٢، وابن حبان في المجروحين: ٢٠٥/٢، ٣١٣، الخطيب في
التاريخ: ٢١٦/١٤، وابن عدي: ٢٢٨٨/٦، وذكره ابن القيسراني في تذكرة الموضوعات: (١٣٥)
وذكره ابن الجوزي في العلل وساق عدة أحاديث وقال: هذه الأحاديث كلها لا تصح أما الأول ففيه فرقد
قال أيوب: ليس بشيء. وقال ابن حبان: كانت فيه غفلة ورداءة الحفظ، وكان يرفع المراسيل ولا يعلم
ويسند الموقوف، ولا يفهم فبطل الاحتجاج به، وفي الطريق الثاني الكديمي وقد كذبوه. وقال ابن
حبان: كان يضع الحديث على الثقات لعله قد وضع ألف حديث. وفي الطريق الثالث فرقد وقد سبق
ذكره. وفي الطريق الرابع بكر. قال يحيى بن معين: كذاب ليس بشيء. وقال محمد بن طاهر
المقدسي: فرقد ليس بشيء وسرقه الكديمي فرواه عن أبي نعيم، عن الأعمش عن أبي صالح قال:
وتفسير أبي عبيد تكلف بارد.
(٤) أخرجه الدارمي في سننه: ٢٩٩/٢.

٣٨٠
حرف المیم / محمد
فَرْقَد السَّبَخِي. وفرقد السَّبَخِي ليس بشيء. حدثناه أَبُو يَعْلَىُ وعِدّة، قالوا: حدثنا هُدبة، حدثنا
همام، حدثنا فرقد، عن يزيد بن عبد الله بن الشخّير، عن أبي هريرة رضي الله عنه.
وفي ((الحلية)) عن ابن خلاد، وأبي بَحْرِ البَرْبَهَاري، قالا: حدثنا الكُديمي، حدثنا حماد
بن عيسى الجُهَني، حدثنا جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جابر - أنَّ رسولَ اللهِوَّه قال لعليّ:
((سَلَامٌ عَلَيْكَ يَا رَيْحَانَتِي، أُوصِيكَ بِرَيْحَانَتِي مِنَ الدُّنْيَا خَيْراً، فَعَنْ قَلِيلٍ يُهْدُّ رُكْنَاكَ))(١).
فلما قُبض النبيِ وَ ل﴿ قال: هذا أَحد الركنين؛ فلما ماتت فاطمة عليها السلام قال: هذا
الركن الآخر .
حماد أيضاً ضَعِيفٌ. أنبأناه ابنُ سلام، عن أبي المكارم اللبان، أخبرنا الحداد، أخبرنا
أبو نعيم، ورواه ابن النجار بالإجازة، عن اللبان.
الكُدَيْمِيُّ حدثنا أَزهر، عن ابْن عَوْن، عن محمد، عن أبي هريرة - مرفوعاً ((إِنَّ اللهَ يُحبَّ
إغاثَةَ اللَّهْفَانِ))(٢) .
الكُدَيْمِيُّ، حدثنا روح، حدثنا شعبة، عن قتادة، عن سَعِيد بن المسيب، عن ابن عمر -
مرفوعاً: اطلبوا الخيرَ عند حِسَان الوجوه.
الكُدَيْمِيُّ، حدثنا مكي بن إبراهيم، عن جعفر بن سُليمان، عن ثابت، عن أنس قال:
جاء رجل فشكا إلى النبي ◌َّ﴾ قسوة القلب، فقال: ((اطلِعْ في القُبُورِ، واعتَبِرْ بَيَومِ النُشورِ))(٣).
٨٣٦٠ [٤٧٩٢ ت] - محمدٌ، مَوْلَى المُغِيرة(٤) [د، ت]. هو محمد بن يزيد. مرّ.
٨٣٦١ [٨٢٩٠] - محمدٌ الظَّفَرِيُ(٥). يقال: له رؤية.
وقال أَبُو حَاتِمِ: مجهول. وهو ابن أَنْس بن فضالة. تابعي.
(١) في ب: ركنيك.
(٢) ذكره السيوطي في جمع الجوامع: (٥٢٠٧)، ذكره الهندي في الكنز: (١٤٦٠٢) وعزاه لابن عساكر في
التهذيب عن أبي هريرة. وذكره ابن القيسراني في تذكرة الموضوعات: (١٦١)، ذكر في جامع مسانيد
أبي حنيفة: (٨٥/١).
(٣) أخرجه ابن حبان في المجروحين: ٣١٤/٢، وذكره ابن حجر في اللسان: ٣١٤/٦، وذكره العجلوني
في كشف الخفا وعزاه للبيهقي والديلمي بسند فيه متروك ومتهم بالوضع عن الشيء وذكره الهندي في
الكنز: (٤٢٥٥٣) (٤٢٩٩٩) وعزاه للبيهقي في الشعب عن أنس.
(٤) ينظر: تهذيب الكمال: ١٢٩٠/٣، خلاصة تهذيب الكمال: ٤٧٠/٢، تقريب التهذيب: ٢٢٢/٢،
تهذيب التهذيب: ٥٢٤/٩، تاريخ البخاري الكبير: ٢٦٠/١، تاريخه الصغير: ٦٣/٢، الكاشف:
١٠٩/٣، الجرح والتعديل: ٨ /٠٥٦٧
(٥) المغني: ٦٤٦/٢، الجرح والتعديل: ١٣١/٨.