النص المفهرس

٣٦١
حرف العين / عنبسة
يخرج الكير خبثَ الذهب والفضة والحديد إذا أُلّقي فيه (١).
وقال مُحَمَّدُ بْنُ المُثَنَّى: كان عبد الرحمن لا يحدِّث عن عنبسة، ويَروي: مَنْ أكل فوق
قيراط جرجیر رفرف الجذام على رأسه.
وقد روى أبو داود من طريق عبد الوهاب الثقفي: حدثنا عنبسة. ومن طريق حميد عن
الحسن - معاً - عن عمران بن حُصين حديث: لا جلَب ولا جنّب. زاد عنبسة: في الرهان.
قال ابنُ القَطَّان: عنبسة هذا هو ابن سعيد الواسطي القطان، أخو أبي الربيع. قال أبو
حاتم: ضعيف الحديث. ومنهم من يجعل المذكور في الحديث غير أخي السمان ويقول: هو
القطان. وهو أيضاً ضعيف.
٦٥١٠ [٦٤٠٩] - عَنْبَسَةُ بْنُ سَعِيدِ الكَلَاعِيُّ(٢). عن أنس بن مالك، وغيره.
قال أبو حاتم: ليس بالقوي. وقال أبو زُرعة: لم يسمع من عِكرمة. أما:
٦٥١١ [٠٠٠] - عَنْبَسَةُ بْنُ سَعِيدٍ (٣) (س، ت) الكُوفِيُّ، ثم الرازي، قاضي الري فثقة.
يروي عن أبي إسحاق، وزُبيد الْيَامِي. وعنه زيد بن الحُبَاب، وحَكّام بن سَلْم، وجماعة.
٦٥١٢ [٦٤١٠] - عَنْبَسَةُ بْنُ سَعِيد (٤) بْنِ كَثِيرِ التَّيْمِيُّ الحاسِبُ الکوفِيُّ.
وتّقوه، روى عن جدّه کثیر. وعنه ابن مهدي، وغيره. له حدیثٌ واحد.
٦٥١٣ [ ... ] - وعَنْبَسَةُ بْنُ سَعِيد(٥) (خ، م، () بْنِ العَاصِي بْنِ أَبِي أُحَيْحَةَ سَعِيدِ بْنِ
وثّقه أحمد.
(١) أخرجه العقيلي في الضعفاء ٢٦٨/٣. وذكره السيوطي في الدر المنثور ٣٤٦/٤، وعزاه لابن مردويه من
طريق عطية عن أبي سعيد. وذكره القرطبي في التفسير ١٢/ ١٧ .
(٢) ينظر: المغني ٢/ ٤٩٣، الجرح والتعديل: ٤٠٠/٦.
(٣) ينظر: تهذيب الكمال: ١٠٦٣/٢، خلاصة تهذيب الكمال: ٣٠٦/٢، تقريب التهذيب: ٨٨/٢، تهذيب
التهذيب: ١٥٥/٨، الكاشف ٣٥٤/٢، تاريخ البخاري الكبير: ٣٥/٧، تاريخ أسماء الثقات ٩٩٣،
تاريخ الثقات ٣٧٦، الجرح والتعديل: ٢٢٣٠/٦، ثقات ٢٨٩/٧، تراجم الأحبار ٢٠١/٣، معرفة
الثقات ١٤٤٣، مجمع ٣٩٢/١٠.
(٤) ينظر: تهذيب الكمال: ١٠٦٣/٢، تقريب التهذيب: ٨٨/٢، خلاصة تهذيب الكمال: ٣٠٦/٢، تهذيب
التهذيب: ١٥٦/٨، الكاشف ٣٥٥/٢، تاريخ البخاري الكبير: ٣٥/٧، الجرح والتعديل: ٢٢٣٦/٦،
تاريخ أسماء الثقات ٩٩٧، المغني ٤٧٥٤، الثقات ٢٧٩/٧.
(٥) ينظر: تهذيب الكمال: ١٠٦٣/٢، خلاصة تهذيب الكمال: ٣٠٦/٢، تاريخ البخاري الكبير: ٣٥/٧،
تقريب التهذيب: ٨٨/٢، تهذيب التهذيب: ١٥٥/٨، الكاشف ٣٥٤/٢، تاريخ أسماء الثقات ٩٩٥،
تاريخ بغداد ٢٨٤/١٢، المغني ٤٧٥٧، تراجم الأحبار ٢٠٥/٣، ثقات ٢٦٨/٥، تاريخ الدوري
٤٥٧/٢، المعرفة ليعقوب ٥٧٦/١.

٣٦٢
حرف العين / عنبسة
العَاصِ بْنِ أُمَيَّةَ الأُمَوِيُّ، أخو عَمْرو الأشدق، كان أحد الأشراف. روى عن أبي هريرة،
وأَنّس. وعنه ابن شهاب، ومحمد بن عمرو بن علقمة.
وثّقه ابنُ مَعِین، وأبو داود.
٦٥١٤ [٤٣١٧ ت] - عَنْبَسَةُ بْنُ سَعِيدٍ (١) (ق) بْنِ أَبِي عَيَّاشِ الأُمَوِيُّ. عن جدّته أم
عیاش. لا یعرف. تفرّد عنه ولدە رَزح.
٦٥١٥ [٦٤١١] - عَنْبَسَةُ بْنُ سَعِيدِ(٢) بْنِ كثيرٍ .
قال الدَّارَقُطْنِيُّ: هو ابن أبي العنبس، كوفي يُعْتَبر به (٣).
٦٥١٦ [٦٤١٢] - عَنْبَسَةُ بْنُ سَعِيد بْنِ أَبَانَ بْنِ سَعِيدِ بْنِ العَاصِ بْنِ سَعِيدِ الأُمَوِيُّ(٤)، أخو
یحیی بن سعید.
وثّقه الحَافِظُ الدَّارَقُطْنِيُّ، فالمجموع تسعة.
٦٥١٧ [٦٤١٣] - عَنْبَسَةُ بْنُ أَبِي صَغِيرَةً(٥). أتى عن الأوزاعي بخبر باطل(٦).
٦٥١٨ [٤٣١٨ ت] - عَنْبَسَةُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمُنِ(٧) (ت، ق) بْنِ عَنْبَسَةَ بْنِ سَعِيدِ بْنِ العَاصِ
القُرَشِيُّ الأمويُّ. عن الحسن وغيره.
قال البُخَارِيُّ: تركوه. وروى الترمذي عن البخاري: ذاهب الحدیث.
وقال أَبُو خاتِم : كان يضع الحديث.
قلت: أما جَدُّه فثقة تابعي ذكرناه آنفاً. يروي عن أبي هريرة وأَنْس، خرّجا له في
الصحیحین .
(١) ينظر: تهذيب الكمال: ١٠٦٣/٢، خلاصة تهذيب الكمال: ٣٠٦/٢، تهذيب التهذيب: ١٥٦/٨،
تقريب التهذيب: ٨٨/٢، الكاشف ٣٥٤/٢، الإكمال ٧٣/٦، إكمال ابن ماكولا ٧٣/٦.
(٢) ينظر: تقدم في ت (٦٥١٢).
(٣) في اللسان: وهو المسمى الحاسب. وقد كرره المؤلف.
(٤) ينظر: تهذيب التهذيب: ١٥٦/٨، الجرح والتعديل: ٤٠٠/٦، تاريخ البخاري الكبير: ٣٥/٧، ثقات
٢٦٨/٥، تاریخ أسماء الثقات ٩٩/٥، تاریخ بغداد ٢٨٤/١٢.
(٥) ينظر: المغني ٤٩٤/٢ .
(٦) قال الحافظ في اللسان بعد أن ذكر الخبر: وما أدري لم حكم على هذا الحديث بالبطلان، ولم يحك
تضعیف عنبسة عن غيره.
(٧) ينظر: تهذيب الكمال: ١٠٦٣/٢، تقريب التهذيب: ٨٨/٢، تهذيب التهذيب: ١٦٠/٨، خلاصة
تهذيب الكمال: ٣٠٧/٢، تاريخ البخاري الكبير: ٣٩/٧، تاريخ البخاري الصغير ٢٦٢/٢، الجرح
والتعديل: ٢٢٤٧/٦، ضعفاء ابن الجوزي ٢٣٥/٢، الكامل ١٩٠٠/٥، تاريخ الدوري ٤٥٨/٢، تاریخ
الدارمي ت (٦٦٩)، المجروحين ٢/ ١٨٧، المعرفة ليعقوب ٤٤٨/٢ .

٣٦٣
حرف العين / عنبسة
مُحَمَّدُ بْنُ يَعْلَى، عن عنبسة بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أم سلمة - ((أنّ النبيّ ◌َّ نهى
عن القنوت في صلاة الصبح))(١).
عَبْدُ الرَّحْمُنِ بْنِ مسهر، عن عنبسة بن عبد الرحمن، عن موسى بن عقبة، عن أنس بن
مالك، عن أبيه - أَنَّ رسولَ الله ◌ِص ◌َلَه قال: ((الهنْدبَاء من الجنة .. ))(٢). وقال: «تعشوا فإنَّ ترك
العشاء مهرمة)» (٣) .
روی الثاني منه محمد بن يعلى عن عنبسة
الوَلِيدُ بنُ مُسْلِمٍ، عن عنبسة بن عبد الرحمن، عن محمد بن زاذان، عن أنس - مرفوعاً:
((إذا هاجت ريح مظلمة فعليكم بالتكبير؛ فإنه يخرج العجاجَ الأسود)(٤). رواه أبو يعلى في
مسنده .
عُثْمَانُ بنُ عَبْدِ الرَّحمن الطرائفي، عن عَنْبَسة، عن محمد بن زاذان، عن أم سعد، عن
زيد بن ثابت: نهى رسولُ اللهِ ﴾ عن تقليح الأسنان(٥).
مُحَمَّدُ بْنُ عبدالله الخُزَاعِيُّ، عن عَنْبَسَة - هو ابن عبد الرحمن - عن شبيب بن بشر، عن
أنس - مرفوعاً: ((اللهم بارك لأمتي في بُكُورها يوم خميسها)(٦).
(١) الحديث بلفظ ((نهى رسول الله وَل﴿ عن القنوت في الفجر)). أخرجه ابن ماجه ٣٩٤/١ كتاب إقامة الصلاة
(١٢٤٢) وقال في الزوائد: إسناده ضعيف. قال الدارقطني: محمد بن يعلى وعنبسة بن عبد الرحمن
وعبد الله بن نافع كلهم ضعفاء. ولا يصح لنافع سماع من أم سلمة. وأخرجه الدار قطني ٣٨/٢. وابن
الجوزي في العلل ٤٤١/١، ٤٤٢، وقال: تفرد به عنبسة. قال يحيى: ليس بشيء. وقال النسائي:
متروك الحديث. وقال ابن حبان: هو صاحب أشياء موضوعة لا يحل الاحتجاج به.
(٢) أخرجه ابن عدي في الكامل في ترجمة المذكور، وذكره ابن الجوزي في الموضوعات ٢٩٩/٢ .
(٣) الحديث بلفظ ((تعشوا ولو بكف من حشف فإن ترك العشاء مهرمة)) أخرجه الترمذي ٢٥٣/٤ كتاب
الأطعمة (١٨٥٦) وقال: هذا حديث منكر لا نعرفه إلا من هذا الوجه. وعنبسة يضعف في الحديث.
وأخرجه ابن أبي حاتم في العلل (١٥٠٥) وقال: قال أبو زرعة: ضعيف ولم يقرأ علينا. وذكره ابن
عراق في تنزيه الشريعة ٢٥٩/٢ وعزاه للترمذي. وقال: وفيه عنبسة بن عبد الرحمن وعبد الملك بن
علاق مجهول (تعقب) بأن الترمذي لما أخرجه قال: هذا منكر لا نعرفه إلا من هذا الوجه وبأن له شاهداً
من حديث جابر ((لا تدعوا العشاء ولو بكف من تمر فإن تركه يهرم)) أخرجه ابن ماجه (قلت) بسند
ضعيف. وذكره الشوكاني في الفوائد ١٥٧ وعزاه للترمذي عن أنس، ولابن ماجه عن جابر. وذكره
العجلوني في الكشف ٣٦٧/١ وقال: قال في المقاصد: وحكم عليه الصغاني بالوضع. وفيه نظر.
(٤) الحديث بلفظ ((إذا وقعت كبيرة أو هاجت ريح مظلمة .... )). أخرجه ابن حبان في المجروحين
١٧٩/٢. وأبو يعلى في مسنده (١٩٤٧). وذكره الهيثمي في المجمع ١٣٨/١٠ وعزاه لأبي يعلى وقال:
وفيه عنبسة بن عبد الرحمن وهو متروك. وأورده ابن حجر في المطالب (٣٤٢٥) وعزاه لأبي يعلى.
(٥) أخرجه ابن عدي في الكامل في ترجمة عنبسة هذا.
(٦) أخرجه ابن حبان في المجروحين ١/ ١٥٥، وابن الجوزي في العلل ٣٢٢/١ وقال بعد أن ساق طرقه=

٣٦٤
- حرف العين / عنبسة، عنطوانة
عثمان الطرائفي، حدثنا عنبسة بن عبد الرحمن، عن محمد بن سليمان، عن علي بن
الحسين، عن أبيه، قال رسول الله وَله: ((من اعتكف عشراً في رمضان عدلن بحجتين
وعمرتین))(١) .
٦٥١٩ [٦٤١٤] - عَنْبَسَةُ بْنُ أَبِي عَمْرو(٢). تابعي، مجهول.
٦٥٢٠ [٦٤١٥] - عَنْبَسَةُ(٣) بْنُ مَهْرَانَ البَصْرِيُّ الحَذَّادُ. عن الزُّهْرِيِّ.
قال أَبُو حَاتِم: منكر الحديث.
عَبْدُ اللهِ بنُ رَجَاءٍ، حدثنا عَنْبَسة بن مهران، عن الزُّهْرِيِّ، عن سعيد بن المسيّب، عن أبي
هريرة، قال: قال رسول الله وَلاقي: ((آخر كلام في القدر لشرار هذه الأمة، ومراء في القرآن
كفر))(٤). ورواه ابن رجاءٍ مرة فوقفه. وكذا رواه أبو عاصم النبيل عن عَنْبَسة بالوجهين.
وقال سُوَيَدُ بْنُ سَعِيدٍ: حدثنا أغلب بن تميم، عن أبي خالد الخزاعي، عن الزُّهْرِيّ،
قال: قال لي عمر بن عبد العزيز: ردّ على حديث النبي ◌َّله في القدر. فقال: سمعت فلاناً
الأنصاري يقول: سمعتُ رسولَ اللهِ وَله يقول: ((أُخّر كلام في القدر لشرار هذه الأمة في آخر
الزمان)»(٥). فهذا أشبه.
٦٥٢١ [٦٤١٦] - عَنْبَسَةُ بْنُ هُبَيْرَةَ(٦). عن عكرمة. مجهول.
٦٥٢٢ [٦٤١٧] - عَنْبَسَةُ(٧). عن زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ. تُكلّم فيه.
وقال أَبُو حَاتِمٍ : ضعيف.
عنْطوَانَةٌ
٦٥٢٣ [٦٤١٩] - عنْطوَانَةُ (٨). عن الحسن، عن أنس - مرفوعاً: ((يا أنس ضَعْ بَصَرَك
= كلها: هذه الأحاديث كلها لا تثبت. وذكره الزبيدي في الإتحاف ٦/ ٤٠٦ .
(١) ذكره السيوطي في الدر المنثور ١/ ٢٠٢ وعزاه للبيهقي وضعفه بلفظ (( ... كان كحجتين وعمرتين)).
وذكره المنذري في الترغيب ١٤٩/٢ .
(٢) ينظر: المغني ٤٩٤/٢، الضعفاء والمتروكين ٢٣٦/٢.
(٣) ينظر: المغني ٤٩٤/٢، الجرح والتعديل: ٤٠٢/٦. المجروحين ١٧٧/٢، الضعفاء الكبير ٣٦٥/٣.
(٤) أخرجه العقيلي في الضعفاء ٣٦٦/٣، والحاكم في المستدرك ٢/ ٤٧٣، وقال الذهبي في التلخيص:
عنبسة ثقة لكن لم يرويا له. وذكره الحافظ في اللسان.
(٥) أخرجه العقيلي في الضعفاء ٣٦٦/٣، وابن أبي عاصم في السنة ١/ ١٥٥ .
(٦) ينظر: المغني ٤٩٤/٢، الضعفاء والمتروكين ٢٣٦/٢، الجرح والتعديل: ٤٠٣/٦.
(٧) ينظر: المغني ٢/ ٤٩٤، الجرح والتعديل: ٤٠٣/٦.
(٨) ينظر: الجرح والتعديل: ٤٦/٧، الضعفاء الكبير ٤٢٧/٣.

٣٦٥
حرف العين / العوام .
حيث تَسْجُدُ))(١). لا يُدْرَى مَنْ هذا، لكن تفرّد به عنه عُلَيْلَة بن بدر - واهٍ.
العَوَّامُ
٦٥٢٤ [٦٤٢٠] - العَوَّامُ بْنُ أَعْيَنَ(٢). شيخ لأبي سعيد الأشجّ. مجهول.
٦٥٢٥ [٦٤٢١] - العَوَّامُ بْنُ جُوَيرِيَةَ(٣). عن الحسن.
قال ابنُ حِبَّانَ: كان يروي الموضوعات. روى عنه أبو معاوية، ولم يكن ممن يتعمّد.
قال الحُسَيْنُ بْنُ سَيَّارِ الحَرَّانِيُّ: حدثنا أبو معاوية، عن العوّام بن جُويرية، عن الحسن،
عن أنس - مرفوعاً: ((أربع لا يصبن إلّ بعجب: الصمت وهو أول العبادة، والتواضع، وذكر
الله، وقلّة الشيء))(٤).
قلت: والعجب أنّ الحاكم أخرجه في المستدرك.
٦٥٢٦ [٤٣١٩ ت] - العَوَّامُ بْنُ حَمْزَةَ المَازِنِيُّ(٥). عن بكر بن عبدالله. وعنه یحیی
القطان، وغُنْدر.
روى عَبَّاسُ عن يحيى: ليس حديثه بشيء.
وقال أَحْمَدُ: له مناکیر.
وقال ابنُ عَدِيُّ: أرجو أنه لا بأس به .
بُنْدار، حدثنا يحيى بن سعيد، حدثنا العوّام بن حمزة: سألتُ أبا عثمان عن القنوت في
الصبح. قال: بعد الركوع. قلت: عمن؟ قال: عن أبي بكر، وعُمر، وعثمان.
(١) أخرجه العقيلي في الضعفاء ٤٢٧/٣، وذكره المتقي الهندي في الكنز (٢٠٠٩٩) وعزاه للبيهقي بلفظ ((يا
أنس: إذا صليت فضع بصرك حيث تسجد قال: قلت: يا رسول الله إن هذا لشديد وأخشى أن أنظر كذا
وكذا، قال: فقال النبي - 18َّـ: نعم في المكتوبة إذن يا أنس)).
(٢) ينظر: المغني ٤٩٤/٢، الجرح والتعديل: ٢٣/٧.
(٣) ينظر: المغني ٤٩٤/٢، الضعفاء والمتروكين ٢٣٦/٢، المجروحين ١٩٦/٢.
(٤) أخرجه ابن حبان في المجروحين ١٩٦/٢، وابن أبي حاتم في العلل (١٨٣٦) وجزم بأنه موقوف على
الحسن أو أنس، كما أخرجه الطبراني في الكبير ٢٩٩/١ والحاكم في المستدرك ٣١١/٤، وقال الذهبي
في التلخيص: قال ابن حبان في العوام يروي الموضوعات. وذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة ٣٠٣/٢
وعزاه لابن عدي وقال: ولا يصح فيه العوام بن جويرية. وذكره الهيثمي في الزوائد ٢٨٨/١٠ وقال:
رواه الطبراني وفيه العوام بن جويرية وهو ضعيف. وينظر الكنز (٤٣٤١٨)، الاتحاف ٣٥٣/٨، اللآلىء
٢/ ١٧١، تذكرة الموضوعات لابن القيسراني ٩٨.
(٥) ينظر: تهذيب الكمال: ١٠٦٤/٢، خلاصة تهذيب الكمال: ٣٠٧/٢، تقريب التهذيب: ٨٩/٢، تهذيب
التهذيب: ٨/ ١٦٣، الذيل على الكاشف رقم ١١٧٩، تاريخ البخاري الكبير: ٦٧/٧، الجرح
والتعديل: ١١٨/٧، تاريخ أسماء الثقات ١٠٨٧، سير الأعلام ٣٥٥/٦ والحاشية، ثقات ٢٩٩/٧.

٣٦٦
حرف العين / العوام، عوبد، عوسجة
٦٥٢٧ [٦٤٢٢] - العَوَّامُ بْنُ سُلَيْمَان(١) المزنِيُّ. مجهول.
٦٥٢٨ [٦٤٢٣] - العَوَّامُ بْنُ عَبْدِ الغَفَّارِ(٢). تركه الأزدي. سمع من التابعين.
٦٥٢٩ [٦٤٢٤] - العَوَّامُ بْنُ عَبَّدِ بْنِ العَوَّامِ(٣). حكى عنه محمد بن يحيى الذُّهلي. لا
يعرف.
٦٥٣٠ [٦٤٢٥] - العَوَّامُ بْنُ أَبِي العَوَّامِ(٤). شيخ للتبوذكي. مجهول.
٦٥٣١ [٦٤٢٦] - العَوَّامُ بْنُ المُقَطَّع(٥). كذلك(٦).
عَوْبَدٌ، عَوْسَجَةُ
٦٥٣٢ [٦٤٢٨] - عَوْبَدُ بْنُ أَبِي عِمْرَانَ(٧) الجَوْنِيُّ البِصْرِيُّ. عن أبيه. وعنه أبو موسى
الزمن، وأحمد بن المقدام.
قال ابنُ مَعین: ليس بشيء.
وقال البُخَارِيُّ: منكر الحديث.
وقال الجَوْزَّجَانِيُّ: آية من الآيات.
وقال النَّسَائِيُّ: متروك.
محمد بن المثنى، حدثنا عَوْبَد، عن أبيه، قال لنا أَنْس: أوصاني النبيّ وَ ◌ّ يا أنس أَسبغ
الوضوءَ يُزَد في عمرك. رواه أبو الأشعث عنه فزادَ فيه: وسلِّمْ على مَنْ لقيت مِنْ أمتي (٨) ...
الحديث .
(١) ينظر: المغني ٤٩٤/٢، الضعفاء والمتروكين ٢٣٦/٢، الجرح والتعديل: ٢٣/٧.
(٢) ينظر: المغني ٤٩٤/٢، الضعفاء والمتروكين ٢٣٦/٢.
(٣) ينظر: تهذيب الكمال: ١٠٦٤/٢، خلاصة تهذيب الكمال: ٣٠٧/٢، تقريب التهذيب: ٨٩/١، تهذيب
التهذيب: ١٦٤/٨، الكاشف ٣٥٦/٢، ثقات ٥٢٥/٨، المغني ٤٧٦٦.
(٤) ينظر: الضعفاء والمتروكين ٢٣٦/٢.
(٥) ينظر: المغني ٤٩٥/٢، الضعفاء والمتروكين ٢٣٦/٢، الجرح والتعديل: ٢٣/٧.
(٦) في اللسان: مجهول.
(٧) ينظر: المغني ٤٩٥/٢، الضعفاء والمتروكين ٢٣٦/٢، الضعفاء الكبير ٤٢٣/٣، المجروحين ١٩١/٢.
(٨) أخرجه العقيلي في الضعفاء ١١٩/١، والطبراني في الصغير ٢/ ٢٠ وذكره المتقي الهندي في الكنز
(٤٣٥٧١) وعزاه لابن عدي والعقيلي. وذكره العراقي في تخريجه على الإحياء ٢٠٢/٢، وقال: أخرجه
الخرائطي في مكارم الأخلاق واللفظ له والبيهقي في الشعب وإسناده ضعيف. وللترمذي وصححه ((إذا
دخلت على أهلك فسلم يكون بركة عليك وعلى أهل بيتك)). وينظر: الاتحاف ٢٧٤/٦، اللآلىء
٢٠٥/٢.

٣٦٧
حرف العين / عوسجة، عوف
وله، عن أبيه: عن عَبْدالله بن الصامت، عن أبي ذر - مرفوعاً: (زُرْ غِبّاً تزدَدْ حُبّا)(١).
٦٥٣٣ [٤٣٢٠ ت] - عَوْسَجَةُ بْنُ رَمَّاحِ(٢). شيخ لعاصم بن سُليمان.
قال الدَّارَقُطْنِيُّ: مجهول، لا يصحُّ حديثه.
٦٥٣٤ [٦٤٢٩] - عَوْسَجَةُ بْنُ قَرْم (٣). روى عن يحيى بن عَوْسَجَة، حديثه في المسح
علی الخفین، لم يصح؛ قاله البخاري. روى عنه سليمان بن قَرْم.
قلت: وسُليمان واهٍ، وعوسجة نكرة.
٦٥٣٥ [٤٣٢١ ت] - عَوْسَجَةُ (٤) (عو) مَوْلَى ابْنِ العَبَّاسِ. يروي عن ابن عباس.
قال البُخَارِيُّ: لم يصح حديثه.
وقال ابنُ عَدِيٍّ: عند ابن عيينة، عن عَمْرو بن دينار، عن عوسجة، عن ابن عباس -
أحاديث.
قلت: منها حديث في السنن الأربعة: ((أن رجلاً مات على عهد رسول الله وَ له ترك عتيقاً
له، فأعطاه رسولُ اللهِ وَِّ ميراثَه)). حسّنه الترمذي.
عَوْفٌ
٦٥٣٦ [٤٣٢٢ ت] - عَوْفٌ الأَعْرَابِيُّ (٥) (ع)، أَبُو سَهْلِ البَصْرِيُّ. عن أبي العالية، وأبي
(١) أخرجه العقيلي في الضعفاء ٣/ ٤٢٤، وابن الجوزي في العلل ٢/ ٣٤٠، وقال بعد أن ساق طرقه: هذه
الأحاديث ليس فيها ما يثبت عن رسول الله وَ لخير - وأما حديث أبي ذر فقال يحيى بن معين: عوبد ليس
بشيء. وقال البخاري: منكر الحديث. وقال العقيلي: ولا يتابع عوبد على هذا الحديث. وذكره
الهيثمي في المجمع ١٧٨/٨ وقال: رواه البزار وفيه عوبد بن أبي عمران وهو متروك. وذكره المتقي
الهندي في الكنز (٢٤٧٧٨) وعزاه للبزار والطبراني في الأوسط والبيهقي في الشعب عن أبي هريرة،
وللبزار والطبراني في الأوسط عن أبي ذر، وللطبراني والحاكم عن حبيب بن مسلمة الفهري، والطبراني
في الكبير عن ابن عمرو، وللطبراني في الأوسط عن ابن عمر، وللخطيب في التاريخ عن عائشة.
وينظر: الفوائد (١٢٦٠)، وكشف الخفا ٥٢٨/١، والمطالب العالية (٢٥٩٦)، تذكرة الفتني ٢٠٤،
والفتح ٤٩٨/١٠ .
(٢) ينظر: تهذيب الكمال: ٧٨٩/٢، خلاصة تهذيب الكمال: ٣٠٨/٢، تقريب التهذيب: ٨٩/٢، تهذيب
التهذيب: ١٦٥/٨، الذيل على الكاشف رقم ١١٨١، الجرح والتعديل: ١٣١/٧، تاريخ البخاري
الكبير: ٧٥/٧، تاريخ أسماء الثقات ١١٠٨، ثقات ٢٨٢/٥، المغني ٤١٧٧١ مجمع ١٠/ ١٧٣ .
(٣) ينظر: دائرة معارف الأعلمي ٩٤/٢٣ .
(٤) ينظر: تهذيب الكمال: ١٠٦٥/٢، خلاصة تهذيب الكمال: ٣٠٨/٢، تقريب التهذيب: ٩٨/٢،
تهذيب التهذيب: ١٦٥/٨، الكاشف ٣٥٦٦/٢، الجرح والتعديل: ١٢٩/٧، تراجم الأحبار ٢٣٦/٣،
مجمع ٢٣٥/٤.
(٥) ينظر: المغني ٤٩٥/٢، الضعفاء الكبير ٤٢٩/٣.

٣٦٨
حرف العين / عون
رجاء. وعنه شعبة، ورَوْح، وهَوْذَة، والنضر بن شُمَيْل، وخلْقٌ آخرهم عثمان بن الهيثم. وكان
يقال له عوف الصدوق. وقيل: كان يتشيّع.
وقد وثّقه جماعة .
وقال عُمَر بْنُ عَلِيِّ المقْدِمِيُّ: رأيت ابن المبارك يقول لجعفر بن سُليمان: رأيتَ ابن
عون، وأيوب، ويونس؛ فكيف لم تجالسهم وجالست عَوْفاً! والله ما رضي عوف ببدعة حتى.
كانت فيه بدعتان؛ كان قدَريّاً، وكان شيعيّاً.
وقال مُسْلِمُ في مقدمة صحيحه: وإذا وازنْتَ بين الأقران كابن عون وأيوب مع عوف بن
أبي جَمِيلة، وأشعث الحُمراني - وهما صاحبا الحسن وابن سيرين، كما أنَّ ابن عون وأيوب
صاحباهما إلّ أنّ البون بينهما وبين هذين بعيد في كمال الفضل وصحَّةِ النقل، وإن كان عَوْف
وأشعث غير مدفوعين عن صدق وأمانة.
وقال مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الله الأَنْصَارِيُّ: رأيتُ داود بن أبي هند يضرب عوفاً الأعرابي ويقول:
وَيْلك يا قدَري. وقال بُنْدار - وهو يقرأ لهم حديث عوف: والله لقد كان عوف قدريّاً رافضيّاً
شيطاناً .
وقال النَّسَائِيُّ: ثقة ثبت.
وقال أَبُو دَاوُدَ: مات سنة سبع وأربعين ومائة.
عَوْنٌ
٦٥٣٧ [٦٤٣٢] - عَوْنُ بْنُ ذَكْوَانٍ(١)، أبو جنابِ القَصَّابُ، وهو بالكنية أعرف.
وُثّق. وقال ابنُ طَاهِرِ المَقْدِسِيُّ: قال الدَّارَقُطْنِيُّ: متروك.
٦٥٣٨ [٤٣٢٣ ت] - [صح] عَوْنُ بْنُ سَلَّمِ(٢) (م) الكُوفِيُّ، عن إسرائيل، وَأَبي بكر
النهشلي. وعنه مسلم، ومطیّن.
وكان صدوقاً. وقد ليّن شيئاً.
مات عام ثلاثین ومائتين. وقال صالح جزرة: لا بأس به.
٦٥٣٩ [٤٣٢٤ ت] - عَوْنُ بنُ أَبِي شَدَّادِ (٣) (ق). بصري.
(١) ينظر: المغني ٢/ ٤٩٥، الجرح والتعديل: ٣٨٧/٦.
(٢) ينظر: تهذيب الكمال: ١٠٦٦/٢، خلاصة تهذيب الكمال: ٣٠٩/٢، تقريب التهذيب: ٩٠/٢، تهذيب
التهذيب: ٧٠/٨، الكاشف ٣٥٧/٢، الجرح والتعديل: ٢١٦١/٦، العبر ٤٠٧/١، ثقات ٥١٦/٨،
سير الأعلام ٤٤١/١٠، المغني ٤٧٧٦، طبقات ابن سعد ٤٠٨/٦، الجمع لابن القيسراني ١/ ٤٠٢ .
(٣) ينظر: تهذيب الكمال: ١٠٦٦/٢، خلاصة تهذيب الكمال: ٣٠٩/٢، تقريب التهذيب: ٩٠/٢، تهذيب =

٣٦٩
حرف العين / عون
ضعّفه أبو داود في قولٍ، ومشّاه غيره. سمع أَنْساً، وأبا عثمان النهدي.
وقال ابنُ مَعِينٍ: ثقة.
٦٥٤٠ [٤٣٢٥ ت] - عَوْنُ بْنُ عِمَارَةَ القَيْسِيُّ(١). بصري، معروف. عن حُميد الطويل،
وهشام بن حسان.
قال البُخَارِيُّ: يعرف وينكر؛ فقد روى عن عَبْدالله بن المثنَّى الأنصاري، عن أبيه، عن
جدّه، عن أبي قتادة، قال رسول الله وَلّ: ((الآيات بعد المائتين))(٢).
قال البُخَارِيُّ: فقد مضى مائتان، ولم یکن من الآيات شيء.
وقال أَبُو دَاود: ضعيف.
وقال أبو حاتم : ضعيف، منكر الحديث، أدركتُه ولم أكتب عنه.
قلت: روى عنه الحارث بن أبي أُسامة والكُديمي، ومات سنة اثنتي عشرة ومائتين.
٦٥٤١ [٦٤٣٤] - عَوْنُ بْنُ عَمْرو (٣)، أَخُو رِيَاحِ بْنِ عَمْرو، بصري. عن الجريري.
قال ابنُ مَعِيْن: لا شيء.
وقال البُخَارِيُّ: عَوْن بن عَمْرو القَيْسي جليس لمعتمر. منكر الحديث. مجهول.
عَبْدُاللهِ بْنِ أُبِّيّ العاصي، حدثنا محمد بن الحارث، حدثنا عَوْن بن عَمْرو القيسي، حدثني
ناجية بن أبي ناجية، حدثني أبي عن أبيه، قال: أعطاني أَبي نبلاً أَبيعها، فحوّلت، حتى انتهيتُ
= التهذيب: ١٧١/٧، تاريخ البخاري الكبير: ١٦/٧، الكاشف ٣٥٧/٢، المغني ٤٧٧٤، تاريخ الإسلام
١٢٠/٥، ثقات ٧/ ٢٨١.
(١) ينظر: تهذيب الكمال: ١٠٦٧/٢، خلاصة تهذيب الكمال: ٣٠٩/٢، تقريب التهذيب: ٩٠/٢، تهذيب
التهذيب: ١٧٣/٨، تاريخ البخاري الكبير: ١٨/٧، الجرح والتعديل: ٣٨٨/٦، تراجم الأحبار
١٩٤/٣، ضعفاء ابن الجوزي ٢/ ٢٣٧، مجمع ١٩٤/٧، المغني ٤٧٧٧٧ .
(٢) أخرجه ابن ماجه ١٣٤٨/٢ كتاب الفتن (٤٠٥٧) وقال في الزوائد: في إسناده عون بن عمارة العبدي،
وهو ضعيف. وقال السيوطي: هذا الحديث أورده ابن الجوزي في الموضوعات من طريق محمد بن
يونس الكديمي عن عون به وقال: هذا حديث موضوع، وعون وابن المثنى ضعيفان. غير أن المتهم به
الكديمي. وأخرجه الحاكم ٤٢٨/٤ وقال الذهبي في التلخيص أحسبه موضوعاً وعون ضعفوه. وأخرجه
ابن الجوزي في العلل ٨٥٤/٢ وقال: وقد رواه عون عن عبد الله بن المثنى عن ثمامة بن عبد الله بن
أنس عن أبيه عن جده عن أنس عن أبي قتادة. ثم قال: هذا حديث لا يصح وعبد الله بن المثنى ضعيف
وأبوه وعون بن عمارة، قال الرازي: عون منكر الحديث ضعيف. وقال الدار قطني: وليس في الآيات
شيء صحيح. وذكره المتقي الهندي في الكنز (٣٨٤٣٢). وينظر: الدر المنثور ٥٩/٣، اللآلىء
٢١١/٢، وموضوعات ابن الجوزي ١٩٨/٣ .
(٣) ينظر: المغني ٤٩٥/٢، الضعفاء والمتروكين ٢٣٧/٢. الجرح والتعديل: ٣٨٦/٦.
میزان الاعتدال/ ج٥/م٢٤

٣٧٠
ـــ حرف العين / عون، عياش، عياض
إلى بني سُليم، فوجدت رجلاً جالساً، فقال: أتبيع النبل؟ قلت: نعم، فقلبها وقال: إني
لأشتريها وما بي من رَمى؛ ولكن سمعتُ رسولَ الله ◌ِ لّه يقول: لا تبيتوا إلّ وأفواهكم مملوءة
نبلاً .
مُسْلِمُ بْنُ إبْرَاهِيم، حدثنا عَوْن بن عمرو، سمعتُ أبا مصعب المكي يقول: أدركت
زيد بن أرقم، وأَنْساً، والمغيرة بن شعبة؛ وسمعتُهم يتحدثون أنَّ النبيَّوَّل ليلة الغار قال: أمر
الله شجرة نبتت في وَجْه النبيّ فستَرَتْهُ، وأَمر الله حمامتين وحشيّتَين، فوقعتا بفم الغار(١) ..
الحديث.
أبو مصعب لا يُعْرَف(٢).
٦٥٤٢ [٦٤٣٥] - عَوْنُ بْنُ مُحَمَّدِ الكِنْدِيُّ(٣). أخباري. ما حدّث عنه سوى الصولي.
٦٥٤٣ [٦٤٤١] - عَوْنٌ، أَبُو مُحَمَّدٍ(٤). بصري. عن أبي موسى الأشعري. مجهول.
عَیَّاشٌ
٦٥٤٤ [٠٠٠] - عَيَّاشُ بْنُ سَعْدِ الأَنْصَارِيُّ(٥). مجهول.
٦٥٤٥ [٦٤٤٤] - عَيَّاسُ بْنُ عَبْدِاللهِ الهَمْدَانِيُّ(٦). عن عمرو بن سلمة. ما حدّث عنه
سوى ولده عبدالله المسوف.
٦٥٤٦ [٦٤٤٦] - عَيَّاشُ السُّلَمِيُّ(٧). عن ابن مسعود. لا يعرف.
عِیَاض
٦٥٤٧ [٤٣٢٦ ت] - [صح] عِيَاضُ بْنُ عَبْدِ اللهِ(٨) (م، س، ق) الفِهْرِيُّ. عن ابن
المنكدر .
(١) أخرجه العقيلي في الضعفاء ٤٢٢/٣.
(٢) في اللسان: ويقال له عوين - بالتصغير - كما سأذكره.
(٣) دائرة معارف الأعلمي ٩٧/٢٣، تاريخ بغداد ٢٩٤/١٢.
(٤) ينظر: المغني ٤٩٥/٢، الضعفاء والمتروكين ٢٣٧/٢، الجرح والتعديل: ٢٨٦/٦.
(٥) ينظر: الجرح والتعديل: ٥/٧.
(٦) ينظر: المغني ٤٩٥/٢، الجرح والتعديل: ٥/٧.
(٧) ينظر: تهذيب الكمال: ١٠٧٦/٢، خلاصة تهذيب الكمال: ٣١٥/٢، تهذيب التهذيب: ١٩٩/٨،
تقريب التهذيب: ٩٥/٢، الذيل على الكاشف ١١٨٩ .
(٨) ينظر: تهذيب الكمال: ١٠٧٦/٢، تقريب التهذيب: ٩٦/٢، خلاصة تهذيب الكمال: ٣١٥/٢، تهذيب
التهذيب: ٢٠١/٨، الكاشف ٣٦٤/٢، تاريخ البخاري الكبير: ٢٢/٧، المغني ٤٧٨١، تراجم الأحبار
٦٥/٣، ثقات ٥٢٤/٨.

٣٧١
حرف العين / عياض، عيسى .
وُثّق. وقال أبو حاتم: ليس بالقوي. سمع منه ابن وهب.
٦٥٤٨ [٤٣٢٧ ت] - عِيَاضُ بْنُ عُرْوَةً(١) (س). عن عائشة. فيه جهالة.
٦٥٤٩ [٤٣٢٨ ت] - عِيَاضُ بْنُ هِلاَلٍ (٢)، أو هلال بن عياض. عن أبي سَعيد. لا
يُعرَف. ما علمتُ روی عنه سوی یحیی بن أبي کثیر.
٦٥٥٠ [٦٤٥٠] - عِيَاضُ بْنُ يَزِيدَ(٣) (س). من التابعين. مجهول.
٦٥٥١ [٤٣٢٩ ت] - عِيَاضٌ البَجَلِيُّ(٤) (س)، أبو خالد. عن معقل بن يَسَار. وعنه
شعبة فقط .
عِيسَى
٦٥٥٢ [٦٤٥٣] - عِيسَى بْنُ إِبْرَاهِيمَ(٥) بْنِ طَهْمَانَ الهَاشِمِيُّ. عن محمد بن أبي حميد،
وجعفر بن بُرقان، وجماعة. وعنه كثير بن هشام، وبقيّة، وغيرهما.
قال البُخَارِيُّ والنَّسَائِيُّ: منكر الحديث.
وقال يَحْيَى: ليس بشيء.
وقال أَبُو حَاتِم: متروك الحديث.
وقال النَّسَائِيُّ أيضاً: متروك.
ابن مُصفی، حدثنا بقِیّة، حدثني عيسى بن إبراهيم، عن عمه موسى بن أبي حبيب، عن
الحكم بن عُمير، وكان له صحبة، قال: قال رسولُ الله وَّه: ((نزل القرآن وهو كلامُ الله))(٦).
وبهذا الإسناد نحو عشرين حديثاً. وروى سعيد بن عَمْرو، عن بَقِيّة، بهذا الإسناد - مرفوعاً:
((غُضّوا الأبصار، واهجروا السيّئات، واجتنبوا أعمالَ أهلِ النار))(٧).
(١) ينظر: تهذيب الكمال: ٩٢٩/٢، خلاصة تهذيب الكمال: ٣١٥/٢، تقريب التهذيب: ٩٦/٢، تهذيب
التهذيب: ٢٠١/٨، الكاشف ٢٦٢/٢، تاريخ البخاري الكبير: ٣٢/٧، الجرح والتعديل: ٢٢٠٨/٦،
ثقات ١٩٧/٥، المغني ٤٧٨٣، تراجم الأحبار ٣/ ٦٤.
(٢) ينظر: تهذيب الكمال: ١٠٧٦/٢، خلاصة تهذيب الكمال: ٣١٦/٢، تهذيب التهذيب: ٢٠٢/٨،
تقريب التهذيب: ٩٦/٢، الكاشف ٣٦٥/٢، تاريخ البخاري الكبير: ٢١/٧، الجرح والتعديل:
٤٠٨/٦، ثقات ٢٦٥/٥.
(٣) ينظر: المغني ٤٩٦/٢ .
(٤) ينظر: تهذيب الكمال: ١٠٧٦/٢، خلاصة تهذيب الكمال: ٣١٦/٢، تقريب التهذيب: ٩٦/٢، تهذيب
التهذيب: ٢٠٣/٨، الكاشف ٣٦٥/٢، تاريخ البخاري الكبير: ٢٢/٧، الجرح والتعديل: ٢٢٨٦/٦.
(٥) ينظر: المغني ٤٩٦/٢، الضعفاء والمتروكين ٢٣٨/٢، الجرح والتعديل: ٢٧١/٦، المجروحين
١٢١/٢.
(٦) أخرجه ابن عدي في الكامل في ترجمة المذكور.
· (٧) أخرجه ابن عدي في الكامل في ترجمة عيسى هذا، وذكره المتقي الهندي في الكنز (١٣٠٦٣) بلفظ =

٣٧٢
- حرف العين / عيسى
دَاوُدَ بنُ رُشَيدٍ، عن بقية، عن عيسى بن إبراهيم القرشي، حدّثني موسى بن أبي حبيب،
سمعتُ الحكم بن عُمير الثمالي - مرفوعاً: ((اثنان فما فوقهما جماعة))(١).
كثيرُ بنُ عُبَيْدٍ، عن بقية بهذا السند - مرفوعاً: ((رخّص عليه السلام في لباس الحرير عند
القتال)»(٢).
مُفَضَّلُ بْنُ فَضَالَة المِصْرِيُّ، عن عيسى بن إبراهيم القرشي، عن سلمة بن سليمان
الجزَري، عن مروان بن سالم، عن ابن كردُوس، عن أبيه، قال رسولُ اللهِ وَلِّ: ((مَنْ أحيا ليلتي
العيد وليلة النصف من شعبان لم يمت قلْبُه يوم تموت القلوب))(٣). وهذا حديث منكر مرسل.
الحاكم، أخبرنا محمد بن الحسن، حدثنا الفضل الشعراني، حدثنا نعيم بن حماد،
حدثنا بقية، عن عيسى بن إبراهيم القرشي، عن موسى بن أبي حبيب، عن الحكم بن عُمير
الثمالي - وكانت له صحبة، قال: قال رسول الله وَ لقوله: ((القرآن صعب مستصعب لمن كرهه
مُيَشَّر لمن تبعه، وإنّ حديثي صعب لمَنْ كرهه، مُيَسّر لمن تبعه؛ فمن سمع حديثي فحفِظَه
وعمل به جاء يوم القيامة مع القرآن؛ وَمَنْ تهاون بحديثي فقد تهاون بالقرآن، ومَنْ تهاون
بالقرآن خسر الدنيا والآخرة)» (٤).
عُثْمَانُ بْنُ سَعِيدِ الحِمْصِيُّ، حدثنا عيسى بن إبراهيم، عن زهير بن محمد، عن العلاء،
عن أَبيه، عن أبي هريرة - مرفوعاً: ((لا يقولنَّ أَحدُكم مُسَيجد ولا مُصَيحف ولا رُوَيجل ولا
مُرَيَّة (٥)))(٦).
= ((واهجروا الدعار ... )) وعزاه للطبراني.
(١) أخرجه ابن عدي في الكامل، وابن سعد في الطبقات ٧/ ٣٤، بلفظ ((اثنان فما فوق ذلك جماعة)) وله
شاهد عن أبي موسى أخرجه ابن ماجه (٩٧٢)، والبيهقي ٦٩/٣، والدار قطني ٢٨١/١، والخطيب في
التاريخ ٤١٥/٨، ٤٦/١١. وينظر كشف الخفا ١/ ٤٧ .
(٢) أخرجه ابن عدي في الكامل، وللحديث طرق أخرى، أخرجها أبو داود برقم (٤٠٥٦) ٤٤٨/٢ عن أنس
مرفوعاً. أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه ١٦٧/٨ .
(٣) ذكره الزبيدي في الإتحاف ٣/ ٤١٠ وللحديث طرق أخرى أخرجها ابن ماجه (١٧٨٢) ١ / ٥٦٧ عن أبي
أمامة وقال البوصيري في الزوائد: إسناده ضعيف. وذكره ابن حجر في التلخيص ٨٠/٢. ذكره الفتني
في التذكرة [٤٧]، الزبيدي في الإتحاف ٢٠٦/٥، وذكره الهندي في الكنز (٢٤١٠٧) (الحسن بن سفيان
عن أبي كردوس عن أبيه)، (٢٤١٠٨) وعزاه للطبراني في الأوسط عن عبادة بن الصامت.
(٤) ذكره الهندي في الكنز (٢٤٦٧) وعزاه لأبي نعيم عن الحكم بن عمير. وللحديث طرق أخرى. ذكره
الهندي في الكنز (٢٤٦٨) وعزاه للخطيب في الجامع عن الحكم بن عمير الثمالي.
(٥) في التنزيه ٢٢٦/١ مريئة.
(٦) ذكره ابن عراق بنحوه في التنزيه ٢٢٦/١ وعزاه للدارمي عن أبي هريرة، وفيه عيسى بن إبراهيم الهاشمي.

٣٧٣
حرف العين / عيسى .
-
كثيرُ بنُ هِشَامٍ، أخبرنا عيسى بن إبراهيم الهاشمي، عن الحكم بن عبدالله الأَيْلِيّ، عن
الزُّهْرِيِّ، عن سالم، عن أبيه - أنّ عمر مَرَّ بقوم قد رموا رشقاً، فقال: بئس ما رَمَيْتُم. فقال: إنا
قوم متعلّمين. قال: ذنبكم في لحنكم أشدّ من ذنبكم في رَمْيِكم؛ سمعتُ رسولَ اللهِوَ ل يقول:
رحم الله رجلاً أَصْلَح من لسانه(١).
هذا ليس بصحيح، والحكم أيضاً هالك.
٦٥٥٣ [٦٤٥٤] - عِيسَى بْنُ إبرَاهِيمَ. عن مقاتل، عن الضحاك، عن ابن عباس -
مرفوعاً: ((الجمعة حجّ المساكين))(٢).
٦٥٥٤ [٦٤٥٥] - عِيسَى بْنُ إِبْرَاهِيمَ العَبْدِيُّ الكُوفِيُّ(٣). عن أبي إسحاق. وعنه
إسماعيل ابن بنت الشُّدی .
له: عنه (٤) عن أبي إسحاق، عن الحارث، عن عليّ: قضى رسولُ الله ◌َّ أنّ الرجلَ يَرِثُ
أخاه لأَبَوَيْهِ دون أخيه لأبيه(٥) .
وعيسى هذا ليس بالمعروف؛ قاله ابن عديّ.
٦٥٥٥ [٤٣٣٠ ت] - عِيسَى بْنُ إِبْرَاهِيمَ (د) البَرَكِيُّ(٦). صدوق، له أوهام.
قال ابنُ مَعِين: لا يسوى شيئاً، أو ليس حديثه بشيء. كذا في الكمال للحافظ عبد
الغني.
قال شيخنا أَبُو الحَجَّاجِ: وذلك وَهْم، إنما ذاك القرشي؛ وهو أقدم من هذا.
قلت: والبِرَكيّ منسوب إلى سِكّة البُرْك من البصرة. يروي عن حماد بن سلمة، وطبقته.
وعنه داود، وأحمد بن علي الأبّار، وطائفة.
(١) أخرجه ابن عدي في الكامل.
(٢) ذكره الهندي في الكنز (٢١٠٣١) وعزاه لابن زنجويه في ترغيبه والقضاعي في مسنده عن ابن عباس.
ذكره العجلوني في الكشف ١/ ٤٠٠. وذكره ابن حجر في الفوائد [٤٣٧] وقال: لا أصل له وذكره أبو
نعيم في تاريخ أصفهان ٢/ ١٩٠، الفتني في التذكرة (١١٤) وللحديث شاهد: ذكره الهندي في الكنز
(٢١٠٣٢) وعزاه للقضاعي وابن عساكر في التاريخ عن ابن عباس مرفوعاً. وذكره الألباني في الضعيفة
(١٩١).
(٣) ينظر: المغني ٤٩٦/٢، الضعفاء والمتروكين ٢٣٨/٢.
(٤) في اللسان: وله عنه.
(٥) أخرجه ابن عدي في الكامل.
(٦) ينظر: تهذيب الكمال: ١٠٧٧/٢، خلاصة تهذيب الكمال: ٣١٦/٢، الجرح والتعديل: ١٥٠٦/٦،
تاريخ البخاري الكبير: ٤٠٧/٦، تهذيب التهذيب: ٢٠٤/٨، تقريب التهذيب: ٩٦/٢، الكاشف
٢/ ٣٦٥، تراجم الأحبار ٥٤٠/١، ثقات ٤٩٥/٨ ديوان الضعفاء ت (٣٢٦٨)، المعجم المشتمل
ت (٧٠٧).

٣٧٤
حرف العين / عيسى
قال أَبُو حَاتِمٍ : صدوق.
وقال النّسَائِيُّ: ليس به بأس .
قلت: مات سنة ثمان وعشرين ومائتين. أما:
٦٥٥٦ [ ... ] - عِيسَى بْنُ إبرَاهِيمَ (١) (د، س) بْنِ مَثْرُودِ الغَافِقِيُّ. فمصري، صدوق . من
أصحاب ابن وَهْب. حَجّ ولقي ابن عيينة بأَخرة.
٦٥٥٧ [٦٤٥٦] - عِيسَى بنُ أَزْهَرَ(٢). شيخ لا يُعْرَف. روى عنه أبو علي بن هارون خَبَراً
مُنْكَراً.
٦٥٥٨ [٦٤٥٩] - عِيسَى بْنُ الأَشْعَثِ(٣). عن الضحاك. مجهول.
٦٥٥٩ [٠٠٠] - عيسَى بْنُ أَبَّانَ الفَقِيهُ(٤). صاحب محمد بن الحسن. ما علمتُ أحداً
ضعَّفه ولا وَثَّقه.
٦٥٦٠ [٦٤٦٠] - عِيسَى بْنُ بَشِيرٍ(٥). لا يُذْرَى مَنْ ذا، وأتى بخبرٍ باطل، فقال
إسحاق بن سيّار النَّصيبي: حدثنا أَسِيد بن زيد الجمال، حدثنا عيسى بن بشير، عن محمد بن
عَمْرو، عن عطاء، عن ابن عباس - يرفعه: ((مَنْ حَجّ ثم قَصَدَنِي فِي مَسْجِدي كُتِبَتْ له حجتان
مبرورتان»(٦). تفرّدَ به أَسيد، وهو ضعيف ولا يحتمله.
٦٥٦١ [٤٣٣١ ت] - عِيسَى بْنُ جَارِيَّةَ (د) الأَنْصَارِيُّ(٧). عن جابر. مدني. وعنه
يعقوب القُمّي، وجماعة.
قال ابنُ مَعِيْن: عنده مناكير.
(١) ينظر: تهذيب الكمال: ١٠٧٧/٢، خلاصة تهذيب الكمال: ٣١٦/٢، تقريب التهذيب: ٩٧/٢، تهذيب
التهذيب: ٢٠٥/٨، الكاشف ٣٦٦/٢، الجرح والتعديل: ١٥٠٧/٦، سير الأعلام ١٢/ ٥٦٢، تراجم
الأحبار ١٤٥/٣، اللباب ٣٠/١.
(٢) ينظر: المغني ٤٩٦/٢ .
(٣) ينظر: المغني ٤٩٦/٢، الجرح والتعديل: ٢٧٢/٦، الضعفاء والمتروكين ٢٣٨/٢.
(٤) ينظر: المشتبه ص ٤٩٥، تبصير المنتبه ١١٤٦/٣، الأنساب ٣٠٤/١، جامع المسانيد ٥٢٦/٢، تاريخ
بغداد ١٥٧/١١، دائرة المعارف ١٠٥/٢٣.
(٥) ينظر: مجمع الزوائد ١٥٣/٥، تنزيه الشريعة ٩٤/١، الجرح والتعديل: ١٥١٢/٦، دائرة الأعلمي
١٧/٢٣.
(٦) ذكره الحافظ في اللسان.
(٧) ينظر: تهذيب الكمال: ١٠٧٧/٢، تقريب التهذيب:
. تهذيب التهذيب ٨/ ٢٠٧، تاريخ البخاري
الكبير: ٣٨٥/٦، الجرح والتعديل: ١٥١٣/٦، ثقات ٢١٤/٥، مجمع ٧٢/٢، المغني ٤٧٨٨، تاريخ
الدوري ٢/ ٤٦٢، تاريخ الإسلام ٢٨٩/٤.

٣٧٥
حرف العین / عيسى
وقال النَّسَائِيُّ: منكر الحديث، وجاء عنه: متروك. وقال أَبو زُرْعَةَ: لا بأس به. وقد
روى عنه أيضاً عنبسة الرازي.
جَعْفَرُ بْنُ حُمَيْدٍ، حدثنا يعقوب القُمي، عن عيسى بن جارية، عن جابر، قال: صَلّى بنا
رسولُ اللهِوَ ﴿ ليلةً في رمضان ثماني ركعات، والوتر، فلما كان في القابلة اجتمعنا ورجَوْنا أن
يخرج، فلم نَزَلْ حتى أصبحنا؛ قال: فدخلنا على النبيّ ◌َّهِ فقلنا: يا رسولَ الله اجتمعنا في
المسجد، ورجَوْنا أن تخرج إلينا. فقال: ((إني كرهتُ أَنْ يكتب عليكم الوتر))(١). إسنادُه
وسط .
٦٥٦٢ [٦٤٦١] - عِيسَى بْنُ حِطَّانَ(٢). حدَّث عنه عبد العزيز بن مسلم. قال أبو عمر بن
عبد البر: ليسا ممَّنْ يحتج بهما.
قلت: فأما:
٦٥٦٣ [ ... ] - عِيسَى بْنُ حِطَّانَ (د، ت، س) الرُّقَاشِيُّ(٣) فتابعي. روَى عنه عاصم
الأحول، وعلي بن يزيد. وُثّق.
٦٥٦٤ [٦٤٦٢] - عِيسَى بْنُ خُشْنَامَ(٤). عن أحمد بن سلمة المدائني. روى خبراً منكراً؛
قاله أبو بكر الخطيب.
٦٥٦٥ [٦٤٦٣] - عِيسَى بْنُ دَأب(٥). هو ابن يزيد. سيأتي.
٦٥٦٦ [٦٤٦٤] - عِيسَى بْنُ رَاشِدٍ(٦). مجهول، وخَبَرَه منكر؛ قاله البُخَارِيُّ في كتاب
الضّعفاء الكبير.
٦٥٦٧ [٤٣٣٢ ت] - عِيسَى بْنُ أَبِي رَزِينِ الثَّمَالِيُّ(٧)، شيخ لابن المبارك. قال أبو زُرْعَةَ:
مجهول.
(١) أخرجه ابن عدي في الكامل تحت ترجمة المذكور. ذكره الهيثمي في الموارد (٩٢٠)، أخرجه ابن حبان
في صحيحه ٦٤/٤ برقم (٢٤٠٦) وأخرجه أبو يعلى ٣٣٦/٣ - ٣٣٧ برقم (١٨٠٢).
(٢) ينظر: المغني ٢ /٤٩٧.
(٣) ينظر: تهذيب الكمال: ١٠٧٨/٢، خلاصة تهذيب الكمال: ٣١٦/٢، تقريب التهذيب: ٩٧/٢، تهذيب
التهذيب: ٢٠٧/٨، الكاشف ٣٦٦/٢، تاريخ البخاري الكبير: ٣٨٦/٦، الجرح والتعديل: ١٥١٥/٦،
ثقات ١٣/٥، تاريخ الثقات ٣٧٩، معرفة الثقات ١٤٥٩، تراجم الأحبار ١٩٤/٣.
(٤) ينظر: المغني ٤٩٧/٢، الضعفاء والمتروكين ٢٣٨/٢.
(٥) ينظر: المغني ٢ /٤٩٧ .
(٦) ينظر: المغني ٢ /٤٩٧ .
(٧) ينظر: تهذيب الكمال: ١٠٧٩/٢، خلاصة تهذيب الكمال: ١٠٧٩/٢، تقريب التهذيب: ٩٨/٢، =

٣٧٦
حرف العين / عيسى
سـ
قلت: قد روى عنه ابنُ المبارك، وبقيّة، ومحمد بن سليمان بُومَة. وذكره ابن حبان في
الثقات. مقلّ عنده عن التابعين.
٦٥٦٨ [٦٤٦٥] - عِيسَى بْنُ رُسْتُمَ (١)، أبو العَلَاءِ الأَسَدِيُّ الْكُوفِيُّ. سمع عُمر بن عبد
العزيز قَوْلَه. وعنه عُبيد العطار.
قال البُخَارِيُّ: لا یصحّ حديثه.
٦٥٦٩ [٦٤٦٦] - عِيسَى بْنُ زَيْدِ الهَاشِمِيُّ العَقِيلِيُّ(٢). عن الحسن بن عرفة. لحقه
الحاکم. كذّاب.
٦٥٧٠ [٦٤٦٧] - عِيسَى بْنُ سَعِيدِ الدِّمَشْقِيُّ(٣). لا يُدْرَى مَنْ هو جاء في إسنادٍ مظلم،
عن علي بن یزید.
قال البُخَارِيُّ: سمع منه سعید بن أبي أيوب، ولم يصحّ حديثه.
٦٥٧١ [٦٤٦٨] - عِيسَى بْنُ سُلَيْمَانَ أَبُو طَيْبَةَ الدَّارِمِيُّ الجُرْجَانِيُّ(٤)، وَالد أحمد أبي
طَيْبَة. عن جعفر بن محمد، والأعمش.
ضعَّفه ابنُ مَعِین.
وقال البُخَارِيُّ: مات سنة ثلاث وخمسين ومائة. وساق له ابنُ عدي عدةَ مناكير؛ ثم
قال: وأبو طَيْبَة رجل صالح، لا أظنُّ أنه كان يتعمد الكذب، لكن لعلّه شُبّه عليه. روى عنه ابنه
وغيره.
٦٥٧٢ [٦٤٦٩] - عِيسَى بْنُ سُلَيْمِ(٥). عن أبي وائل. لا يُعْرَف. فأما:
٦٥٧٣ [ ... ] - عيسَى بْنُ سُلَيْمِ (م، س) الرَّسْتَنِيُّ(٦) فثقة. يكنى أبا حمزة، وهو بها
أشهر. لحقه عیسی بن یونس.
٦٥٧٤ [٤٣٣٣ ت] - عِيسَى بْنُ سِنَانِ (ت، ق)، أَبُو سِنَانِ القَسْمَلِيُّ الفِلَسْطِيْنِيُّ(٧).
= تهذيب التهذيب: ٢١٠/٨، الذيل على الكاشف رقم (١١٩٨)، تاريخ البخاري الكبير: ٣١٧/٢،
الجرح والتعديل: ١٥٣٠/٦، ضعفاء ابن الجوزي ٢٣٨/٢، ثقات ٤٩٠/٨.
(١) ينظر: المغني ٢/ ٤٩٧، الجرح والتعديل: ٢٧٥/٦.
(٢) ينظر: المغني ٢ / ٤٩٧ .
(٣) ينظر: المغني ٤٩٧/٢، الضعفاء والمتروكين ٢٣٨/٢، الجرح والتعديل: ٢٧٨/٦.
(٤) ينظر: المغني ٢ / ٤٩٧، الضعفاء والمتروكين ٢٣٨/٢، الجرح والتعديل: ٢٧٨/٦.
(٥) ينظر: المغني ٤٩٧/٢، الضعفاء الكبير ٣٨٢/٣.
(٦) ينظر: تهذيب الكمال: ٣١٧/٢، خلاصة تهذيب الكمال: ١٠٧٩/٢، تقريب التهذيب: ٩٨/٢، تهذيب
التهذيب: ٢١١/٨، المغني ٤٧٩٩، الكاشف ٣٦٧/٢، المعرفة والتاريخ ليعقوب ٣٢٧/١.
(٧) ينظر: تهذيب الكمال: ١٠٧٩/٢، خلاصة تهذيب الكمال: ٣١٧/٢، تهذيب التهذيب: ٢١١/٨،=

٣٧٧
حرف العین / عيسى
حدّث بالبصرة، عن يَعْلَى بن شداد بن أوس، وعثمان بن أبي سودة. وعنه عيسى بن يونس،
وأبو أُسامة، وجماعة.
ضعَّفه أَحْمَدُ، وابن معين؛ وهو ممن يكتب حديثه على لينه. وقَوّاه بعضُهم يسيراً. وقال
العِجْلِيُّ: لا بأس به.
وقال أبو حاتم : ليس بالقوي.
٦٥٧٥ [٦٤٧٠] - عِيسَى بْنُ سَوَادَةَ النَّخَعِيُّ (١). عنِ الزُّهْرِيُّ.
قال أَبُو حَاتِمِ: منكر الحديث. وعنه زُنَيج، وعَمْرو بن رافع، وأهل الري. وقال ابنُ
مَعِین: كذّاب، رأيته.
٦٥٧٦ [٦٤٧١] - عِيْسَى بْنُ سَواءٍ (٢). عن إسماعيل بن أبي خالد. وعنه محمد بن
حُمید.
قال البُخَارِيُّ - في الضعفاء الكبير: منكر الحديث. حدثني عبدالله، حدثنا محمد بن
حميد، حدثنا عيسى بن سواء، حدثنا إسماعيل بن أبي خالد البَجَلِي، عن زاذان، قال: مرض
ابْنُ عباس، فجَمع أهله، فقال: يا بني، سمعتُ رسول الله وَّهِ يقول: ((مَنْ حَجَّ مِنْ مَكّة
مَاشِيّاً حتى يَرْجِعَ إلى المُنْتَهَى كَتَبَ اللهُ له بكلِّ خُطْوَةٍ سَبعمائة حَسَنَةٍ مِنْ حَسَنَاتِ الحَرَمِ؛
الحَسَنَةُ بمائة ألف حسنةٍ(٣)).
قلت: هذا ليس بصحيح.
٦٥٧٧ [٤٣٣٤ ت] - عِيْسَىُ بْنُ شُعَيْبِ البَصْرِيُّ (٤) - عن مطر الوَرّاق، ولم يَلْقَه. وعنه
الفلاس، وجماعة .
= تقريب التهذيب: ٩٨/٢، الكاشف ٣٦٧/٢، تاريخ البخاري الكبير: ٣٩٦/٦، الجرح والتعديل:
١٥٣٧/٦، ترغيب ٥٧٦/٤، تاريخ الثقات ٣٧٩، مجمع ٣٦/١، المغني ٤٨٠٠، ثقات ٢٣٦/٧،
تاريخ الدوري ٤٦٢/٢، أنساب السمعاني ١٤٨/١، المعرفة ليعقوب ٢/ ٤٥٠، ديوان الضعفاء
ت (٣٢٧٧)، تاريخ الإسلام ١١٢/٦.
(١) ينظر: المغني ٤٩٨/٢، الضعفاء والمتروكين ٤٣٩/٢، الجرح والتعديل: ٢٧٧/٦.
(٢) ينظر: المغني ٤٩٨/٢.
(٣) للحديث طرق أخرى منها ما أخرجه الحاكم في المستدرك وصححه ٤٦٠/١، والبيهقي في سننه
٣٣١/٤ ٧٨/١٠، الطبراني في الكبير ١٠٥/١٢، ابن خزيمة في صحيحه (٢٧٩١) وذكره الزبيدي في
الإتحاف ١٨٨/٤، السيوطي في الدر ٣٥٥/٤ والهندي في الكنز (١١٨٩٤) وعزاه للدارقطني في
الافراد، والطبراني في الكبير والحاكم في المستدرك والبيهقي في الشعب والسنن وضعفه عن ابن
عباس.
(٤) ينظر: تهذيب الكمال: ١٠٧٩/٢، خلاصة تهذيب الكمال: ٣١٧/٢، تقريب التهذيب: ٩٨/٢، تهذيب =

i
٣٧٨
حرف العين / عيسى
قال ابْنُ حِبَّانَ: كان ممن يخطىء حتى فحش خطؤه، فاستحق الترك. رَوَى عن
حجاج بن ميمون، عن حميد بن أبي حميد، عن عبد الرحمن بن دَلْهم، قال رسول الله وسلّم:
((قُدِّسَ العَدْسُ على لِسَانِ سبعين نبياً منهم عيسى، يُرقّ القلب ويُسرع الدمع(١)). حدثناه
الحسن بن سفيان، حدثنا عُبيد بن سعيد البصري، حدثنا عيسى بن شعيب.
قلت: قال الفَلاَّسُ : صدوق بصري.
قلت: رَوَى عن دَفّاع بن دَغْفل، وابن أبي عَرُوبة، وعباد بن منصور، وعِدَّة.
وممن روى عنه محمد بن المثنى، وعقبة بن مكرم العمى. والصوابُ أنّ بينه وبين مطر
روح بن القاسم.
٦٥٧٨ [٤٣٣٥ ت] - عِيْسَى بْنُ شُعَيْبٍ بْنِ ثَوْبَانَ المَدَنِيُّ(٢). مولى بني الدئل. لا يعرف.
رَوى عن فليح الشماسي، عن عُبيد بن أبي عُبيد، عن أبي هريرة، قال: صليتُ مع
رسول الله وَ﴿﴿ العتمة ثم انصرفت، فإذا امرأةٌ عند بابي فسلمتْ ثم دخلت؛ فبينا أنا في مسجدٍ
لي أصلِّي إذ نقرت البابَ، فأذنْتُ لها، فدخلت فقالت: جئت أسألك هل لي من توبة! إني
زنيت وولدت فقتلتُه. فقلت لها: لا، ولا نعمة عَيْن. فقامت بالحَيْرَة وتقول: واحسرتاه! أَخُلق
هذا الجسد للنار ... الحديث بطوله.
وفيه: إنه سأل النبيَّ ◌َّ؛ فقال: بئس ما قلت لها! أما كنتَ تقرأ: ﴿والذين لا يدعون مع
الله إلهاً آخر﴾ .
وفيه: إِنه بشَّرها فأعتقت رقبتين(٣).
وهذا خبر موضوع رواه إبراهيم بن المنذر الحزامي، عن عيسى هذا.
٦٥٧٩ [٦٤٧٥] - عِيسَىُ بْنُ صَدَقَةَ(٤)، ويقال صدقة بن عيسى، أبو محرز، والصحيح
الأول.
قال ابْنُ أَبِي حَاتِمِ: سمع أَنْساً. وقيل بينهما عبدُ الحميد. وعنه عُبيدالله بن موسى، وأبو
الوليد .
= التهذيب: ٢١٣/٨، الذيل على الكاشف رقم (١٢٠٠)، المغني ٤٨٠٣، المجروحين ١٢٠/٢، ديوان
الضعفاء ت (٣٢٧٩).
(١) أخرجه ابن حبان في المجروحين ٢/ ١٢٠ .
(٢) ينظر: تهذيب الكمال: ١٠٨٠/٢، خلاصة تهذيب الكمال: ٣١٧/٢، تقريب التهذيب: ٩٨/٢، تهذيب
التهذيب: ٢١٤/٨، تاريخ البخاري الكبير: ٣٨٧/٦، الجرح والتعديل: ١٥٤٥/٦، ثقات ٤٩٢/٨.
(٣) أخرجه العقيلي في الضعفاء ٣٨٠/٣.
(٤) ينظر: الجرح والتعديل: ٢٧٨/٦، الضعفاء والمتروكين ٢٣٩/٢، الضعفاء الكبير ٣٩٣/٣.

٣٧٩
حرف العين / عيسى -
-
وقال أَبُو الوليد: ضعيف.
وقال أَبُوزُرْعَةَ: شيخ.
وقال الدَّارَقُطْنِيُّ: متروك؛ وسَيُعاد.
٦٥٨٠ [٤٣٣٦ ت] - [صح] عِيسى بْنُ طَهْمَان(١) (خ، س). عن أَنَّس بن مالك، وهو
كوفي، أصله من البصرة. حدث عنه ابْنُ المبارك، ويحيى بن آدم، وقبيصة.
وثقه أبو داود، وغيره.
وقال النَّسَائِيُّ وابْنُ مَعِينٍ وأَبُو حَاتِمٍ: لا بأس به. ذكره ابْنُ حبان في الضعفاء فقال: لا
يجوز الاحتجاجُ بما يرويه.
قلت: مات قبل الستين ومائة.
٦٥٨١ [٦٤٧٦] - عِيسَىُ بْنُ عَبَّدِ بْنِ صَدَقَةُ(٢)، ويُنْسَبُ إلى جدّه، فيقال عيسى بن
صدقة. روى عن حميد الطويل، وغيره. ضعّفوه، وروى عنه أبو الوليد، فقال: صدقة بن
عیسی، ثم ضعفه؛ و کذا ضعفه أبو حاتم.
وقال ابْنُ حِبَّان: منكر الحديث. وقال: وهو الذي روى عنه عُبيدالله بن موسى، فقال:
حدثنا صدَقة بن عيسى، فقلبه(٣).
[٤٣٣٧ ت] - عِيسَى بْنُ عَبدِ الأَعلَى (٤) (د، ق) بْنِ أَبِي فَرْوَةَ القَروِيُّ المَدَنِيُّ؛ لا
يكاد يُعرف. روى الوليد بن مسلم عنه فقط، عن عُبيدالله بن عبدالله بن موهب، عن أبي هريرة
في صلاة العيد في المسجد يوم المطر.
وهذا حديث فَرْد منکر .
(١) ينظر: تهذيب الكمال: ١٠٨٠/٢، خلاصة تهذيب الكمال: ٣١٨/٢، تهذيب التهذيب: ٣٩٨/٨،
تقريب التهذيب: ٩٨/٢، تاريخ البخاري الكبير: ٤٠٩/٦، الكاشف ٣٦٨/٢، الجرح والتعديل:
٦/ ١٥٥٢، تاريخ بغداد ١١/ ١٤٢.
(٢) ينظر: المغني ٤٩٨/٢ .
(٣) قال الحافظ في اللسان: هذا هو الذي قبله، كرره بلا فائدة. وقد حكى العُقيلي الخلاف فيه فقال: عيسى
بن صدقة، ويقال ابن عباد بن صدقة. ثم أخرج من طريق أبي الوليد، حدثنا عيسى بن صدقة. ومن
طريق سعيد بن أشعث: حَدّثنا عيسى بن صدقة بن عباد اليشكري. ومن طريق معلى بن مهدي: حَدّثنا
عيسى بن عباد بن صدقة. ومن طريق عبيد الله بن موسى: حدثنا صَدَقَةُ بن عيسى. ومن طريق أبي داود
الطيالسي: حدثنا صدقة أبو محرز.
(٤) ينظر: تهذيب الكمال: ١٠٨٠/٢، تقريب التهذيب: ٩٩/٢، تهذيب التهذيب: ٢١٨/٨، خلاصة
تهذيب الكمال: ٣١٨/٢، الكاشف ٣٦٨/٢.

٣٨٠
حرف العين / عيسى
قال ابْنُ القَطَّان: لا أعلم عيسى هذا مذكوراً في شيء من كُتب الرجال ولا في غير هذا
الإسناد.
٦٥٨٣ [٦٤٧٨] - عِيْسَىُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُحَمَّدٍ (١) عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ، عن علي، عن النبي
وَّة، قال: «لو كان المؤمن في جحر فأرة لقیض الله له فیه من يؤذيه))(٢).
٦٥٨٤ [٦٤٧٧] - عِيسَى بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ محمَّدِ بْنِ عُمَرَ بْنِ عَلِيٍّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ
العَلَوِيُّ(٣). عن آبائه. وعنه ولده أحمدُ.
قال الدَّارَ قُطْنِيُّ: متروك الحديث. ويقال له مبارك.
إسْحَاقُ الفروي، حدثنا عيسى بن عبدالله بن محمد، عن أبيه، عن جده، عن أبيه
عمر بن علي، عن علي، عن النبي ◌َّ، قال: ((إذا كان يوم القيامة حُملتُ علي البُرَاقِ،
وحُمِلَتْ فاطمةُ على نَاقَتِي القَصْواء، وحُمل بِلاَل على ناقةٍ من نُوق الجنةِ وهو يؤذِّنُ يُسْمِعُ
الخَلاَثِقَ(٤)).
هذا لعله موضوع.
وقال ابْنُ حِبَّنَ: يروي عن آبائه أشياء موضوعة؛ فمن ذلك: عن أبيه، عن جده عن
عليّ: ((كان رسول الله وَله يُعجبه النظر إلى الحمام الأحمر والأترج(٥)).
وبه: ((مَنْ زعم أنه يحبُّني وأبغض عليّاً فقد كذب (٦)).
وبه: ((مَنْ صنع إلى أحد من أهل بيتي يداً كافأته عنه يوم القيامة(٧)).
(١) اللسان ٣٩٩/٤.
(٢) ذكره الحافظ في اللسان.
(٣) ينظر: المغني ٤٩٨/٢، الضعفاء والمتروكين ٢/ ٢٤٠، الجرح والتعديل: ٢٨٠/٦.
(٤) ذكره الحافظ في اللسان.
(٥) ذكره الحافظ في اللسان. أخرجه ابن حبان في المجروحين ٢/ ١٢٢ .
(٦) ذكره الحافظ في اللسان. وللحديث طرق أخرى منها ما: ذكره ابن كثير في البداية والنهاية ٣٥٦/٧.
وأخرجه ابن حبان في المجروحين ٢/ ١٢٢ .
(٧) ذكره الحافظ في اللسان وأخرجه ابن عدي في الكامل، وذكره الهندي في الكنز برقم (٣٤١٥٢) وعزاه
لابن عساكر في التاريخ عن علي مرفوعاً، أخرجه ابن حبان في المجروحين ١٢٢/٢. وللحديث طرق
أخرى منها ما ذكره العجلوني في الكشف ٣١٣/٢. وقال: والثعلبي في تفسيره بسندٍ فيه بعضُ الكذابين
عن علي رفَعه مَن اصطنع صنيعة إلى أحد من ولد عبد المطلب ولم يجازه عليها فأنا أجازيه عليها إذا
لقيّني يوم القيامة، ورواه الجعابي في تاريخ الطالبيين بلفظٍ مَن اصطنع إلى أحد من أهل بيتي يداً كافأته
عنها يومَ القيامة، وقد بينه السخاوي في استجلاب ارتقاءِ الغُرَفِ. وذكره ابن القيسراني في التذكرة
(٨٣٩)، وذكره الهندي في الكنز (٣٤١٥٣) وعزاه للخطيب في التاريخ عن عثمان.