النص المفهرس

١٤١
حرف الميم / محمد
بركعتين غير الغداة والعصر فإنه كان يعجِّل الركعتين قبلهما(١).
قَيْسُ بْنُ حَفْصٍ، حدّثنا مُحَمَّدُ بْنُ دِيْنَارٍ، حدّثنا محمد بن عَمْرو، عن أبي سلمة، عن أبي
هريرة - مرفوعاً: ((لا يحافظ على صلاة الضحى إلّ أَوّاب))(٢).
٧٥١١ [٧٣٩٧] - مُحَمَّدُ بْنُ دِينَارِ العِرْقِيُّ(٣). عن هُشَيم.
أتى بحديث كذب، ولا يُدْرَى مَنْ هو (٤).
٧٥١٢ [ ... ] - مُحَمَّدُ بْنُ ذَكْوَانَ(٥) (ق). عن أبي نَضْرة، والحسن.
قال البُخَارِيّ: منكر الحديث.
وقال النَّسَائِيُّ: ليس بثقة.
وقال الدَّارَقُطْنِيُّ: ضعيف، وقَوّاه ابن حبّان. عِدَادُه في البصريين.
وقال النَّسَائِي: محمد بن ذَكْوَان، عن منصور - منكر الحديث.
محمدُ بنُ عَوْن - حدثنا محمد بن ذَكْوَان، عن منصور، عن إبراهيم، عن علقمة عن
عبد الله - مرفوعاً: ((عَمُّ الرجل صِنْوُ أبيه))(٦).
(١) أخرجه ابن عدي في الكامل في ترجمة المذكور.
(٢) أخرجه الحاكم في المستدرك ٣١٤/١، وذكره المتقي الهندي في الكنز (٢١٥٠٧) وعزاه له، وذكره
السيوطي في الدر المنثور ٢٩٩/٥ وعزاه للبخاري في تاريخه وللحاكم ولابن مروديه والطبراني في
الأوسط. وينظر: المجمع ٢/ ٢٤٢.
(٣) ينظر: تهذيب التهذيب: ١٥٦/٩، حاشية الإكمال ٣١٨/٦، تنزيه الشريعة ١٠٤/١، المغني ٥٤٨٦،
اللآلىء المصنوعة ٣٩٦/١.
(٤) قال الحافظ في اللسان: الخبر المذكور أسنده عن أنس قال: ((بينا أنا عند النبي ◌َّ إذ غشيه الوحي، فلما
سرى عنه قال: إن ربي أمرني أن أزوج فاطمة من علي، انطلق فادع لي أبا بكر وعمر مع جماعة من
المهاجرين، قال: وبعددهم من الأنصار، قال: فلما أخذوا مقاعدهم، خطب # فقال: الحمد لله
المحمود بنعمته، المعبود بقدرته، فذكر الخطبة والعقد وقدر الصداق، ودعا بطبق فيه بسر، فوضعه بين
أيدينا فقال: اشهدوا. وفيه بارك الله فيكما، وبارك عليكما وأخرج منكما الكثير الطيب)). أخرجه ابن
عساكر في ترجمته عن القاسم النسيب بسند له إلى محمد بن نهار بن أبي المحياة ، عن عبد الملك بن
خيار ابن عم يحيى بن معين، عن محمد هذا، عن هشيم بن مثنى، عن يونس بن عبيد، عن الحسن،
عن أنس. قال ابن عساكر: غريب، ثم نقل عن محمد بن طاهر، أنه ذكره في تكملة الإكمال قال:
والراوي عنه فيه جهالة .
(٥) ينظر: تهذيب الكمال: ١١٩٦/٣، خلاصة تهذيب الكمال: ٤٠١/٢، تهذيب التهذيب: ١٥٦/٩،
تقريب التهذيب: ١٦٠/٢، تاريخ البخاري الكبير: ٧٩/١، تاريخ الإسلام: ١١٧/٦، تاريخ أسماء
الثقات ١٣٠٧ .
(٦) أخرجه ابن عدي في الكامل وله شاهد عن علي أخرجه الترمذي (٣٧٦٠) وأخرجه أبو نعيم في الحلية =

١٤٢
حرف الميم / محمد
وبه: إنّ رسول الله وَ ل﴿ تعجّل من العباس صدقةَ عامين(١).
حَجَّاجُ بْنُ نُصَيْرٍ، حدثنا محمد بن ذَكْوان، عن يَعْلَى بن حَكِيم، عن سليمان بنِ أبي
عبدالله، عن أبي هريرة - أَنَّ رسول اللهَوَ ل﴿ قال: ((مَنْ أوسع على عياله وأهله يوم عاشوراء أَوْسع
اللهُ عليه سائر سَنَتِه(٢)).
سليمان لا يُعْرَف.
أَبُو الأَشْعَتِ العِجْلِيُّ، حدثنا حماد بن واقد، عن محمد بن ذَكْوَان خال ولد حماد بن
زيد، عن عَمْرو بن دينار، عن ابن عُمر، قال: إنا لقُعود بِفنَاءِ رسول الله وََّ إذ مَرَّت امرأةٌ فقال
بعضُ القوم: هذه بنتُ رسول الله وَ لّر، فقال أبو سفيان: مَثَل محمد في بني هاشم مثل الريحانة
في وسَط النتن(٣) ... الحديث بطوله.
ورواه عَبْد اللّهِ بْنُ بَكْرِ السَّهْمِيُّ، عن يزيد بن عَوَانَةَ، عن محمد، فقال: عن عبدالله بن
دینار، عن ابن عمر .
قال أبو حاتم : هذا حديث منكر.
٧٥١٣ [ ... ] - محمدُ بْنُ ذَكْوَانَ(٤). عن أبي عبيدة بن عبدالله بن مسعود، وأخيه. ما
روى عنه سوى شعبة. كان يتَّجر في الأکسیة.
٧٥١٤ [٤٥٨٣ ت] - محمدُ بْنُ رَاشِدٍ (عو) المكْحُولِيُّ الشَّامِيُّ(٥). عن مكحول،
وجماعة وثَّقه أَحْمَدُ، وغيره.
= ٣٨٢/٤، وذكره المتقي الهندي في الكنز (٤٥٤٦٩)، وعزاه للترمذي عن علي وللطبراني عن ابن
عباس.
(١) ذكره الهيثمي في المجمع ٣/ ٨٢ وقال: رواه البزار والطبراني في الكبير والأوسط وزاد أن عم الرجل
صنو أبیه، وفیه محمد بن ذكوان وفیہ کلام وقد وثق.
(٢) أخرجه ابن الجوزي في العلل ٥٥٣/٢ وقال: قال العقيلي سليمان مجهول والحديث غير محفوظ فلا
یثبت عن رسول الله څڑ ـ في حديث مسند.
(٣) أخرجه ابن أبي حاتم في العلل (٢٦١٧) وقال: قال أبي: هذا حديث منكر. وأخرجه الحاكم في
المستدرك ٧٣/٤ والبيهقي في دلائل النبوة ١٧١/١. وذكره الهيثمي في المجمع ٢١٨/٨ وعزاه
للطبراني في الكبير والأوسط وقال: وفيه حماد بن واقد وهو ضعيف يعتبر به، وبقية رجاله وثقوا.
(٤) ينظر: تهذيب الكمال: ١١٩٦/٣، خلاصة تهذيب الكمال: ٤٠٢/٢، تهذيب التهذيب: ١٥٧/٩،
تقريب التهذيب: ١٦٠/٢، تاريخ البخاري الكبير: ٧٨/١، ثقات ٤١٩/٧، الجرح والتعديل:
١٣٧٩/٧.
(٥) ينظر: تهذيب الكمال: ١١٩٦/٣، خلاصة تهذيب الكمال: ٤٠٢/٢، تهذيب التهذيب: ١٥٨/٩،
تقريب التهذيب: ١٦٠/٢، تاريخ البخاري الكبير: ٨١/١، تاريخ البخاري الصغير: ١٧٣/٢، الجرح =
١

١٤٣
حرف الميم / محمد.
وقال أَبُو حَاتِم : صدوق.
وقال دُخَيْمٌ: يُذْكَر بالقَدَر.
وقال النَّسَائِيُّ : ليس بالقوي.
وقال محمدُ بْنُ إِبَراهِيْمُ الكناني: سألتُ أبا حاتم عن محمد بن راشد، فقال: كان
رافضياً.
قلت: هذا فيه نظر، فكيف يكون دمشقي قد نزل البصرة رافضيّاً! فالله أعلم.
حدث عنه عارم، وشيبان، وبِشْر بن الوليد.
مات قبل السبعين ومائة.
ثم تأملت فوجدتُه خُزاعياً، وخُزاعة يوالون أهلَ البيت.
قال محمودُ بْنُ غَيْلَانَ: سمعت أبا النضر يقول: كنْتُ عند باب الرصافة فسلّم عليّ
شعبة، فمرّ بي محمدُ بْنُ راشد الخزاعي، فقال لي: كتبت عن هذا شيئاً؟ قلت: نعم، حديث
كثير. فقال: لا تكتب عنه، فإنه معتزلي خَشَبِيٌّ رافضي.
ورواه أحمد والحلواني، عن أبي النَّضْر، وقالا: شيعي.
وشَكّ أحمدُ فقال: شيعي أو قَدَري.
سُلْيَمَانُ بْنُ أَحْمَدَ الوَاسِطِيُّ، قلت لابن مهدي: أَسْمعك تحدثُ عن رجل من أصحابنا
هم یکرهون الحدیث عنه.
قال: مَنْ هو؟ قلت: محمد بن راشد الدمشقي، قال: ولِمَ؟ قلت: كان قدَرياً. فغضب
وقال: فما يضرّه أن یکون قدریاً. وعن أحمد: ثقة ثقة. قال حدثنا عبد الرزاق: ما رأيت رجلاً
في الحديث أَوْرَع منه. وروى عباس، عن يحيى: ثقة.
٧٥١٥[٠٠٠] - محمدُ بْنُ رَاشِدٍ (١). بغدادي. عن بقية بخبر منكر.
فيه جهالة.
٧٥١٦ [٧٣٩٨] - مُحَمّدُ بْنُ رَاشِدِ الشَّامِيُّ(٢)، وليس بالمكحولي. يروي عن الثوري.
قال الأَزْدِيُّ: منكر الحديث.
٧٥١٧ [٧٣٩٩] - مُحَمّدُ بْنُ رَاشِدٍ (٣)، عن الحَسَنِ. لا يُدْرَى مَنْ هو.
= والتعديل: ١٣٨٥/٧، تاريخ أسماء الثقات ١٢/٨، الكاشف ٤٢/٣، المغني ٥٤٨٩.
(١) تاريخ بغداد ٢٧٤/٥، موضوعات ٢٢٦/٣.
(٢) ينظر: تهذيب التهذيب: ١٦٠/٩، ضعفاء ابن الجوزي ٥٧/٣، المغني ٥٤٩٠.
(٣) ينظر: المغني ٥٧٩/٢ .

١٤٤
ـ حرف الميم / محمد
٧٥١٨ [ ... ] - محمدُ بْنُ رَاشِدِ البَصْرِيُّ(١). عن يونس. تكلم فيه. أما:
٧٥١٩ [ ... ] - محمدُ بْنُ رَاشِدٍ (٢) (ق) عَنَ الحَسَن المِنْقَرِيِّ البَصْرَيِّ الضَّرِير فما علمتُ
به بأساً. يروي عن ابن عون وعوف. وعنه محمدُ بْنُ منصور الطَّوسي، وحُميد بن مسعدة،
وجماعة.
٧٥٢٠ [٤٥٨٥ ت] - محمدُ بْنُ رَبِيْعَةَ(٣). ويقال بشر بن ربيعة، شيخ معاصر للأعمش.
لا يُعرف.
٧٥٢١ [٤٥٨٤ ت] - محمدُ بْنُ رَبِيعَةَ (عو) الكَلَاَبِيُّ(٤). عن الأعمش.
قال ابْنُ مَعِینٍ: لا بأس به.
وقال - مَرَّةً: ثقة.
وقال أَبُو حَاتِمِ: صالح الحديث. وقال الأزدي: فيه لين، ونَظَر.
وقال عُثمان بن أبي شيبة: جاءنا محمدُ بْنُ ربيعة فطلب أنْ نكتب عنه. فقلنا: لا نُدْخِل
في حديثنا الكذابين.
٧٥٢٢ [٧٤٠٢] - محمدُ بْنُ الرَّبِيْعِ الشِّمْشَاطِئُّ(٥).
قال ابْنُ مَنْدَة: حدّث عن سفيان الثوري بمناکیر.
٧٥٢٣ [٧٤٠٤] - محمدُ بْنُ رَجَاءٍ(٦). روى عن عبد الرحمن بن أبي الزِّنَاد خبراً باطلاً
في فَضْل معاوية. اثُّهم بوَضْعِه. حدّث به عنه محمد بن مصفى الحمصي، عن عبدالرحمن،
عن أبيه، عن خارجة بن زيد، عن أبيه - مرفوعاً: ((يا أم حبيبة، لله أشد حُبّاً لمعاوية منك، كأني
أراه على رفارف الجنة(٧))).
(١) ينظر: المغني ٥٧٩/٢ .
(٢) ينظر: تهذيب الكمال: ١١٩٦/٣، خلاصة تهذيب الكمال: ٤٠٢/٢، تهذيب التهذيب: ١٥٨/٩،
تقريب التهذيب: ١٦٠/٢، تاريخ البخاري الكبير: ٨١/١، الجرح والتعديل: ١٣٨٩/٧، ثقات:
٩/ ٣٧، تاريخ أسماء الثقات ١٢٠٨، المغني ٥٤٩٢.
(٣) ينظر: تهذيب الكمال: ١٥٣/١، خلاصة تهذيب الكمال: ١٣٠/١، تهذيب التهذيب: ١٦٣/٩، تاريخ
البخاري الكبير: ٩٨/٢، الثقات ٩٧/٦، الجرح والتعديل ١٤٤٦/٢، تقريب التهذيب: ١٠٢/١،
الذيل على الكاشف رقم ١٣٣ .
(٤) ينظر: تهذيب الكمال: ١١٩٧/٣، خلاصة تهذيب الكمال: ٤٠٢/٢، تاريخ البخاري الكبير: ٧٩/١،
الجرح والتعديل: ١٣٨٣/٧، ثقات ٤٤٣/٧، تاريخ أسماء الثقات ١٢٢,١، طبقات ابن سعد: ٣٥/٤،
تهذيب التهذيب: ١٦٢/٩، تقريب التهذيب: ١٦٠/٢، تاريخ بغداد: ٢٧٤/٥.
(٥) ينظر: المغني ٥٧٩/٢ .
(٦) ينظر: المغني ٥٧٩/٢، الكشف الحثيث (٦٦٠).
(٧) ذكره الحافظ في اللسان.

١٤٥
حرف المیم / محمد
٧٥٢٤ [٧٤٠٥] - محمدُ بْنُ رِزَامٍ(١). بصري. حدّث عن الأَنْصَارِيُّ ونحوه.
متَّهَم بوَضْع الحديث. يكنى أبا عبد الملك.
قال الأَزْدِيُّ: تركوه. وقال الدَّارَقُطْنِيُّ: يحدّث بأباطيل.
٧٥٢٥ [٧٤٠٦] - محمدُ بْنُ زُرَيْقٍ(٢). له عن عاصم بن بَهْدَلة قرآآت وأَحْرف. أخذ عنه
يعقوب الحضرمي. لا يُعْرَف.
٧٥٢٦ [٤٥٨٦ ت] - محمدُ بْنُ أَبِي رَزِينٍ(٣) (ت). عن أمه. ما روى عنه سوى
سليمان بن حرب، لكن شيوخ سليمان ثقات؛ قاله أبو حاتم.
٧٥٢٧ [٤٥٨٧ ت] - محمدُ بْنُ رِفَاعَةَ(٤) (ت، ق). عن سُهيلِ بْنِ أَبِي صَالِحِ، وَعَبْدِاللهِ
ابْن دِینار. وعنه أبو عاصم، قال الأزْدِيُّ: منکر الحدیث ذكره ابن حبان في ثقاته.
٧٥٢٨ [٤٥٨٨ ت] - محمدُ بْنُ رُكَانَةَ(٥) (د، ت). عن أبيه. لم يصح حديثُه. انفرد به
أبو الحسن شيخٌ لا يُدْرَى مَنْ هو. متنه: فرق ما بيننا وبين المشركين العمائم على القلانس (٦).
(١) ينظر: المغني ٥٧٩/٢، الضعفاء والمتروكين ٥٨/٣، الكشف الحثيث (٦٦١).
(٢) ينظر: المغني ٥٧٩/٢.
(٣) ينظر: تهذيب الكمال: ١١٩٧/٣، خلاصة تهذيب الكمال: ٤٠٣/٢، تهذيب التهذيب: ١٦٣/٩،
تقريب التهذيب: ١٦١/٢، الكاشف: ٤٢/٣، الجرح والتعديل: ١٣٩٩/٧، تاريخ البخاري الكبير:
١/ ٨٢، ثقات: ٤٢٢/٧.
(٤) ينظر: تهذيب الكمال: ١١٩٧/٣، خلاصة تهذيب الكمال: ٤٠٣/٢، تهذيب التهذيب: ١٦٣/٩،
تقريب التهذيب: ١٦١/٢، تاريخ البخاري الكبير: ٨٢/١، الجرح والتعديل: ١٣٩٢/٧، ثقات:
٧/ ٤٢٣.
(٥) ينظر: تهذيب الكمال: ١١٩٧/٣، خلاصة تهذيب الكمال: ٤٠٣/٢، تهذيب التهذيب: ١٦٤/٩،
تقريب التهذيب: ١٦١/٢، الجرح والتعديل: ١٣٩٣/٧، تاريخ البخاري الكبير: ٨٢/١، ثقات:
٣٦٠/٥.
(٦) أخرجه أبو داود ٢/ ٤٥٢ كتاب اللباس (٤٠٧٨)، والترمذي ٢١٧/٤ كتاب اللباس (١٧٨٤) والحاكم في
المستدرك ٤٥٢/٣ بلفظ ((أن ركانة صارع النبي 8* فصرعه النبي وَّر قال ركانة: وسمعت النبي وَل
يقول: فرق ما بيننا وبين المشركين العمائم على القلانس)). وذكره الحافظ في التلخيص ١٦٢/٤ وعزاه
للترمذي وأبي داود وقال الترمذي: غريب، وليس إسناده بالقائم، وروى أبو داود في المراسيل عن
سعيد بن جبير قال: كان رسول الله ◌َ﴿ بالبطحاء، فأتى عليه يزيد بن ركانة، أو ركانة بن يزيد، ومعه
أعنز له، فقال له: يا محمد هل لك أن تصارعني، قال: ما تسبقني، قال: شاة من غنمي، فصارعه،
فصرعه، فأخذ شاة، فقال ركانة: هل لك في العود، ففعل ذلك مراراً، فقال: يا محمد والله ما وضع
جنبي أحد إلى الأرض وما أنت بالذي تصرعني، يعني فأسلم، فرد عليه النبي ◌ِّر غنمه، إسناده صحيح
إلى سعيد بن جبير، إلا أن سعيداً لم يدرك ركانة، قال البيهقي: وروي موصولاً، قلت: هو في أحاديث =
ميزان الاعتدال/ ج٦/م١٠

١٤٦
حرف الميم / محمد
وحدث عنه أيضاً ولده جعفر بحديث المصارعة.
٧٥٢٩ [٧٤٠٧] - محمدٌ بْنُ رَوْحٍ (١) [القتيرِيُّ](٢) المِصْرِيُّ. عن ابن وهب.
قال ابْنُ يُونُسَ: منكر الحديث.
٧٥٣٠ [٧٤٠٨] - محمدُ بْنُ رَوْحِ القَنْطَرِيُّ البَزَّاز(٣).
قال الدَّارَقُطْنِيُّ : ليس بقوي.
٧٥٣١ [ ... ] - محمدُ بْنُ زَاذَان(٤) (ت، ق). مدني. عن ابن المنكدر.
قال البُخَارِيُّ: لا يكتب حديثه. وقال الترمذي: منكر الحديث. وقال الدَّارَقُطْنِيُّ:
ضعيف .
سَعِيدُ بْنُ زكريا المدائني، عن عنبسة بن عبد الرحمن، عن محمد بن زاذان، عن ابن
كدر، عن جابر - مرفوعاً: ((السلام قبل الكلام(٥)).
أبي بكر الشافعي، وفي كتاب السبق والرمي لأبي الشيخ من رواية عبد الله بن يزيد المدني عن حماد،
=
عن عمرو بن دينار عن سعيد بن جبير عن ابن عباس مطولاً، ورواه أبو نعيم في معرفة الصحابة من
حديث أبي أمامة مطولاً، وإسناداهما ضعيفان، وروى عبد الرزاق عن معمر عن يزيد بن أبي زياد
أحسبه، عن عبد الله بن الحارث، قال: صارع النبي ﴿ أيا ركانة في الجاهلية، وكان شديداً، فقال: شاة
بشاة، فصرعه النبي ◌َّ: فقال: عاودني في أخرى، فصرعه النبي وَّر، فقال: عاودني، فصرعه الثالثة،
فقال أبو ركانة: ماذا أقول لأهلي شاة أكلها الذئب، وشاة نشرت، فما أقول في الثالثة، فقال النبي مثل:
ما كنا لنجمع عليك أن نصرعك، ونغرمك، خذ غنمك، هكذا وقع فيه أبو ركانة، وكذا أخرجه أبو
الشيخ من طريقه، ويزيد فيه ضعف، والصواب ركانة. (تنبيه) قال الحافظ عبد الغني بن سعيد: ما روى
من مصارعة النبي ◌ّير أبا جهل لا أصل له، وحديث ركانة أمثل ما روي في مصارعة النبي بَثور.
(١) ينظر: المغني ٥٧٩/٢.
(٢) سقط في ب.
(٣) ينظر: المغني ٥٧٩/٢، الضعفاء والمتروكين ٥٨/٣.
(٤) ينظر: تهذيب الكمال: ١١٩٨/٣، خلاصة تهذيب الكمال: ٤٠٣/٢، تقريب التهذيب: ١٦١/٢،
تهذيب التهذيب: ١٦٥/٩، تاريخ البخاري الكبير: ٨٨/١، الجرح والتعديل: ١٤٢١/٧، المغني
٥٥٠٢.
(٥) أخرجه الترمذي ٥٧/٥ كتاب الاستئذان (٢٦٩٩) وقال: هذا حديث منكر لا نعرفه إلا من هذا الوجه
وسمعت محمداً يقول: عنسبة بن عبد الرحمن ضعيف في الحديث ذاهب، ومحمد بن زاذان منكر
الحديث. وأخرجه ابن الجوزي في العلل ٢/ ٧٢٠ وقال: هذا حديث لا يصح أما عنبسة فقال يحيى:
ليس بشيء. وقال النسائي: متروك، وقال أبو حاتم الرازي: كان يضع الحديث. وأما محمد بن زاذان
فقال البخاري: لا يكتب حديثه. وذكره الحافظ في التلخيص ٩٥/٤ وقال: وله طريقان أحدهما في
الترمذي عن جابر، وقال: منكر، وثانيهما عن ابن عمر أخرجه ابن عدي في الكامل، وإسناده لا بأس =

١٤٧
حرف الميم / محمد
الوليدُ بْنُ مُسْلِمٍ، عن عَنْبَسة بن عبد الرحمن، عن محمد بن زاذان، عن محمد بْن
المنكدر، عن جابر - مرفوعاً: ((إذا وقعت كبيرة أو هاجت ريح أو ظلمة، عليكم بالتكبير فإنه
يجلي العجاج الأسود(١)).
وبه: عن محمد بْن زَاذَان، عن أَنَس بْنِ مَالِكِ، عن النبيُّ ◌َّ نحوه.
سَعِيْدُ بْنُ زَكَرِيًّا، عن عنبسة، عن محمد، عن أم سعد الأنصارية، قال رسول الله وَليّه:
((ليس على مَنْ أسلف مالاً زكاة (٢))).
قال ابْنُ عَدِيٍّ: لا أعلم يَرْوِي عنه غير عنبسة. وعنبسةُ ضعيف.
قلت: وله روایة عن جابر وغيره.
٧٥٣٢ [٤٥٨٩ ت] - محمدُ بْنُ زَاذَانَ(٣). عن أنس.
قال أَبُو حَاتِمِ: متروك الحديث.
قلت: هو الأول.
٧٥٣٣ [ ... ] - محمدُ بْنُ زَائِدَةَ الكُوفِيُّ الصَّيْرَفِيُّ(٤). عن ليث بن أبي سُلَيم، وغيره.
وعنه منجاب، وَأَبُو سعيد الأشجِ.
قال ابْنُ مَعِينٍ : كان يرى القَدَر.
وقال أَبُو حَاتِمٍ : ليس بمعروف.
٧٥٣٤ [٧٤١٠] - محمدُ بْنُ الزُّبَيْرِ، إِمام مسجد حَرَّان(٥). عن الزهري، وغيره.
= به. وذكره السيوطي في الدر ٣٩/٥ وعزاه للترمذي. وذكره الحافظ في المطالب (٢٦٤٨) وعزاه لأبي
يعلى وقال: أصله عند الترمذي. وينظر: كشف الخفا ٥٥/١، والدرر ٩٦.
(١) أخرجه ابن حبان في المجروحين ١٧٩/٢، وابن السني في عمل اليوم والليلة ٢٧٩، وذكره الهيثمي في
المجمع ١٤١/١٠ وقال: رواه أبو يعلى وفيه عنبسة بن عبد الرحمن وهو متروك وذكره المتقي الهندي
في الكنز (٢١٥٨١) وعزاه لابن السني. وذكره الحافظ في المطالب (٣٤٢٥) وعزاه لأبي يعلى. وذكره
ابن القيسراني في تذكرة الموضوعات ٩٣ .
(٢) ذكره الهيثمي في الزوائد ٨٢/٣ وعزاه للطبراني في الكبير وقال: فيه عنبسة بن عبد الرحمن وهو
ضعيف .
وذكره المتقي الهندي في الكنز (١٥٨٤٧) وعزاه للطبراني وذكره الحافظ في المطالب (٨١٨) وعزاه
لأبي یعلی.
(٣) ينظر: المغني ٢/ ٥٨٠، الضعفاء والمتروكين ٥٨/٣، الجرح والتعديل: ٢٦٠/٧.
(٤) ينظر: تهذيب الكمال: ١١٩٨/٣، خلاصة تهذيب الكمال: ٤٠٣/٢، تهذيب التهذيب: ١٦٦/٩،
تقريب التهذيب: ١٦١/٢، الجرح والتعديل: ١٤٢٣/٧.
(٥) ينظر: المغني ٥٨٠/٢، الضعفاء والمتروكين ٥٩/٣، الجرح والتعديل: ٢٥٩/٧.

١٤٨
حرف الميم / محمد
قال أبو حاتم : ليس بالمتین.
وقال أَبُو زُرعَةَ: في حديثه شيءٍ .
قلت: رَوَى عنه عمرو بن خالد والنُّقَيلي، وكان مؤدِّباً للخُلَفاء.
٧٥٣٥ [٧٤١١] - محمدُ بْنُ الزُّبَيْرِ (١). عن أنس بن مالك.
ضعفه يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ.
٧٥٣٦ [٤٥٩٠ ت] - محمدُ بْنُ الزُّبَيْرِ (٢) (س) التَّمِيمِيُّ الحَنْظَلِيُّ البَصْرِيُّ. عن أبيه،
والحسن، وعُمر بن عبد العزيز. وعنه عبد الوَارَث، وابن عُلَية، وجماعة.
وقد روى عنه من أقرانِهِ یحیی بن أبي کثیر .
وقال أَبُو دَاوُدَ: قلت لشعبة: مالك لا تحدّث عن محمد بن الزبير الحنظلي؟ قال: مَرَّ به
رجل فافترى عليه. فقلت: هذا مِنْ مثلك كثير؟ قال: إنه غاظني.
وقال النَّسَائِيُّ : ضعيف.
وقال ابْنُ مَعِينٍ: لا شيء.
وقال أبو حاتم : ليس بالقوي، في حديثه إنكار.
وقال البُخَارِيُّ: رَوَی عنه حماد بن زيد، منكر الحديث، وفيه نظر .
جَرِيرُ بْنُ حَازِمٍ وغيره، عن محمد بن الزبير، عن أبيه، عن عمران بن حُصين - أنّ
رسول الله ◌َ﴿ قال: ((لَا نَذْرَ في معصية، وكفارتُه كفارة يمين(٣)).
رواه الثَّورِيُّ، وأبو بكر النهشلي، عن محمد بن الزُّبير، عن الحسن، عن عمران. ورواه
جماعة عن يحيى بن أبي كثير. عن محمد بن الزبير؛ فقال: عن أبيه.
٧٥٣٧ [٧٤١٢] - محمدُ بْنُ الزَّخَافِ(٤). عن أبيه، عن ابن جُريج.
(١) ينظر: المغني ٢/ ٥٨٠.
(٢) ينظر: تهذيب الكمال: ١١٩٨/٣، خلاصة تهذيب الكمال: ٤٠٣/٢، تهذيب التهذيب: ١٦٧/٩،
تقريب التهذيب: ١٦١/٢، تاريخ البخاري الكبير: ٨٦/١، الجرح والتعديل: ١٤١٧/٧، ضعفاء ابن
الجوزي ٥٩/٣، المجروحين ٢٥٩/٢.
(٣) أخرجه أبو داود ٢/ ٢٥٢ كتاب الأيمان والنذور (٣٢٩٢) والنسائي ٢٨/٧ كفارة النذر (٣٨٤٠) والحاكم
في المستدرك ٣٠٥/٤ وقال: وقد أعضله معمر عن يحيى بن أبي كثير. وأخرجه الخطيب في التاريخ
٢٩٣/٦. وله شاهد عن عائشة أخرجه أبو داود (٣٢٩٠)، والنسائي (٣٨٣٨)، وابن ماجه (٢١٢٥).
والخطيب في التاريخ ٥/ ١٢٧ .
(٤) ينظر: المغني ٢ /٥٨٠.

١٤٩
حرف الميم / محمد.
قال ابنُ مَنْدَة في تاريخه: حدث بمناکیر.
٧٥٣٨ [٧٤١٣] - محمدُ بْنُ أَبِي الزُّعَيْزِعَةِ(١). عن عَطَاءٍ، ونَافِع. وعنه محمد بن
عیسی بن سميع فقط .
قال أَبُو حَاتِمِ: منكر الحديث جدّاً، وكذا قاله البُخَارِيُّ.
وقال أَبُو حَاتِم: لا يشتغل به. وقيل: كان مِنْ أهل أذرعات.
ومن مناكيره: عن نافع، عن ابن عُمر - أنّ النبيُّ وَّر قال: «تصافحوا؛ فإِنَّ المصافحة
تذهب الشحناء(٢)).
وبه (٣): عن النبيُّنَّهِ في قوله: ﴿وَمِنَ الناسِ مَنْ يشتري لَهْوَ الحديث﴾- باللعب
وَالباطل، ولا تسمح نفسه ولا تطيب نفسه أنْ يتصدق بدرهم(٤).
وبه: أَراد النبيُّ ◌َ ﴾ أن يدخل الكعبة فقابلته وقارة صورة فرجع، وقال: يا أبا بكر، اذهَبْ
فامحُ تلك الصورة، فمحاها(٥) .
وسمعْتُ نافعاً يقول: قال ابن عمر: من انتفى مِنْ والدِيَة أو أرَى عينيه ما لم ير فليتَبوَّأُ
مقعده من النار(٦) .
قال عَبْدُاللهِ: فلبثنا بذلك زماناً نخاف في الحديث إذ قال النبيُّ وَّهِ: ((تحدّثوا عَنّي ولا
حَرَج؛ فإنكم لن تبلغوا ما كان فيه من خير أو شر؛ أَلاَ ومَنْ قال عليّ كذباً ليُضِلَّ الناس بغير علم
فإنه بين عيني جهنم يوم القيامة، وما قال مِنْ حسنة فاللهُ ورسولُه يأمران بها. قال: إنَّ الله يأمر
بالعَدْل والإحسان(٧))).
روی هذه الأحادیث هشام بن عمار، عن ابن سميع، عنه.
هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ، حدثنا ابْنُ سَمِيع، حدثنا محمد بن أبي الزُّعَيْزعة، حدثني عمرو بن
(١) ينظر: المغني ٥٨٠/٢، الضعفاء والمتروكين ٥٩/٣، الجرح والتعديل: ٢٦١/٧، المجروحين
٢٨٨/٢.
(٢) أخرجه ابن حبان في المجروحين ٢٨٩/٢، والعقيلي في الضعفاء ٦٨/٤ وأخرجه ابن عدي في الكامل
في ترجمة المذكور، وذكره المتقي الهندي في الكنز (٢٥٣٦٦) وعزاه لابن عساكر.
(٣) في اللسان: وله.
(٤) ذكره السيوطي في الدر المنثور ١٦٠/٥، وعزاه لابن مردويه.
(٥) أخرجه ابن عدي في الكامل في ترجمة المذكور.
(٦) أخرجه ابن عدي في الكامل مرفوعاً.
(٧) أخرجه ابن عدي في الكامل، وأخرج نحوه أحمد في المسند ١٣/٣ عن أبي هريرة، وعزاه له المتقي
الهندي في الكنز (٢٩٢١٧).

١٥٠
حرف الميم / محمد
شُعَيْبٍ عن أبيه، عن جده عبد الله، عن النبيُّ ◌َّ أنه كان يقول في الطعام إذا قُرِّب إِليه: اللهم
بارك لنا فيما رزَقْتَنا وقِنَا عذابَ النار. بسم الله، وإذا فرغ قال: الحمدُ لله الذي مَنّ علينا،
والحمدُ لله الذي أطعمنا وسقَانا وأَرْوَانا وكُلّ الإِحسان آتانا(١) قال عَمْرو: فكتبه لنا جدُّنا فكنا
نتعلمه كما نتعلم السورةَ من القرآن.
٧٥٣٩ [٧٤١٤] - محمدُ بْنُ أَبِي الزُّعَيْزِعةِ (٢).
قال ابْنُ حَبَّانَ: دجال من الدجاجلة، هو الذي يروي عن أبي المليح الرَّقي. عن
ميمون بن مهران، عن ابن عباس، قال: ((جاع النبيُّ ◌َليه جوعاً شديداً، فنزل جبرائيل وفي يده
لوزة فناوله إياها ففكّها، فإذا فيها فريدةٌ خضراء عليها مكتوب بالنور: ((لا إِله إِلَّ الله محمد
رسول الله أيدْتُه بعليّ، ونَصْرتُه به، ما آمن بي من اتهمني في قضائي، واستبطأني في
رزقي (٣)) (٤).
٧٥٤٠ [٧٤١٨] - محمدُ بْنُ زَكَرِيًّا الخَطِيبُ(٦). عن سُوَيد بن عبد العزيز.
قال الدَّارَ قُطْنِيُّ: يضع الحديث.
٧٥٤١ [٧٤١٥] - محمدُ بْنُ زَكريَّا بْنِ دُوَيْدِ الكِنْدِيُّ(٧). عن حميد الطويل بخبر باطل.
وعنه عَلِيُّ بْنُ الحَسَنِ بْنِ مَهْدِيُّ الجَوْهَرِيُّ. لا أُدْرِي مَنْ هذا. فأما: زكريا بن دُويد الكندي
فكذاب. مر.
٧٥٤٢ [٧٤١٧] - محمدُ بْنُ زَكَرِيًّا(٨) الأَصْبَهَانِيُّ. له جزء سمعناه. يروي عن القَعْنبي،
وبَكّار السِّيريني. وعنه أَبُو أَحْمَدَ العَسّال، وأبو الشَّيْخِ.
(١) أخرجه ابن السني في عمل اليوم والليلة ٤٠١، وابن عدي في الكامل، وذكره الحافظ في اللسان.
(٢) المغني ٢/ ٥٨٠، المجروحين ٢٨٩/٢.
(٣) في اللسان: رزقه. وقال لعله الأول وقد جعله ابن حبان اثنين فقال في الأول: من أذرعات من الناحية
الشامية ثم قال: محمد بن أبي الزعيزعة شيخ يروي عن أبي المليح الرقي ثم ساق ما ذكره المؤلف.
(٤) أخرجه ابن حبان في المجروحين ٢٨٩/٢، وذكره الحافظ في اللسان.
(٥) قال الحافظ في اللسان: وقد جعله ابن حبان اثنين فقال في الأول: من أذرعات من الناحية الشامية، يروي
عن نافع، وابن المنكدر، روى عنه أهل الشام محمد بن عيسى بن سميع وغيره، كان ممن يروي
المناكير عن المشاهير، حتى إذا سمعها من الحديث صناعته، علم أنها مقلوبة، لا يجوز الاحتجاج بها،
ثم ذكر له حديث ((تصافحوا)). ثم قال: محمد بن الرعيزعة شيخ يروي عن أبي المليح الرقي، روى عنه
أهل العراق ثم ساق ما ذكره المؤلف، ولا أشك أنه الأولى.
(٦) ينظر: المغني ٥٨٠/٢، الضعفاء والمتروكين ٥٩/٣، الكشف الحثيث (٦٦٢).
(٧) تنزيه الشريعة ١٠٥/١، دائرة الأعلمي ٢٧١/٢٦ .
(٨) ينظر: المغني رقم ٥٥١٠، دائرة الأعلمي ٢٧٠/٢٦.
٠

١٥١
حرف الميم / محمد
قال ابْنُ مَنْدَة : تكلم في سماعه.
٧٥٤٣ [٧٤١٩] - محمدُ بْنُ زَكَرِيًّا الغَلاَبِيُّ البَصْرِيُّ الأخبارِيُّ(١)، أبو جعفر. عن عبدالله
ابن رجاء الغُداني، وأبي الوليد، والطبقة. وعنه أَبُو القَاسِمِ الطَّبَرَانِيُّ، وطائفة.
وهو ضعيف؛ وقد ذكره ابنُ حِبَّانَ في کتاب الثقات وقال: يُعتبر بحديثه إذا روی عن
ثقة .
وقال ابْنُ مَنْدَة: تكلم فيه.
وقال الدَّارَقُطْنِيُّ: يضَعُ الحديث.
الصَّولِي، حدثنا الغَلابي، حدثنا إبراهيم بن بشار، عن سفيان، عن أبي الزبير، قال: كنا
عند جابر، فدخل علي بن الحُسين؛ فقال جابر: دخل الحُسَين؛ فضمَّه النبيُّ وَّ إليه وقال:
يُولد لابني هذا ابنٌّ يقال له عليّ، إذا كان يوم القيامة نادى منادٍ: ليقم سيّد العابدين، فيقوم هو
ويولد له ولد يقال له محمد إِذا رأيتَه يا جابر فاقرأ عليه مني السلام(٢).
فهذا كذب من الغَلامي.
قال الغَلابِي: حدثنا ابْنُ عائشة، عن أبيه، قال: خطب رسول الله وَ ﴿ فقال: إِنّ الله أمرني
أَنْ يكون نُطْقِي ذِكراً، وصَمْتِي فِكْراً ونَظَرِي عِبْرةٍ(٣) .
هذا حديث معضل.
٧٥٤٤ [٧٤٢٠] - محمدُ بْنُ زَكَرِيًّا التَّمِيمِيُّ(٤). ذكره ابنُ أبي حاتم مجهولاً. وقيل ابن
أبي زكريا. روى عنه مروان بن معاوية الفزاري.
٧٥٤٥ [٤٥٩١ ت] - محمدُ بْنُ زُنْبُورِ (٥) (س) المَكِيُّ. شيخ مشهور، وقع لنا من
عواليه. يروي عن إسماعيل بن جعفر، والفُضَيل بن عياض، وحماد بن زيد، وجماعة. وعنه
النسائي، والبزار، وأبو عَرُوبة.
وثَّقه النَّسَائِيُّ، وابن حبان وغيرهما.
وقال ابْنُ خُزَيْمَة: ضعيف.
(١) ينظر: المغني ٢/ ٥٨١، الكشف الحثيث (٦٦٣).
(٢) أورده ابن الجوزي في الموضوعات ٤٤/٢، وذكره السيوطي في اللآلىء ٢٣٥/١، وذكره الحافظ في
اللسان.
(٣) ذكره الزبيدي في الإتحاف ٤٠٩/٧، والحافظ في اللسان.
(٤) التاريخ الكبير: ٨٧/١، دائرة الأعلمي ٢٧١/٢٦.
(٥) ينظر: تهذيب الكمال: ١١٩٨/٣، خلاصة تهذيب الكمال: ٤٠٣/٢، تقريب التهذيب: ١٦١/٢،
تهذيب التهذيب: ١٦٧/٩، الإكمال ١٩٠/٤، العقد الثمين ١٧/٢، المغني ٥٥١٣.

١٥٢
ـ حرف الميم / محمد
وقال أَبُو أَحْمَدَ الحَاكِمُ: ليس بالمتين.
قلت: أدركه أبو جعفر الديبلِي.
٧٥٤٦ [٧٤٢١] - محمدُ بْنُ زُهَيْرِ بْنِ عطية السُّلَمِيُّ(١).
قال الأَزْدِيُّ: ساقط.
قلت: له خَبَرٌ باطل، لعله هو افتراه، متنه: أَوْحِى اللهُ إلى نبيه: اسْتَكْتِبْ معاوية، فإِنه
أمين مأمون(٢)(٣).
٧٥٤٧ [٧٤٢٢] - محمدُ بْنُ زُهَيْرِ بْنِ أَبِي جَبَلٍ(٤). تابعي، لا يعرف. أرسل حديثَ: مَنْ
ركب البحر حتى(٥) يريح فلا ذِمّة له؛ قاله شعبة، عن أبي عمران الجوني، عنه.
٧٥٤٨ [٧٤٢٣] - محمدُ بْنُ زُهَيْرٍ (٦). تابعي. أرسل. حدث عنه وهيب بن الوَرْد
مجهول.
٧٥٤٩ [٧٤٢٤] - محمدُ بْنُ زُهَيْرٍ، أَبُو يَعْلَى الأُيُلِيُّ(٧). حدث عنه أزهر(٨) بن أحمد
السرخسي، وغيره.
قال الدَّارَقُطْنِيُّ: أخطأ في أحاديث، ما به بأس. وقال ابن غلام الزهري: اختلط قبل
موته بسنتین.
مات سنة ثماني عشرة وثلثمائة. أدخل عليه شخص حراني حديثاً (٩).
(١) ينظر: المغني ٢ / ٥٨١، الضعفاء والمتروكين ٣/ ٦٠، الكشف الحثيث (٦٦٤).
(٢) ذكره الحافظ في اللسان.
(٣) قال الحافظ في اللسان: وهذا تصرف غير مرضي، فإن الأزدي قال ما نصه: ساقط، مجهول أيضاً، لا
يكتب حديثه، ثم ساق من طريقه عن ابن محمد - وكان يسكن بيت المقدس - عن هشام بن مودود، عن
مرزوق العجلي، عن عبادة بن الصامت، فذكر الحديث، فاختصر الذهبي كلامه، ثم جعل الحديث الذي
ضعفه الأزدي لنفسه، وبصر في زمار من في السند غير ابن عطية ممن لا يعرف ولا يوثق، وخص ابن
عطية بأنه افتراه، فكأنه برأ من حفظه منه وليس بجید.
(٤) جامع التحصيل ٣٢٤.
(٥) في اللسان: حين.
(٦) المغني ٢/ ٥٨١، الجرح والتعديل ٢٦٠/٧.
(٧) تصحيفات المحدثين ١٦٣، سؤالات حمزة ٨٣، الكواكب النيرات ٨٢/٦١، دائرة الأعلمي ٢٧١/٢٦.
(٨) في اللسان: زاهر.
(٩) قال الحافظ في اللسان: حدثنا محمد بن زياد الكلبي، عن شرقي بن قطامي، قال يحيى بن معين: لا
شيء. قلت: كان شاعراً مشهوراً، قلّما روى عن الحديث. قال جزرة: إخباري ليس بذاك.

١٥٣
حرف المیم / محمد
٧٥٥٠ [٤٥٩٢ ت] - محمدُ بْنُ زِيَادٍ (خ، عو) الأَلْهَانِيُّ الِحِمْصِيُّ (١) . صاحب أَبِي
أمامة.
وثَّقه أحمد، والناس؛ وما علمت فيه مقالة سوى قولِ الحاكم الشيعي: أخرج البخاري
في الصحيح لمحمد بن زياد وحَرِيز بن عثمان - وهما ممن قد اشتهر عنهم النصب. قلت: ما
علمتُ هذا من محمد؛ بلى غالب الشاميين فيهم توقّف عن أمير المؤمنين علي رضي الله عنه
من يوم صِفّين، ويَروْنَ أنهم وسلَفهم أولى الطائفتين بالحق، كما أنّ الكوفيين - إلّ من شاء
ربّك - فيهم انحراف عن عثمان وموالاةٌ لعلي، وسلَفهم شيعته وأنصاره، ونحن - معشر أهل
السُّنة - أولو محبة وموالاة للخلفاء الأربعة؛ ثم خلق من شيعة العراق يحبُّون عثمان وعليّاً،
لكن يفضلون عليّاً على عثمان، ولا يحبون مَنْ حارب عليّاً مع الاستغفار لهم.
فهذا تشتُع خفيف.
٧٥٥١ [٤٥٩٣ ت] - محمدُ بْنُ زِيَادِ (خ، ق) بْنِ عُبَيْدِ اللهِ الزِّيَادِيُّ(٢)، أبو عَبْدِ اللهِ
البَصْرِيُّ؛ ولَقُبِه الْيُؤْيُوء - بياء آخر الحروف.
سمع حَمَّد بْنِ زَيْدٍ، وإِبراهيم بن أبي يحيى. وعنه البخارِيُّ، وابن خُزيمة، وخَلْق.
قال ابْنُ حِبَّنَ في الثقات: ربما أخطأ. وضعّفه ابن مندة، وخرج عنه البخاري حديثاً
واحداً كالمقرون بغيره، عن غندر؛ أخبرنا عبد الحافظ وغيره - أَنَّ ابن الشيخ عبد القادر
أخبرهم، قال: أخبرنا سعيد بن البناء، أخبرنا ابن البسري، أخبرنا أبو طاهر الذهبي، حدثنا
يحيى بن محمد، حدثنا محمد بن زياد، حدثنا حماد بن زيد، عن عاصم الأحول، عن أبي
نضرة، عن جابر، قال: مُتْعَتان فعلناهما على عَهْد رسول اللهِ ◌ّ﴿ نهانا عنهما عُمر فلم نَعُد
إليهما(٣) . أخرجه مسلم.
٧٥٥٢[ ... ] - محمدُ بْنُ زِيَاد بْنِ زَبَّارِ الكَلْبِيُّ (٤). عن شَرْقِيٍّ بنِ قُطَامی.
قال يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ : لا شيء.
قلت: كان شاعراً مشهوراً قلّ ما رَوى من الحديث.
(١) ينظر: تهذيب الكمال: ١١٩٩/٣، خلاصة تهذيب الكمال: ٤٠٤/٢، تهذيب التهذيب: ١٧٠/٩،
تقريب التهذيب: ١٦٢/٢، تاريخ البخاري الكبير: ٨٣/١، الجرح والتعديل: ١٤٠٨/٧، تاريخ
الإسلام: ٢٩٥/٥، سير الأعلام ١٨٨/٦ والحاشية، ثقات: ٣٧٢/٥.
(٢) ينظر: تهذيب الكمال: ١١٩٨/٣، خلاصة تهذيب الكمال: ٤٠٤/٢، تهذيب التهذيب: ١٦٨/٩،
تقريب التهذيب: ١٦١/٢، سير الأعلام ١٥٤/١١ والحاشية، ثقات: ١١٤/٩، الكاشف: ٤٤/٣.
(٣) أخرجه مسلم ٢/ ١٠٢٣، كتاب النكاح ١٧ (١٤٠٥).
(٤) ينظر: المغني ٥٨١/٢، الضعفاء والمتروكين ٦١/٣، الجرح والتعديل: ٢٥٨/٧.

١٥٤
حرف المیم / محمد
قال جَزْرَة: أخباري ليس بذاك.
٧٥٥٣[ ... ] - محمدُ بْنُ زِيَادٍ (ت) اليَشْكُرِيُّ المَيْمُونِيُّ الطَّخَانُ(١). يروي عن
ميمون بن مهران، وغيره. وعنه شيبان بن فرّوخ، وعُقْبة بن مُكْرم، وجماعة.
قال أَحْمَدُ: كذاب أعور، يضَعُ الحديث. وروَى إبراهيم بن الجُنيد وغيره، عن ابن
مَعِينٍ : كذاب.
وقال ابْنُ المَدِيني: رميت بما كتبتُ عنه، وضعّفه جدّاً.
وقال أَبُو زُرْعَةَ: كان يكذب.
وقال الدَّارَقُطْنِيُّ: كَذَّابٌ.
قلت: له عن مَيْمُون، عن ابن عباس - مرفوعاً: ((اتخذوا الحمَام المقَاصِيْص فإنها تُلْهِي
الجِنَّ عَنْ صِبْيَانِكُمْ(٢)».
وبه: ((سمن البقر وألبانها شفاءٌ، ولحمها داء(٣)).
وبه: ((زَيِّنُوا مَجَالِسَ نِسَائكم بالمغزل(٤)). وقد أدركه الفَلَّسُ. فأما:
٧٥٥٤ [ ... ] - محمدُ بْنُ زِيَادِ بْنِ مَرْوَانَ اليَشْكُرِيُّ البُخَارِيُّ(٥)، فشيخ فاضل صاحب
(١) ينظر: تهذيب الكمال: ١١٩٩/٣، خلاصة تهذيب الكمال: ٤٠٤/٢، تهذيب التهذيب: ١٧٠/٩،
تقريب التهذيب: ١٦٢/٢، تاريخ البخاري الكبير: ٨٣/١، الجرح والتعديل: ١٤١٢/٧، ثقات:
٩/ ٤٧، ضعفاء ابن الجوزي ٣/ ٦٠، المغني ٥٥١٨.
(٢) أخرجه الخطيب في التاريخ ٢٧٩/٥ وابن حبان في المجروحين ٢/ ٢٥٠ وابن عدي في الكامل في
ترجمة المذكور. وذكره السيوطي في الجامع الصغير ١١١/١ وعزاه للشيرازي في الألقاب والخطيب
والديلمي في مسنده عن ابن عباس وابن عدي عن أنس، ورمز له بالضعف. ثم تعقبه شارحه بقوله
((قضيته أن مخرجه الخطيب خرجه ساكتاً عليه والأمر بخلافه فإنه عقبه بنقله عن أحمد وابن معين
وغيرهما أن محمد بن زياد كان كذاباً يضع الحديث)) انتهى. وقال ابن حجر فيه محمد بن زياد اليشكري
كذبوه وقد حكم ابن الجوزي بوضعه وتبعه السيوطي في مختصر الموضوعات ساكتاً عليه وحكاه عنه في
الكبير وأقره فكان ينبغي حذفه من هذا الكتاب وفاء بشرطه وممن جزم بوضعه ابن عراق والهندي
وغيرهما وما في الأدب المفرد للبخاري عن الحسن سمعت عثمان يأمر في خطبته بقتل الكلاب وذبح
الحمام فلا دلالة فيه على وضع هذا الحديث ولا عدمه كما وهم. ينظر: فيض القدير ١/ ١١٢ بتصرف.
(٣) أخرجه ابن عدي في الكامل في ترجمة المذكور.
(٤) أخرجه الخطيب في التاريخ ٢٨٠/٥، وابن عدي في الكامل في ترجمة المذكور وذكره ابن عراق في
التنزيه ٢٠٢/٢ وعزاه للخطيب وابن الجوزي في الموضوعات ٢/ ٢٧٧ والعجلوني في الكشف
٥٣٥/١.
(٥) ينظر: تهذيب الكمال: ١١٩٩/٣، خلاصة تهذيب الكمال: ٤٠٤/٢، تاريخ البخاري الكبير: ٨٣/١، =

١٥٥
حرف المیم / محمد.
سنّة. سمع من عثمان بن عبد الرحمن الوقّاصي. وعنه جعفر بن داود البخاري. صَدُوقٌ.
٧٥٥٥ [٧٤٢٥] - محمدُ بْنُ زِيَادٍ(١) التَّمِيمِيُّ (٢). عن محمد بن كعب القُرَظي.
ضعفه الأزْدِيُّ.
٧٥٥٦ [٧٤٢٦] - محمدُ بْنُ زِيَادِ القُرَشِيُّ(٣) الذي رَوَى عن ابن عجلان. لا يُعرف. وأتى
بخبر موضوع. ذكره ابْنُ عَدِيٌّ(٤)(٥).
٧٥٥٧ [٧٤٢٨] - محمدُ بْنُ زِيَادِ الأَسْدِيُّ(٦) . عن مالك.
قال ابْنُ عَدِيٍّ: منكر الحديث عن الثقات. ولا أعرفُه.
٧٥٥٨ [٧٤٢٩] - محمدُ بْنُ زِيَادِ اليَمَانيُّ (٧) . حدث عنه سعيد بن عبد الحميد.
قال أَحْمَدُ: لا يعرف (٨).
٧٥٥٩ [٧٤٣٠] - محمدُ بْنُ زِيَادِ المَكِّيُّ (٩). عن ابن أبي مُلَيْكَة.
قال أَبُو عَبْدِ اللهِ بْنُ مَنْدَة: مجهول.
٧٥٦٠ [٧٤٣١] - محمدُ بْنُ زِيَادِ المَكْيُّ(١٠). يروي عن محمد بن عمر بن آدم.
قال الدَّارَقُطْنِيُّ: ليس بالقوي.
٧٥٦١ [٧٤٣٢] - محمدُ بْنُ زِيَادٍ (١١). شيخ لابن عُلَيَّة. سمع أبا عبدالله الشَّقَري. لا
یکاد یُعرَف.
= تاريخ البخاري الصغير: ١٨٨/٢، تهذيب التهذيب: ١٧٢/٩، تقريب التهذيب: ١٦٢/٢، ثقات:
٩ / ٤٧.
(١) ينظر: المغني ٢/ ٥٨١، الضعفاء والمتروكين ٦٠/٣.
(٢) في اللسان: لعله البرجمي الآتي.
(٣) ينظر: المغني ٥٨١/٢ .
(٤) في اللسان: وعندي أنه اليشكري الطحان الميموني.
(٥) قال الحافظ في اللسان: وعندي أنه هو اليشكري الطحان المیموني، فقد اتهم بالكذب، وروى عن ابن
عجلان وغيره، أخرج له الترمذي.
(٦) ينظر: المغني ٢ / ٥٨٢، الضعفاء والمتروكين ٦٠/٣.
(٧) ينظر: المغني ٢/ ٥٨٢.
(٨) قال الحافظ في اللسان: وفي ثقات ابن حبَّان: محمد بن زياد الصنعاني، يروي المراسيل والمقاطيع.
وعنه ابن المبارك، فيحتمل أن يكون هو هذا.
(٩) ينظر: المغني ٥٨٢/٢ .
(١٠) ينظر: المغني ٥٨٢/٢.
(١١) المغني ٥٥٢٥ .

١٥٦
حرف الميم / محمد
٧٥٦٢ [٧٤٣٣] - محمدُ بْنُ زِيَادِ الرَّقِيُّ(١). عن عثمان بن زُفر.
قال ابْنُ مَنْدَة: صاحب مناكير.
٧٥٦٣ [٧٤٣٤] - محمدُ بْنُ زِيَادِ السُّلَمِيُّ(٢). عن معاذ بن جبل.
٧٥٦٤ [٧٤٣٥] - محمدُ بْنُ زِيَادِ الأَنْصَارِيُّ(٣). عن سعيد بن المسيب.
٧٥٦٥ [٧٤٣٦] - ومحمدُ بْنُ زِيَادِ البُرْجُمِيُّ (٤)، عن ثابت البُنَانِي - مجهولون.
٧٥٦٦ [٤٥٩٥ ت] - محمدُ بْنُ زَيْدِ (ت، ق) العَبْدِيُّ(٥). عن سَعِيد بن جُبير.
قال الدَّارَقُطْنِيُّ: ليس بالقَوِيِّ. وذكره ابن حِبَّن في الثقات؛ ويقال الجَرْمِي، ويقال
الكندي. بصري، ولي قضاءً مَرْو.
وله: عن إِبَرَاهِيْم النَّخَعِيُّ، وأبي شريح. وعنه داود بن أبي الفَرات، ومعمر، وجماعة.
قال أَبُو حَاتِمِ : صَالِحُ الحَدِيْثِ.
٧٥٦٧ [٧٤٣٩] - محمدُ بْنُ زَيْدِ بْنِ الأَصَم(٦). حدث عنه جعفر بن بُرقان. مجهول.
٧٥٦٨ [٧٤٤٠] - محمدُ بْنُ زَيْدِ الشَّامِيُّ(٧). عن أبي سَلَمَةَ بن عبد الرحمن.
قال الأَزْدِيُّ: متروك.
٧٥٦٩ [٤٥٩٦ ت] - محمدُ بْنُ زَيْدٍ (٨) (ق). عَنْ حَيَّنَ الأَعْرَج. ما روى عنه سوى
مغيرة الأَزْدِيُّ. ويحتمل أن يكون العَبْدِي.
٧٥٧٠ [٧٤٤٢] - محمدُ بْنُ أَبِي زَيْنَبَ (٩) (١٠).
(١) ينظر: المغني ٥٨٢/٢.
(٢) ينظر: المغني ٥٨٢/٢، الضعفاء والمتروكين ٦٠/٣، الجرح والتعديل: ٢٥٨/٧، المغني ٥٨٢/٢.
(٣) ينظر: المغني ٢/ ٥٨٢، الجرح والتعديل: ٢٥٨/٧، الضعفاء والمتروكين ٢٥٨/٣.
(٤) ينظر: تعجيل المنفعة ٩٣٧، الذيل على الكاشف رقم ١٣٣٦، الجرح والتعديل: ٢٤١٣/٧، ثقات:
٣٩٩/٧، المغني ٥٢٢٩، ضعفاء ابن الجوزي ٦٠/٣.
(٥) ينظر: تهذيب الكمال: ١١٩٩/٣، خلاصة تهذيب الكمال: ٤٠٤/٢، تقريب التهذيب: ١٦٢/٢،
تهذيب التهذيب: ٩/ ١٧٣، الجرح والتعديل: ١٤٠٤/٧، ديوان الضعفاء ٣٧٢٠، المغني رقم ٥٥٣٠.
(٦) ينظر: المغني ٥٨٣/٢، الضعفاء والمتروكين ٦٢/٣، الجرح والتعديل: ٢٥٧/٦.
(٧) ينظر: المغني ٥٨٣/٢، الضعفاء والمتروكين ٦١/٣.
(٨) ينظر: تهذيب التهذيب: ١٧٤/٩، تاريخ البخاري الكبير ٨٥/١، تقريب التهذيب: ١٦٢/٢.
(٩) ينظر: المغني ٥٨٣/٢.
(١٠) قال الحافظ في اللسان: هو المصلوب أخرج له ابن ماجه.

١٥٧
حرف الميم / محمد
٧٥٧١[٠٠٠] - ومحمدُ بْنُ زَكَرِيًّا(١) .
٧٥٧٢[٠٠٠] - ومحمدُ بْنُ أَبِي الحَسَنِ (٢).
٧٥٧٣ [ ... ] - ومحمدُ بْنُ حَسَّان (٣). قال العُقَيْلِيُّ: الكلُّ واحِد؛ وهو محمد بن
سعيد المصلوب. سيأتي.
٧٥٧٤ [٤٥٩٧ ت] - [صح] محمدُ بْنُ سَابِقٍ (خ، م، د، ت، س) أبو جعفر البزّار (٤)،
مَوْلَى بني تميم. عن مالك بن مغول، ووَرْقَاء. وعنه أحمدُ، وتَمْتَام، وأحمد بن زهَير،
وآخرون.
وقال البُخَارِيُّ في صحيحه: حدثنا محمدُ بْنُ سابق أو الفضل بن يعقوب، عنه.
قال يَعْقُوبُ السَّدُوْسِيُّ: صَدُوقٌ.
وقال النَّسَائِيُّ: ليس به بأسٌ.
وقال أَبُو حَاتِمِ : لا يُحْتَجُّ به. ورَوَى عن ابن معين أنّه ضعفه.
وقال يَعْقُوْبُ بْنُ شَيْبَةَ: هو ثقة، وليس ممن يُوصَف بالضبط.
ومما يُنْكَرُ لمحمدٍ بن سَابِق حديثه عن إسرائيل، عن الأعمش، عن إبراهيم عن علقمة،
عن عبد الله - مرفوعاً: ((ليس المُؤمِنُ بالطعانِ ولا اللغَّانِ ولا الفَخَّاشِ ولا البَذِيء(٥)).
قال التِّرْمِذِيُّ: هذا حديث حَسَنٌ غَرِيْبٌ.
قال ابْنُ المَدِينِيِّ: هذا مُنكَرٌ.
قال الخَطِيبُ: يرويه ليث بن أبي سُلَيم، عن زُبَيْد اليامي، عن أبي وائل، عن عبد الله.
وقال أَحْمَدُ بْنُ زُهَيْرٍ: سُئل ابن معين عن محمد بن سابق، فقال: ضَعِيفٌ.
(١) ينظر: المغني ٥٨٣/٢.
(٢) ينظر: المغني ٥٨٣/٢.
(٣) ينظر: المغني ٥٨٣/٢.
(٤) ينظر: تهذيب الكمال: ١١٩٩/٣، خلاصة تهذيب الكمال: ٤٠٥/٢، تهذيب التهذيب: ١٧٤/٩،
تقريب التهذيب: ١٦٣/٢، تاريخ البخاري الكبير: ١١١/١، تاريخ البخاري الصغير: ٣٣٤/٢، الجرح
والتعديل: ١٥٢٨/٧، تاريخ الثقات ٤٠٤، العبر ٣٦٥/١، ثقات: ٦١/٩، المغني ٥٥٣٨.
(٥) أخرجه الترمذي ٣٠٨/٤ كتاب البر والصلة: باب ما جاء في اللعنة (١٩٧٧) ابن حبان وذكره الهيثمي في
موارد الظمآن (٤٢) كتاب الإيمان: باب فيما يخالف كمال الإيمان (٤٨). وأحمد في المسند ٤٠٥/١
والبخاري في الأدب المفرد (١١٧) باب ليس المؤمن بالطعان (٣١٣) والحاكم في المستدرك ١٢/١
كتاب الإيمان: باب ليس المؤمن وقال: على شرط الشيخين وسكت عنه الذهبي.

١٥٨
حرف الميم / محمد
توفي مع عُبَيْدِ اللهِ بْنِ مُوسى والأَنْصَارِيُّ. وهو ثِقَةٌ عندي.
٧٥٧٥ [٧٤٤٣] - محمدُ بْنُ السَّاجِ (١). عن عُمر بن عبد العزيز .. مَجْهُولٌ.
٧٥٧٦ [٧٤٤٤] - محمدُ بْنُ أَبِي سَارَةٍ(٢)؛ هو محمد بن عبدالله بن أبي سارة، فليس هو
بمَجْهُولٍ .
وقال البُخَارِيُّ: محمدُ بْنُ أبي سارة، عن الحسن بن عليّ. رَوَى عنه محمدُ بْنُ عبيد
الطنافسي.
لا يُعْرَف له سماعٌ من الحَسَن.
٧٥٧٧ [٤٥٩٨ ت] - محمدُ بْنُ سَالِمِ (ت)، أَبُو سَهْلِ الهَمْدَانِيُّ الكُوِيُّ(٣)، صاحب
الشعبي.
ضعَّفُوه جدّاً.
قال ابْنُ المَبَارَكِ: أَضْرَبُوا على حديثه.
وقال يَخْیَى القَطَّانُ: ليس بشيء.، وكان أحمد لا يروي حديثه.
وقال السَّعْدِيُّ: غير ثِقَةٍ.
وقال ابْنُ مَعِينٍ: ضَعِيفٌ، يقال له مؤلّف في الفرائض.
٧٥٧٨ [٧٤٤٥] - محمدُ بْنُ سَالِمِ(٤). عن محمد بْنُ كعب القُرَظي. وعنه أبو عاصم.
قال البُخَارِيُّ: منقطع لم يسمع من القرظي(٥).
٧٥٧٩ [٧٤٤٦] - محمدُ بْنُ سَالِمِ السُّلَمِيُّ (٦). حدثنا أبو الدنيا، عن علي رضي الله عنه -
(١) ينظر: المغني ٢ / ٥٨٣، الضعفاء والمتروكين ٦٢/٣، الجرح والتعديل: ٢٨٣/٧.
(٢) ينظر: المغني ٥٨٣/٢، الجرح والتعديل: ٢٨٣/٧.
(٣) ينظر: تهذيب الكمال: ١٢٠٠/٣، خلاصة تهذيب الكمال: ٤٠٥/٣، تهذيب التهذيب: ١٧٧/٩،
تقريب التهذيب: ١٦٣/٢، تاريخ البخاري الكبير: ١٠٥/١، الجرح والتعديل: ٧/ ١٤٨٢، تاريخ
الإسلام: ٢٩٥/٥، مجمع: ٢٩/٣، المغني ٥٥٤١ .
(٤) الجرح والتعديل: ٢٧٢/٧ .
(٥) قال الحافظ في اللسان: وهذه ما هي عبارة البخاري بل الذي في تاريخه: لم يسمع محمد بن كعب وتبعه أبو حاتم
فقال: لا أعرفه وذكره ابن حبان في الثقات.
(٦) الثقات: ٣٩٦/٧، الجرح والتعديل: ١٤٨١/٧.

١٥٩
حرف المیم / محمد
مرفوعاً: ((مَنْ غزا كُتِبَتْ غَزْوَتُهُ بِأَربعمائةَ حِجَّة، فانْكَسَرَتِ القُلُوبُ))؛ فقال: ((ما صَلّى أحدٌ إِلَّ
كُتِبِتَ صَلاَتُه بأربعمائة غَزْوَةٍ)). إِن لم یکن مِنْ کذب أبي الدنيا فمن كذب صاحبه محمد.
٧٥٨٠ [٤٥٩٩ ت] - محمدُ بْنُ السَّائِبِ (ت) الكَلِيُّ(١)، أبو النَّضْرِ الكُوفِيُّ المفسِّرُ
النَّسَّابَةُ الأخباريُّ. روى عن الشعبي، وجماعة. وعنه ابنه هشام وأبو معاوية.
وقال سُفَيان: قال الكَلْبِي: قال لي أبو صالح: انظر كلَّ شيء رويت عني عن ابن عباس
فلا تَرْوِهِ.
قال أَبُو مُعَاوِيَة: سمعتُ الكلبي يقول: حفظت ما لم يحفظه أحَدٌ القرآنَ في ستة أيام أو
سبعة، ونسيتُ ما لم يَنْسَ أحد، قبضت على لحيتي لآخذ ما دون القبضة فأخذْتُ فوق القبضة.
أَحْمَدُ بْنُ سِنَانٍ، سمعت يزيد بن هارون يقول: قال لي الكلبي: ما حفِظْتُ شيئاً نسيته؛
وحضر الحجّام فأَوْماً إلى لحيته فقبض قبضة، فأراد أنْ يقول: خذ من ههنا، فقال: خُذْ من
ههنا، فأخذها مِنْ وراء القبضة.
يَعْلَى بن عبيد، قال: قال الثوري: اتّقوا الكلبي، فقيل: فإنك تَرْوِي عنه. قال: أنا أعرف
صِدْقَه مِنْ کذبه.
وقال البُخَارِيُّ: أبو النضر الكلبي تركه يحيى وابن مهدي. ثم قال البُخَارِيُّ: قال علي:
حدثنا يحيى، عن سفيان، قال لي الكلبي: كل ما حدثتك عن أبي صالح فهو كذب.
وقال ابْنُ مَعِينٍ: قال يَحْيَى بْنُ يَعْلَىُ، عن أبيه، قال: كَنْتُ أَخْتَلِف إلى الكلبي أَقْرأ عليه
القرآن، فسمعته يقول: مرضت مرضة فنسيت ما كَنْتُ أحفظ، فأتيتُ آلَ محمد بَ ل# فتفلوا فِي
فِيّ، فحفظت ما كَنْتُ نسيت. فقلت: لا والله، لا أَزْوِي عنك بعد هذا شيئاً، فتركته.
ورواها عَبَّاسٌ الدُّوري، عن يحيى بن يَعْلَىُ، عن زائدة - بدَلَ أبيه.
وقال يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ: حدثنا الكَلْبِيُّ - وكان سبائياً - قال أبو معاوية، قال الأعمش: اتَّق
هذه السبائية، فإِني أدركتُّ الناسَ وإنما يسمونهم الكذّابين.
ابْنُ عُيَيْنَة، قال: سمعتُ الكَلْبِيُّ يقول: قال لي أبو صالح: ليس بـ ((مكة)) أحَدٌّ إلّ أنا
علمته وعلمتُ أباه.
(١) ينظر: تهذيب الكمال: ١٢٠٠/٣، خلاصة تهذيب الكمال: ٤٠٥/٢، تاريخ البخاري الكبير: ١٠١/١،
تاريخ البخاري الصغير: ٥١/٢، تهذيب التهذيب: ١٧٨/٩، تقريب التهذيب: ١٦٣/٢، الجرح
والتعديل: ١٤٧٨/٧، تاريخ الإسلام: ١١٨/٦، ثقات: ٤٣٣/٧، سير الأعلام ٤٨/٦، طبقات ابن
سعد ٢٩٦/٦، مجمع: ٤/ ١١٥.

١٦٠
حرف الميم / محمد
-
السَّاجِي، حدثنا أحمد بن عبد الجبار، حدثنا أبو بكر بن عياش، عن الكلبي، عن أبي
صالح، عن ابن عباس، قال رسول الله وَله: ((كُلُّ مُشْكِرٍ حَرَامٌ)). فقال رجل: إِنّ هذا الشراب
إذا أكثرنا منه أسكرنا؟ فقال: ((ليس كذاك إِذا شَرِبَ تِسْعَةً فَلْمٍ يُسكِرُ فَلاَ بَأْسَ وإِذا شَرِبَ العَاشِرُ
فَسكرَ فذاك حَرَامٌ(١)).
إسماعيل بْنُ عَيَّاش، حدثنا الكَلْبِيُّ، عن أبي صالح، عن ابن عباس، عن النبيِّ لَّه
قال: ((لا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يلتقي شَيْخَان، فيقول أَحَدُهما لصاحبه: مَتْى وُلِّدْتَ! فيقولُ: يَوْمَ
طَلَعَتِ الشَّمْسُ مِنَ المغرِبِ(٢)).
وبه - مرفوعاً: ((عَسَىْ من الله وَاجِبٌ(٣)).
وبه: آخَى رسول الله وَلّل بين أصحابه؛ آخَى بن الغني والفقير.
هِشَّامُ بْنُ عَمَّار، حدثنا يعقوب بن إبراهيم القاضي، حدثنا محمدُ بْنُ السائب، عن أبي
صالح، عن ابن عباس - أَنَّ رسول الله وَ له سئل عن مولودٍ وُلد له قُبُلٌ ودُبُرٌ؛ مِنْ أين يورث؟
فقال: ((مِنْ حَيْثُ يَبُولُ(٤)).
حَمَّادُ بْنُ سَلَمَة، عن الكَلْبِيُّ، عن أبي صالح، عن جابر - مرفوعاً: ((إِنّ الله يزِيْدُ في عُمرِ
العَبْدِ بِرُّهُ وَالدیهِ(٥)).
أَبُو يُوسُفَ القاضي، عن الكَلْبِيُّ، عن أبي صالح، عن أبي هريرة - مرفوعاً: ((لَأَن يَمْتَلِىء
جَوْفُ أَحَدِكُمْ قَيْحاً خَيْرٌ لَهُ مِنْ أَنْ يَمْتَلِىء شعراً [فقالت عائشة: لم يحفظ الحديث؛ أنما قال
(١) أخرجه ابن عدي في الكامل في ترجمة المذكور، وأخرج الشطر الأول منه بطرق متعددة مع زيادات في
بعضها البخاري في الصحيح ٤٤/١٠ (٥٥٨٦) و ٦٥٧/٧ (٤٣٤١) (٤٣٤٢) و (٤٣٤٥) و٤٥/١٠
(٥٥٨٨) ومسلم في الصحيح ١٥٨٥/٣ (٦٧ - ٢٠٠١) و (١٧٣٣/٧) و (٣٢ - ٣٣ - ٣٠٣٢) وأبو داود
٨٧/٤ (٣٦٨١) والترمذي ٢٩٢/٤ (١٨٦٥) وابن ماجه ١٢٥/٢ (٣٣٩٣) وأحمد في المسند ٣٤٣/٣
والنسائي ٧/ ٣٠٠ (٥٦٠٧) والطحاوي في المعاني ٢١٧/٤ والطبراني في الكبير ٢٤٤/٤ والخطيب في
التاريخ ٩/ ٩٤ والبيهقي في السنن ٧٧/٤ وعبد الرزاق في المصنف (٥٩٥٩) وابن عبد البر في التمهيد
٢٥٢/١ وذكره ابن حجر في المطالب (١٧٨٤) والمتقي الهندي في الكنز (١٣١٤٣ - ١٣١٤٤).
(٢) أخرجه ابن عدي في الكامل في ترجمة المذكور وذكره ابن حجر في المطالب العالية (٤٥٥٧) والسيوطي
في الدر المنثور ٥٩/٣ وعزاه لعبد بن حميد عن أبي هريرة.
(٣) أخرجه ابن عدي في الكامل في ترجمة المذكور.
(٤) أخرجه البيهقي في السنن ٦/ ٢٦١ وذكره المتقي الهندي في الكنز (٣٠٤٠٣) وعزاه لابن عدي والبيهقي
عن ابن عباس.
(٥) ذكره المتقي الهندي في الكنز (٤٥٤٦٧) وعزاه لابن منيع وابن عدي في الكامل عن جابر وذكره ابن
حجر في المطالب (٢٥١٢).