النص المفهرس

٤٨١
حرف القاف / قيس -
وقال ابنُ أَبِيٍ حَاتِم: سألت أبي وأبا زُرْعَةَ عنه، فقالا: ليس ممَّنْ تقومُ به حجة.
قال ابنُ القَطَّان: يقتضي أنْ يكون خبره حسناً لا صحيحاً.
٦٩٢٣ [٤٤٥٣ ت] - قَيْسُ بْنُ عَبَايَةً(١) (عو). عن ابن عبد الله بن مغفَّل.
صدوق، تُكلّم فيه بلا حجة. ووثّقه ابن معين.
قلت: روَى عنه أيوب، والجُريري، ونَفَرٌ.
٦٩٢٤ [٦٧٦٩] - قَيْسُ بنُ عَبْدِ الرَّحْمنِ(٢). عن الضحاك بن عثمان.
قال الأَزْدِيُّ: ضعيف. وقيل: هو ابن عبدالله بن عبد الرحمن بن أبي صَعْصَعَة
الأنصاري. له عن سَعْد بن إبراهيم. وعنه موسى بن عُبيدة.
قال البُخَارِيُّ: لم یصح حديثه.
قلت: لأنَّ مدارَه علی موسی، وهو واهٍ.
٦٩٢٥ [٦٧٧٢] - قَيْسُ بْنُ كَعْبٍ(٣). عن مَعْن بن عبد الرحمن.
ضعّفه أَبُو الفَتْحِ الأَزْدِيُّ. ولا يكاد يُعْرَف(٤).
٦٩٢٦ [٤٤٥٤ ت] - قَيْسُ بْنُ مُسْلِمِ المذحجِيُّ(٥). سمع عبادة بن الصامت.
وعنه إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُبَيد الله بن أبي المهاجر فقط.
٦٩٢٧ [٦٧٧٥] - قَيْسُ بنُ مَيْنَاءَ(٦). عن سلمان الفارسي بحديث: عليٍّ وَصيّ.
وهذا كذب. رواه عبد العزيز بن الخطاب، عن علي بن هاشم، عن إسماعيل، عن
جرير، عن شراحيل، عن قيس، عن سلمان، قال النبيّ وَّهِ: ((وَصِيّ عليّ بن أبي طالب))(٧).
(١) ينظر: تهذيب الكمال: ١١٣٧/٢، تهذيب التهذيب: ٤٠٠/٨، خلاصة تهذيب الكمال: ٣٥٧/٢،
الكاشف ٢/ ٤٠٥، تقريب التهذيب: ١٢٩/٢، تاريخ البخاري الكبير ١٥٦/٧، تاريخ البخاري الصغير
٣١١/١، تراجم الاحبار ٢٧٦/٣، المغني ٥٠٦٧، الثقات ٣١٦/٥.
(٢) المغني ٢/ ٥٢٧، الضعفاء الكبير ٤٦٧/٣، الضعفاء والمتروكين ٢٠/٣ الجرح والتعديل: ١٠١/٧.
(٣) المغني ٥٢٧/٢، الضعفاء والمتروكين ٢٠/٣ الجرح والتعديل ١٠٣/٧.
(٤) قال الحافظ في اللسان: بقية كلام الأزدي مجهول، وأورد له عن معن، عن أبيه، عن ابن مسعود
رفعه: «ما أعز الله بجهل قط، ولا أذل بعلم قط)).
(٥) ينظر: تهذيب الكمال: ١١٣٨/٢، تهذيب التهذيب: ٤٠٤/٨، خلاصة تهذيب الكمال: ٣٥٨/٢،
تقريب التهذيب: ١٣٠/٢، الكاشف ٤٠٧/٢، تاريخ البخاري الكبير ١٤٤/٧، الجرح والتعديل:
١٠٤/٧، تجريد اسماء الصحابة ٢٥/٢، أسد الغابة ٤٤٩/٤، الاصابة ٥٠٦/٥، الاستيعاب
٢/ ١٣٠٢، تراجم الاحبار ٢٨٩/٣.
(٦) ينظر: المغني ٥٢٨/٢، الضعفاء الكبير ٤٦٩/٣.
(٧) أخرجه العقيلي في الضعفاء ٤٦٩/٣ وذكره ابن الجوزي في الموضوعات ٣٧٥/١.
میزان الاعتدال/ج٥/ م٣١

٤٨٢
حرف القاف / قیس
٦٩٢٨ [٤٤٥٥ ت] - قَيْسُ بْنُ هَبَّارِ (س)، أو ابنُ هَمَّامٍ(١). عن ابن عباس. تفرّد عنه
سُلَيمان التيمي.
٦٩٢٩ [٤٤٥٦ ت] - قَيْسُ العَبْدِيُّ(٢). عن علي، ما روى عنه سوى ولده الأسود بن
قیس .
٦٩٣٠ [٤٤٥٧ ت] - قَيْسٌ المدني(٣) (س). عن زيد بن ثابت. ما روى عنه سوى ولده
محمد بن قیس.
٦٩٣١ [٤٤٥٨ ت] - قَيْسٌ، أَبُو عَمَارَةَ، (ق) الفَارِسِيُّ(٤). عن عبدالله بن أبي بكر بن
خَزْم.
قال البُخَارِيُّ: فيه نظر.
إِسْحَاق المسِيبِيّ، عن قَيْسِ الفَارِسِيّ، عن الضحاك بن عثمان، عن نافع، عن ابن عمر،
عن أبي هريرة، قلت: يا رسول الله مَنْ أولى الناس بشفاعتك؟ قال: أصحاب لا إله إلّ الله.
(١) ينظر: تهذيب الكمال: ١١٣٨/٢، الكاشف ٤٠٧/٢، تقريب التهذيب: ١٣٠/٢، تهذيب التهذيب:
٨/ ٤٠٥.
(٢) ينظر: تهذيب التهذيب: ٤٠٧/٨، الذيل على الكاشف رقم ١٢٧٦، تقريب التهذيب: ١٣٠/٢.
(٣) ينظر: تهذيب الكمال: ١١٤١/٢، خلاصة تهذيب الكمال: ٢٥٩/٢، تهذيب التهذيب: ٤٠٧/٨،
تقريب التهذيب: ١٣٠/٢، تاريخ البخاري الكبير ٧/ ١٥١، الجرح والتعديل: ٧/ ٦١٠، الثقات
٣١٤/٥، الكاشف ٢/ ٤٠٧ .
(٤) ينظر: تهذيب الكمال: ١١٣٨/٢، خلاصة تهذيب الكمال: ٣٥٩/٢، تهذيب التهذيب: ٤٠٦/٨،
تقريب التهذيب: ٢/ ١٣٠، الكاشف ٢/ ٤٠٧، تاريخ البخاري الكبير ١٥٦/٧، تاريخ البخاري الصغير
١٤٢/٢، الجرح والتعديل: ٦١٣/٧، ثقات ١٥/٩، المغني ٥٠٧١.

حَرْفُ الگَافِ
کَادٌ
٦٩٣٢ [٦٧٧٨] - كَادِحُ بْنُ جَعْفَرٍ (١). عنِ عَبْدِ اللهِ بنِ لَهِيعَةً.
قال أبو حاتم : صدوق.
وقال الأزْدُِّ: ضعيف زائغ.
وقال أَحْمَدُ بنُ حنبل: رجل صالح خیر فاضل.
٦٩٣٣ [٦٧٧٩] - كَادِحُ بْنُ رَحْمَةَ الزَّاهِدُ(٢). عن سفيان الثوري.
قال الأَزْدِيُّ وغيره: كذاب(٣).
وقال ابنُ عَدِيٍّ: کوفی، یکنی أبا رحمة.
قال الخطابي: كان كادح رفيقي عند جرير الرازي ستين ليلة، فلم أرَه وضع جَنْبَه ليلاً ولا
نهاراً.
سُلَيْمَان بْنُ الرَّبِيع، حدثنا كادح بن رحمة، حدثنا مسعر، عن عطية، عن جابر -
مرفوعاً: ((رأيت على باب الجنة مكتوباً: لا إله إلّ الله، محمد رسول الله، عليّ أخو
رسول الله)) (٤). فهذا موضوع.
سُلَيْمَان بْنُ الرَّبِيعُ - أحد المتروكين، حدثنا كادح، حدثنا الحسن بن أبي جفعر، عن أبي
الزبير، عن جابر - مرفوعاً: ((أبو بكر وزيري، والقائم في أمتي مِنْ بعدي، وعُمر حبيبي ينطق
على لساني، وعثمان مِنّي، وعليّ أخي وصاحب لوائي))(٥).
(١) المغني ٥٢٩/٢، الضعفاء والمتروكين ٢١/٣ الجرح والتعديل: ١٧٦/٧.
(٢) المغني ٥٢٩/٢، الضعفاء والمتروكين ٢١/٣ المجروحين ٢٢٩/٢.
(٣) في اللسان: قال الأزدي وغيره: كذاب.
(٤) ذكره المتقي الهندي في الكنز (٣٦٤٣٥) وعزاه لابن عساكر. وابن عدي في الكامل في ترجمة المذكور.
(٥) أخرجه ابن عدي في الكامل في ترجمة المذكور وذكره المتقي الهندي في الكنز (٣٣٠٦١) وعزاه
للخليلي في مشيخته عن أنس وابن حبان في الضعفاء والطبراني في الكبير وابن عدي في الكامل عن =

٤٨٤
حرف الكاف / كامل
سُلَيْمَانُ بْنُ الرَّبِيع، حدثنا كادح، عن ابن أخي الزُّهْرِيّ، عن عمه، عن نافع، عن ابن
عمر - مرفوعاً: ((مَنْ حفَظني في أصحابي وَرد عليّ حوضي؛ ومن لم يحفظني فيهم لم يرني إلّ
منْ بعيد))(١).
ابنُ عَدِيٍّ، حدثنا محمد بن عبد الواحد الناقد، حدثنا أحمد بن یحیی الأودي، حدثنا
حَسن بن حُسين الأنصاري، حدثنا كادح العُرَني، عن عبدالله بن لهيعة، عن ابن أبي حبيب،
عن مسلم بن جابر الصَّدفي، عن عبادة، قال: قال رسول الله وَلّهِ: (مَنْ أمر بالمعروف ونهى
عن المنكر فهو خليفةُ الله في أرضه وخليفةُ كتابِه ورسوله))(٢).
كَامِلٌ
٦٩٣٤ [٤٤٥٩ ت] - كَامِلُ بْنُ طَلْحَةَ الجَحْدَرِيُّ(٣). شيخ مشهور. حدّث عنه البغَوي،
والناس.
قال أبو حاتم وغيره: لا بأس به.
وقال أَحْمَدُ بَّنُ حَنبل: ما أَعْلَمَ أحداً يدفعه بحجةٍ. حديثُه مقارب.
وقال سَعِيدُ بْن عَمْرو البرذَعِي: سمعتُ أبا زُرْعَةَ ذكر كامل بن طلحة فقال: کان یحیی بن
أكثم ضربه وأقامه للناس في شهادةٍ فاتّضعت أسبابُه، وكان لا يدفع عن سماع.
قلت: وُلد سنة خمس وأربعين ومائة.
وهو بصري، يكنى أبا يحيى. حدث عن أبي الأشهب العطاردي، وحماد بن سلمة،
وفضّال بن جبير التابعي، ومبارك بن فضالة، والليث، وابن لهيعة، ومالك، ومهدي بن
میمون. يروي عنه مطين، وأبو يعلى، والبغوي، وخَلْق.
قال أَحْمَدُ: قد رأيت له حلقة بالبصرة عظيمة. وهو عندي ثقة، رواها أبو الحسن
المیموني، عن أحمد .
= جابر ولابن عساکر عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده وقال فيه کادح بن رحمة قال ابن عدي : يروي
الموضوعات عن الثقات وأورده ابن الجوزي في الموضوعات.
(١) أخرجه الطبراني في الكبير ٢٨٣/١٢ وابن عدي في الكامل في ترجمة المذكور وذكره المتقي الهندي في
الكنز (٣٢٥٣٤) وعزاه للطبراني عن ابن عمر وذكره الهيثمي في المجمع ٢٢٣/٧.
(٢) أخرجه ابن عدي في الكامل في ترجمة المذكور وذكره المتقي الهندي في الكنز (٥٥٦٤) وعزاه للديلمي
عن ثوبان.
(٣) ينظر: تهذيب الكمال: ١١٤١/٣، تقريب التهذيب: ١٣١/٢، تهذيب التهذيب: ٤٠٨/٨، الذيل على
الكاشف رقم ١٢٧٨، الجرح والتعديل: ٩٨٢/٧، تاريخ بغداد ٤٨٥/١٢، المغني ٥٠٧٤، ثقات
٢٨/٩، سير الأعلام ١١/ ١٠٧.

٤٨٥
حرف الكاف / كامل -
وقال أَبُو دَاوُد: رمیت بکتبه.
وقال يَحْمَى بْنُ مَعِین: ليس بشيء.
وقال الدَّارَقُطْنِيُّ: ثقة.
قلت: وقع لي من عواليه في الأول من المخلِّصَات. ومات سنة إحدى وثلاثين ومائتين.
٦٩٣٥ [٤٤٦٠ ت] - كَامِلُ بْنُ العَلَاءِ (١) (د، ت، ق)، أَبُو العَلاَءِ السَّعْدِيُّ الكُوفِيُّ.
حدّث عن أبي صالح السمان، وغيره.
وثّقه ابنُ مَعِین.
وقال النّسَائِيُّ: ليس بالقوي. وقال أيضاً: ليس به بأس .
وقال ابنُ حِبَّان: كان ممن يقلب الأسانيد ويرفع المراسيل من حيث لا يَدْري.
زَیْدُ بنُ الحُباب، حدثنا کامل أبو العلاء، عن حبیب بن أبي ثابت، عن سعيد بن جُبیر،
عن ابن عباس: كان رسول الله وَ له يقول بين السجدَتَيْن: ((اللهمّ اغفر لي وارحمني، وعافني
وارزقني، وانصرني واجبرني))(٢).
عُثْمَانِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حدثنا عبيد بن سعيد، عن كامل، عن إسحاق بن يحيى، عن عائشة
بنت طلحة، عن عائشة - مرفوعاً: ((مَنْ اخْتَفَى(٣) ميتاً - يعني نَبَشه - فكأنما قتله))(٤).
مُؤْسَى بْنُ عَبْدِ الرَّحْمُنِ المَسْرُوقِيُّ، حدثنا عبيد بن الصباح، حدثنا كامل أبو العلاء، عن
الحكم، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبدالله، قال: بينما نحن جلوس مع النبيّ وَّر إذ أقبلت
امرأة عريانة؛ فتغيّر وجْهُ النبيّ وََّ وغمّض عينيه، فقام إليها رجل فَأَلْقَى عليها ثوباً وضَمَّهَا إلى
نفسه؛ فقال بعضهم: أحسبها امرأته؛ فقال عليه الصلاة ((أحسبها غَيْرى؛ إنّ الله كتب الغَيْرَة
(١) ينظر: تهذيب الكمال: ١١٤١/٣، تقريب التهذيب: ١٣١/٢، خلاصة تهذيب الكمال: ٣٦١/٢،
تهذيب التهذيب: ٤٠٩/٨، الكاشف ٣/٣، تاريخ البخاري الكبير ٢٤٤/٧، الجرح والتعديل:
٧/ ٩٨٠، تراجم الاحبار ٣٠٣/٣، المغني ٥٠٧٥، معرفة الثقات ١٣٥٩. مجمع ٣٢٨/٤.
(٢) أخرجه أبو داود ١/ ٥٣٠ - ٥٣١ كتاب الصلاة: باب الدعاء بين السجدتين (٨٥٠) والترمذي ٧٦/٢
أبواب الصلاة: باب ما يقول بين السجدتين (٢٨٤) وابن ماجه ٢٩٠١١ كتاب إقامة الصلاة: باب ما
يقول بين السجدتين (٨٩٨). وأحمد في المسند ٣٧١/١ والحاكم في المستدرك ٢٦٢/١، والبيهقي في
السنن ١٢٢/٢، وفيه حبيب بن أبي ثابت. قال الحافظ في التقريب ١٤٨/١ ثقة جليل كان كثير الإرسال
والتدليس.
(٣) أي أخرجه. ومنه حديث ((أنه لعن المختفي والمختفية)) المختفي النباش عند أهل الحجاز وهو من
الاختفاء: الاستخراج أو الاستتار لأنه يسرق في خفية. ينظر النهاية في غريب الحديث ٥٧/٢ لسان
العرب ١٢١٦/٢.
(٤) ذكره ابن القيسراني في الموضوعات (٧٦٢).

٤٨٦
حرف الكاف / كامل
على النساء، وكتب الجهاد على الرجال؛ فمَنْ صبر منهن إيماناً واحتساباً كان له مثلُ أجر
شهيد))(١).
قال مُحَمَّدُ بْنُ المُثَنَّى: ما سمعت عبد الرحمن يحدث عن كامل أبي العلاء شيئاً قط.
الحكم بن مروان، حدثنا كامل أبو العلاء، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، قال: كنا
نصلّي مع النبيّ وَِّ العشاءَ والحسَنُ والحسينُ يثبان على ظَهْرِهِ، فإذا ركع أو سجد وضعهما،
وإذا قام رفعهما ... الحديث(٢).
قُبَيْصَةٌ، حدثنا كامل أبو العلاء، عن حبيب بن أبي ثابت، عن ثعلبة الحماني، عن عليّ:
عهد إليّ النبيّ ◌َّر الأمي أن الأمة ستعذر بك.
محمدُ بْنُ رَبِيْعَة، حدّثنا كامل أبو العلاء، عن أبي صالح، عن أبي هريرة - مرفوعاً:
((عُمْر أمتي ما بين الستين إلى السبعين))(٣).
الفِرْيَابِيُّ، حدثنا كامل، عن أبي صالح، عن أبي هريرة - مرفوعاً: ((تعوَّذوا باللهِ مِنْ رأس
السبعين وإمارة الصبيان))(٤).
عَاصِمُ بْنُ عَلِيٍّ، حدثنا كامل أبو العلاء، عن حبيب بن أبي ثابت، عن أم سلمة، قلتُ:
يا رسول الله، الوليد بن الوليد قد مات وهو صبيّ، فكيف أبكي عليه؟ قال: قولي: [مجزوء
الکامل]
ـدِبْنِ الوَلِيْدِ بْنِ المُغِيرَةْ
أَبْكِي الوَلِيدَ ابنَ الوَلِيـ
ــدِ بْنِ الوَلِيدِ فَتَى الْعَشِيرَةُ(٥)
أَبْكِي الوَلِيدَ بْنَ الوَلِيـ
وذكر ابن عديّ في الكامل أحاديث، وقال: لم أر للمتقدّمين فيه كلاماً، وفي بعض
(١) أخرجه ابن أبي حاتم في العلل ٣١٣/١ (٩٤٠) وقال قال أبي هذا حديث منكر وقال مرة أخرى: هذا
حديث موضوع بهذا الإسناد وذكره العجلوني في كشف الخفا ٢٧٤/١ وعزاه للطبراني والبزار عن ابن
مسعود وقال قال البزار: لا نعلمه إلا من حديث عبيد الله بن صباح الكوفي وليس به بأس لكن ضعفه أبو
حاتم لكن قال النجم وسنده جيد بعد أن عزاه للطبراني عن ابن مسعود.
(٢) أخرجه ابن عدي في الكامل في ترجمة المذكور. وذكره الهيثمي في المجمع ١٨٤/٩ وعزاه لأحمد
والبزار وقال: رجال أحمد ثقات.
(٣) أخرجه الترمذي ٤٩٠/٤ كتاب الزهد (٢٣٣١) وقال: هذا حديث حسن غريب من حديث أبي صالح عن
أبي هريرة وقد روي من غير وجه عن أبي هريرة وذكره المتقي الهندي في الكنز (٤٢٧٠٠) وعزاه له.
(٤) أخرجه أحمد في المسند ٣٢٦/٢ وذكره الهيثمي في المجمع ٢٢٣/٧ وقال: رواه أحمد والبزار ورجال
أحمد رجال الصحيح غير كامل بن العلاء وهو ثقة. وأخرجه ابن أبي شيبة في المصنف ٤٩/١٥
والطحاوي في المشكل ٣٧/٦.
(٥) أخرجه ابن عدي في الكامل في ترجمة المذكور.

٤٨٧
حرف الکاف / کامل
روایاته أشیاء أنکرتها، ومع هذا أرجو أنه لا بأس به.
قلت: توفي قريباً من سنة ستين ومائة.
٦٩٣٦ [٤٤٦١ ت] - كَثِيرُ بْنُ إسْمَاعِيلَ النَّوَّاءُ (ت)، أَبُو إِسْمَاعِيلَ(١). عن عطية العَوْفي
وغيره. وعنه ابن فُضیل، وجماعة. شيعي جلد.
ضعّفه أَبُو حَاتِمِ، والنَّسَائِيّ.
وقال ابْنُ عَدِيٍّ: مُفْرِط في التشيّع.
وقال السّعدِيُّ: زائغ.
مَنْصُورُ بْنُ أَبِي الأسود، حدثنا كثير النوّاء، عن عبدالله بن مُليل، سمعت عليّاً يقول: قال
رسول الله وَ﴾: ((إنّ لكل نبي سبعة نُجباء ... ))(٢) الحديث.
أبو عَقِيلٍ يَحْيَى بْنُ المُتَوَكِّل حدثنا كثير النوّاء، عن إبراهيم بن الحسن، عن أبيه، عن
جدّه، مرفوعاً، قال: ((يكون بعدي قوم مِنْ أُمّتي يسمَّون الرافضة يرفضون الإسلام)) (٣).
٦٩٣٧ [٦٧٨١] - كَثِيرُ بْنُ حَبِيبِ اللَّيِيُّ(٤). عن ثابت البُناني.
وثّقه ابْنُ أَبِي خَاتِمِ .
وقال أبو خليفة: حدّثنا علي بن المديني، حدثنا کثیر بن حبیب أبو سعيد الليثي، حدثنا
ثابت، عن أنس، قال: قال رسولُ الله ◌َّهُ: ((إنّ لكل نبي منبراً مِنْ نور، وإنّ لعليّ أطولها
وأنورها، فينادي منادٍ أين النبي الأميّ؟ فيقول الأنبياء: كلّنا نَبِيٍّ أمي، فيقال: أين النبي الأُمّيّ
العربي؟ قال: فیقوم محمد پے حتى يأتي باب الجنة فيقرعه فتفتح له فیدخل، فیتجلّی له الربّ
عزّ وجل ولم يتجلّ لنبيّ قط قبله فيخرّ له ساجداً))(٥).
(١) ينظر: تهذيب الكمال: ١١٤١/٣، خلاصة تهذيب الكمال: ٣٦١/٢، تهذيب التهذيب: ٤١١/٨،
تقريب التهذيب: ١٣١/٢، تاريخ البخاري الكبير ٢١٥/٧، الجرح والتعديل: ٨٣٤/٧، معرفة الثقات
١٥٤٠، ضعفاء ابن الجوزي ٢٢/٣، المغني ٥٠٧٦، تاريخ واسط ١٠٣، ديوان الضعفاء ت (٣٤٧٨)،
أحوال الرجال ت (٢٧).
(٢) أخرجه ابن الجوزي في العلل ١/ ٢٨١ (٤٥٣). وأحمد في المسند ١٤٩/١، عن معاوية بن هشام عن
سفيان عن سالم عن رجل عن عبد الله بن مليل عن علي موقوفاً.
(٣) ذكره الحافظ في اللسان في ترجمة المذكور.
(٤) ينظر: تهذيب الكمال: ١١٤٥/٣، خلاصة تهذيب الكمال: ٣٦٤/٢، تهذيب التهذيب: ٨/ ٤١٢،
تقريب التهذيب: ١٣١/٢، الذيل على الكاشف رقم ١٢٨١، تاريخ البخاري الكبير ٢١٧/٧، تاريخ
البخاري الصغير ٢٢١/٢، الثقات ٣٥٤/٧، الجرح والتعديل: ٨٣٨/٧.
(٥) ذكره المتقي الهندي في الكنز مختصراً (٣٢٠٨١) وعزاه للطبراني في الصغير عن أنس.

٤٨٨
حرف الکاف / کثیر
هذا حديث غريب جدّاً في الرواية لأبي نُعَيْمِ .
٦٩٣٨ [٠٠٠] - كَثِيرُ بْنُ حَبِيبٍ، عن ثابت. وعنه الصلت بن مسعود بخبر موضوع هو
الأول.
٦٩٣٩ [٦٧٨٢] - كَثِيرُ بْنُ حُبَيْشٍ عن أنس(١). وعنه جماعة.
قال الأَزْدِيُّ: فيه ضعف. وقد ذكره البُخَارِيُّ في تاریخه، ثم ذكر بعده کثیر بن خُنَيْش -
بخاء معجمة ونون؛ وهو مضبب عليه. فالله أعلم.
٦٩٤٠ [٦٧٨٣] - كَثِيرُ بْنُ حميرِ الأَصَمُّ (٢)، شيخ لموسى بن أيوب النصيبي.
قال ابْنُ حِبَّان: لا يجوز أنْ يُحتَجّ به.
٦٩٤١ [٦٧٨٤] - كَثِيرُ بْنُ الرَّبِيعِ السُّلَمِيُّ(٣)، قال: حدثنا سفيان بن عيينة ... فذكر
خبراً موضوعاً، عن الزهريّ، عن أنس،َ في فَضْل بني سُلَيم. روى عنه محمد بن بَدْر الملطي.
مجهول الحال وذلك في جزاء أَهْل كفر بطنا .
٦٩٤٢ [٤٤٦٢ ت] - كَثِيرُ بْنُ زَاذَانَ(٤) (ت، ق). عن عاصم بن ضمرة. له حديث
منكر .
قال أَبُو زُرْعَةَ وَأَبُو حَاتِمٍ: مجهول.
قلت: رَوَى عنه حفص بن سُليمان الغاضري، وحماد بن واقد، وعنبسة قاضي الري.
وقال ابنُ مَعِينٍ: لا أعرفه.
٦٩٤٣ [٤٤٦٣ ت] - كَثِيرُ بْنُ زِيَادٍ(٥) (د، ت، ق) من شيوخ بَلْخ. روى عن الحسن.
وعنه حماد بن زيد.
وُثّق، وتكلّم فيه ابنُ حِبّان، ثم قال أبو سهل البُرساني: أصله بصري سكن بلخ ثم
سمرقند، أستحبّ مجانبة ما انفرد به، وهو الذي روى عن مُسَّة، عن أم سلمة: كانت النفساء
على عَهْد رسول الله وَ له تقعد أربعين يوماً ... (٦) الحديث. رواه زهير بن معاوية، عن علي بن
(١) ينظر الجرح والتعديل ٧/ ١٥٠.
(٢) المغني ٥٢٩/٢، الضعفاء والمتروكين ٢٢/٣، المجروحين ٢٢٥/٢.
(٣) المغني ٥٢٩/٢.
(٤) ينظر: تهذيب الكمال: ١١٤٢/٣، خلاصة تهذيب الكمال: ٣٦٢/٢، تهذيب التهذيب: ٤١٢/٨،
تقريب التهذيب: ١٣١/٢، الكاشف ٤/٣، الجرح والتعديل: ٨٤٣/٧، المغني ٥٠٧٩.
(٥) ينظر: تهذيب الكمال: ١١٤٢/٣، خلاصة تهذيب الكمال: ٣٦٢/٢، تهذيب التهذيب: ٤١٣/٨،
تقريب التهذيب: ١٣١/٢، الجرح والتعديل: ٨٤٢/٧، تاريخ البخاري الكبير ٢١٥/٧، الكاشف
٤/٣، الأنساب ١٦٢/١، ثقات ٣٥٣/٧، المجروحين ٢٢٤/٢، تاريخ الدوري ٤٩٣/٢، المعرفة
ليعقوب ٧٤٧/٢، تاريخ الإسلام ١٢٤/٥، الترمذي (١٣٩).
(٦) أخرجه ابن حبان في المجروحين ٢/ ٢٢٤.

٤٨٩
حرف الکاف / کثیر .
عبد الأعلى، عن أبي سهل؛ وهو کثیر بن زياد.
وقال ابْنُ مَعِين، وأَبُو حَاتِمِ، والنَّسَائِيُّ: ثقة.
٦٩٤٤ [٤٤٦٤ ت] - كَثِيرُ بْنُ زَيدِ (د، ت، ق) الأَسْلَمِيُّ المَدَنِيُّ(١). عن سعيد
المقبري.
قال أبو زُرْعَةَ: صدوق، فیه الین.
وقال النَّسَائِيُّ: ضعيف. وروى ابن الدورقي عن یحیی: ليس به بأس.
وروى ابنُ أَبِي مَرْيَمَ، عن يَحْيَى: ثقة.
وقال ابنُ المَدِيني : صالح، وليس بقوي.
هُشَامُ بْنُ عُبَيْدِاللهِ، حدثنا سُلَیْمَان بن بلال، حدثنا کثیر بن زید، عن الولید بن رباح، عن
أبي هريرة - مرفوعاً: ((لا تتمنّوا الموتَ؛ فإنّ هَوْل المطلع شديد، وإنّ من السعادة أَنْ يطيل الله
عُمْرَ العبد ويرزقه الإِنابة»(٢).
وقد رواه البَزَّارُ في مسنده، عن عدّةٍ، عن العقدي، حدّثنا كثير بن زيد، حدثنا
الحارثِ بن أَبِي يَزِيدُ، عن جابر - مرفوعاً: ((لا تتمنّوا الموت فإنّ هَوْلَ المطلع شديد)).
فهذا مع نکارته له عِلّة كما رأيت.
يَحْيَى بْنُ حَسَّان، عن سُلَيْمَان - يعني ابن بلال - عن كثير بن زيد، عن المطلب، عن
زید بن ثابت: نهی رسول الله ﴾﴾ أن یکتب حديثه.
قال ابنُ عَدِيٍّ: لم أرَ بحديث كثير بأساً.
٦٩٤٥ [٦٧٨٥] - كَثِيرُ بْنُ السَّائِبِ(٣) (س). تابعي حجازي. تفرّدَ عنه عمارة بن
خزيمة. لا يتحقّق مَنْ ذا.
٦٩٤٦ [٤٤٦٦ ت] - كَثِيرُ بْنُ سُلَيْمِ (ق) الضَّبِّيُّ البَصْرِيُّ المَدَائِيُّ(٤)، أبو سلمة. عن
(١) ينظر: تهذيب الكمال: ١١٤٢/٣، خلاصة تهذيب الكمال: ٣٦٢/٢، تقريب التهذيب: ١٣١/٢،
تهذيب التهذيب: ٤١٣/٨، الكاشف ٤/٣، الجرح والتعديل: ٨٤١/٧، تاريخ البخاري الكبير
٢١٦/٧، تاريخ اسماء الثقات ١١٧٩، مجمع ٢٢٧/١، تراجم الاحبار ٢٩٣/٣، ثقات ٣٥٤/٧،
المغني ٥٠٨٠.
(٢) ذكره المنذري في الترغيب والترهيب ٢٥٧/٤ .
(٣) ينظر: تهذيب الكمال: ١١٤٢/٣، خلاصة تهذيب الكمال: ٣٦٢/٢، تهذيب التهذيب: ٤١٥/٨،
تقريب التهذيب: ١٣٢/٢، الكاشف ٤/٣، تاريخ البخاري الكبير ٢٠٨/٧، الجرح والتعديل:
٨٤٨/٧، الثقات ٥/ ٣٣٢، تراجم الاحبار ٣٠٤/٣.
(٤) ينظر: تهذيب الكمال: ١١٤٢/٣، خلاصة تهذيب الكمال: ٣٦٢/٢، تهذيب التهذيب: ٤١٦/٨، =

٤٩٠
حرف الکاف / کثیر
أنس بن مالك، والضحاك. وعنه أبو صالح كاتب الليث، وأحمد بن يونس، وجُبَارة، وابن
أبي الشوارب، وطائفة.
ضعّفه ابن المَدِيْنِيّ، وأَبُو حَاتِمٍ.
وقال النَّسَائِيُّ: متروك.
وقال أبُو زُرْعَةَ: واهٍ.
وقد وهم ابنُ حِبَّان فقال: هذا هو كثير بن عَبْدِالله من أهل الأُبلّة، وليس كذلك.
وقال الدَّارَقُطْنِيُّ: كثير بن سُليم من أهل الكوفة، كذا قال؛ والظاهر أنه بصري سكن
المدائن.
وقال ابنُ عَدِيٍّ: يكنى أبا هشام. روى عباس عن يحيى: ضعيف. وقال البُخَارِىُّ: كثير
أبو هشام أراه ابن سُليم، عن أنس: منكر الحديث.
وقال أَحْمَدُ بْنُ يُونُسَ: كَثِيرُ أَبُو سَلَمَةً شيخ لقيته بالمدائن. وقال قتيبة وجبارة: حدّثنا
كَثِيرَ بْنَ سُلَيْم، عن أنس - مرفوعاً: ((مَنْ أحبّ أَنْ يكثر خَيْرُ بيته فليتوضأ إذا حضر غداؤه، وإذا
(١)
رفع))(١).
وبه: ما مررت بمَلأ من الملائكة إلّ قالوا: مُرْ أمَّتَك بالحجامة.
وقال أَحْمَدُ بْنُ يُونُسَ: حدّثني كثير بن سُلَيم - لقيتُه بالمدائن، سمع أنساً يقول: كان
نبِيّ الله ◌َِّ إذا صلّى مسح بيده على رأسه، ويقول: ((بسم الله الذي لا إله غيره، اللهمّ أَذْهِب
عني الهم والحزن))(٢).
قلت: مات بعد سنة سبعين ومائة.
٦٩٤٧ [٤٤٦٧ ت] - كَثِيرُ بْنُ شِنْظِيرِ(٣) (خ، م، د، ت، س). عن مجاهد وغيره.
قال أَبُوزُرْعَةَ: لین.
وقال أَحْمَدُ: صالح الحديث.
= تقريب التهذيب: ١٣٢/٢، الكاشف ٤/٣، تاريخ بغداد ٤٨٠/١٢، المغني ٥٠٨١، مجمع ٤٠٥/٣.
(١) أخرجه ابن عدي في الكامل في ترجمة المذكور وابن ماجه في السنن ١٠٨٥/٢ كتاب الأطعمة (٣٢٦٠)
وقال في الزوائد: في إسناده جبارة وكثير وهما ضعيفان وذكره المتقي الهندي في الكنز (٤٠٧٩٥) وعزاه
لابن النجار عن أنس.
(٢) ذكره المتقي الهندي في الكنز (١٧٩١٥) وعزاه للخطيب في التاريخ عن أنس.
(٣) ينظر: تهذيب الكمال: ١١٤٢/٣، خلاصة تهذيب الكمال: ٣٦٢/٢، تهذيب التهذيب: ٤١٨/٨،
تقريب التهذيب: ١٣٢/٢، الكاشف ٤/٣، تاريخ البخاري الكبير ٢١٥/٧، الجرح والتعديل:
٧/ ٨٥٤، المغني ٥٠٨٢، ضعفاء ابن الجوزي ٢٣/٣، طبقات ابن سعد ٢٤٣/٧، تاريخ الدارمي
ت (٧١٨) تاريخ الدوري ٤٩٣/٢، علل أحمد ١٣٦/١.

٤٩١
-
حرف الکاف / کثیر
وقال ابنُ مَعِينٍ: ليس بشيء. وقال الفَلَّسُ: كان يحيى لا يحدّث عنه. وقال النضر بن
شميل المازني: كان كثير ابن شِنظير مِنّا، وكان أبو عمرو بن العلاء ابن عمّنا.
وروى عُثْمَانُ بْنُ سَعِيدٍ، عن يحيى: ثقة.
وروی عَبَّاسُ عنه: ليس بشيء.
وقال النَّسَائِيُّ: ليس بالقوي.
أَبُو عِتَابِ الدَّلال، حدّثنا ابن أبي عروبة، حدّثنا كثير بن شِنظير، عن عطاء، عن ابن
عباس، عن أسامة - أنّ النبيّ ◌َّه قال: ((إنما الربا في النسيئة))(١).
حَفْصُ بْنُ سُلَيْمَان - واهٍ، حدثنا كثير بن شِنْظير، عن ابن سيرين، عن أنس - مرفوعاً:
((طلَبُ العلم فريضة ... ))(٢) الحديث.
(١) أخرجه ابن عدي في الكامل تحت ترجمة المذكور.
(٢) أخرجه ابن ماجه في سننه برقم (٢٢٤) ٨١/١ في الزوائد وقال: إسناده ضعيف، لضعف حفص بن سليمان.
وقال السيوطي: سئل الشيخ محي الدين النووي رحمه الله تعالى عن هذا الحديث، فقال: إنه ضعيف،
أي سنداً. وإن كان صحيحاً، أي معنى. وقال تلميذه جمال الدين المزّيّ: هذا الحديث روي من طرق
تبلغ رتبة الحسن. وهو كما قال. فإني رأيت له خمسين طريقاً وقد جمعتها في جزء. اهـ. كلام
السيوطي.
أخرجه الطبراني في الكبير ٢٤٠/١٠، ابن عدي في الكامل. وذكره الخوارزمي في جامع المسانيد
٢٣/١، ٨٣، ٩٣، ٩٤. أخرجه العقيلي من طريق آخر عن أنس ٤/ ٢٥٠. وذكره ابن الجوزي في العلل
بطرق كثيرة. وللحديث شواهد منها ما: ذكره الهيثمي في المجمع ١٢٤/١. أخرجه العقيلي في
الضعفاء ٤١٠/٣، عن ابن عباس مرفوعاً. ذكره العجلوني في الكشف ٥٦/٢، ٤٦٦. رواه ابن ماجه
وابن عبد البرّ في العلم له من حديث حفص بن سليمان عن أنس مرفوعاً بزيادة وواضع العلم عند غير
أهله كمُقلِّد الخنازيرِ الجوهرَ واللؤلؤَ والذهب، قال في المقاصد وحفص ضعيف جداً، بل اتهمه بعضهم
بالوضع والكذب، لكن نقل عن أحمد أنه صالح، وله شاهد عن ابن شاهين وقال إنه غريب. قال
ورويناه في ثاني السمعونيات بسند رجال ثقات عن أنس، بل يروى عن نحو عشرين تابعياً كالنخعي
وإسحاق بن أبي طلحة وسلام الطويل وقتادة والمثنى بن دينار والزهري وحُميد، كلهم عن أنس، ولفظَ
حُميد عنه: طلبُ الفقه حتم واجبٌ على كل مسلم، ورواه زيادُ عنه، وزاد والله يُحب اغاثة اللهفانِ،
ولأبي عاتكة في أوله: اطلبُوا العلم ولو بالصين. وفي كل منهما مقال، وكذا قال ابن عبد البر إنه يروى
عن أنس من وجوه كثيرة، كلّها معلولة، لا حجة في شيء منها عند أهل العلم بالحديث من جهة
الإسناد. وقال البزار إنه روي عن أنس بأسانيد واهية، وأحسنها ما رواه إبراهيم بن سلام بسنده عن أنس
مرفوعاً، ومع ذلك فإبراهيم بن سلام لا يعلم روى عنه إلا أبو عاصم. وفي الباب عن أبي وجابر
وحذيفة والحسين بن علي وابن عباس وابن عمر وعلي وابن مسعود وأبي هريرة وعائشة وأم هانىء
وآخرين. وبسَطَ الكلامَ في ذلك العراقي في تخريجه الكبير على الإحياء. ومع ذلك كله قال البيهقي متنه
مشهور وإسناده ضعيف، ورُويَ من أوجه كلها ضعيفة، وسبقه إلى ذلك الامام أحمد على ما نقله عنه
ابن الجوزي في العلل المتناهية إذ قال لا يثبت عندنا في هذا الباب شيء، وكذا قال إسحاق بن راهويه =

٤٩٢
حرف الكاف / كثير
قال ابنُ عَدِيٍّ: أحاديثُه أَرجو أنْ تكونَ مستقيمة.
٦٩٤٨ [٠٠٠] - كَثِيرُ بْنُ عَبْدِ الله (١)، أبو هاشم الأُبُلِّيُّ الناجِي الوَشَاءُ. عن أنس.
قال البُخَارِيّ: منكر الحديث.
وقال النَّسَائِيُّ: كثير أبو هاشم الأُبّي متروك الحديث.
وقال الدَّارَقُطْنِيُّ: ضعيف.
وذهبَ ابنُ حِبَّانَ إلى أنّ هذا وكثير بن سُليم واحد، وليس هذا بشيءٍ.
وقال أَبُو حَاتِم: كثير بن عبدالله منكر الحديث، شِبْه المتروك.
قلت: رَوى عنه قُتيبة، وبشر بن الوليد، وإسحاق بن أبي إسرائيل، وخَلْق. ومات بعد
السبعين ومائة، وما أرى رواياته بالمنكرة جدّاً.
وقد روی له ابنُ عديّ عشرة أحاديث، ثم قال: وفي بعض رواياته ما ليس بمحفوظ.
٦٩٤٩ [٤٤٦٨ ت] - كَثِيرُ بْنُ عَبْدِ الله(٢) (د، ت، ق) بْنِ عَمْرو بْنِ عَوفٍ بْنِ زَيْدِ المُزَنِيُّ
= وأبو علي النيسابوري، ومثل به ابن الصلاح المشهور الذي ليس بصحيح، وتبع في ذلك الحاكم، لكن
قال العراقي قد صحح بعضُ الأئمة بعض طرقه كما بينته في تخريج الاحياء؛ وقال المزي إن طرقه تبلغ
رتبة الحسن. كذا في المقاصد، لكن قال الحافظ ابن حجر في اللالىء بعد أن ذكر روايته عن علي وابن
مسعود وأنس وابن عمر وابن عباس وجابر وأبي سعيد من طرق فيها مقال، ورواه ابن ماجه في سننه عن
أنس مرفوعاً بلفظ طلبُ العلم فريضة على كل مسلم، وواضعُ العلم عندَ غيرَ أهله كمُقلِّد الخنازير
الجوهر واللؤلؤ والذهب، وهو حسن. وقال المزي رُوِيَ من طرُقٍ تبلغ رتبة الحسن، وأخرجه ابن
الجوزي في منهاج القاصدين من جهة أبي بكر بن داود، قال ليس في حديث طلبُ العلم فريضةٌ أصحُ
من هذا انتهى. ومعنى الحديث كما قال البيهقي في المدخل: العلمُ العامُ الذي لا يسع البالغَ العاقلَ
جهلُه أو علم ما يطرأ له خاصة، أو المراد أنه فريضة على كل مسلم حتى يقوم به من فيه الكفاية، ثم
أخرج عن ابن المبارك أنه سُئل عن تفسيره، فقال ليس هو الذي يظنون، إنما طلب العلم فريضة أن يقع
الرجل في شيء من أمر دينه، فيسأل عنه حتى يعلمه، ثم قال في المقاصد وقد ألحق بعضُ المحققين:
ومُسْلِمَةٍ بعدَ قوله مسلم، وليس لها ذكرٌ في شيء من طرقه وإن كانت صحيحة المعنى، ونقل في الدرر
عن المزي أنه قال هذا الحديث روي من طرق تبلغ رتبة الحسن، وأطال الكلام على ذلك، ثم قال وقد
بينت مخارجها في الأحاديث المتواترة. ورواه ابن ماجه عن أنس بلفظ طلب العلم فريضة على كل
مسلم، وواضع العلم في غير أهله كمقلد الخنازير الدرَّ والجوهرَ واللؤلؤَ والذهَبَ؛ وروى أحمد في
الزهد وابن عساكر عن عكرمة قال قال عيسى بن مريم عليهما الصلاة والسلام يا معشر الحواريين لا
تطرحوا اللؤلؤ إلى الخنازير، فإن الخنازير لا تصنع باللؤلؤ شيئاً، ولا تُعْطُوا الحكمة من لا يريدها فإن
الحكمة خیر من اللؤلؤ، ومن لا يريدها شر من الخنزير.
(١) ينظر: تهذيب الكمال: ١١٤٢/٣، تاريخ البخاري الكبير ٢١٨/٧، تاريخ البخاري الصغير ١٤٣/٢،
تهذيب التهذيب: ٤١٧/٨، مجمع ١٢٦/٢، ضعفاء ابن الجوزي ٢٣/٣، الجرح والتعديل: ٨٥٧/٧.
(٢) ينظر: تهذيب الكمال: ١١٤٣/٣، خلاصة تهذيب الكمال: ٣٦٣/٢، تهذيب التهذيب: ٤٢١/٨، =

٤٩٣
حرف الکاف / کثیر
المَدَنِيُّ. عن أبيه، عن جدّه، وعن محمد بن كعب، ونافع. وعنه مَعْن، والقَعْنَبي،
وإسماعيل بن أبي أُويس، وخَلْق.
قال ابنُ مَعِين: ليس بشيءٍ.
وقال الشَّافِعِيُّ وأَبُو دَاود: ركنٌ من أركان الكذب، وضرب أَحْمَدُ علی حديثه.
وقال الدَّارَقُطْنِيُّ وغيره: متروك.
وقال أبو حاتم : ليس بالمتین.
وقال النَّسَائِيُّ: ليس بثقة. وقال مطرف بن عَبدالله المدني: رأيته، وكان كثيرَ الخصومة،
لم يكن أحد مِنْ أَصحابنا يأخُذُ عنه.
قال له ابنُ عِمْرَان القَاضي: يا كثير، أنتَ رجل بطّل تخاصم فيما لا تعرف، وتَذَّعي ما
ليس لك، وما لك بيّنة؛ فلا تَقْرَبْني إلّا أنْ تراني تفرَّغْت لأهل البطالة.
وقال ابنُ حِبَّان: له عن أبيه، عن جدّه - نسخة موضوعة.
وأما التِّرْمِذِيُّ فروَى من حديثه: الصلْحُ جائز بين المسلمين. وصححه؛ فلهذا لا يعتمد
العلماء على تصحیح الترمذي.
وقال ابنُ عَدِيٍّ: عامَّةُ ما یرویه لا يتابع عليه.
وقال ابنُ أَبِي ◌ُوَيْس: سمعت منه سنة ثمان وخمسين ومائة وبعدها.
عَبْدُ الله بْنُ نَافِع، عن كثير بن عبدالله، عن أبيه، عن جدّه - مرفوعاً: ﴿قد أفلح مَنْ تَزَكّى﴾ ۔
قال: زكاة الفطر))(١).
وبه: ((اتّقوا زَلّة العالم وانتظروا فَيْثَتَه))(٢).
= تقريب التهذيب: ١٣٢/٢، الكاشف ٥/٣، تاريخ البخاري الكبير ٢١٧/٧، تاريخ البخاري الصغير
١٥٢/٢، الجرح والتعديل: ٧٥٨/٧، المجروحين ٢٢١/٢، تراجم الاحبار ٣٠٢/٣، مجمع
١٨٧/١، المغني ٥٠٨٤، الثقات ٣٥٤/٧.
(١) أخرجه ابن عدي في الكامل تحت ترجمة المذكور.
(٢) أخرجه ابن عدي في الكامل تحت ترجمة المذكور. وأخرجه البيهقي في سننه ٢١١/١٠. ذكره
العجلوني في الكشف ٤١/١، ٤٢. قال في التمييز تبعاً للأصل رواه العسكري والديلمي عن عمرو بن
عوف مرفوعاً بزيادة وانتظروا فيئته، وهو كما قال المناوي ضعيف إن لم يكون موضوعاً، لكنه بمعنى ما
رواه البيهقي عن ابن عمر مرفوعاً إن أشد ما أتخوف على أمتي ثلاثة: زلة عالِم، وجدال منافق بالقرآن،
ودنيا تقطع أعناقكم، فاتهموها على أنفسكم، زاد في الأصل ورواه الطبراني عن أبي الدرداء مرفوعاً
بلفظ أخاف على أمتي زلة عالم وجدال منافق بالقرآن، ودنيا تقطع أعناقكم فاتهموها على أنفسكم،
ورواه ابن المبارك في الزهد عن عبد الله بن جعفر أنه قال قيل لعيسى يا روح الله وكلمته من أشدُّ على
الناس فتنة؟ قال زلة عالم إذا زل بزلته عالم كثير ، والمشهور على الألسنة زلة العالِم زلة العالَم . ذكره =

٤٩٤
حرف الکاف / کثیر
-
ابنُ عَدِيٍّ، حدّثنا بَهْلُولُ بْنُ إسْحَاق، ومحمد بن جعفر الإمام، قالا: حدّثنا إسماعيل بن
أبي أُويس، حدّثني كثير بن عبدالله بن عَمْرو بن عوف بن زيد بن طلحة، عن أبيه، عن جدّه،
قال: غَزَوْنا مع رسول الله ◌َ ﴿ أولَ غزَاةٍ غزاها الأبواء، حتى إذا كنا بالرّوْحَاء نزل بعِرْق الظُّنْيَة
فصلّى، ثم قال: ((اسم هذا الجبل رحمة: جبل من جبال الجنة، اللهمّ بارِكْ فيه وبارِكْ لأهله
فیه»(١) .
ثم قال: للروحاء هذه سجاسج وأنها وادٍ من أودية الجنة. لقد صلّى في هذا المسجد
قَبْلي سبعون نبيّاً. ولقد مرّ به موسى عليه عباءتان قَطَوَانِيّتان على ناقةٍ وَرْقاء في سبعين ألفاً من
بني إسرائيل حاجّينَ البيت، ولا تقوم الساعة حتى يمرَّ بها عيسى عبدُ الله ورسولُه حاجّاً أو
معتمراً.
حدّثنا بَهْلُولٌ بإسناده، سمعت رسولَ الله ◌َ له يقول: ((لا تذهب نفسي حتى يكون رابطة
من المسلمين يقولان يا عليّ. قال: لبّيك يا رسول الله. قال: اعلم أنكم ستقاتلون بني الأصفر
أو يقاتلهم مَنْ بَعْدَكم من المؤمنين حتى يفتحَ الله عليهم قسطنطينية ورُومية بالتسبيح والتكبير،
فيهدم حصنها، فيصيبون مالاً عظيماً، حتى أنهم يقتسمون الأترسة، ثم يصرخ صارخ يأهل
الإسلام، الدجال في بلادكم ... ))(٢) الحديث بطوله.
ابنُ عَدِيٍّ، حدّثنا محمد بن يوسف بن عاصم، حدّثنا أحمد بن إسماعيل القرشي، حدّثنا
عبدالله بن نافع، عن كثير بن عبدالله، عن أبيه، عن جدّه - أَنّ رسولَ الله وَ ل كان في المسجد
فسمع كلاماً من زاوية، فإذا هو بقائل يقول: اللهمّ أَعِنِّي على ما ينجيني مما خوّفتني. فقال
النبيِ وَله: ((ألا تضمّ إليها أختها؟ فقال الرجل: اللهمّ ارزقني شوقَ الصادقين إلى ما شوَّقْتَهم
إليه. فقال النبيّ وَ ﴿ لَأنس بن مالك: اذهب إليه يا أَنَس فقل: يقول لك رسولُ اللهِ وَّ اسْتَغْفِر
لي. فبلَّغه، فقال الرجل: يا أنس، أنتَ رسولُ رسولِ الله إليّ. فرجع فاستثبته. فقال
رسول الله وَّله: قل له: اذهبْ، فقل لرسول الله وَله: فَضْلُك على الأنبياء مثل ما فضل به
رمضان على الشهور، وفَضْل أمتك على الأمم مثل ما فضل يوم الجمعة على سائر الأيام؛
فذهبوا ينظرون فإذا هو الخضر عليه السلام))(٣).
= الهندي في الكنز برقم (٢٨٦٨٢) وعزاه للحلواني وابن عدي والبيهقي عن كثير بن عبد الله بن عوف عن
أبيه عن جده .
(١) أخرجه ابن عدي في الكامل.
(٢) أخرجه ابن عدي في الكامل تحت ترجمة المذكور. أخرجه الحاكم في المستدرك ٤٨٣/٤ وقال الذهبي:
کثیر واه.
(٣) أخرجه ابن عدي في الكامل. أخرجه البيهقي في الدلائل ٤٢٣/٥. وذكر ابن الجوزي في الموضوعات
١٩٣/١.
٠٠ ٠

٤٩٥
حرف الکاف / کثیر
٦٩٥٠ [٧١٣٤] - كَثِيرُ بْنُ عَبْدِ اللهِ الْيَشْكُرِيُّ (١). عن الحسن بن عبد الرحمن بن عوف،
عن أبيه. وعنه مسلم بن إبراهيم.
قال العُقَيْلِيُّ: لا يصحّ إسناده.
مُسْلِمٌ، عنه، عن الحسن، عن أبيه - مرفوعاً: ((ثلاثة في ظل العرش: القرآن، والرحم،
والأمانة))(٢).
٦٩٥١ [٦٧٨٩] - كَثِيرُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمُنِ العَامِرِيُّ(٣). وَهو كثير بن أبي كثير. عن عطاء.
وهو كثير المؤذن.
ضعيف؛ قاله الأَزْدِيُّ، والعُقَيْلِيُّ(٤).
٦٩٥٢ [٤٤٧٠ ت] ۔ کِیرُ بنُ قُلیپ(٥) (د). مصري. لا يُعرف. تفرّد عنه الحارث بن
يزيد الحضرمي.
٦٩٥٣ [٠٠٠] - كَثِيرُ بْنُ قَيْسٍ(٦) (ق). تابعي. تقدّم في الدّال تضعيفُ الّدار قُطْنيّ له.
٦٩٥٤ [٠٠٠] - كَثِيرُ بْنُ كَثِيرٍ (٧). عَنْ رِبْعِيِّ بْنِ حِرَاشٍ.
ضعّفه أبو زکریا یحیی بن معین. وقوّاہ أبو حاتم.
٦٩٥٥ [٦٧٩٢] - كَثِيرُ بْنُ مُحَمَّدٍ (٨) العِجْلِيُّ(٩). حدّث عنه أبو سعيد الأشجّ. مجهول.
(١) المغني ٥٣١/٢، الضعفاء الكبير ٥/٤، الضعفاء والمتروكين ٢٤/٣، الجرح والتعديل: ١٥٤/٧.
(٢) أخرجه العقيلي في الضعفاء ٥/٤. وقال الحافظ في اللسان: وذكره ابن حبان في الثقات. وقرأت بخط
الحسيني أن الذهبي وهم في تسمية أبيه، وأن الصواب أنه كثير بن حبيب الليثي الذي تقدم ذكره والذي
يظهر لي فساد ما قال، وأنهما اثنان، وأن هذا أقدم من الأول. وقد فرق بينهما ابن حبان وغيره.
(٣) المغني ٥٣١/٢، الضعفاء الكبير ٣/٤، الجرح والتعديل: ١٥٤/٧.
(٤) قال الحافظ في اللسان: ولفظه: لا يتابع على حديثه. وذكره ابن حبان في الثقات وقال الأزدي: منكر
الحدیث.
(٥) ينظر: تهذيب الكمال: ١١٤٤/٣، خلاصة تهذيب الكمال: ٣٦٣/٢، تهذيب التهذيب: ٤٢٥/٨،
الإكمال ٧/ ٧٠، الكاشف ٦/٣.
(٦) ينظر: تهذيب الكمال: ١١٤٥/٣، خلاصة تهذيب الكمال: ٣٦٣/٢، تهذيب التهذيب: ٤٢٦/٨،
تقريب التهذيب: ١٣٣/٢، الكاشف ٦/٣، الجرح والتعديل: ٨٦٥/٧، الثقات ٣٥٣/٧
(٧) المغني ٥٣١/٢، الضعفاء والمتروكين ٢٤/٣ الجرح والتعديل: ١٥٦/٧.
(٨) المغني ٥٣١/٢، الضعفاء والمتروكين ٢٤/٣، الجرح والتعديل: ١٥٧/٧.
(٩) في اللسان: البجلي.

٤٩٦
حرف الکاف / کثیر
٦٩٥٦ [٦٧٩٣] - كَثِيرُ بْنُ مَرْوَانَ، أبو محمد الفِهْري المقدسي (١) . ضعَّفوه. يروي عن
إبراهيم بن أبي عَبْلَة، وغيره.
وقال يَحْيَى وَالدَّارَقُطْنِيُّ: ضعيف.
وقال يَحْيَى - مرّة: كذّاب.
وقال الفَسَوِيُّ : ليس حديثه بشيء.
أَبُو جَعْفَر النُّفَيْلِيّ، حدثنا كثير بن مروان المقدسي، عن إبراهيم بن أبي عَبْلة، عن
عُقْبَةَ بْنِ وَسّاج، عن عمرا بن حُصين - مرفوعاً: (كَفَى بالمرء إثْماً أَنْ يُشَارَ إليه بالأصابع)).
قالوا: يا رسول الله، وإن كان خيراً! قال: ((وإن كان خيراً، فهي مزلَّة إلّ مَن رحم الله، وإن كان
شرّاً فهو شر))(٢).
وقد روى عن کثیر الحسن بن عرفة، ومحمد بن الصباح، وروی عن ولده محمد بن کثیر
أبو القاسم البَغَوي .
٦٩٥٧ [٦٧٩٤] - كَثِيرُ بْنُ مَعْبَدِ القَيْسِيُّ(٣). لا يكاد يُعرف. ضَعّفه الأَزْدِيُّ.
٦٩٥٨ [٦٦٩٧] - كَثِيرُ بْنُ يَحْيَى بْنِ كَثِيرٍ(٤)، صاحب البصريّ. شيعي.
نھی عَّاسُ العنبري الناس عن الأخذِ عنه.
وقال الأَزْدِيُّ: عنده مناكير، ثم ساق له عن أبي عَوَانة عن خالد الحذاء، عن عبد
الرحمن بن أبي بكرة، عن أبيه: سمعت عليّاً يقول: وَلِيَ أبو بكر رضي الله عنه وكنتُ أحقّ
الناس بالخلافة.
قلت: هذا موضوع على أبي عَوَانة، ولم أعرف مَنْ حدّث به عن كثير (٥).
(١) ينظر: تعجيل المنفعة ٩٠٢، الذيل على الكاشف رقم ١٢٨٤، الجرح والتعديل: ٨٧٤/٧، تاريخ
بغداد ١٢/ ٤٨١، ضعفاء ابن الجوزي ٢٤/٣، مجمع ١٠٦/١، المغني ٥٠٨٩.
(٢) أخرجه أبو نعيم في الحلية ٢٤٧/٥. ذكره الحافظ في اللسان. ذكره العجلوني في الكشف ١٦٦/٢ برقم
(١٩٣٩). وقال: رواه البيهقي عن عمران بن حُصين بزيادة إن كان خيراً في مزلة - إلا من رحم الله -
وإن كان شراً فشر، وفي سنده ضعيف. وذكره العراقي في حمل الاسفار ٢٦٩/٣، والهندي في الكنز
برقم (٥٩٣٩) وعزاه لأحمد في المسند عن عمران بن حصين مرفوعاً به. وللحديث شاهد ذكره
العجلوني في الكشف برقم (١٩٤٠). ١٦٦/١. وقال: قال الحافظ ابن حجر في تخريج أحاديث مسند
الفردوس أسنده الديلمي عن ابن عمر وعن أنس، وأخرجه أبو نعيم في الحلية من حديث عمران بن
حُصين بلفظ آخر انتهى.
(٣) ينظر: المغني ٥٣١/٢، الضعفاء والمتروكين ٢٤/٣.
(٤) ينظر: الذيل على الكاشف رقم ١٢٨٥، تاريخ البخاري الكبير ٢١٩/٧، تعجيل المنفعة ٩٠٣، الثقات
٢٦/٩.
(٥) قال الحافظ في اللسان: قال أبو حاتم: محله الصدق. وكان يتشيع، وقال أبو زرعة: صدوق. وذكره=

٤٩٧
حرف الكاف / کدیر، کردوس، کرز
٦٩٥٩ [٠٠٠] - كَثِيرٌ النَّوَّاءُ(١). من ضعفاء الشيعة. مَرّ.
٦٩٦٠ [٤٤٧١ ت] - كَثِيرٌ(٢) (د، ت، س)، مَوْلَى عَبْد الرّحمن بْنِ سَمُّرَةَ.
قال ابنُ حَزْمِ: مجهول. ونقل بعضُهم أنّ العِجْلي وثّقه. وذكره ابن حبان في الثقات.
گُدَيْرٌ
٦٩٦١ [٦٨٠٢] - كُدَيْرٌ الضَّبِيُّ(٣). شيخ لأبي إسحاق. وهِمَ مَنْ عَدَّه صحابيّاً.
فَوّاه ◌ُبُو حَاتِم.
وضعّفه البُخَارِيُّ والنَّسَائِيُّ، وكان من غُلَة الشيعة.
سُفْيَانُ، وشعبة - واللفظُ له - عن أبي إسحاق: سمعت كُدَيْراً الضبيّ يقول: جاء رجلٌ
إلى رسولِ اللهِ وَ﴿ فقال: أخبرني بعملٍ يُدْخِلني الجنة. قال: ((قل العدل، وأَعْطِ الفضل)).
قال: لا أطيق. قال: ((فأَطْعِم الطعام، وَأَفْش السلام)). قال: لا أطيق ذلك. قال: ((هل لك من
إبل؟؛ انظُرْ بعيراً وسقاء، ثم انظر أَهْلَ بيت لا يشربون الماء إلّ غِبّاً فاسْقِهم، فإنه لعلّه لا ينفق
بعيرك ولا يتخرّق سقاؤك حتى تَجِبَ لك الجنة)) (٤).
يَعْلَى بْنُ عُبَيْدَ، حدثنا أَبُو حَيَّان التيمي، عن يزيد بن حبان، عن كُدَير الضبي، عن علي،
قال: إن من وراءكم أموراً متماحلة رُدُحاً وبلاء مكلحاً مُبْلحاً(٥)(٦).
جرير، عن مغيرة، عن سماك بن سلمة، قال: دخلت على كُدير الضبي أَعودُه، فقالت
لي امرأته: ادْنُ منه، فإنه يصلي؛ فسمعته يقول في الصلاة: سلام على النبي والوصي. فقلت:
لا والله لا يراني الله عائداً إليك.
گُزْدوسٌ، ◌ُزْزٌ
٦٩٦٢ [ ... ] - كُرْدُوس بْنُ قَيْسٍ(٧). قاضٍ بالكوفة. له حديث في سنن البَيْهَقي في
= ابن حبان في الثقات فلعل الآفة ممن بعده.
(١) المغني ٥٣١/٢، الضعفاء والمتروكين ٢٢/٣، الجرح والتعديل: ١٥٩/٧.
(٢) ينظر: تهذيب الكمال: ١١٤٥/٣، خلاصة تهذيب الكمال: ٣٦٤/٢، تهذيب التهذيب: ٤٣١/٨،
تقريب التهذيب: ١٣٣/٢، تاريخ البخاري الكبير ٢١١/٧، مجمع ١٥٦/٥، معرفة الثقات ١٥٤٧،
تاريخ الثقات ٣٩٦، الجرح والتعديل: ٨٦٨/٧.
(٣) المغني ٢/ ٥٣٢، الضعفاء والمتروكين ٢٤/٣، الضعفاء الكبير ١٣/٤، الجرح والتعديل: ١٧٤/٧.
(٤) أخرجه البيهقي في السنن ١٥٨/١٠. وأخرجه ابن عدي في الكامل. ذكره الحافظ في اللسان.
(٥) في اللسان: مبلج.
(٦) أخرجه العقيلي في الضعفاء ١٤/٤ .
(٧) ينظر: تعجيل المنفعة ٩٠٧، الذيل على الكاشف رقم (١٢٨٨).
میزان الاعتدال/ج٥/م٣٢

٤٩٨
حرف الکاف / کریب، کرید، کریم
القضاء. رواه عنه عبد الملك بن ميسرة. لا يُعْرَف.
٦٩٦٣ [٤٤٧٢ ت] - كُرْزُ التَّيْمِيُّ(١). عن علي في عيادة المريض. تفرّد عنه الحسن بن
قیس.
◌ُرَیْبٌ، كُرَیْدٌ
٦٩٦٤ [٦٨٠٧] - كُرَيْبُ بْنُ الطَّيِّبِ(٢). من أشياخ بقيّة. مجهول.
٦٩٦٥ [٦٨٠٨] - كُرَيْدُ بْنُ رَوَاحَةَ(٣). عن شعبة، وغيره. بصري. روى عنه حسان بن
إبراهيم، وعبد الغفار بن عَبْدِاللهِ الموصلي. له مناکیر.
قال ابنُ عَدِيٍّ: أنبأنا أَبُو يَعْلَى، حدثنا الأزرق بن علي، حدثنا حسان بن إبراهيم، حدثنا
كُريد بن رَوَاحة، عن شعبة، عن قتادة، عن عكرمة، قال: كان ابن عباس يحْدُر سورة البقرة
وهو جُنب، ويقول: القرآن في جَوْفي (٤).
كُرَيْمٌ، گَعْبٌ
٦٩٦٦ [٦٨١٠] - كُرَيْمٌ(٥). عن الحَارِثِ الأَعْوَرِ(٦). ما حدّث عنه سوى أبي إسحاق؛
قاله ابن عديّ، وسماہ کریم بن الحارث.
وقال سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ: حدثنا أَبُو الأَخوص، عن أبي إسحاق، عن كُريم، عن الحارث،
عن علي: في الصائم يأكل ناسياً، قال: طعمة أَطعمها الله إياه(٧).
٦٩٦٧ [٤٤٧٣ ت] - كَعْبُ بْنُ ذُهْلِ (د) الإِيَادِيُّ (٨). لا يعرف.
له عن أبي الدرداء. وعنه تمام بن نجيح أحَد الضعفاء.
(١) ينظر: تهذيب التهذيب: ٤٣٢/٨، خلاصة تهذيب الكمال: ٣٧٠/٢، تقريب التهذيب: ١٣٤/٢،
تجريد أسماء الصحابة ٢٩/٢، الإصابة ٥٨٦/٥، أسد الغابة ٤/ ٤٦٧.
(٢) المغني ٥٣٢/٢، الضعفاء والمتروكين ٢٥/٣.
(٣) ينظر: المغني ٥٣٢/٢.
(٤) أخرجه ابن عدي في الكامل في ترجمة المذكور.
(٥) في اللسان: ابن الحارث.
(٦) ينظر: الذيل على الكاشف رقم (١٢٩٤)، ضعفاء ابن الجوزي ٢٥/٣ الجرح والتعديل: ١٠٠١/٧،
تعجيل المنفعة ٩١٢.
(٧) أخرجه العقيلي في الضعفاء ٤/ ١١ .
(٨) ينظر: تهذيب الكمال: ١١٤٦/٣، خلاصة تهذيب الكمال: ٣٦٥/٢، تقريب التهذيب: ١٣٤/٢،
تهذيب التهذيب: ٤٣٤/٨، الجرح والتعديل: ٩١٤/٧، ثقات ٣٣٥/٥، الكاشف ٨/٣.

٤٩٩
حرف الكاف / کعب، كلثوم.
-
٦٩ [٦٨١٢] - كَعْبُ بْنُ عَمْروِ البَلْخِيُّ(١). عن إسماعيل الصَّفَّارِ. روى عنه أُبِّي
النرسي في مشیخته.
قال أبو بكر الخطيب: كان غير ثقة.
٦٩٦٩ [٤٤٧٤ ت] - كَعْب(٢) (ق، ت). عن أبي هريرة. هو أبو عامر. شيخ مديني
مجهول.
تفرد عنه ليث بن أبي سُلَیم.
٦٩٧٠ [٤٤٧٥ ت] - كَعْبٌ(٣) (ق). عن مولاه سعيد بن العاص الأموي.
تفرد عنه نُبْه بن وهب.
٦٩٧١ [٦٨١٣] - كَعْبٌ، أَبُو المُعَلى(٤). شيخ لحرمي بن عمارة. مجهول.
◌ُلْثُومٌ
٦٩٧٢ [٦٨١٥] - كُلْثُومُ بْنُ الأَقْمَرِ الوَادِعِيُّ(٥). عن زر.
قال ابْنُ المديني : مجهول.
٦٩٧٣ [٤٤٧٦ ت] - كُلْتُومُ بْنُ جَبْرِ(٦) (س). عن سعيد بن جُبیر .
قال النَّسَائِيُّ: ليس بالقوي.
ووثقه أَحْمَدُ وابْنُ مَعِين: وسمع أيضاً من أبي الطُّفيل. وعنه ولده ربيعة، والحمّادان،
وعبد الوارث.
الحَاكِمُ في مستدركه، حدثنا إبراهيم بن مرزوق، حدثنا وهب بن جرير، حدثنا أبي، عن
(١) ينظر المغني ٥٣٢/٢.
(٢) المغني ٥٣٢/٢، الضعفاء والمتروكين ٢٥/٣، الجرح والتعديل: ١٦١/٧.
(٣) ينظر: تهذيب الكمال: ١١٤٨/٣، خلاصة تهذيب الكمال: ٣٦٧/٢، تهذيب التهذيب: ٤٤٢/٨،
تقريب التهذيب: ١٣٦/٢، الذيل على الكاشف رقم ١٢٩٦، تاريخ البخاري الكبير ٢٢٥/٧، الثقات
٣٣٤/٥، الجرح والتعديل: ٧/ ٩١٠.
(٤) المغني ٢/ ٥٣٢، الجرح والتعديل: ١٦٣/٧.
(٥) ينظر: الجرح والتعديل: ١٦٣/٧.
(٦) ينظر: تهذيب الكمال: ١١٤٨/٣، خلاصة تهذيب الكمال: ٣٦٧/٢، تهذيب التهذيب: ٨/ ٤٤٢،
تقريب التهذيب: ١٣٦/٢، الكاشف ٩/٣، الجرح والتعديل: ٩٢٦/٧، ثقات ٣٥٦/٧، معرفة الثقات
١٥٥٤، تراجم الاحبار ٣٠٦/٣، طبقات ابن سعد ٢٤٤/٧، تاريخ واسط ٤٠، علل أحمد ٣١/١،
٣٨٩، تاریخ الإسلام ١٢٥/٥ .

....
٥٠٠
حرف الکاف / كلثوم
كلثوم بن جَيْر، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، عن النبيِ نَّه قال: ((أَخَذَ اللهُ الميثاقَ مِنْ
ظَهْرِ آدَمَ، فَأَخْرَجَ مِنْ صُلْبه ذريتَه نَثَرَهُمْ بين يديه كالذر، ثم كلمهم، فقال: ألستُ بربكم؟
قالوا: بلى، شهدنا أن تقولوا(١) ... )) الآيتين.
وساق الحاكم نحوه من مسند عمر - مرفوعاً.
٦٩٧٤ [٤٤٧٧ ت] - كُلْتُومُ بْنُ جَوْشَنِ (٢) (ق). عن أيوب، وثابت البُنَانِي.
وثقه البُخَارِيُّ.
وقال ابْنُ مَعِينٍ : لا بأس به.
وقال أَبُو حَاتِم : ضعيف.
وقال أَبُو دَاودّ: منكر الحديث.
وقال ابْنُ حِبَّانَ: يروي الموضوعاتُ عن الأثبات لا يحلُّ الاحتجاجُ به.
كَثِيْرُ بْنُ هُشَام، حدثنا كلثوم بن جَوشَن، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر مرفوعاً:
((التاجر الصدوق الأمين المسلم مع النبيين والصديقين والشهداء يوم القيامة(٣)).
لم يذكر ابن حبان له سواه، وهو حديثٌ جيّدُ الإسنادِ، صحيح المعنى، ولا يلزم من
المعيّة أن يكون في درجتهم.
ومنه قوله تعالى: ﴿ومَنْ يطع الله والرسول﴾ ... الآية.
٦٩٧٥ [٦٨١٦] - كُلْتُومُ بْن زِيَادٍ (٤). قاضي دمشق. عن سُلَيمان بن حبيب.
(١) أخرجه الحاكم في المستدرك ٢٧/١ وصححه وقال الذهبي: احتج مسلم بكلثوم. ذكره التبريزي في
المشكاة (١٢١)، الطبري في تفسيره ٩/ ٧٥ وابن أبي عاصم في السنة ٨٩/١، البيهقي في الاسماء
والصفات (٢٠٦)، (٣٢٧). وللحديث شاهد أخرجه البخاري في التاريخ الكبير ١٩٢/٨، عن هشام بن
حكيم. والحاكم في مستدركه ٢٧/١ وصححه عن عمر بن الخطاب مرفوعاً.
(٢) ينظر: تهذيب الكمال: ١١٤٨/٣، الكاشف ١٠/٣، تهذيب التهذيب: ٤٤٢/٨، تقريب التهذيب:
١٣٦/٢، تاريخ البخاري الكبير ٢٢٨/٧، الجرح والتعديل: ٩٢٨/٧، تاريخ أسماء الثقات ١١٨٣،
ضعفاء ابن الجوزي ٣/ ٢٥ .
(٣) أخرجه الدارقطني في سننه ٧/٣، ذكره ابن أبي حاتم في العلل ٣٨٦/١، ٣٨٧ (١١٥٦) وقال: قال أبي
هذا حديث لا أصل له وكلثوم ضعيف الحديث. وللحديث شواهد أخرجها كلا من: الترمذي في سننه
(١٢٠٩) ٥١٥/٣ وقال: هذا حديث حسن، الدارمي في سننه ٢/ ٢٤٧، الدارقطني في سننه ٧/٣ عن
أبي سعيد الخدري، وذكره التبريزي في المشكاة برقم (٢٧٩٦)، (٢٧٩٧)، البغوي في الشرح ٤/٨
والعراقي في الأسفار ٦٣/٢، ابن القيسراني في التذكرة (١٥٤) والسيوطي في الجوامع (١٠٣٥١)، وفي
الدر المنثور ١٤٤/٢ والهندي في الكنز (٩٢١٧) وعزاه للترمذي والحاكم عن أبي سعيد وذكرها أيضاً
بأرقام (٩٢١٦)، (٩٢١٨) (٩٢١٩) فانظرها في الكنز.
(٤) المغني ٢/ ٥٣٢، الضعفاء والمتروكين ٢٥/٣، الجرح والتعديل: ١٦٤/٧.