النص المفهرس

٣٨١
حرف العین / عیسی
وبه: ((حق عليّ على كل المسلمين كحق الوالد على الولد))(١). قال: فحدثنا بهذه
الأحاديث إسحاق بن أحمد القطان بتُسْتر، حدثنا يوسف بن موسى القطان، حدثنا عيسى بن
عباد بن يعقوب، حدثني عيسى بن عبدالله، حدثني أبي، عن أبيه، عن جده، عن علي -
مرفوعاً: ((الحجامةُ يوم الأربعاء يوم نَحْس مستمر؛ إنّ الدم إذا تبيَّغَ قَتَل(٢)).
خَالِدُ بْنُ مُخَلَّدٍ، عن عيسى بن عبدالله بن محمد، عن أبيه، عن جده، عن علي، عن
النبيُّ ◌َّم قال: «لو كان المؤمن في جحر ضَبّ لقيّض الله له فيه مَنْ يؤذيه(٣)).
٦٥٨٥ [٦٤٧٩] - عِيسَى بْنُ عَبْدِ اللهِ الأَنصاريُّ(٤). عن نافع، عن ابن عمر - أنّ النبيَّ لَّه
کان إذا صعد علی منبره سلم وجلس(٥). رواه ابن أبي السري عن الوليد بن مسلم، حدثنا
عیسی.
قال ابْنُ حِبَّان: لا ينبغي أنْ يحتجّ بما انفرد به.
وقال ابْنُ عَدِيٍّ: عيسى بن عبدالله بن الحكم بن النعمان بن بشير الأنصاري أبو موسى
الوليد عن(٦) عيسى، عن نافع، عن ابن عمر: كان رسول الله وَّو ربما يضع يده على لحيته في
الصلاة من غير عبث(٧) .
ابن أبي السري، حدثنا الوليد، حدثنا عيسى بن عَبْدِ اللهِ، عن عطاء، عن عائشة، قلتُ: يا
رسول الله؛ الرجل يذهب فوه أيسْتاك؟ قال: نعم، يدخل أصبعه في فِيْهِ فيدلكه(٨).
قال ابنُ عَدِي : وعامَّةُ ما یرویه لا يتابع عليه.
(١) ذكره الحافظ في اللسان. أخرجه ابن حبان في المجروحين ٢/ ١٢٢. وذكره ابن القيسراني في التذكرة
[٤١٤].
(٢) ذكره الحافظ في اللسان.
(٣) ذكره الحافظ في اللسان.
(٤) ينظر: المغني ٤٩٨/٢.
(٥) ذكره الحافظ في اللسان وللحديث شاهد منها ما أخرجه ابن ماجه في سننه (١١٠٩) ٣٥٢/١، وقال
البوصيري في الزوائد: في إسناده ابن لهيعة وهو ضعيف. ينظر: البيهقي في سننه ٢٠٤/٣، ٢٩٩، عن
جابر مرفوع. ذكره الهندي في الكنز (١٧٩٧٧) وعزاه لابن ماجه عن جابر وبرقم (١٧٩٧٨) وعزاه
للبيهقي عن ابن عمر.
(٦) في اللسان: حدثنا.
(٧) ذكره الحافظ في اللسان وأخرجه البيهقي في سننه ٢٦٥/٢ وقال: قد روي من وجه آخر ضعيف، ثم
ساق شاهد من حديث عمرو بن الحريث وقال: قد روي من وجه آخر ضعيف، أخرجه عن عبد الرزاق
في المصنف (٣٣١٧). وذكره الهندي في الكنز (١٧٩٢٨) وعزاه لابن عدي في الكامل والبيهقي في
السنن عن ابن عمر.
(٨) ذكره الحافظ في اللسان.

٣٨٢
ــ حرف العين / عيسى
٦٥٨٦ [٦٤٨٠] - عِيْسَى بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ سُلَيْمَانَ(١) القُرَشِيُّ العسقلانيُّ(٢). عن الوليد بن
مسلم وزيد بن أبي الزرقاء.
قال ابنُ عَدِيٍّ: ضعیف یسرق الحديث. حدثنا عمران بن موسى بن فضالة، حدثنا
عيسى بن عبدالله، حدثنا الوليد، عن عَبْدالله بن العَلاَء، عن عطية بن قيس، عن أم سلمة -
مرفوعاً: أَشرُّ ما ذهب فيه مال المسلم البنيان(٣).
وحدثنا عِمْرَان، حدثنا عيسى، حدثنا يحيى بن عيسى، حدثنا الأعمش، عن أبي صالح،
عن أبي هريرة - مرفوعاً: يكون بعدي قومٌ سفلتُهم مؤذّنوهم(٤).
٦٥٨٧ [٦٤٨١] - عِيْسَى بْنُ عَبْدِ اللهِ العُثْمَانِيُّ(٥). حدَّث ببغداد، عن علي بن حجر.
متَّهم بالكذب في تاريخ بغداد.
قال المُسْتَغْفِريُّ: يكفيه في الفضيحة أنه ادَّعى السماع مِنْ آمنة بنت أنس بن مالك
لصُلبه.
٦٥٨٨ [٦٤٨٣] - عِيسَى بْنُ عَبدِ الرَّحْمْنِ الأَشْعَرِيُّ(٦). عن علقمة بن مرثد.
ضعيف؛ قاله الأزدي.
٦٥٨٩ [٤٣٣٨ ت] - عِيسَىُ بْنُ عَبدِ الرَّحْمْنِ(٧) (ق)، أَبُو عُبَادَةَ - ويقال أبو عباد -
الزرقي. عن الزُّهري.
تركه النَّسَائِيُّ.
وقال أَبُو زُرْعَةَ: ليس بالقوي.
وقال أَبُو دَاوُد: شِبْه متروك. وقال البُخَارِيُّ: حديثه مقلوب - يعني ما روى ابن لهيعة عن
عيسى، عن ابن شهاب، عن سعيد، عن أبي هريرة، عن النبيَّ وَّر، قال: لا يحرم من الرضاعة
إلا ما فتق الإمعاء.
(١) في اللسان: سلمان.
(٢) ينظر: المغني ٤٩٨/٢، الضعفاء والمتروكين ٢٤٠/٢.
(٣) ذكره الحافظ في اللسان. أخرجه ابن عدي في الكامل.
(٤) أخرجه ابن عدي في الكامل. ذكره الحافظ في اللسان.
(٥) ينظر: المغني ٤٩٩/٢ .
(٦) ينظر: المغني ٤٩٩/٢.
(٧) ينظر: تهذيب الكمال: ١٠٨١/٢، خلاصة تهذيب الكمال: ٣١٨/٢، تهذيب التهذيب: ٢١٨/٨،
تقريب التهذيب: ٩٩/٢، الكاشف ٣٦٨/٢، تاريخ البخاري الكبير: ٣٩١/٦، الجرح والتعديل:
١٥٥٩/٦، ضعفاء ابن الجوزي ٢٣٩/٢، المغني ٤٨١٣.

٣٨٣
حرف العین / عيسى
-
وقال مُحَمَّدُ بْنُ حُمَيدٍ: حدثنا الحكم بن بَشِير بن سُليمان، حدثنا عمرو بن عمر قيس
الملائي، عن عيسى بن عبدالرحمن، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة - مرفوعاً: ((ستُّ
خصال مَنْ كان فيه شيء منهنّ كان ضامناً على الله أنْ يُدخله الجنة: مَنْ تبع جنازةً إلى أنْ توضَع
في قبرها، فإن مات في وجهه كان ضامناً على الله. ومَنْ عاد مريضاً. ومَنْ أتى سلطاناً ليعزره
ويوقّره. ومَنْ توضأ فأحسن الوضوء، ثم خرج إلى الصلاة. ومَنْ جلس في بيته لا يُؤْذي أحداً
ولا يغتابه)).
وفي مسند الروياني: حدثنا محمد بن المثنى، حدثنا أبو عتاب الدلال، حدثنا عيسى بن
عبد الرحمن بن فَرْوة الزرقي، حدثنا عدي بن ثابت، عن البراء - مرفوعاً: ((اللهم إن عَمْرو بن
العاص هجاني وهو يعلم أني لستُ بشاعر فاهْجُه والْعَنْه(١)).
قلت: يعني قبل أن يسلم، والحديث مُنكَر.
٦٥٩٠ [٦٤٨٤] - عِيسَى بْنُ عَبدِ الرَّحْمُنِ بْنِ الحَكَمِ بْنِ التُّعْمَان بْنِ بَشِيرٍ(٢).
لا يُعْرف.
وقال الأزْدِيُّ: منكر الحديث.
٦٥٩١ [٦٤٨٥] - عِيْسَىُ بْنُ عَبْدِ العَزِيْزِ بْنِ عِيْسَى اللَّخْمِيُّ الإِسْكَنْدَرَانِيُّ المُقْرِيءُ
الشَّهِيرُ.(٣)
سماعاته للحديث من السلفي وغيره صحيحة. فأما في القرآآت فليس بثقة ولا مأمون؛
وضع أسانيدَ وادَّعى أشياء لا وجودَ لها. وهَّاه غير واحد. وقد حدَّثُونا عنه(٤).
(١) ذكره القرطبي في تفسيره ٢/ ١٨٨، وذكره الهندي في الكنز (٣٧٤٣١) وعزاه للروياني وابن عساكر في
التاريخ وقال: في إسناده مقال والحديث عن البراء بن عازب مرفوعاً.
(٢) ينظر: المغني ٤٩٩/٢.
(٣) ينظر: المغني ٤٩٩/٢، الكشف الحثيث (٥٨١).
(٤) قال الحافظ في اللسان: قال الأبار في ترجمة عبد الله بن محمد بن خلف بن سعادة الأصبحي: روى عنه
أبو القاسم عيسى بن عبد العزيز، وحمله الرواية عن قوم لم يرهم ولا أدركهم، وبعضهم لا يعرف،
وذلك من أوهام عيسى واضطرابه. وقال في تَرْجَمَةِ جابر بن محمد بن عيسى: روى عنه عيسى بن
الوجيه، وحمله الرواية عن أبي محمد بن يربوع، وجرى على عادته في تخليطه، وقد برأت من عهدته،
وأعيد ذكره مؤكداً، وحق لما جاء به أن يطرح. وقال أبو حيان الأنْدلُسِيّ: كان ابن الأبار متى عرض له
ذكر أبي القاسم بن عِيْسَى هذا يحذر منه، حتى إنه ذكره في موضع وقال: إنما أكرر الكلام عليه ليحذر
منه. قال: وذكر أنه نسب دواوين شعر لناس ما تكلموا حرفاً قط. وقال عمر بن الحَاجِبِ: كان لو رأى
ما رأى قال: هذا سماعي أولى من هذا الشيخ إجازة، وكان يقول: جمعت كتاباً في القراءات، فيه أربعة
آلاف رواية، ولم يكن أهل بلد يثنون عليه. قال: وكان فاضلاً، كيس الأخلاق، مكرماً للغرباء.

٣٨٤
حرف العين / عيسى
٦٥٩٢ [٤٣٣٩ ت] - عِيْسَىُ بْنُ عُبَيْدٍ (د، ت، س)، أَبُو المُنِيبِ الكِنْدِيُّ(١).
قال أَبُو الفَضْلِ السُلَيْمَانيُّ: فيه نظر.
قلت: هو مروزي، صالح الحديث. روى عن عكرمة، وابن بريدة. وعنه أبو تُميلة،
وعَبْدان، وطائفة.
قال أَبُو زُرْعَةَ: لا بأس به.
٦٥٩٣ [٤٣٤٠ ت] - عِيْسَى بْنُ أَبِي عَزَّة(٢) (ت، س). روى عن الشعبي.
ضعَّفَه يَحْيَى القطان، وأشار إلى لينه أحمدُ بن حنبل أو غيره. روى عنه الثوري، ووثَّقه
الحفاظ: ابن معين، وأحمد، وابن حبان. حديثه صالح.
٦٥٩٤ [٦٤٨٦] - عِيسَىُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الجَرَّحِ الوَزِيرُ(٣)، أبو القاسم. أملى مجالس عن
البغوي وطبقته، ووقع من عواليه؛ وسماعاتُه صحيحة.
وقال ابْنُ أَبِيِ الفَوَارِسِ: كان يُرْمَى بشيءٍ مِن رأي الفلاسفة.
قلت: لم يصح ذا عنه.
٦٥٩٥ [٤٣٤١ ت] - عِيسَى بْنُ عَلِيِّ (ت) بْنِ عَبْدِ اللهِ بنِ عَبَّاسِ العَبَّاسِيُّ (٤).
قال فيه ابْنُ مَعِين: لا بأس به، جَميل المذهب، معتزل السلطّان.
قلت: لكنه تفرد عن أبيه عن جدّه بحديث عن الخيل في شقرها. حسنّه الترمذي وما
صححه .
٦٥٩٦ [٦٤٨٧] - عِيسَى بْنُ أَبِي عِمْرَانَ الرَّمْلِيُّ البَزَّازُ(٥). عن الوليد بن مسلم. كتب عنه
عبدُ الرحمن بن أبي حاتم، ثم ترك الرواية عنه.
(١) ينظر: تهذيب الكمال: ١٠٨١/٢، تقريب التهذيب: ٩٩/٢، تهذيب التهذيب: ٢٢٠/٨، تقريب
التهذيب ٩٩/٢ تاريخ البخاري الكبير: ٤٠٠/٦، ثقات ٢٣٧/٧، الكاشف ٤٠٠/٢.
(٢) ينظر: تهذيب الكمال: ١٠٨١/٢، خلاصة تهذيب الكمال: ٣١٩/٢، تقريب التهذيب: ١٠٠/٢،
تهذيب التهذيب: ٢٢٠/٨، الكاشف ٣٦٩/٢، تاريخ الثقات ١٠٦٦، تراجم الأحبار ٢١٩/٣، المغني
١٨١٦، ثقات ٢٣٦/٧.
(٣) ينظر: المغني ٤٩٩/٢ .
(٤) ينظر: تهذيب الكمال: ١٠٨١/٢، خلاصة تهذيب الكمال: ٣١٩/٢، تهذيب التهذيب: ٢٢١/٨،
تقريب التهذيب: ١٠٠/٢، الكاشف ٣٦٩/٢، الجرح والتعديل: ١٥٦٥/٦، تاريخ بغداد ١٤٨/١١،
سير الأعلام ٤٠٩/٧، البداية والنهاية ١٤٦/١٠.
(٥) ينظر: المغني ٢/ ٥٠٠، الجرح والتعديل: ٢٨٤/٦.

٣٨٥
حرف العین / عیسی
-
٦٥٩٧ [٤٣٤٢ ت] - عِيْسَى بْنُ عُمَر(١) (س) - أو ابْنُ عُمَيْرٍ. لا يعرف. روى عنه
عَمْرو بن يحيى المازني.
٦٥٩٨ [٦٤٨٨] - عِيسَىُ بْنُ عَوْنٍ(٢) (ق). عن يحيى بن سعيد الأَنْصَارِيُّ. مجهول. فأما
یحیی بن معين فوثقه.
٦٥٩٩ [٦٤٨٩] - عِيسَىُ بْنُ عَوْن بْنِ عَبْدِ الملكِ بْنِ زُرَارَةَ(٣) .
قال الأزْدِيُّ: لا یصح حديثه.
قلت: لعله الأول.
٦٦٠٠ [٤٣٤٥ ت] - عِيْسَى بْنُ فَائِدٍ(٤). لا يُدْرَى مَنْ هو. عن سعد بن عبادة حديث:
مَنْ قرأ القرآن ونسيه لقي الله وهو أجذم. رواه ابن إدريس، عن يزيد بن أبي زياد، عنه. وهذا
منقطع. وعیسی یتأمل حاله.
ثم قد رواه شعبة، وجرير، وخالد بن عبدالله، وابن فُضيل، عن يزيد، فأدخلوا رجلاً بين
ابن فائد وبین سَعْد. وقيل غير ذلك.
٦٦٠١ [٤٣٤٣ ت] - عِيسَى بْنُ أَبِي عِيسَى (عو) مَاهَان، أبو جعفر الرازي(٥). صالح
الحديث. روى عن الشعبي، وعطاء بن أبي رباح، وقتادة، وجماعة.
وُلد بالبصرة واستوطن الرّيّ.
روى عنه ابنه عبدالله، وأبو نعيم، وأبو أحمد الزُّبيري، وعلي بن الجعد، وآخرون.
قال ابْنُ معين: ثقة.
وقال أَحْمَدُ والنَّسَائِيُّ: ليس بالقوي.
وقال أَبُو حَاتِمِ : ثقة صدوق.
وقال ابْنُ المَدِينِيُّ: ثقة كان يخلط. وقال - مرة: يكتب حديثه إلاّ أنه يخطىء وقال
الفَلَّسُ: سيىء الحفظ.
(١) ينظر: سؤالات البرقاني / ٣٨٨.
(٢) ينظر: الجرح والتعديل: ٢٨٣/٦، المغني ٥٠٠/٢.
(٣) ينظر: اللسان ٤٠٣/٤ .
(٤) ينظر: تهذيب الكمال: ١٠٨٣/٢، خلاصة تهذيب الكمال: ٣٢٠/٢، تهذيب التهذيب: ٢٢٧/٨،
تقريب التهذيب: ١٠١/٢، تاريخ البخاري الكبير: ٣٨٦/٦، الجرح والتعديل: ٢٨٤/١٦.
(٥) ينظر: تهذيب التهذيب: ١٠٨٣/٢، تقريب التهذيب: ١٠١/٢، تهذيب التهذيب: ٢٢٨/٨، تاريخ
البخاري الكبير: ٤٠٣/٦، تاريخ البخاري الصغير ١٠٤/٢، المجروحين ١٢٠/٢، تراجم الأحبار
١٣٨/٣، تاريخ بغداد ١٤٣/١١، المغني ٤٨٢٠، سير أعلام النبلاء ٣٤٦/٧ .
میزان الاعتدال/ج٥/ ٢٥٣

٣٨٦
حرف العين / عيسى
وقال ابْنُ حِبّان: ينفرد بالمناكير عن المشاهير.
وقال أبو زُرْعَةَ: يَهِم كثيراً.
وروى حَاتِمُ بْنُ إِسْمَاعِيل، وهَاشِمُ أَبُو النَّضْر، وحَجَّاجُ بْنُ مُحَمَّدُ، وغيرهم، عن أبي
جعفر الرازي، عن الربيع بن أنس، عن أبي العالية، عن أبي هريرة أو غيره، عن النبي ◌َّ
حديثاً طويلاً في المعراج فيه ألفاظ منكرة جدّاً.
إِسْحَاقُ بْنُ بُهْلُولٍ، وأَحْمَدُ بْنُ يُوسُفُ السُّلَمِيُّ، قالا: حدثنا عبيد الله بن موسى وأحمد
الرمادي والبِرْتي، قالا: أخبرنا أبو نُعيم، حدثنا أبو جعفر الرازي.
وهذا لفظ عبيدالله، عن الربيع بن أنس، عن أنس: أنّ النبي ◌َّ قنت شهراً يدعو عليهم
ثم تركه. وأما في الصبح فلم يزل يقنت حتى فارق الدنيا (١). أخرجه الدَّارَقُطْنِيُّ.
٦٦٠٢ [٤٣٤٤] - عِيسَى بْنُ أَبِي عِيسَى (ق) مَيْسَرَةَ المَدَنِيُّ الحَنَّاطُ(٢) وهو الخياط
والخباط. عمل المعايش الثلاثة.
روى عن أنس، والشعبي. وعنه وكيع، وعبيدالله بن موسى، وابن أبي فُديك، وجماعة.
ضعفه أَحْمَدُ وغَيْرُه. وقال الفَلَّسُ والنَّسَائِيُّ: متروك.
وقال ابْنُ سَعْدٍ: كان يقول أنا حناط وخياط وخباط كُلّ قد عالجتُ. وكان قدم الكوفة
للتجارة، فلقي الشعبي.
مات سنة إحدى وخمسين ومائة.
وقال أَحْمَدُ: لا يساوي شيئاً.
وقال یخیی بْنُ آدَم: حدثنا حماد بن يونس، قال: لو شئت لحدثني عیسى الحناط بکلّ ما
صنع أهلُ المدينة.
وقال أَحْمَدُ: السَّريُّ بن إسماعيل أمثَلُ منه.
يَعْقُوْبُ بْنُ حُمَيدٍ، حدثنا حاتم بن إسماعيل، عن عيسى بن أبي عيسى، عن محمد بن
يحيى بن حَبّان؛ عن عائشة، قلت: يا رسول الله، مَنْ أسرَعُ الناس فَنَاءَ؟ قال: قومك. قلت:
لِم يا رسول الله؟ قال: يستحلهم الموت وتنفس عليهم أمتهم. قلت: ما بقاءُ الناس بعدهم؟
قال: يتبعون أفناداً يضل بعضهم بعضاً.
(١) أخرجه الدار قطني في سننه ٣٣/٢.
(٢) ينظر: تهذيب الكمال: ١٠٨٢/٢، تقريب التهذيب: ١٠٠/٢، تهذيب التهذيب: ٢٢٤/٨، تاريخ
البخاري الكبير: ٤٠٥/٦، تاريخ البخاري الصغير ١٠٤/٢، الجرح والتعديل: ١٦٠٥/٦، المجروحين
١١٧/٢، تراجم الأحبار ٢٤٣/٣، معرفة الثقات ١٤٦٦، المغني ٤٨٢١، تاريخ الثقات ٣٨٠.

٣٨٧
حرف العین / عیسی
ابْنُ المَدِيْنيّ، سمعت يحيى - وذكر له عيسى الحناط، عن الشعبي، عن ثلاثة عشر رجلاً
من أصحاب النبي ◌َّرِ: ((هو أحق بها ما لم تغتسل)) - قال يحيى: والله ما يسرني أني حدثتُ
بهذا وأني تصدقتُ بمالي کله.
ابْنُ أبي قُدَيْكِ، أخبرني عيسى بن أبي عيسى، عن أبي الزناد، عن أنس - مرفوعاً:
((الحسد يأكلُ الحسنات))(١) ... فذكره مروان بن معاوية. حدثني عيسى بن أبي عيسى - أظنه
عن موسى بن أنس، عن أنس - مرفوعاً: سيِّد إدامِكم الملح.
صَفْوَانُ بْنُ عِيْسَى، حدثنا عيسى الحناط، عن هشام بن عروة، عن أبيه - أنّ النبيّ وَّ قال
لجبريل: هل أصبنا نسكنا؟ فقال: لقد استبشر أهلُ السماء بنسككم. أما:
٦٦٠٣ [ ... ] - عِيسَى بْنُ أَبِي عِيسَى(٢) (د، س) هِلَال الطَّائِيُّ الحِمْصِيُّ بْنُ البرادِ. عن
محمد بن حمير وطبقته - فما علمت به بأساً. روى عنه أبو داود، والنسائي، وأبو عروبة، وابن
أبي داود.
قال ابْنُ حِبَّان في الثقات: ربما أغرب بما يريب.
٦٦٠٤ [٦٤٩١] - عِيسَىُ بْنُ فَيْرُوز الأَنْبَارِيُّ(٣). عن أحمد بن حنبل وجماعة. وعنه علي
بن محمد بن سعيد الموصلي.
قال الخَطِيبُ: ليس بثقة. (٤)
٦٦٠٥ [٤٣٤٦ ت] - عِيسَى بْنُ قِرْطَاسٍ(٥). عن عكرمة والنخعي.
روی ابن الدورقِيّ، عن یحیی: ليس بثقة.
وقال النَّسَائِيُّ: متروك الحديث. وقال ابْنُ عَدِيٍّ: حدثنا ابن سماعة إملاءً سنة ثمان
وتسعين ومائتين، حدثنا أبو نُعيم سنة ست عشرة، عن عيسى بن قرطاس، حدثني عكرمة، عن
(١) سبق تخريجه.
(٢) ينظر: تهذيب الكمال: ١٠٨٢/٢، خلاصة تهذيب الكمال: ٣٢٠/٢، تقريب التهذيب: ١٠١/٢،
تهذيب التهذيب: ٢٢٦/٨، الكاشف ٢/ ٣٧٠، ثقات ٤٩٣/٨، تاريخ حمص ١٦٠/٢، حاشية الإكمال
٢٤٥/١.
(٣) ينظر: تاريخ بغداد ١٧٢/١١، دائرة الأعلمي ١١٢/٢٣.
(٤) قال الحافظ في اللسان: والخطيب إنما قال ذلك في الراوي عنه.
(٥) ينظر: تهذيب الكمال: ١٠٨٣/٢، خلاصة تهذيب الكمال: ٣٢٠/٢، تهذيب التهذيب: ٢٢٧/٨،
تقريب التهذيب: ١٠١/٢، الذيل على الكاشف رقم ١٢٠٢، تاريخ البخاري الكبير: ٤٠٠/٦، الجرح
والتعديل: ١٥٨٠/٦، مجمع ٥٠/٢، المغني ٤٨٢٢، ١٨٩١/٥.

٣٨٨
حرف العين / عيسى
ابن عباس، قال رسول الله وَّه: ((إِذا صليتم فارفعوا سَبَلكم؛ فكلُّ شيء أصاب الأرض من
سَبَلِكم فهو في النار(١)).
قال ابنُ عَدِيٌّ: هو ممن یکتب حديثه.
وقال العُقَيْلِيُّ: كان من الغُلَة في الرَّفْض.
٦٦٠٦ [٦٤٩٣] - عِيسَىُ بْنُ لَهِيعَة (٢). روى ثقتان عن ابن لهيعة، عن أخيه عيسى، عن
عكرمة، عن ابن عباس: لما نزلت سورة النساء قال النبيُّ وَله: لاحُبْس بعد سورة النساء(٣).
قال الدَّارَقُطَنِيُّ: ضعيف.
٦٦٠٧ [٠٠٠] - عِيْسَى بْنُ مَاهَانَ(٤). هو ابن أبي عيسى. مَرّ.
٦٦٠٨ [٦٤٩٤] - عِيْسَى بْنُ مُحَمَّدِ القُرَشِيُّ(٥). عن ابن أبي مليكة. حدث عنه سَعدويه.
قال أبو حاتم: ليس بقوي.
٦٦٠٩ [٦٤٩٥] - عِيسَى بْنُ مُحَمَّدِ الطُّومَاريُّ(٦)، آخر أصحاب ابن أبي الدنيا، تكلم فيه
لكونه روی من غیر أصل.
وقال ابْنُ مَاگُولاً : لم يكونوا يرتضونه.
٦٦١٠ [٤٣٤٧ ت] - عِيسَى بْنُ المُخْتَارِ (٧) (د، س، ق) بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عِيسَى بْنِ عَبْدِ
الرَّحْمُنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى.
تفرد عنه ابنعمه بکر بن عبد الرحمن. مقلّ.
٦٦١١ [٤٣٤٨ ت] - عِيسَى بْنُ مُسْلِم الطُّهَوِيُّ(٨). عن عبدالله بن شريك العامري
وغيره. قال أَبُو حَاتِمٍ : ليس بالقوي.
(١) أخرجه ابن حبان في المجروحين ١١٨/٢، والعقيلي في الضعفاء ٣٩٦/٣، البخاري في التاريخ
٦/ ٤٠١. ابن عدي في الكامل، الهندي في الكنز (١٩١٣٥). وعزاه للبخاري في تاريخه والطبراني في
الكبير والبيهقي في الشعب عن ابن عباس، ذكره الهيثمي في المجمع ٢/ ٥٠ وعزاه للطبراني في الكبير
عن ابن عباس وفيه عيسى بن قرطاس وهو ضعيف.
(٢) ينظر: الضعفاء الكبير ٣٩٧/٣، ثقات ٢٣٤/٧، ديوان الضعفاء ٣٢٩٤، دائرة الأعلمي ١١٢/٢٣.
(٣) أخرجه البيهقي في سننه ٦/ ١٦٢، الطبراني في الكبير ٣٦٥/١١، الدارقطني في سننه ٤ /٦٦، ٦٨،
والسيوطي في الدر ١٢٩/٢، والهندي في الكنز (٤٦٠٨٥) وعزاه للبيهقي عن ابن عباس.
(٤) تقدم في ت (٦٦٠١).
(٥) ينظر: المغني ٢/ ٥٠٠، الجرح والتعديل ٢٨٦/٦، الضعفاء والمتروكين ٢٤١/٢.
(٦) ينظر: المغني ٥٠٠/٢.
(٧) ينظر: تهذيب الكمال: ١٠٨٣/٢، خلاصة تهذيب الكمال ٢/ ٣٢٠، تهذيب التهذيب ٢٢٩/٨، تقريب
التهذيب: ١٠١/٢، الكاشف ٢/ ٣٧٠؛ طبقات ابن سعد ٤٠٦/٦، تاريخ أسماء الثقات ١٠٦٤.
(٨) ينظر: تهذيب الكمال: ١٠٨٣/٢، خلاصة تهذيب الكمال ٣٢١/٢، تقريب التهذيب ١٠١/٢، تهذيب =

٣٨٩
حرف العين / عيسى .
وقال أبو زُرْعَةَ: لين، يروي عنه أبو غسان النهدي، وعبيد بن إسحاق.
٦٦١٢ [٦٤٩٧] - عِيسَى بْنُ مُسْلِمِ الصَّفَّارُ الأَحْمَرُ(١). عن مالك.
منكر الحديث. وذكره أحمد بن حنبل، وذكر قولَه في الإرجاء، فقال: ذاك خبيث
القول.
قلت: روى عنه ابنه مسلم، ومطين؛ وروى عن مالك شيئاً ليس من حديثه.
٦٦١٣ [٦٤٩٨] - عِيسَى بْنُ المُسيبِ البَجَلِيُّ الكُوفِيُّ(٢). عن الشعبي وغيره.
قال يَحْبَى والنَّسَائِيُّ والدَّارَقُطْنِيُّ: ضعيف.
وقال أَبُو حَاتِمِ وأبو زُرْعَةَ: ليس بالقوي. وتكلم فيه ابن حبان وغيره. وقال أبو داود: هو
قاضي الكوفة. ضعيف.
هَوْبر بْنُ مُعَاذٍ، حدثنا مسكين الحذّاء، عن عيسى بن المسيَّب، عن أبي زُرعة، عن أبي
هريرة - مرفوعاً: قال: ((إن السنّور سبع(٣)). رواه وكيع عن عيسى. وَلفظه: ((الهِر سبع)).
٦٦١٤ [٦٥٠٠] - عِيسَىُ بْنُ المُطَّلِّبِ(٤)، أبو هارون. ضعفه الدار قطني.
٦٦١٥ [٦٥٠١] - عِيسَى بْنُ مَعْدَانَ(٥) بَيّض له ابن أبي حاتم.
[قال أبو حاتم](٦): مضطربُ الحديث.
٦٦١٦ [٠٠٠] - عِيسَى بْنُ مُعَمَّر(٧) (د). حدث عنه العطّاف بن خالد.
= التهذيب ٢٣٠/٨، الذيل على الكاشف ١٢٠٤، الجرح والتعديل: ١٥٩٩/٦، مجمع ٣٠٧/١٠ المغني
٤٨٢٦، ضعفاء ابن الجوزي ٢٤١/٢، سؤالات البرقاني ت (٣٨٩).
(١) ينظر: تهذيب التهذيب: ٢٣٠/٨، ضعفاء ابن الجوزي ٢٤١/٢، المغني ٤٨٢٧، تاريخ بغداد
١٦٠/١١.
(٢) ينظر: تعجيل المنفعة ٨٤٠، الجرح والتعديل: ١٦٠٠/٦، المجروحين ١١٩/٢، مجمع ٣٠٢/١،
ثقات ٢٣٢/٧، المغني ٤٨٢٨.
(٣) أخرجه أحمد في مسنده ٢/ ٤٢٢، ابن أبي شيبة في مصنفه ٣٢/١، الدارقطني في سننه ٦٣/١، ذكره
الهيثمي في المجمع ٤٨/٢ وعزاه لأحمد عن أبي هريرة وقال فيه: عيسى بن المسيب وثقه أبو حاتم
وضعفه غيره.
(٤) ينظر: المغني ٥٠١/٢، الجرح والتعديل: ٢٨٩/٦.
(٥) الجرح والتعديل: ٢٨٧/٦.
(٦) سقط في اللسان.
(٧) ينظر: تهذيب الكمال: ١٠٨٣/٢، خلاصة تهذيب الكمال ٣٢١/٢، تقريب التهذيب ١٠٢/٢، تهذيب
التهذيب ٢٣١/٨، الكاشف ٣٧١/٢، تاريخ البخاري الكبير ٣٩٥/٦، الكاشف ٣٧١/٢، ثقات
٢٣٣/٧، الجرح والتعديل: ٢٨٨/٦، ديوان الضعفاء ت (٣٣٠٠).

٣٩٠
حرف العين / عيسى
-
ضعفه أَبُو الفَتْحِ الأَزْدِيُّ، وذكره ابن حبان في الثقات.
له: عن عبدالله بن عمرو بن الفَغْواء، وغيره. حدَّث عنه ابن إسحاق، وأبو بكر بن أبي
سبرة. عِدَادُه في الحجازيين، صالح الرواية.
٦٦١٧ [٠٠٠] - عِيسَىُ بْنُ المُغِيرة الحزَامِيُّ الأَسْدِيُّ(١). مِنْ رَهْط حَكِيم بن حزام بن
خويلد. روى عن ابن أبي ذئب، وغيره وعنه إبراهيم بن المنذر الحزامي فقط، وهو من بني
عمه .
وثّقه ابْنُ معین، وغيره.
٦٦١٨ [٤٣٥٠ ت] - عِيسَى بْنُ المُغِيرَةِ التَّميميُّ الحرامِيُّ(٢) - براء مهملة. کوفي. له عن
الشعبي ونحوه. ما علمتُ روى عنه سوى الثوري.
٦٦١٩ [٦٤٩٩] - عِيسَى بْنُ مَهْرَانَ المُسْتَعْطفُ(٣)، أبو موسى. كان ببغدادَ، رافضي
كذّاب جبل.
قال ابنُ عَدِيٍّ: حدَّث بأحاديث موضوعة، محترق في الرفض.
حدثنا المَنْجَنِيْقِيُّ، حدثنا عيسى بن مهران، حدثنا مخول، حدثنا ابن الأسود(٤)، عن
محمد بن عُبيدالله بن أبي رافع، عن أبيه، عن جده: كانت رايةُ رسول الله وَله يوم أحد مع
عليّ ... فذكر خبراً طويلاً فيه: وحمل راية المشركين سبعة وقتلهم عليّ، فقال جبرائيل: يا
محمد، ما هذه المواساة؟ فقال النبيُّ ◌َ ر: أنا منه وهو مني؛ ثم سمعنا صائحاً في السماء
يقول: لا سيْفَ إلّ ذو الفقار ولا فتى إلّ علي(٥).
قلت: ولحقه(٦) محمد بن جَرِیر.
وقال أَبُو حَاتِم : كذّاب.
وقال الدَّارَ قُطْنِيُّ: رجل سوء.
(١) ينظر: تهذيب الكمال: ١٠٨٣/٢، خلاصة تهذيب الكمال ٣٢١/٢، تقريب التهذيب ١٠٢/٢، الذيل
على الكاشف رقم ١٢٠٦، ثقات ٤٨٩/٨، الجرح والتعديل: ١٥٩٣/٦، علل أحمد ١٦٤/١.
(٢) ينظر: تهذيب الكمال: ١٠٨٤/٢؛ خلاصة تهذيب الكمال ٣٢١/٢، تقريب التهذيب ١٠٢/٢، تهذيب
التهذيب ٢٣١/٨، الجرح والتعديل: ٢٨٦/٦، ثقات ٢٣١/٧.
(٣) ينظر: المغني ٥٠١/٢، الضعفاء والمتروكين ٢٤٢/٢ الكشف الحثيث (٥٨٢).
(٤) في اللسان: عبد الرحمن بن الأسود.
(٥) ذكره الحافظ في اللسان. ذكره الشوكاني في الفوائد وعزاه لابن عدي عن أبي رافع مرفوعاً في إسناده:
عيسى بن مهران وهو رافضي يحدث بالموضوعات وقد أدخل هذا الحديث ابن الجوزي في الموضوعات
وتبع ابن حبان في ذلك.
(٦) في اللسان: وثّقه.

٣٩١
حرف العين / عيسى
قال الخَطِيْبُ: كان من شياطين الرافضة ومرَدَتهم، وقع إليّ كتاب من تصنيفه في الطعن
على الصحابة وتكفيرهم، فلقد قفّ شعري وعَظُم تعجبي مما فيه من الموضوعات والبلايا.
٦٦٢٠ [٤٣٥١ ت] - عِيسَىْ بْنُ مُوسى (ق) البُخَارِيُّ(١)، غُنْجار. رجل أخذ عن سفيان
الثوري وطبقته .
وهو صَدُوق في نفسه إن شاء الله، لكنه روی عن نحو مائة مجهول.
وقال الدَّارَ قُطِنِيُّ: لا شيء. وقال الحاكم: تتبّعت رواياته عن الثقات فوجدتُها مستقيمة.
وقال البخاري: في أول بدء الخلق في عقيب كان الله ولا شيء غيره. وروى عيسى، عن رقَبَة،
عن قيس بن مسلم، عن طارق، قال سمعتُ عمر. كذا في الصحيح؛ وسقط رجل بين عيسى
غُنْجار ورقَبة هو أبو حمزة السكري، ولم يدرك غُنْجار رقَبَة.
مات في آخر سنة ست وثمانين ومائة.
٦٦٢١ [٤٣٥٢ ت] - عِيسَى بْن مُوسَى. حجازي(٢). عن محمد بن عباد بن جعفر. لا
يُعرَف. روى عنه السائب بن عمرو المخزومي وإن كان:
عِيسَى بْنُ مُوسَى بن محمد بن إِياس بن البكير اللَّيْئِيُّ صاحب صفوان بن سُليم فقد روى
عنه اللیث وإسماعيل بن جعفر.
قال أَبُو حَاتِمٍ : ضعيف، وذكره ابن حبان في الثقات.
٦٦٢٢ [٦٥٠٣] - عِيسَى بْنُ مُوسَى(٣). روى إبراهيم بن الأشعث عنه، عن عمر -
مجهول - عن يحيى بن أبي كثير، عن نافع، عن ابن عمر - مرفوعاً: ((مَنْ كَثُرِ كلامُه كَثُر سقطُه،
ومَنْ كثر سقطُه كثرت ذنوبه، ومَنْ كثرت ذنوبه فالنارُ أولى له))(٤).
(١) ينظر: تهذيب الكمال: ١٠٨٤/٢، تقريب التهذيب: ١٠٢/٢، خلاصة تهذيب الكمال ٣٢١/٢،
الكاشف ٣٧١/٢، تاريخ البخاري الصغير ٢٣٩/٢، تاريخ البخاري الكبير ٣٩٤/٦، الجرح والتعديل:
١٥٨٦/٦، سير الأعلام ٤٨٧/٨، المشتبه ٥٦١، ثقات ٤٩٢/٨، المغني ٤٨٣٢، السابق واللاحق
١١٥، المعين ٦٨٩ .
(٢) ينظر: تهذيب الكمال: ت (٤٦٦٥)، تهذيب التهذيب ٢٣٠/٨، الذيل على الكاشف رقم ١٢٠٧،
تقريب التهذيب ١٠٢/٢، الجرح والتعديل: ت (١٥٨٢).
(٣) الضعفاء الكبير ٣٨٤/٣، الضعفاء والمتروكين ٢٤٢/٢.
(٤) أخرجه ابن عدي في الكامل والعقيلي في الضعفاء ٣/ ٣٨٤، ابن عساكر في التاريخ ٧/ ٥٢، أبو نعيم في
الحلية ٧٤/٣، الفتني في التذكرة [٢٠٥]، المغني في حمل الإسناد ١٠٧/٣ وذكره الهيثمي في المجمع
٣٠٢/١٠، ورواه الطبراني في الأوسط عن أبي هريرة وفيه جماعة لم أعرفهم. وذكره العجلوني في
الكشف ٣٧٩/٢ وقال: وفي لفظ كانت النار أولى به، وسنده ضعيف كما قاله الزين العراقي، رواه
الطبراني وأبو نعيم والعسكري وغيرهم عن ابن عمر رفعه، وقال العسكري أحسبه وهماً، والصواب أنه =

٣٩٢
حرف العين / عيسى
فأظنه عيسى غُنجار، وأظنُّ عمر هو ابن راشد.
٦٦٢٣ [٤٣٥٣ ت] - عِيسَى بْنُ مَيْمُونِ (ت، ق) القُرَشِيُّ المَدَنِيُّ(١). عن مولاه القاسم
بن محمد .
قال عبدُ الرحمن بن مهدي: استعدّيت عليه وقلت: ما هذه الأحاديث التي تروي عن
القاسم عن عائشة؟ فقال: لا أعود.
قال البُخَارِيُّ: منكر الحديث. وله عن محمد بن كعب القُرَظي.
قال ابنُ حِبَّان: يروي أحاديث كلها موضوعات.
وقال ابنُ مَعِين: ليس حديثه بشيء.
وقال ۔ مرّة: لا بأس به.
شَبَابة، حدثنا عيسى بن ميمون، حدثنا محمد بن كعب، حدثنا ابن عباس - أنّ
رسول اللهَ وَ ﴿ قال: ((إنّ لكل شيءٍ شَرَفاً، وأشرَفُ المجالس ما استقبل به القبلة))(٢).
يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، حدثنا عيسى بن ميمون، عن القاسم، عن عائشة - مرفوعاً: ((كفى بها
نعمة إذا تجالس الرجلان أو تخالطا أنْ يتفرّقا وكُلّ واحدٍ يقول لصاحبه: جزاك الله خيراً)(٣).
وقال البُخَاريُّ: عن عيسى بن ميمون الذي يروي: أعلنوا النكاح. ويروي عن محمد بن
= من قول عمر، وأن الأحنف قال قال لي عمر يا أحنف من كثر ضَحِكُه قلّت هيبته، ومن مَزح استُخف
به، ومن أكثر من شيء عُرِف به، ومن كثُر كلامُه كثر سقطُه، ومن كثر سقطه قل حياؤه، ومن قل حياؤه قل
ورعُه، ومن قل ورعه مات قلبه، ورواه عن معاوية أنه قال لو ولد أبو سفيان - يعني والده الخلقَ كانوا
عقلاء فقال له رجل قد ولدهم من هو خير من أبي سفيان فكان فيهم العاقل والأحمق، فقال معاوية من
كثر كلامه كثر سقطه، وفي الباب عن معاذ وغيره، ومنه ما رواه ابن عساكر وقال غريب الإسناد والمتن
عن أبي هريرة بلفظٍ من كثر ضحكه استُخف بحقه، ومن كثرت دعابته ذهبت جلالته، ومن كثر مزاحه
ذهب وقاره، ومن شرب الماء على الريق ذهب بنصف قوته، ومن كثر كلامه كثرت خطاياه، ومن كثرت
خطاياه فالنار أولى به.
(١) ينظر: تهذيب الكمال: ٢/ ١٠٨٤، تاريخ البخاري الصغير ١٣٩/٢، تقريب التهذيب: ١٠٢/٢،
الكاشف ٣٧٢/٢، الجرح والتعديل ٥٩٥/٦، تاريخ أسماء الثقات ١٠٦٢ المجروحين ١١٨/٢، ضعفاء
ابن الجوزي ٢٤٣/٢، جمع ١٥٠/١، المغني ٤٨٣٤ تراجم الأحبار ٣/ ٦٤، تاريخ الدوري ٤٦٥/٢.
(٢) أخرجه الحاكم في المستدرك ٢٧٠/٤، وصححه والبيهقي في السنن ٧/ ٢٧٢، الطبراني في الكبير
٣٨٩/١٠، ٣٨٩/١٩. ذكره الحافظ في المطالب (٣١١١) وعزاه لعبد بن حميد في سنده. ذكره
الزبيدي في الإتحاف ٣٧١/٤، المنذري في الترغيب ٥٩/٤، ذكره العقيلي في الضعفاء ٣٨٧/٣،
٣٤٠/٤ وللحديث شاهد: أخرجه أبو نعيم في الحلية ٢/ ١٧٥ عن عائشة مرفوعاً.
(٣) ذكره ابن المبارك في الزهد ١١٣/٢. ذكره ابن عدي في الكامل. الهندي في الكنز (٢٤٨٢٨) وعزاه
للخرائطي وأبو نعيم عن عائشة.

٣٩٣
حرف العين / عيسى .
كعب: ضعيف ليس بشيء؛ فقال الفلاس: متروك.
مُحَمَّدُ بْنُ يَزِيدِ الوَاسِطِيُّ، حدثنا عيسى عن القاسم، عن عائشة - مرفوعاً: ((أعلنوا
النكاح، واجعلوه في المساجد، واضربوا عليه بالدفّ، ولْيُولِمْ أحدُكم ولو بشاةٍ)) (١). وروى
شيبان بن فَرُّوخ عن عيسى أحاديث.
وقال ابنُ عَدِيّ : عامةُ ما یرویه لا يتابعه علیه أحد.
وقال النَّسَائِيُّ: ليس بثقة.
وفرّق هو وابن حبان بين هذا وبين عيسى بن ميمون آخر يروي عن القاسم بن محمد
أيضاً؛ ومحمد بن کعب.
وقال ابنُ مَعِينٍ: لم يسمع الأول من محمد بن كعب. وقال في كل منهما: ليس بشيء.
٦٦٢٤ [٦٥٠٤] - عِيسَى بْنُ مَيْمُونٍ، أَبُو سَلَمَةَ الخَوَّاصُ(٢). روى عن السُّدى وغيره
العجائب. روی عن أحمد بن سهل الورّاق.
لا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد؛ قاله ابن حبان، وقال: روى عن الشُّدی، عن أبيه، عن
أبي هريرة - مرفوعاً: ((مَنْ مَرِضَ ليلةً فقبلها بقبولها وأدَّى الحقَّ الذي يلزمُه فيها كتب له عبادة
أربعين سنة، وما زاد فعَلَى قَدْر ذلك))(٣).
٦٦٢٥ [٤٣٥٤ ت] - عِيسَى بْنُ مَيْمُونٍ(٤)، أبو موسى المكي الجُرَشي المعروف بابن
(١) أخرجه الترمذي (١٠٨٩) ٣٩٨/٣ وقال: غريب حسن. والبيهقي في سننه ٧/ ٢٩٠، أبو نعيم في الحلية
٢٦٥/٣ والبغوي في شرح السنن ٩/ ٤٧، ذكره الشوكاني في الفوائد [١٢٥] وقال: رواه الترمذي
وضعفه. وذکره الهندي في الكنز (٤٤٥٣٥)، (٤٤٥٣٦)، (٤٤٥٨٢) (٤٤٥٨٣). وللحديث شواهد:
أخرجها البيهقي في السنن ٢٨٨/٧، وأحمد ٥/٤، وابن حبان (١٢٨٥)، أبو نعيم في الحلية ٣٢٨/٨ عن
عبدالله بن الزبير عن أبيه مرفوعاً. ذكره الهندي في الكنز (٤٤٥٣٤) وعزاه لأحمد في المسند ، الطبراني
في الكبير وأبو نعيم في الحلية وابن عساكر عن عبد الله عن أبيه.
(٢) ينظر: المغني ٥٠٢/٢، الضعفاء والمتروكين ٢٤٢/٢.
(٣) ذكره الهندي في الكنز (٦٧٣٤) وعزاه لأبي الشيخ في الثواب وابن النجار عن أبي هريرة. ذكره ابن عراق
في التنزيه ٣٥٦/٢ وقال: رواه عيسى عن ميمون أبو سلمة الخواص عن السدي عن أبيه عن أبي هريرة
ولا يصح عيسى بن ميمون متروك (تعقب) بأنه لم ينفرد به بل تابعه عن السدي الحكم بن ظهير أخرجه
أبو الشيخ في الثواب وقال ابن عراق الحكم بن ظهير رمي بالكذب والوضع فلا يصلح تابعاً على أن
الحديث عن ابن النجار في تاريخه عن عيسى بن ميمون عن الحكم عن السدي والله تعالى أعلم. وذكره
ابن القيسراني في التذكرة (٨٩٤).
(٤) ينظر: تهذيب الكمال: ١٠٨٤/٢، خلاصة تهذيب الكمال، ٣٢٢/٢، تهذيب التهذيب ٢٣٥/٨، تقريب
التهذيب ١٠٢/٢، الذيل على الكاشف رقم (١٢٠٨)، الجرح والتعديل: ١٥٩٦/٦، تاريخ أسماء
الثقات ١٠٦٥، ثقات ٤٨٩/٨، الكامل ١٨٨٨١/٥.

٣٩٤
حرف العين / عيسى
دَاية. له تفسير صغير، أخذ عن مجاهد، وقيس بن سعد، وابن أبي نَجِيح. روى عنه ابن عُيينة
وأبو عاصم؛ وقرأ القرآن على ابن كثير.
وثّقه أبو حَاتِمِ، وأبو داود؛ وزاد أبو داود: إلّ أنه يرى القدَر. وقال ابن معين: ليس به
بأس.
٦٦٢٦٠ [٦٥٠٦] - عِيسَى بْنُ مَيْمُونٍ(١). دمشقي. ما حدّث عنه سوى محمد بن
شعیب بن شابور.
٦٦٢٧ [٦٥٠٧] - عِيسَى بْنُ مينَاء قالون المدني المقرىء(٢)، صاحب نافع. أما في
القراءة فثبت، وأما في الحديث فيكتب حديثه في الجُملة؛ سئل أحمد بن صالح المصري عن
حديثه فضحك وقال: تكتبون عن کل أحد.
قلتُ: روى عن محمد بن جعفر بن أبي كثير، وعبد الرحمن بن أبي الزناد. وعنه
إسماعيل القاضي، وأبو زُرْعَة، وطائفة. ومات سنة عشرين ومائتين.
٦٦٢٨ [٤٣٥٥ ت] - عِيسَى بْنُ نُمَيلَةَ(٣) (د). عن تابعي. ما روى عنه سوى الدراوردي
حديثه في أكل القنفُذ.
٦٦٢٩ [٦٥٠٨] - عِيسَى بْنُ هَاشِمِ(٤)، أبو معاويةَ اليَزَنِيُّ. ضعّفه الدَّارَقُطْنِيُّ.
٦٦٣٠ [٤٣٥٦ ت] - عِيسَى بْنُ يَزْدَادَ (ق، د) اليَمَانِيُّ(٥). عن أَبيه. وعنه ربيعة بن
صالح.
قال البُخَارِيُّ: لا یصح حديثه.
عَلِيُّ بِنُ سَهْلِ بْنِ المُغِيرَةِ. حدثنا روح بن عُبادة، حدثنا زكريا بن إسحاق، وزمعة، قالا:
حدثنا عيسى بن يزداد، عن أبيه - أنّ النبيّ ◌َّي كان إذا بال نثر ذكره ثلاث نثرات(٦).
(١) الجرح والتعديل: ٢٨٨/٦.
(٢) ينظر: المغني ٥٠٢/٢، الجرح والتعديل: ٢٩٠/٦.
(٣) ينظر: تهذيب الكمال: ٣٢٢/٢، خلاصة تهذيب الكمال ٣٢٢/٢، تقريب التهذيب ١٠٣/٢، تاريخ
البخاري الكبير ٣٩٨/٦، ديوان الضعفاء، ٣٣٠٧، ثقات ٤٨٩/٨، الكاشف ٣٧٢/٢.
(٤) ينظر: المغني ٥٠٢/٢.
(٥) ينظر: تهذيب الكمال: ١٠٨٥/٢، خلاصة تهذيب الكمال ٣٢٢/٢، تقريب التهذيب ١٠٣/٢، تاريخ
البخاري الكبير ٣٩٢/٦، الجرح والتعديل: ١٦١٣/٦، ضعفاء ابن الجوزي ٢٤٣/٢، مجمع ٢٠٧/١،
المغني ٤٨٣٩، ثقات ٢١٦/٥.
(٦) وللحديث طرق أخرى منها ما: أخرجه أبو داود في سننه، (١٦٦) ١/ ٩١ عن سفيان بن الحكم الثقفي أو
الحكم بن سفيان الثقفي، وقال: وافق سفيان جماعة بهذا الإسناد وقال بعضهم الحكم أو ابن الحكم.
أخرجه عبد الرزاق في مصنفه [٥٨٧] بلفظ [كان إذا بال وتوضأ نضح فرجه].

٣٩٥
حرف العين / عيسى .
قال أبو حاتم : لا یصح حديثه، وليس لأبيه صحبة.
٦٦٣١ [٦٥١١] - عِيسَى بْنُ يَزِيدَ بْنِ بَكْرِ بْنِ داب اللَّيِيُّ المَدَنِيُّ(١). عن هشام بن عروة،
وابن أبي ذئب، وصالح بن كيسان. وعنه شَبَابة، ومحمد بن سلام الجُمَحِيّ، وحَوْثَرة بن
أشرس، وغيرهم.
وکان أخباریاً علامة نسابة، لكن حديثه واهٍ.
قال خَلَفُ الأَحْمَرَ: كان يضع الحديث.
وقال البُخَارِيُّ وغيره: منكر الحديث. وقيل: إنه كان ذا حظوة زائدة عند المهدي
وَالهادي بحيث إنه أعطاه مرةً ثلاثين ألف دينار.
وقال أَبُو حَاتِمٍ: منكر الحديث.
قيل: توفي عيسى بن داب قَبْل مالك بن أنس .
٦٦٣٢ [ ... ] - عِيسَى بْنُ يَزِيدَ الأَزْرَقُ(٢)، أبو معاذ. من شيخه عيسى غُنْجَار.
قال البيلماني: فيه نظر.
٦٦٣٣ [٦٥١٢] - عِيسَى بْنُ يَزِيدَ الأَعْرَجُ(٣). عنِ الأَوْزَاعِيِّ.
قال أبو أحمد الحاكم: لیس حديثه بالقائم.
٦٦٣٤ [٦٥١٣] - عِيسَى بْنُ يُونُسَ((٤). شيخ روى عن مالك.
قال الدَّارَقُطْنِيُّ: مجهول. فأما:
٦٦٣٥ [٤٣٥٧ ٥] - عَيسَى بْنُ يُونُسَ بْنِ أَبِي إِسْحَاقَ(٥) السَّبِيعِيُّ فمن أئمة الإسلام، من
طبقة وکیع. يقَعُ حديثه عالياً في جُزء ابن عرفة.
(١) ينظر: المغني ٥٠٢/٢، الضعفاء والمتروكين ٢٤٣/٢ الجرح والتعديل: ٢٩١/٦، الكشف الحثيث
(٥٨٣).
(٢) ينظر: تهذيب الكمال: ١٠٨٥/٢، خلاصة تهذيب الكمال ٣٢٣/٢، تقريب التهذيب ١٠٣/٢، الكاشف
٣٧٢/٢، الجرح والتعديل ١٦١٣/٦، تاريخ البخاري الكبير ٤٠٢/٦، ثقات ٢٣٧/٧ تاريخ الإسلام
٢٦٧/٦.
(٣) ينظر: المغني ٥٠٢/٢.
(٤) الطبقات الكبرى ٧/ ٣٦٢، اللسان ٤١٠/٤.
(٥) ينظر: تهذيب الكمال: ١٠٨٦/٢، خلاصة تهذيب الكمال ٣٢٣/٢، تهذيب التهذيب ٢٣٧/٨، تقريب
التهذيب ١٠٣/٢، الكاشف ٣٧٢/٢، تاريخ البخاري الكبير ٤٠٦/٦، تاريخ البخاري الصغير ٤٣/٢،
الجرح والتعديل: ١٦١٨/٦، تاريخ الثقات ٣٨، تاريخ بغداد ١٥٢/١١، البداية والنهاية ٢٠١/١٠،
تراجم الأحبار ٩/٣، ثقات ٢٣٨/٧، تاريخ الدوري ٤٦٦/٢، طبقات ابن سعد ٤٨٨/٧.

٣٩٦
حرف العين / عيسى، عين القضاة، عيينة
٦٦٣٦ [٠٠٠] - وَعِيسَى بْنُ يُونُسَ الطَّرْسُوسِيُّ (د)(١) عن حجاج الأعور. من مشيخة
أبي داود.
٦٦٣٧ [ ... ] - وعِيسَى بْنُ يُونُسَ الرَّمْلِيُّ الفَاخُورِيُّ(٢) (س، ق) صاحب ضمرة
وَالولید.
ثقة من مشيخة النسائي وابن ماجه.
٦٦٣٨ [٦٥١٤] - عِيسَى المُلَائِيُّ(٣). عن علي بن الحُسين.
قال أَبُو الفَتْحِ الأَزْدِيُّ: تركوه.
٦٦٣٩ [٦٥١٦] - عِيسَى(٤). عن مولاه حُذيفة.
قال الدَّارَقُطْنِيُّ: ضعيف.
عَيْنُ القُضَاةِ، عُبَيْنَة
٦٦٤٠ [٦٥١٧] - عَيْنُ القُضَاةِ الهَمَذَانِيُّ(٥). هو عبدالله بن محمد، أحد أذكياء بني آدم،
له كلام في التصوّف البدعي الفلسفي، فأُخذ لأَّجل كلامه وضلاله فصُلب بعد سنة خمسمائة؛
نسأل الله أن يتوفّانا على السُّنة.
٦٦٤١ [٦٥١٨] - عُبَيْنَة بْنُ حُمَيدٍ(٦)، عن يزيد بن أبي يحيى.
قال البخاريُّ: مجهول عن مجهول.
وقال مرةُ: مجهول منكر الحديث.
٦٦٤٢ [٦٥١٩] - عُيَيْنَة بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ(٧). عن عُبيد الله بن عمر العمري.
ضعّفه أبو حاتم الرَّازِي. فأما:
(١) ينظر: تهذيب الكمال: ١٠٨٧/٢، خلاصة تهذيب الكمال ٣٢٣/٢، تقريب التهذيب ١٠٣/٢، تهذيب
التهذيب ٢٤٠/٨، الكاشف ٣٧٣/٢.
(٢) ينظر: تهذيب الكمال ١٠٨٥/٢، خلاصة تهذيب الكمال ٣٢٣/٢، تقريب التهذيب ١٠٣/٢، الجرح
والتعديل: ١٦١٩/٦، الكاشف ٣٧٢/٢ سير الأعلام ٣٦٣/١٢، المشتبه ١٥٩، ثقات ٤٩٥/٨،
المعجم المشتمل ت (٧١٥)،
(٣) ينظر: المغني ٢/ ٥٠٢، الضعفاء والمتروكين ٢٣٧/٢.
(٤) ينظر: المغني ٢/ ٥٠٢، الجرح والتعديل: ٢٩٢/٦.
(٥) ينظر: المغني ٥٠٢/٢ .
(٦) ينظر: المغني ٥٠٣/٢.
(٧) ينظر: المغني ٢/ ٥٠٣ الجرح والتعديل: ٣١/٧؛ الكشف الحثيث (٥٨٤).

٣٩٧
حرف العين / عيينة .
٦٦٤٣ [ ... ] - عُيَيْنَة بْنُ عَبْدِ الرَّحْمُنِ(١) (عو) بْنِ جَوْشَنِ الغَطَفَانِيُّ البَصْريُّ. عن أبيه،
ونافع، وأبي الزُّبير - فوثَّقه ابن معين والنسائي وغيرهما .
وقال أَبُو حَاتِم : صدوق؛ روى عنه ابن عُلية، ويزيد بن زريع، ويحيى القطان، وخَلْق.
وقال أَحْمَدُ: ليس به بأس.
(١) ينظر: تهذيب الكمال ١٠٨٧/٢، خلاصة تهذيب الكمال ٣٢٩/٢، تهذيب التهذيب ٢٤٠/٨، تقريب
التهذيب ١٠٣/٢، الكاشف ٢٧٣/٢، تاريخ البخاري الكبير ٧/ ٧٣، الجرح والتعديل: ١٦٨/٧ تاريخ
الثقات ٣٨٠، تراجم الأحبار ١٦٩/٣، الإكمال ١٠٥/٣، معرفة الثقات ١٤٦٨، ثقات ٣٠١/٧.

حَرْفُ الغَيْنِ
ـعين
غَازِي، غَاضِرَةُ
٦٦٤٤ [٦٥٢٠] - غَازِي بْنُ جَبَلَةَ(١). حدث عنه يحيى الوُحَاظي.
قال البُخَارِيُّ: حديثه مُنْكَرٌّ في طلاق المكره.
وغازي بالزاي، وقيده بالراء بعض الأئمة، فالله أعلم.
٦٦٤٥ [٦٥٢١] - غَازِي بْنُ عَامِرٍ (٣). عن عبد الرحمن بن مَغْراء.
قال الأزدِيُّ: كذاب.
٦٦٤٦ [٦٥٢٢] - غَاضِرَةُ بْنُ عُرْوَةَ(٣). بَصْرِيُّ. حدَّث عنه عاصم بن هلال.
قال ابن المديني : مجهول.
غَالِبٌ
٦٦٤٧ [٦٥٢٠] - غَالِبُ بْنُ حَبِيبِ اليَشْكُريُّ (٤). عن العوّام بن حَوْشب. مجهول. وقال
الدُّولاَبِيُّ: منكر الحديث، وَكذا قال البُخَارِيُّ. حدث عنه قتيبة بن سعيد.
٦٦٤٨ [٤٣٥٨ ت] - غَالَبُ بْنُ خُطَّافِ القَطَّانُ البصري(٥). صدوق مشهور. روی عن
الحسن، وابن سيرين. وعنه بشر بن المفضل، وابن عُلَيّة .
(١) في الضعفاء الكبير (غاز بن جبلة الجبلاني، في الجرح: الغاز بن الجبلاني) المغني ٥٠٤/٢، الضعفاء
الكبير ٤٤١/٣، الجرح والتعديل ٥٨/٧ .
(٢) المغني ٥٠٤/٢، الضعفاء والمتروكين ٢٤٤/٢.
(٣) ينظر: المغني ٥٠٤/٢، الضعفاء والمتروكين ٢٤٤/٢، الجرح والتعديل: ٥٨/٧.
(٤) ينظر: المغني ٥٠٤/٢، الضعفاء والمتروكين ٢٤٤/٢، الجرح والتعديل: ٤٩/٧، المجروحين ٢٠١/٢.
(٥) ينظر: تهذيب الكمال: ١٠٨٨/٢، خلاصة تهذيب الكمال ٣٢٩/٢، تهذيب التهذيب ٢٤٢/٨، تقريب
التهذيب ١٠٤/٢، الكاشف: ٣٧٤/٢، الجرح والتعديل: ٢٦٦/٧، تاريخ البخاري الكبير ٣/ (٩٩)،
سير الأعلام ٢٠٥/٦، ثقات ٣٠٥/٧، المغني ١٨٥١.

٣٩٩
حرف الغين / غالب -
قال أَحْمَدُ: ثقة ثقة.
وقال ابْنُ مَعِينٍ: لا أعرفه.
بِشْرُ بْنُ المفضّلِ، حدثنا غالب القطان، عن بكر بن عبدالله، عن أنس: ((كنّا نصلِّي مع
رسول الله وَّ﴿ في شدة الحر، فإذا لم يستطع أحَدُنا أنْ يمكِّنَ وجْهَه من الأرض بسط ثوبه وسجد
عليه(١)). رواه غير واحد عن غالب. وساق ابن عدي له أحاديثَ، وقال: الضعفُ على أحاديثه
بین، وفي حديثه النكر .
وقد روى عن الأعمش، عن أبي وائل، عن عبدالله حديث: ((شهد الله ... )) وهو حديث
مُعضل، روی هذا الحديث عنه عُمر بن مختار بصري، ورواه عنه ولده عمار بن عمر .
قلت: الآفةُ من عُمر؛ فإنه مثَّهم بالوضَع؛ فما أنصف ابن عدي في إحضاره هذا الحديث
في ترجمة غالب، وغالبٌ من رجال الصحيحين، وقد قال فيه أحمد بن حنبل - كما قدمنا: ثقة
ثقة.
٦٦٤٩ [٦٥٢٤] - غَالِبُ بْنُ شَعْوَةٍ(٢). عن أبي هريرة. لا يُدْرَىْ مَن هو.
٦٦٥٠ [٦٥٢٢] - غَالِبُ بْنُ الصَّعْبِ(٣). عن سفيان بن عيينة. لا يُدْرَى مَن هو، وأتى
بخبر منكر. حدثنا سفيان، عن عَمْرو، عن جابر: ((كان النبي ◌َّ يغتسل بفَلاَةٍ من الأرض،
فأتاه العباس بكساء فستره، فقال: اللهم استر العباس وولده من النار))(٤)؛ فغالبٌ هو الآفة.
. ٦٦٥١ [٦٥٢٧] - غَالِبُ بْنُ عُبَيْدِ اللهِ العُقيليُّ الجَزَرِيُّ(٥). عن عطاء، ومكحول،
ومجاهد.، وعنه يحيى بن حمزة، ويعلى بن عُبيد، وعمرو بن أيوب الموصلي، وآخرون.
وسمع منه وكيع، وتركه لكونه قال: حدثنا سعيد بن المسيب، والأعمش.
وقال ابْنُ مَعِينٍ: ليس بثقة.
وقال الدَّارَقُطْنِيُّ وغيره: متروك. روى عمرو بن أيوب، عن غالب الجزري، عن نافع،
عن ابن عمر - أنّ رسول الله وسلّ: ((كان إذا أراد أنْ يأكل دجاجة أمر بها فربطت أياماً ثم يأكلها
بعد ذلك»(٦).
(١) أخرجه ابن عدي في الكامل. وأخرجه أبو داود في السنن (٦٦٠) ٢٣٣/١.
(٢) ينظر: المغني ٢/ ٥٠٥.
(٣) ينظر: المغني ٥٠٥/٢، الضعفاء والمتروكين ٤٣٥/٣.
(٤) أخرجه ابن عدي في الكامل والعقيلي في الضعفاء ٤٣٥/٣، الحافظ في اللسان. وابن عساكر في التاريخ
٧/ ٢٣٧، السيوطي في الجمع (٩٧٦٧) والهندي في الكنز (٣٣٤٤١) وعزاه للروياني والشاشي
والخرائطي والحاكم وتعقب وابن عساكر عن سهل بن سعد.
(٥) ينظر: المغني ٢/ ٥٠٥، الضعفاء والمتروكين ٢٤٥/٢، الجرح والتعديل: ٤٨/٧.
(٦) ذكره الحافظ في اللسان.

٤٠٠
حرف الغين / غالب
وبه: كان يُقَبّل وهو صائم ولا يعيد الوضوء(١).
وقال ابْنُ حِبَّن: روى عن عطاء، عن أبي هريرة - أنّ النبيُّ نَّهِ أعطى معاوية سهماً،
فقال: ((هاك هذا حتى توافينى به فى الجنة (٢))).
قلت: ولم يوصله ابن حبان إليه، أنبأنا به عبدُ الرحمن بن قدامة الفقيه، أخبرنا عمر بن
محمد، أخبرنا هبة الله بن أحمد الحريري(٣)، أخبرنا أبو إسحاق البرمكي، أخبرنا أبو عمر بن
حيوية، أخبرنا عبدالله بن إسحاق المدائني، حدثنا إسحاق بن أحمد العلاف، حدثنا موسى بن
إسماعيل المِنْقري، عن غالب، عن عطاء، عن أنس - أنّ النبيُّ ◌َّ أخذ سَهْماً من كِنانته فناوله
معاوية وقال: ((ائتنى به في الجنة))(٤). كذا قال عطاء عن أنس.
-
وبه - إلى المَدِائِنِيُّ: حدثنا عمر بن شبّة، حدثنا وضّاح، حدثنا الوزير، عن غالب بن
عُبيدالله، عن عطاء، عن أبي هريرة: ((أنَّ النبيُّ وَ لَ﴿ ناول معاوية سهماً(٥) ... )) الحديث.
وهذا موضوع؛ ورواه الأعصم، عن عباس الدوري، حدثنا الوضاح بن حسان الأنباري،
حدثنا وزير بن عبدالله نحوه.
وضّاح ضعيف.
٦٦٥٢ [٦٥٢٨] - غَالِبُ بْنُ غَالِبٍ(٦). عن أبيه، عن جده. قال العُقَيْلِيُّ: إسناد
مجهول، عن جندب، عن خُرَيم بن فاتك - مرفوعاً: عدلت شهادة الزور بالشرك بالله(٧).
ورواه عنه عَمْرو بن زياد الباهلي.
(١) أخرجه ابن حبان في المجروحين ٢/ ٢٠١ وينظر شواهده في سنن الدراقطني ١٣٣/١ - ١٤٥.
(٢) ذكره الحافظ في اللسان. ذكره الخطيب في التاريخ ٤٦٦/١٣ بلفظ (هاك هذا يا معاوية حتى توافيني به
في الجنة). ذكره ابن الجوزي في الموضوعات ٢١/٢ .
(٣) في اللسان: الجوبري.
(٤) للحديث شاهد: أخرجه الخطيب في التاريخ ٤٦٦/١٣. ذكره ابن الجوزي في الموضوعات ٢١/٢.
(٥) تقدم.
(٦) ينظر: المغني ٢ / ٥٠٥، الضعفاء الكبير ٤٣٣/٣.
(٧) أخرجه أبو داود في سننه (٣٥٩٩) ٣٢٩/٢. الترمذي في سننه (٢٣٠٠) ٤٧٥/٤ وقال: هذا عندي أصح
وخريم بن فاتك له صحبة، ابن ماجه في سننه (٢٣٧٢) ٢/ ٧٩٤. أخرجه أحمد في المسند ٣٢١/٤ .
وأخرجه الطبراني في الكبير ٢٤٩/٤، ابن عبد البر في التمهيد ٧٢/٥. وابن عساكر في التاريخ
١٩٠/٣، العقيلي في الضعفاء ٤٣٤/٣ والتبريزي في المشكاة (٣٧٧٩) (٣٧٨٠). وذكره الحافظ في
التلخيص ١٩٠/٤. وللحديث شاهد: أخرجه أحمد في المسند ١٧٨/٤، ٢٣٣، ٣٢٢ عن أيمن بن
خریم مرفوعاً.