النص المفهرس

١٢١
حرف العين / العلاء
رَوَى عن عبدالله بن بُشْر المازني، وأبي الأشعث الصَّنْعاني، وطائفة. وعنه الأوزاعي،
ویحیی بن حمزة، وجماعة.
قال ابْنُ سَعْدٍ: كان قليل الحديث، ولكنه كان أعلم أصحابٍ مكحول وأقدمهم، وكان
يُفْتي حتى خُولط .
ومات سنة ست وثلاثين ومائة.
وقال ابْنُ مَعِينٍ : ثقة، يرى القَدَر.
وقال أبو حَاتِمٍ: لا أعلم في أصحاب مكحول أوثق منه. وقال أبو داود: ثقة، تغيَّر
عقله .
وقال البُخَارِيُّ: منكر الحديث. كناه يحيى بن حمزة أبا وَهْب.
٥٧٢٨ [٥٧٣٧] - العَلَاءُ بْنُ الحَجَّاجِ(١). عن ثابت. ضَعَّفه الأزدي.
٥٧٢٩ [٥٧٣٨] - العَلَاءُ بْنُ الحَكَمِ البَصْرِيُّ(٢). عن مَيْسَرَةَ بن عبد ربه بحديث الإسراء.
موضوع .
٥٧٣٠ [٤٠٨١ ت] - العَلَاءُ بْنُ أَبِي حَكِيْمِ(٣) (ت، س)، سَيَّافُ مُعَاوِيَةَ. ما علمتُ روى
عنه سوی الولید بن أبي الولید. له حدیث.
٥٧٣١ [٤٠٨٢ ت] - العَلَاَءُ بْنُ خَالِدٍ (٤) (م، ت) الكَاهِلِيُّ الأَسَدِيُّ الكُوفِيُّ. عن أبي
وائل. ثقة .
= الجرح والتعديل: ١٩٥٣/٦، المغني ٤١٧٥، ثقات ٢٦٤/٧، تراجم الأحبار ١٧٧/٣، المعين ٥٢٢،
البداية ٧/ ١٢٠، طبقات ابن سعد ٤٦٣/٧، طبقات خليفة ٣١٦، تاريخ الدوري ٤١٤/٢، علل أحمد
١٧/١، تاريخ أبو زرعة الدمشقي ٣٢٧، المعرفة ليعقوب ٣٩٣/٢، تاريخ الإسلام ٢٨١/٥، شذرات
الذهب ١٩٤/١، دیوان الضعفاء ت (٢٨٧٨).
(١) ينظر: الذيل على الكاشف رقم (١١٨٣)، تاريخ البخاري الكبير: ٥١١/٦، مجمع ٢٠٤/٧.
(٢) ينظر: المغني ٤٣٩/٢.
(٣) ينظر: تهذيب الكمال: ١٠٦٩/٢، خلاصة تهذيب الكمال: ٣١٠/٢، تقريب التهذيب: ٩١/٢، تهذيب
التهذيب: ١٧٩/٨، الكاشف ٣٥٩/٢، تاريخ البخاري الكبير: ٥٠٨/٦، الجرح والتعديل: ١٩٥٥/٦،
معرفة الثقات ١٢٧٧، تاريخ الثقات ٣٤٢، ثقات ٢٤٧٥.
(٤) ينظر: تهذيب الكمال: ١٠٧٠/٢، خلاصة تهذيب الكمال: ٣١١/٢، تهذيب التهذيب: ١٧٩/٨،
تقريب التهذيب: ٩١/٢، الكاشف ٣٥٩/٢، تاريخ البخاري الكبير: ٥١٦/٦، تاريخ الثقات ٣٤٢،
ثقات ٧/ ٢٦٤، معرفة الثقات ٣٤٢، ضعفاء ابن الجوزي ١٨٦/٢، المغني ٤١٧٧، تاريخ الدوري
٤١٤/٢، أبو زرعة الرازي ٦٤٦، المعرفة ليعقوب ١١٤/٣، سؤالات الاجري لأبي داود ١٥٩/٣،
تاريخ الإسلام ٢٨٢/٥.

١٢٢
حرف العين / العلاء
وقال العُقَيْلِيُّ : يضطرب في حديثه.
قال يَحْيَى القَطَّانُ: تركتُ العلاء بن خالد الأسَدي على عمد، ثم كتبتُ عن الثوري عنه.
قلت: روى عنه حفص بن غياث، ومروان بن معاوية .
٥٧٣٢ [٤٠٨٣ ت] - العَلَاءُ بْنُ خَالِدٍ (١) (ت) الوَاسِطِيُّ، مولی قریش. عن قتادة. ورأى
الحسن. وعنه مسدّد، وهُذْبَة. قوّاه ابن حِبَّان، وكذّبه أبو سلمة التبوذكي. فأما:
٥٧٣٣ [ ... ] - العَلَاَءُ بْنُ خَالِدِ بْنِ وَرْدَانَ(٢)، أبو شيبة البَصْرِيُّ الحنفيُّ. عن عطاء،
والحكم. وعنه الأَشْيَبُ، وأبو كامل الجحدري، وأبو عاصم - فصالح الحديث، لكن قد
دخلَتْ ترجمةُ هذا في ترجمة الذي قبله عَلَى ابن حبان، فقال : العَلَاءُبْنُ خَالِدٍ بصري يَرْوِي عن
عطاء وقَتَادة، وثابت. وعنه موسى بن إسماعيل، ومسدّد؛ وكان يعرف بأربعة أحاديث، ثم زاد
الأمر وجعل يحدّث بكل شيء يُسأل عنه؛ فلا يحلّ ذكره في الكتب إلّ على سبيل القَدْح فيه.
وكذا قد خلط ابن الجوزي فقال: العلاء بن خالد الكَاهِلِيُّ، عن عطاء، وقتادة. كذبه مُوَسْیُ بْنُ
إِسْمَاعِيلَ. وقال ابن حبان: لا يحلّ ذكره إلّ بالقدح.
قلت: قد ذكرنا أنّ الكَاهِلِيّ صدوق موثّق. وقد ذكره ابن حِبَّان في ((الثقات))؛ فذكر ابن
الجوزي الثقة، وما ذكر المجروح؛ بل قال: وثَمَّ آخران، يقال لهما العلاء بن خالد لم يُقْدَحْ
فيهما .
٥٧٣٤ [ ... ] - العَلَاءُ بْنُ خَالِدِ المُجَاشِعِيُّ(٣). لا يُدْرَى مَنْ ذا. روی عنه لیث بن خالد
البلخي.
٥٧٣٥ [٤٠٨٤ ت] - العَلَاءُ بْنُ زَيْد (٤) (ق). بصري. رَوَى عن أَنَس. كذا سماه بعضُهم
ابن زيد، وزَيْدَل ـ بزيادة لام وقال الدار قطني: متروك.
(١) ينظر: تهذيب الكمال: ٢/ ١٠٧٠، خلاصة تهذيب الكمال: ٣١١/٢، تقريب التهذيب: ٩١/٢، تهذيب
التهذيب: ١٧٩/٨، تاريخ البخاري الكبير: ٥١٧/٦، الكاشف ٣٥٩/٢، الجرح والتعديل: ١٩٥٨/٦،
ثقات ٢٦٧/٧، المغني ٤١٧٨، تاريخ واسط ٨٧، ٩١ المجروحين لابن حبان ١٨٣/٢، ضعفاء
الدار قطني ت ٢٥٠، ديوان الضعفاء ت (٢٨٨٠).
(٢) ينظر: تهذيب الكمال: ٢/ ١٠٧٠، خلاصة تهذيب الكمال: ٣١١/٢، تقريب التهذيب: ٩١/٢، تهذيب
التهذيب: ١٨٠/٨، تاريخ البخاري الكبير: ٥١٦/٦، ضعفاء ابن الجوزي ١٨٧/٣، الجرح والتعديل:
٣٥٤/٧، ثقات ٢٦٨/٨، ثقات ابن شاهين ت (١٠٥١)، الجمع لابن القيسراني ٣٨٠/١.
(٣) ينظر: تهذيب الكمال: ١٠٧٠/٢، تقريب التهذيب: ٩٢/٢، تهذيب التهذيب: ١٨٠/٨، خلاصة
تهذيب الكمال: ٣١١/٢.
(٤) المغني ٤٣٩/٢، الجرح والتعديل: ٣٥٥/٦.

١٢٣
حرف العين / العلاء
٥٧٣٦ [ ... ] - العَلَاءُ بْنُ زَيْدَل(١) (ق) الثقفي. بصري. روى عن أنس بن مالك.
يكنى أبا محمد. تالف.
قال ابْنُ المَدِينِيِّ: کان یضع الحدیث.
وقال أَبُو حَاتِم والذَّارَقُطْنِيُّ: متروك الحديث. وقال البُخَارِيُّ وغيره: منكر الحديث.
وقال ابن حبان: رَوَى عن أنس نسخةً موضوعة، منها: ((الصّلاةُ بـ («تَبُوك)) صلاة الغائب على
معاوية بن معاوية الليثي)).
قال ابن حِبَّانَ: وهذا منكر، ولا أَحفظ في أصحاب رسول الله وَ لَه ـ هذا، والحديثُ قد
سرقه شيخ شَامِيّ؛ فرواه عن بقية، عن محمد بن زياد، عن أبي أمامة .
وقال البُخَارِيُّ: العلاء بن زيد أبو محمدٍ الثقفي، عن أنس: خدمتُ النبي ◌َّ - ثماني
سنين، فقال: ((أَسْبِغ الوُضُوءَ بِطُولِهِ(٢)).
روى عنه يَزِيَدَ بْنِ هَارُونَ. منكر الحديث.
وقال ابن عديٍّ، وابن حبان، حدثنا محمد بن زهير الأبلى، حدثنا عمر بن يحيى الأُبُلِيُّ،
حدثنا العلاء بن زيد، عن أنس، عن النبي وَلته، ((قال: البُدَلاء أربعون؛ اثنان وعشرون
بـ ((الشام))، وثمانية عشر بـ ((العراق))، كلّمَا مات منهم واحدٌ أبدل اللهُ مكَانَهُ، فإذا جاء الأمر
قُبضوا كلُّهم، فعند ذلك تقوم الساعةُ)).
قلت: هذا باطل.
وبالإسناد - دون ابن عديّ: ((الدنيا كلّها سبعة أيام من أيام الآخرة(٣)).
وبه: ﴿فَمِحَوْنَا آيَةَ اللَّيْلِ﴾ [الإسراء: ١٢]. قال: السَّوَادُ الذي في القَمرِ.
وبه: المُجَالس ثلاثة: غانم، وسالم، وشاحب؛ فالغانم الذاكر، والسالم الشاكر،
والشاحب الذي یشغب بین الناس .
يَحْيَى بْنُ سَعِيدِ الحِمْصِيُّ، حدثنا العلاء بن زيد، عن أنس - مرفوعاً: أولُ شيءٍ تَفْقِد
أمتي من دينهم الأمانة (٤) .
(١) ينظر: تهذيب الكمال: ١٠٧١/٢، خلاصة تهذيب الكمال: ٣١١/٢، تقريب التهذيب: ٢/ ٩٢، تهذيب
التهذيب: ١٨٢/٨، الكاشف ٣٦٠/٢، تاريخ البخاري الكبير: ٥٢٠/٦، تاريخ البخاري الصغير
١٩٢/٢، الجرح والتعديل: ١٩٦٣/٣، مجمع ٣٧٨/٩، المجروحين ١٨٠/٢، المغني ٤١٨٠،
سؤالات ابن طهمان ت (٣١٨)، ديوان الضعفاء ت (٢٨٨٢)، الكشف ٣٦٠/٢.
(٢) أخرجه البخاري في التاريخ ٥٢٠/٢/٣.
(٣) أخرجه السهمي في تاريخ جرجان (١٤٠).
(٤) أخرجه ابن عدي في الكامل.

١٢٤
حرف العين / العلاء
ابن عَدِيٍّ، حدثنا محمد بن إبراهيم بن نَیْروز، حدثنا زکریا بن یحیی المدائني، حدثنا
عبد الملك بن الصباح، حدثنا العلاء بن زَيْدَل، عن أنس، قال: قال رسول الله وَليهِ: (لَيَأَتَينَّ
على جَهَنْمَ يَوْمٌ تُصفقُ أَبْوَابُهَا مَا فِيهَا مِنْ أَمَّةِ محمَّدٍ أَحَدٌ))(١).
العُقَيْلِيُّ، حدثنا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَهْدِيِّ الأُبُلِيُّ، حدثنا يوسف بن عيسى القرشي، حدثنا
العلاء بن زَيْدَل، حدثنا أنس - مرفوعاً: ((الفُقراءُ مناديلُ الأغنياء يَمْسحون بها ذنوبهم(٢)).
وقد فرق ابن حبان - فوهم - بين العلاء بن زَيْدَل وبين العلاء أبي محمد الثقفي.
٥٧٣٧ [٤٠٨٥ ٹ] ۔ العَلاءُ بْنُ زُهیرٍ(٣) (س) الأزْدِيُّ. وثقه يحيى بن معين. يروي عن
عبد الرحمن بن الأسود. وعنه أبو نعيم، والكوفيون.
وقال ابْنُ حِبَّنَ: كان ممن يروي عن الثقاتِ ما لا يُشْبه حديث الاثبات؛ فبطل الاحتجاجُ
به فیما لم يوافق الثقات.
قلت: العبرة بتوثيق يحيى .
٥٧٣٨ [٥٧٣٩] - العَلَاءُ بْنُ سُلَيْمَان الرَّقيُّ (٤)، أَبُو سليمان. عن ميمون بن مهران،
والزُّهري.
قال ابن عَدِيٍّ وغيرهُ: منكر الحديث، يأتي بمتُون وأسانيد لا يُتَابع عليها .
معلل بن نفيل، والوحاظي، عن العَلاَءِ بْنِ سُليمانَ الرَّقِّيُّ، عن الزهري، عن أبي سلمة،
عن أبي هريرة - مرفوعاً: ((إن الله لا يقبضُ العِلْمَ انْتِزَاعاً ... (٥)) الحديث.
وقد اختلف فيه على معلل، فرواه عنه أبو عَروبة الحرّاني مرفوعاً.
عَبْدُ الجَبَّر بْنُ عَاصِم، حَدَّثَنَا العلاءُ بن سليمانَ، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه -
(١) أخرجه ابن عدي في الكامل، وهو حديث موضوع.
(٢) ذكره ابن الجوزي في الموضوعات ١٥٤/٢، والفتني في التذكرة (٦٤)، والشوكاني في الفوائد
(٦٤) وابن عراق في تنزيه الشريعة ١٢٨/٢، وقال: فيه علاء بن زيدل.
(٣) ينظر: تهذيب الكمال: ٢/ ١٠٧٠، خلاصة تهذيب الكمال: ٣١١/٢، تهذيب التهذيب: ١٨٠/٨،
تقريب التهذيب: ٩٢/٢، تاريخ البخاري الكبير: ٥١٥/٦، الجرح والتعديل: ١٩٦٢/٦، ثقات
٢٦٥/٧، الكاشف ٣٦٠/٢، المغني ٤١٨١، ضعفاء ابن الجوزي ١٨٧/٢، المعرفة ليعقوب ١٤٣/٢،
ديوان الضعفاء ت (٢٨٨١)، تاريخ الإسلام ٢٥١/٦.
(٤) ينظر: المغني ٢/ ٤٤٠، الضعفاء الكبير ٣٤٥/٣. الضعفاء والمتروكين ١٨٧/٢.
(٥) له شاهد أخرجه البخاري ٢٣٤/١، كتاب العلم: باب كيف يقبض العلم، حديث (١٠٠)، وفي
٢٩٥/١٣ كتاب الاعتصام: باب ما يذكر من ذم الرأي حديث (٧٣٠٧)، وأخرجه مسلم ٢٠٥٨/٤ كتاب
العلم: باب رفع العلم وقبضه وظهور الجهل والفتن في آخر الزمان حديث (٢٦٧٣/١٣).

١٢٥
حرف العين / العلاء .
مرفوعاً: ((توضئوا مما غيرت النار، ومَنْ مَسّ ذَكَرَهُ فليتوضأً (١)). وروى عنه أبو نعيم الحَلَبِيُّ،
وغَيْرُ واحد.
٥٧٣٩ [٤٠٨٦ ت] - العَلَاءُ بْنُ صَالِح(٢) (د، ت، س) التيمي الكوفي. عن بُريْد بن أبي
مريم، والحكم بن عُتيبة. وعنه أبو نُعيم، ويحيى بن أَبِي بُكير، وجماعة.
وثقه أَبُو دَاوُدَ.
وقال أبو حاتم، وأَبُوزُرْعَةَ: لا بأس به.
وقال ابن المَدِينِيُّ: رَوَى أحاديث مناكير.
أنبئونا عن ابن المَعْطُوشِ، أخبرنا محمد بن محمد، أخبرنا عُبيد الله بن شَاهِيْنَ، أخبرنا
محمد بن کوثر، حدثنا محمد بن سُلیمان بن الحارث، حدثنا عُبيدالله بن موسى، حدثنا
العلاء بن صالح، عن المِنْهَالِ بْنِ عَمْرٍو، عن عباد بن عبد الله، قال: سمعتُ عليّاً يقول: ((أنا
عَبْدُ الله وَأَخُو رسول الله، وأنا الصِّديق الأكبر، لا يقولُهما بَعْدِي إِلَّ كذّاب، صلّيتُ قبل الناس
سبع سنين)). رواه النَّسائِيُّ في ((الخصائص)) عن أحمد بن سليمان، عن عُبيدالله .
٥٧٤٠ [٥٧٤٠] - العَلَاءُ بْنُ أَبِي العَبَّاسِ(٣) الشَّاعِرُ المَكُِّّ. عن أبي الطُّفيل. وعنه
السفيانان .
وأثنى عليه سفيان بن عيينة. وقال الأزدي: شيعي غال.
٥٧٤١ [٤٠٨٧ ت] - العَلَاءُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمُنِ(٤) (م، عو) بْنُ يعقوب المدني، مولى
(١) ذكره الهيثمي في المجمع ١/ ٢٥٤ عن ابن عمر وعزاه للبزار والطبراني في الكبير والأوسط باختصار: مس
الفرج وقال: فيه العلاء بن سليمان الرقي وهو منكر الحديث وفي الطبراني في الكبير ١٣٩/٥.
(٢) ينظر: تهذيب الكمال: ١٠٧١/٢، خلاصة تهذيب الكمال: ٣١١/٢، تقريب التهذيب: ٩٢/٢، تهذيب
التهذيب: ١٨٤/٨، الكاشف ٣٦٠/٢، تاريخ البخاري الكبير: ٥١٤/٦، الجرح والتعديل: ١٩٧/٦،
ثقات ٥٠٢/٨، معرفة الثقات ١٢٧٩، تاريخ الثقات ٣٤٢، تاريخ الدارمي ت (٤٥٤) تاريخ الدوري
٤١٤/٢، المعرفة ليعقوب ٢٢/١، تاريخ الإسلام ٢٥١/٦.
(٣) ينظر: المغني ٢ / ٤٤٠، الجرح والتعديل: ٣٥٦/٦.
(٤) ينظر: تهذيب الكمال: ١٠٧٢/٢، خلاصة تهذيب الكمال: ٣١٢/٢، تقريب التهذيب: ٩٢/٢، تهذيب
التهذيب: ١٨٦/٨، تاريخ البخاري الكبير: ٥٠٨/٦، تاريخ البخاري الصغير ٢٩/٢، الجرح
والتعديل: ١٩٧٤/٦، المغني ٤١٨٤، تاريخ الثقات ٣٤٣، ثقات ٢٤٧/٥، سير الأعلام ١٨٦/٦،
تراجم الأحبار ١٢١/٣، معرفة الثقات ١٢٨٢، تاريخ الدوري ٢٤٣/٢، تاريخ الدارمي ت (٦٢٣)،
علل أحمد ١٦٢/١، المعرفة ليعقوب ٣٠٦/١، الترمذي (٥٢، ٤٨٧)، موضح أوهام الجمع والتفريق
٢٢٢/٢، الجمع لابن القيسراني ٣٨٠/١، شذرات الذهب ٢٠٧/١، تاريخ الإسلام ٢٨٢/٥، الكشف
الحثيث ت ٤٩٤، ضعفاء ابن الجوزي، العبر ٢٦٣/١، ديوان الضعفاء ت (٢٨٨٥).

١٢٦
حرف العين / العلاء
الحُرَقة. صدوق مشهور. يَرْوِي عن أَبيه، وعن أنس. وعنه مالك، والناس.
قال أَحْمَدُ: ثقة، لم أسمع مَنْ يذكره بسوء. وقال النَّسَائِيُّ وغيره: ليس به بأس. وقال
یحیی بن معين: ليس حدیثُه بحجة. وقال ابن عدي: ليس بالقوي. وروی عباس عن یحیی -
وسئل عن العلاء وسُهيل فلم يقوِّ أَمرهما.
وقال عُثْمَانُ بْنُ سَعِيدٍ: سألت يحيى عن العَلاَءِ وعن ابْنِهِ: كيف حالهما؟ قال: ليس به
بأس. قلتُ: هو أحبُّ إليك أو سعيد المقبري؟ قال: سعيد أوثق، والعلاء ضعيف.
عُبَيْدُ اللهِ بْنُ عَمْروٍ، عن زيد بن أبي أُنيسة، عن العلاء بن عبد الرحمن، عن نعيم المجْمر،
عن ابن عمر - مرفوعاً: ((إِزرة المؤمن إلى أنصاف ساقيه ... )) الحديث.
ورواه الزُّبَيْرُ بْنُ حَبِيب، وفُلَيْحُ بْنُ سُلَيْمَانَ، عن العَلاَءِ، عن أبيه، عن أبي هريرة؛ قال
ابْنُ عدي: الروايتان خطأ. والصحيح شعبة والدراوردي وغيرهما، عن العلاء، عن أبيه، عن
أبي سعيد(١).
ابْنُ المُبَارَكِ، عن شعبة، عن العَلَاءِ، عن أبيه، عن أبي هُرَيَرَةَ بحديث: ((مَنْ صَلَّى صَلَةً
لا يَقْرَأُ فيها بالفَاتِحَةِ فَهِيَ خِدَاجٌ(٢)).
ماء
رواه مالك وجماعةٌ عن العلاء، فقال: عن أبي السَّائب بَدَل عن أبيه. ورواه ابن ثوبان
وغيرهُ، عن العَلاء عنهما معاً، فيجوز أن يكونَ عنده هكذا.
وقال أَبُو حَاتِمِ الرَّازِيُّ: هو صالح الحديث أُنكِر من حديثه أشياء.
٥٧٤٢ [٤٠٨٨ ت] - العَلَاءُ بْنُ عُتْبَةَ الشَّامِيُّ الْيَحْصُبِيُّ(٣). عن علي بن أبي طَلْحَة.
قال أَبُو حَاتِم: صالح. وقال الأزدي: فیه لِيْنٌ.
(١) أخرجه مالك في الموطأ ٩١٤/٢ - ٩١٥ في كتاب اللباس: باب ما جاء في إسبال الرجل ثوبه (١٢)،
وأحمد في المسند ٩٧/٣، وأبو داود ٣٥٣/٤ في اللباس: باب في قدر موضع الإزار ٤٠٩٣، وذكره
المنذري في مختصر سنن أبي داود ٥٥/٦ - ٥٦، (٣٩٣٥)، وعزاه للنسائي وأخرجه ابن ماجه
١١٨٣/٢، في اللباس: باب طول القميص (٣٥٧٣).
(٢) ذكره المتقي الهندي في الكنز (١٩٦٦٨) وعزاه لأحمد عن أبي هريرة والحديث في، مسلم في كتاب
الصلاة (٣٩٥) وأبو داود ٢٧٦/١ كتاب الصلاة (٨٢١) والترمذي ١٢١/٢، أبواب الصلاة وابن ماجه
(٨٣٨) وأحمد في المسند ٢/ ٢٥٠ والبيهقي في السنن ٣٩/٢ والدارقطني في السنن ٣١٢/١ وعبد
الرزاق في المصنف (٢٧٤٤).
(٣) ينظر: تهذيب الكمال: ١٠٧٢/٢، تقريب التهذيب: ٩٣/٢، تهذيب التهذيب: ١٨٨/٨، خلاصة
تهذيب الكمال: ٣١٢/٢، تاريخ البخاري الكبير: ٥١٢/٦، الكاشف ٣٦١/٢، الجرح والتعديل:
٣٥٨/٦، تاريخ الثقات ٣٤٣، ثقات ٢٦٥/٧، معرفة الثقات ١٢٨٤، ثقات ابن شاهين ت (١٠٤٣).

١٢٧
حرف العين / العلاء
قلت: وروى أيضاً عن خالد بن معَدْان، وعُمير بن هانىء. وعنه معاوية بن صالح،
وعبدالله بن سالم الأَشْعَرِيُّ، وإسماعيل بن عياش.
٥٧٤٣ [٥٧٤١] - العَلَاءُ بْنُ عَمْروَ الحَنَفِيُّ الكُوفِيُّ(١). متروك. عن أبي إسحاق الفِزَارِيُّ
وسفيان الثوري.
قال ابْنُ حِبَّانَ: لا يجوز الاحتجاج به بحال.
وقال عبدالله بن عمر بن أبان: سمعتُ أنا والعلاء بن عَمرو مِنْ رجل حديثاً عن سعيد بن
مسلمة، فسألوا العلاءَ عنه بحضرتي فقال: حدثنا سعيد بن مسلمة.
العُقَيْلِيُّ، حدثنا مَطین، حدثنا العَلاءُ بنُ عَمْروٍ، حدثنا یحیی بن بُرید، عن ابن جريج،
عن عطاء، عن ابن عباس - مرفوعاً: ((أَحبّوا العرب لثلاث؛ لأني عربي، والقرآن عربي، وكلام
أهل الجنة عربي(٢)).
(١) ينظر: تهذيب التهذيب: ١٨٩/٨، الجرح والتعديل: ١٩٨٣/٦، ثقات ٥٠٤/٨، طبقات ابن سعد
٨/ ٤٥٢، المغني ٤١٨٥، ضعفاء ابن الجوزي ١٨٨/٢، المجروحين ١٨٥/٢، مجمع ٥٢/١٠.
(٢) موضوع، أخرجه الحاكم في ((المستدرك)) (٨٧/٤) وفي ((معرفة علوم الحديث)). (ص ١٦١ - ١٦٢)
والعقيلي في الضعفاء والطراني في ((الكبير) و((الأوسط))، وتمام في ((الفوائد)) ومن طريقه الضياء
المقدسي في ((صفة الجنة)) ١/٧٩/٣) والبيهقي في ((شعب الأيمان)) وابن عساكر وأبو بكر الأنباري في
((إيضاح الوقف والابتداء)) ( لهم من طريق العلاء بن عمرو الحنفي ثنا يحيى بن يزيد الأشعري أنبا ابن
جريج عن عطاء عن ابن عباس مرفوعاً. وهذا إسناد موضوع، وله ثلاث علل: الأولى: العلاء بن
عمرو، قال الذهبي في ((الميزان)): متروك، وقال ابن حبان: لا يجوز الاحتجاج به بحال ثم ساق له هذا
الحديث من طريق العقيلي ثم قال: ((هذا موضوع، قال أبو حاتم: هذا كذب)) ثم ساقى له حديث آخر ثم
قال: ((وهو كذب))، وقال في ((اللسان)): ((وقال الأزدي: لا يكتب حديثه)). وذكره ابن حبان في ((الثقات))
وقال: ((ربما خالف)). وقال النسائي: ضعيف، وقال صالح جزرة: لا بأس به، وقال أبو حاتم:
(كتبت عنه وما رأيت إلا خيراً). قال الشيخ ناصر: لعل قول أبي حاتم هذا وهو في ((الجرح والتعديل))
(٣٥٩/١/٣) قبل أن يطلع على روايته للأحاديث المكذوبة. وإلا فتوثيقه لا يتفق في شيء مع تكذيبه
لحديثه كما نقله الذهبي عنه، وهو في كتاب ((العلل)) لابنه قال: (٣٧٥/٢ - ٣٧٦): «سألت أبي عن
حديث رواه العلاء بن عمرو الحنفي قلت: فذكره قال: فسمعت أبي يقول: هذا حديث كذب. لكن قد
يقال: ما دام أن الحديث له علل كثيرة فجائز أن تكون العلة عند أبي حاتم في غير العلاء هذا. واللَّهُ
أعلم. وقال في ترجمته في ((اللسان)): ((وقال العقيلي بعد تخريجه: منكر ضعيف المتن لا أصل له،
وأقره الحافظ. قلت: وليس في نسختنا من العقيلي قوله: ((ضعيف المتن)). والله أعلم. وتوثيق ابن
حبان إياه مع قوله فيما نقله الذهبي عنه لا يجوز الاحتجاج به بحال، فيه تناقض ظاهر فلعل التوثيق كان
قبل الاطلاع على حقيقة أمره والله أعلم، وقد يؤيده قول الهيثمي في ((المجمع)) (٥٢/١٠) بعد أن عزاه
للطبراني: ((وفيه العلاء بن عمرو الحنفي وهو مجمع على ضعفه)). الثانية: يحيى بن بريد كذا وقع في
هذه الرواية: ((بريد)) قال الذهبي: وهو تصحيف وإنما هو: يزيد. قلت: وكذلك وقع في ((الضعفاء)) =

١٢٨
- حرف العين / العلاء
هذا موضوع. قال أبو حاتم: هذا كذب.
ابْنُ خُزَيْمَةُ، حدثنا عمر بن حفص السّياريّ، حدثنا العلاء بن عمرو، عن أبي إسحاق
الفزاري، عن سُفْيَان، عن آدم بن علي، عن ابن عمر، قال: بينما النَّبيُّ اَللّ ـ جالس وعنده أبو
بكر عليه عباء قد خللها على صدره بخلال إذ نزل جبرائيلُ فأقرأه مِنَ الله السلام، وقال: مالي
أرى أبا بكر عليه عباء قد خللها. قال: ((يا جبرائيل أنفق ماله عليَّ)). قال: فَأَقْرِئهُ من اللهِ
السَّلَامِ، وقل له: يقول لك رَبِّكَ: أَرَاضٍ أنْتَ عنِّي في فَقْرِكَ أم سَاخِط؟ وذكر الحديث وهو
كذب. (١)
٥٧٤٤ [٥٧٤٢] - العَلَاَءُ(٢) بْنُ فَرْرٍ(٣). عن أنس لا يكاد يعرف. ضعّفَه الأزدي. عِدَادُهُ
في البصريين.
٥٧٤٥ [٤٠٨٩ ت] - العَلَاءُ بْنُ الفَضْلِ (٤) (ت، ق) المِنْقَرِيُّ. عن عُبيدِ اللهِ بْنِ عِكْرَاشٍ.
صدوق إن شاء الله. يكنى أُبًا الهُذَيْلِ. رَوى عنه بُندار، وإسماعيل القاضي، وجماعة. وبقي
إلى سنة عشرين ومائتين.
= للعقيلي و((المعرفة)) للحاكم وهكذا أورده ابن أبي حاتم في ((الجرح والتعديل)) (١٣١/١٢/٤) وروى
عن ابن معين أنه قال: ضعيف، وعن ابن نمير قال: ما يسوى تمرة. وعن أبي زرعة: منكر الحديث.
وعن أبيه قال: ضعيف الحديث ليس بالمتروك يكتب حديثه. قال في ((اللسان)): ((وذكره الساجي
والعقيلي وابن الجارود في الضعفاء»، وقد تابعه عند الحاكم محمد بن الفضل وهو متهم، ثم قال
الحاكم: ((حديث يحيى بن يزيد عن ابن جريج صحيح، فتعقبه الذهبي بقوله: ((بل يحيى ضعفه أحمد
وغيره، والعلاء بن عمرو الحنفي ليس بعمدة، وأما محمد بن الفضل فمنهم وأظن الحديث موضوعاً))،
وكذلك تعقبه العراقي في ((محجة القرب إلى محبة العرب)). فقال (١/٥): قلت: وليس كما قال، بل هو
ضعيف لأن يحيى بن يزيد بن أبي بردة ضعيف عندهم، وكذلك راويه عنه: العلاء بن عمرو الحنفي.
الثالثة: عنعنة ابن جريج فإنه كان مدلساً، قال أحمد: ((بعض هذه الأحاديث التي كان يرسلها ابن جريج
أحاديث موضوعة، كان ابن جريج لا يبالي من أين يأخذها: يعني قوله: أخبرت وحدثت عن فلان، كذا
في ((الميزان)). والحديث أورده ابن الجوزي في ((الموضوعات)) ٤٦/٢ من طريق العقيلي ثم قال: قال
العقيلي: منكر لا أصل له، قال ابن الجوزي: ((يحيى يروي المقلوبات)). قال السيوطي في ((اللّلىء)):
٢/ ٤٤٢: إنما أورده العقيلي في ترجمة العلاء بن عمرو على أنه من مناكيره.
(١) ذكره الحافظ في اللسان في ترجمة المذكور.
(٢) ينظر: المغني ٢/ ٤٤٠، الضعفاء والمتروكين ١٨٨/٢.
(٣) في اللسان: العلاء بن برد ثم قال ابن حجر: وقد تقدم العلاء بن البر عن أبيه، فلعله هذا صحف من
الموضعين .
(٤) ينظر: تهذيب الكمال: ١٠٧٣/٢، خلاصة تهذيب الكمال ٣١٣/٢، تقريب التهذيب ٩٣/٢، تهذيب
التهذيب ١٨٩/٨، الكاشف ٣٦١/٢، تاريخ البخاري الكبير ٥١٣/٦، مجمع ٢٢٢/٤، ضعفاء ابن
الجوزي ١٨٨/٢، المغني ٤١٨٧، ديوان الضعفاء ت (٢٨٨٨)، المجروحين لابن حبان ١٨٣/٢.

١٢٩
حرف العين / العلاء
قال ابْنُ حِبَّانَ: كان ممن ينفرد بأشياء مناكير عن أقوام مشاهير، لا يعجُبني الاحتجاجُ
بأخباره التي انفرد بها؛ فأما ما وافق الثقات فيها فإنّ اعتبر بها معتبرٌ لم أَرَ بذلك بأساً.
قال ابْنُ قَانعٍ : مات سنة عشرین ومائتين.
٥٧٤٦ [ ... ] - العَلَاءُ بْنُ كَثِيرِ الدِّمَشْقِيُّ (١)، أبو سَعْد. سكن «الكوفةَ». روى عن
مکحول. روی عنه أبو نعيم عبد الرحمن بن هانیء، ومصعب بن سلام، وجماعة.
قال ابْنُ المَدِينِيُّ : ضعيف.
وقال البُخَارِيُّ: منكر الحديث. وقال أحمدُ وغيره: ليس بشيء.
وقال ابْنُ عَدِيٍّ: له عن مَكْحُولٍ نسخ عن الصَّحَابَةِ كلها غير محفوظة.
وقال البُخَارِيُّ: قال عبدالله بن محمد: حدثنا محمد بن عيسى، حدثنا عمرو بن عامر،
حدثنا سُليمان بن الحكم، عن العلاء بن كثير، عن مَكْحُولٍ، عن ابن أبي أُمامة، عن
النبي ◌َّ﴿ه، قال: ((مَنْ صلّى الغَدَاةَ في جماعةٍ، ثم جلس يذكرُ الله حتى تطلع الشَّمسُ كانَ له
كأَجْرِ حجّةٍ مبرورة وعُمْرَة متقبّلة. ومَنْ صَلَّى الظُّهر في جماعةٍ كان له كأربع وعشرين مثلها
وسبعين درجة في الفردوس. ومن صَلّى العشاءَ الآخرة في جماعةٍ كان له كقيام ليلة القدر(٢)).
أما :
٥٧٤٧ [ ... ] - العَلَاَءُ بْنُ كثيرِ القُرَشِيُّ(٣)، مولاهم، زاهد أهل الإسكندرية وعالمها -
فوثَّقه أبو زُرْعَةَ .
يروي عن ابن المُسَيِّبِ، والقَاسِم، وعِكْرمة، وطائفة. وعنه عمرو بن الحارث،
(١) ينظر: تهذيب التهذيب: ١٩١/٨، تهذيب الكمال ١٠٧٣/٢، خلاصة تهذيب الكمال ٣١٣/٢، تقريب
التهذيب: ٩٣/٢، الجرح والتعديل: ١٩٨٧/٦، المجروحين ١٨١/٢، مجمع ٢٦/٢، المغني ٤١٨٨
سنن الدار قطني ٢١٨/١، ديوان الضعفاء ت (٢٨٨٩).
(٢) أخرج الترمذي عن أنس قال رسول الله ((من صلى الغداة في جماعة ثم قعد يذكر الله حتى تطلع الشمس
ثم صلى ركعتين كانتت له كأجر حجة وعمرة)) ... وقال: حديث حسن غريب. وذكر ابن عراق في
تنزيه الشريعة حديث بلفظ ((من صلى الظهر في جماعة كان له خمس وعشرون صلاة كلها مثلها وسبع
درجات من جنة الفردوس وعزاه للدارمي من حديث أنس وفيه بكر بن خنيس متروك وقال ابن عراق:
بكر روى له الترمذي حديثاً في قيام الليل وحسنه والراوي عنه سلام بن سليمان الثقفي من رجال ابن
ماجه وقال فيه ابن عدي عامة ما يرويه حسان إلا أنه لا يتابع عليه. وقال النسائي: ثقة نعم الراوي عن
سلام عبد الله بن روح المديني.
(٣) ينظر: تهذيب الكمال: ١٠٧٣/٢، خلاصة تهذيب الكمال ٣١٣/٢، تقريب التهذيب ٩٣/٢، تهذيب
التهذيب ١٩٠/٨، الذيل على الكاشف رقم ١١٨٧، تراجم الاحبار ١٥٧/٣، الجرح والتعديل:
١٩٨٩/٦ تاريخ الإسلام ١٠٢/٦.
ميزان الاعتدال/ ج٥/ م٩

١٣٠
حرف العين / العلاء
واللَّيْث، وبكر بن مُضَر، وكان مُجابَ الدعوة. هجر الليث لكَونِه ولى عملاً للمنصور فتاب
الليث وانعزل. مات سنة أربع وأربعين ومائة .
٥٧٤٨ [٥٧٤٣] - العَلَاَءُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سَيَّارِ المَازِنِيُّ(١). عن محمد بن عَمْرو.
قال يَحْبَى والنَّسَائِيُّ: ضعيف. روى عنه عثمان بن طالوت، ويزيد بن سنان البصري،
وغيرهما.
قال ابن عَدِيٍّ: أحاديثه غير محفوظة.
٥٧٤٩ [٤٠٩٠ ت] - العَلَاءُ بْنُ مَسْلَمَةَ الرَّوَّاسُ(٢) (ت). حدّث ببغداد عن ضمرة بن
ربيعة، وجماعة. وعنه الترمذي، ویحیی بن صاعد.
قال الأَزْدِيُّ: لا تحل الروايةُ عنه، كان لا يَُالي ما رَوى. وقال ابن طاهر: كان يضع
الحديث. وقال ابن حبان: يَرْوِي الموضوعات عن الثقات.
٥٧٥٠ [٤٠٩١ ت] - العَلَاءُ بْنُ المُسَيِّبِ(٣) (ع، ت) الكوفِيُّ. صدوق، ثقة، مشهور.
وقال بعض العلماء: كان يَهِم كثيراً. وهذا قول لا يُعْبَأَ به؛ فإنّ يحيى قال: ثقة مأمون. وروى
عنه عَبْثَرَ، وجرير، وعدة. وقال أبو حاتم: صالح الحديث.
وقال الأزدي : في بعض حديثه نظر .
٥٧٥١ [٥٧٤٤] - العَلَاءُ بْنُ المِنْهَالِ (٤)، وَالدُ قُطْبَةَ. روى عن هشام بن عُروة، عن أَبيه،
عن عائشة - مرفوعاً: ((مَن التمس مَحَامِدَ الناسِ بِمَعَاصِي اللهِ عَادَ حَامِدُهُ ذَامَاً(٥))). رواه عنه
ابنه .
(١) ينظر: المغني ٢ / ٤٤٠، الضعفاء الكبير ٣٤٦/٣ الضعفاء والمتروكين ١٨٨/٢.
(٢) ينظر: تهذيب الكمال ٢/ ١٠٧٤، تقريب التهذيب ٩٣/٢، تهذيب التهذيب ١٩٢/٨، خلاصة تهذيب
الكمال ٣١٣/٢، المغني ٤١٩٠، تاريخ بغداد ٢٤١/١٢، المجروحين ١٠٥/٣، ضعفاء ابن الجوزي
١٨٨/٢، تاريخ الخطيب ٢٤١/١٢، المعجم المشتمل ت (٧٠٣)، ديوان الضعفاء ت (٢٨٩١).
(٣) ينظر: تهذيب الكمال: ١٠٧٤/٢، خلاصة تهذيب الكمال ٣١٣/٢، تقريب التهذيب ٩٣/٢، تهذيب
التهذيب ١٩٢/١٨، ضعفاء ابن الجوزي ١٨٨/٢، تاريخ بغداد ٢٤١/١٢، المغني ٤١٩٠، ثقات
٢٦٣/٧، تراجم الأحبار ١٤٩/٣، سير الأعلام ٣٣٩/٦ والحاشية، تاريخ الثقات ٣٤٣، معرفة الثقات
١٢٨٦، طبقات ابن سعد ٣٤٨/٦، تاريخ واسط ٢٨٣، المعرفة ليعقوب ٥٧٦/٢، الجمع لابن
القيسراني ٣٧٩/١، العبر ٣٠١/١، ثقات ابن شاهين ت (١٠٤٤)، تاريخ الإسلام ٦/ ١٠٢ تاريخ أبي
زرعة الدمشقي ٣١٢، علل أحمد ١٦٤/١ .
(٤) ينظر: المغني ٢/ ٤٤١، الجرح والتعديل: ٣٦١/٦ الضعفاء الكبير ٣٤٣/٣.
(٥) ذكره العجلونيّفي كشف الخفا ٣٢٥/٢ وقال: رواه ابن لال عن عائشة مرفوعاً، والعسكري عنها بلفظ
من أرضى الناس بسخط الله عاد - الحديث، ومن هذا الوجه أورده القضاعي بلفظ من طلب محامد=

١٣١
حرف العين / العلاء
قال العُقيلي: لا يتابع عليه .
٥٧٥٢ [٥٧٤٥] - العَلَاءُ بْنُ مَيْمُونٍ(١). عن حَجّاج الأسود، عن ابن سيرين، عن أبي
هريرة - مرفوعاً: ((فجزاؤه جهنم. قال: هو جزاؤه إن جازاه(٢)).
قال العُقَيْلِيُّ: لا یتابع علیه، ولا يُعْرَف إلّ به، حدثناه محمد بن أيوب، حدثنا محمد بن
جامع العَطّار، عنه.
٥٧٥٣ [٥٧٤٦] - العَلَاَءُ، أخو يزيد بن هارون(٣). لَيَّنَهُ الأَزْدِيُّ .(٤)
٥٧٥٤ [٤٠٩٢ ت] - العَلَاءُ بْنُ هِلاَلٍ(٥) (س) البَاهِلِيُّ الرَّقِّيُّ. والد هلال بن العلاء.
حَدّث عن عُبيدالله بن عمرو الرَّقّي، وغيره.
قال أَبُو حَاتِم: منكر الحديث، ضعيف، عنده عن يزيد بن هارون أحاديث موضوعة.
وقال النَّسَائِيُّ: يروي عنه ابنه هلال غير حديث منكر، لا أدري منه أتى أو من أبيه؟ وقال
ابن حِبَّانَ: یقلب الأسانيد ويغيّر الأسماء. مات سنة خمس عشرة ومائتين. روی عن یزید بن
زُريع، عن أيوب، عن ابن أبي مليكة، عن عائشة - مرفوعاً: ((مَنْ قَلَّم أظفارَهُ يَوْمَ الجمعةِ عافَاهُ
اللهُ من السُّوء كلِّه إلى الجمعة الأخرى(٦)).
= الناس بمعاصي الله الخ، والعسكري عن عائشة مرفوعاً من أرضى الناس بسخط الله وكله الله إليهم، ومن
أرضى الله بسخط الناس كفاه الله شرهم. وللقضاعي عن عائشة مرفوعاً من التمس رضا الناس بسخط الله
سخط الله عليه، وأسخط عليه الناس، ومن التمس رضا الله بسخط الناس رضي الله عنه وأرضى عليه
الناس، والعسكري عن أنس مرفوعاً ما من مخلوق يلتمس رضا مخلوق إلا كفاه الله مؤنته، وعن عطاء
بن أبي رباح أن معاوية رضي الله عنه أرسل إلى رضي الله عنها أخبريني بشيء سمعتيه من رسول الله وَثير،
فقالت سمعته يقول: من أثر محبة الناس على محبة الله تعالى وكله الله تعالى إلى الناس وذكر مقابله،
وروى أبو نعيم عن أنس مرفوعاً ((من حاول أمراً بمعصية الله كان أبعد له مما رجا وأقرب مما يتقى)).
(١) ينظر: المغني ٤٤١/٢، الضعفاء الكبير ٣٤٦/٣.
(٢) ذكره السيوطي في الدر ٢/ ٣٥٢ وعزاه لابن أبي حاتم والطبراني وأبي القاسم بن بشران في أماليه بسند
ضعيف .
(٣) ينظر: تهذيب التهذيب: ١٩٣/٨، الجرح والتعديل: ٣٦٢/٦، تاريخ البخاري الكبير ٥١٩/٦، لسان
الميزان ١٨٦/٤، ثقات ٢٦٧/٥، تاريخ بغداد ٢٤٠/٢.
(٤) قال الحافظ: ولفظ الأزدي مضطرب الحديث.
(٥) ينظر: تهذيب التهذيب: ١٩٣/٨. خلاصة تهذيب الكمال ٣١٣/٢، تقريب التهذيب: ٢/ ٩٤، تاريخ
البخاري الكبير ٦/ ٥١١، الجرح والتعديل: ١٩٦٦/٦، الكاشف: ٣٦٢/٢، الأنساب ٧١/٢، الثقات
٢٦٦/٧، تراجم الأحبار ٣/ ٢١١، ضعفاء ابن الجوزي ١٨٩/٢، المجروحين ١٨٤/٢، المغني
٤١٩٤.
(٦) ذكره المتقي الهندي في ((الكنز)) (١٧٢٤١) وعزاه للطبراني.

١٣٢
حرف العين / العلاء
هِلَاَلُ بْنُ العَلاَءِ بْنِ هِلَالٍ بْنِ عَمْروِ البَاهِلِيُّ، حدثنا أبي، عن أبيه، قال: حدثني أبي، عن
أبي غالب، عن أبي أمامة الباهلي، قال: قال رسول الله وَّهِ: ((يَخْرُجُ مِنْ أُمِي أقوامٌ يقرؤون
القرآن لا يجاوزُ ترافيهم، إذا خرجوا فاقتلوهم (١)».
وبه - مرفوعاً: ((إنّ أغبط النَّاس عندي ذو حظٍّ من صلاةٍ، وكان عيشه كفافاً؛ وكان
غامضاً في النَّاس، فإذا مات قَلَّتْ بواكيه وقَلَّ تُراثه(٢))؛ رواهما ابن عديّ، عن صالح بن أبي
الجنّ، وعصمة بن فلان، قالا: حدثنا هلال. فأما:
٥٧٥٥ [ ... ] - العَلَاَءُ بْنُ هِلَاَلِ بْنِ أَبِي عَطِيَّةَ البَاهِلِيُّ البصريُّ(٣) - فهو أخو جد
المذكور. يروي عن ابن عُمر، وصلةَ بن زُفَر. وعنه حماد بن سلمة، وَالسري بن يحيى،
وغيرهما، ما علمتُ فيه جَرْحاً؛ وهو صالحُ الحال إنْ شَاءَ الله.
٥٧٥٦ [٤٠٩٣ ت] - العَلَاءُ بْنُ يَزِيْدَ(٤)، أبو محمد الثقفيُّ الوَاسِطِيُّ. هكذا أفرده
العُقيلي عن العلاء بن زَيْدَل الثقفي؛ وهو هو.
قال أَبُو الوليد: العلاء أبو محمد الثقفي كَذَّاب؛ قال: عندي التَّفْسِير عن ابن عُمر،
وأَنُس. وحدثنا آدم بن موسى، سمعت البُخَارِيُّ، قال: العَلَاء بن يزيد بن هارون أبو محمد
الثقفيُّ الوَاسِطِيُّ مُنْكَر الحديث.
قال العُقْيَلِيُّ: وحَدَّثنا محمد بن بَحْرِ الوَاسِطِيُّ، حدثنا يزيدَ بْنِ هَارُونَ، حدثنا العلاء أبو
محمد، عن أنس، قال: كان رسول الله وَّ فِي غَزْوَةِ (تَبُوك))، فطلعت الشَّمس بنور وضياء
وشعاع لم نرها طلعت قبلها مثلها، فسأَلْنَا النبيِ وَلِّ فقال: ((لأَنَّ معاوية بن معاوية الليثي مات
اليوم بـ ((المدينة))، فبعث الله إليه بسبعين ألف ملك يصلُّون عليه ... )) الحديث(٥).
فقد وَهِم فيه العُقْيَلِيُّ وَهْمَيْن لكونه أفرده عن ابن زَيْدَل، ولكونه قال: ابن يزيد.
والصواب ابن زيد. كذا هو ابن زيد في الضعفاء للبخاري وغير مكان.
(١) أخرج البيهقي في الدلائل نحوه عن أنس ٦/ ٤٣٠، وأبو داود في كتاب السنة (٤٧٦٥).
(٢) أخرجه ابن عدي في الكامل.
(٣) ينظر: تهذيب الكمال: ١٠٧٤/٢، تقريب التهذيب ٩٤/٢، تهذيب التهذيب ١٩٤/٨، خلاصة تهذيب
الكمال ٣١٤/٢، تاريخ البخاري الكبير ٥١٠/٦، ضعفاء ابن الجوزي ١٨٩/٢، ثقات ٢٦٦/٧،
المغني ٤١٩٥، المعرفة ليعقوب ٣٣/٢.
(٤) الضعفاء الكبير ٣/ ٣٤٢، المغني ٢/ ٤٤١ الضعفاء والمتروكين ١٨٩/٢.
(٥) أخرجه ابن الجوزي في العلل ٢٩٨/١ وابن حبان في المجروحين ١٨١/٢ والعقيلي في الضعفاء
٣٤٢/٣ وذكره السيوطي في الدر ٤٢١/٦ وعزاه لابن معد وابن الضريس والبيهقي في الدلائل والشعب.

١٣٣
حرف العین / علاج، علاق، علان
٥٧٥٧ [ ... ] - العَلَاَءُ البَجَلِيُّ(١) (د). والد يَخْيَى بْنِ العَلاَءِ الرَّازِيُّ. عن إسماعيل بن
إبراهيم. لا يُعْرَف. تفرد عنه شعبة.
٥٧٥٨ [٤٠٩٥ ت] - العَلاَءُ(٢) (س). عن داود بن عُبيدالله في صوم السبت. وعنه أبو
عبد الرحيم الحراني فقط. الظاهر أنه العلاء بن الحارث. والله تعالى أعلم.
عِلاَجُ، عَلَّقٌ، عَلَّنٌ، عِلْبَاء
٥٧٥٩ [٤٠٩٦ ت] - علاجُ بْنُ عَمْروِ (٣) (د). عن ابن عُمر. لا يعرف. له حديث واحد
ومعه فيه آخر، فروى أبو داود في سُنَته من حديث أشعث بن أبي الشَّعْنَاء، عن أبيه، وعِلاَج:
أقبلنا مع ابن عُمر مِنْ عرفاتَ فلم يَفْتر من التكبير ... الحديث.
٥٧٦٠ [٤٠٩٧ ت] - عَلَّقُ بْنُ أَبِي مُسْلِمٍ(٤) (ق). عن أبَانَ بْنِ عثمانَ. وهّاه الأزدي،
وما لينه القدماء.
٥٧٦١ [٥٧٥٠] - عَلَّنُ بْنُ زيدِ الصُّوفِيُّ. لعَلَّه واضعُ هذا الحديث الذي في منازل
السائرين. فقال: سمعت الخلدي، سمعت الجنيد، سمعت السّري، عن معروف الكرخي،
عن جعفر الصَّادق، عن آبائه - مرفوعاً: ((قال: طلب الحقّ غربة(٥)). رواه عنه عَبْدُ الوَاحِدِ بن
أحمد الهَاشِمِيُّ، ولا أعرف الآخر.
٥٧٦٢ [٤٠٩٨ ت] - عِلْبَاءُ بْنُ أَبِي عِلْبَاءَ(٦). عن علي رضي الله عنه. لا يُدْرى مَنْ هو.
(١) ينظر: تهذيب التهذيب: ١٩٤/٨، تقريب التهذيب: ٩٤/٢، ثقات ٥٠٣/٨.
(٢) تهذيب الكمال: ١٠٦٨/٢، تقريب التهذيب: ٩٤/٢، تهذيب التهذيب ١٩٥/٨، خلاصة تهذيب
الكمال ٣١٠/٢، تاريخ البخاري الكبير ٥١٣/٦، الكاشف ٣٥٩/٢، تاريخ البخاري الصغير ٣٢٧/١،
الجرح والتعديل: ١٩٥٣/٦، المعين ٥٢٢، المغني ٤١٧٥، الثقات ٢٦٤/٧.
(٣) ينظر: تهذيب الكمال: ١٠٧٤/٢، خلاصة تهذيب الكمال ٣٢٨/٢، تقريب التهذيب ٩٤/٢، تهذيب
التهذيب: ١٩٥/٨، تاريخ البخاري الكبير ٩١/٧، الكاشف ٣٦٣/٢، الجرح والتعديل: ٤١/٧،
المغني ٤١٩٧، ثقات ٢٨٧/٥ ديوان الضعفاء ت (٢٨٩٦).
(٤) ينظر: تهذيب الكمال: ١٠٧٤/٢ خلاصة تهذيب الكمال ٣٢٨/٢ تقريب التهذيب: ٩٤/٢، تهذيب
التهذيب ١٩٥/٨، المجروحين ١٧٤/٢، المغني ٤١٩٨، ضعفاء ابن الجوزي ١٨٩/٢، إكمال ابن
ماكولا ٣١/٧، ديوان الضعفاء ت (٢٨٩٧).
(٥) ذكره المتقي الهندي في الكنز (١١٩٦) وعزاه لابن عساكر [٤ - ٤٥٤] عن علي وذكره الفتني في تذكرة
الموضوعات ص ٢٠٠. والشوكاني في الفوائد ص ٢٥٦ وقال: لم يوجد إلا مسلسلاً بطريق للصوفية.
ينظر كشف الخفا ٥٣/٢ .
(٦) ينظر: تهذيب الكمال: ٩٠٣/٢، خلاصة تهذيب الكمال ٢٤٠/٢، تقريب التهذيب ٣٠/٢، تهذيب
التهذيب ٢٧٤/٧، الذيل على الكاشف رقم ١٠٥٩، ديوان الضعفاء ١٨٧٢، المغني ٤١٩٩.

١٣٤
حرف العين / علقمة
روی عنه عمرو بن غُزَیّ .
عَلْقَمَةُ
٥٧٦٣ [٤٠٩٩ ت] - عَلْقَمَةُ بْنُ بَجَالَةَ(١). عن أبي هريرة. لا يُعْرَف. روى عنه
عكرمة بن عمار.
٥٧٦٤ [٤١٠٠ ت] - عَلْقَمَةُ بْنُ أَبِي جَمْرَةً (٢) (ق) نصْر بْنُ عمرانَ الضُّبَعِيُّ. عن أبيه.
تفرد عنه مُطَهَّر بن الهيثم. بصري مستور مقلّ.
٥٧٦٥ [٤١٠١ ت] - عَلْقَمَةُ بْنُ نَضْلَةَ(٣) (ق). ما حدّث عنه فيما أعلم سوى عثمان بن
أبي سُلْيَمان.
٥٧٦٦ [٥٧٥٤] - عَلْقَمَةُ بْنُ هِلَاَلِ الكَلْبِيُّ(٤). عداده في التابعين. يحدّث عن أبيه.
مجهول(٥).
٥٧٦٧ [٤١٠٢ ت] - عَلْقَمَةُ بْنُ وَائِلٍ(٥) (م، عو) بْنِ حجرٍ. صدوق، إلّ أنّ يحيى بن
معین يقول فيه: روايته عن أبيه مرسلة.
(١) ينظر: تهذيب التهذيب: ٢٧٤/٧، تهذيب الكمال ٩٥٣/٢، خلاصة تهذيب الكمال ٢٤٠/٢، تقريب
التهذيب ٣٠/٢، الذيل على الكاشف رقم ١٠٦١، تاريخ البخاري الكبير ٤٢/٧، الجرح والتعديل:
٢١٦٥/٦، الثقات ٢١٠/٥.
(٢) ينظر: تهذيب الكمال: ٩٥٣/٢، خلاصة تهذيب الكمال ٢٤٠/٢، تقريب التهذيب ٣٠/٢، تهذيب
التهذيب ٢٧٤/٧، الكاشف ٢٧٧/٢، ٣١٠/٧.
(٣) ينظر: تهذيب الكمال: ٩٥٤/٢، خلاصة تهذيب الكمال ٢٤١/٢، تقريب التهذيب ٣١/٢، تهذيب
التهذيب ٢٧٩/٧، الكاشف ٢٧٨/٢، تاريخ البخاري الكبير ٧/ ٤٠، الجرح والتعديل: ٢٢٦١/٦،
المغني ٤٢٠٠، الثقات ٢٩٠/٧، تراجم الأحبار ٢١٣/٣، أسماء الصحابة الرواة ت (٨٠١) سؤالات
ابن طهمان ت (٣٠٦)، المراسيل ١٥٠، معجم الطبراني الكبير ٨/١٨، جامع التحصيل ت (٥٣٦).
(٤) قال الحافظ في اللسان: وقد قال الذهبي: إنه إذا قال في أحد مجهول، فهو كلام أبي حاتم، وأبو حاتم
لم يقل عداده في التابعين، وإنما قال علقمة بن هلال الكلبي، عن أبيه، عن جده، روى الوليد بن
مسلم، عن من سمع علقمة به. ولكنه في الطبقة الثالثة من الثقات لابن حبان.
(٥) ينظر: تهذيب الكمال: ٩٥٤/٢، خلاصة تهذيب الكمال ٢٤١/٢، تهذيب التهذيب: ٢٨٠/٧، تقريب
التهذيب: ٣١/٢، تاريخ البخاري الكبير ٤١/٧، الكاشف: ٢٧٨/٢، الجرح والتعديل: ٢٢٦٠/٦،
المغني ٤٢٠٢، تاريخ الثقات ٣٤١، تراجم الاحبار ٩٦/٣، جامع التحصيل ٢٩٣، معرفة الثقات
١٢٧٥، الثقات ٢٠٩/٥، علل أحمد ١٤٤/١، طبقات ابن سعد ٣١٢/٦، المعرفة ليعقوب ١٢١/٣،
جامع الترمذي ٥٦/٤، الجمع لابن القيسراني ٣٩٠/١، تهذيب النووي ٣٤٣/١، تاريخ الإسلام
٣٥/٤، جامع التحصيل ت (٥٣٧).

موم
١٣٥
حرف العين / علقمة، علوان
٥٧٦٨ [٥٧٥٦] - عَلْقَمَةُ بْنُ يَزِيدَ بْنِ سُوَيْدٍ (١). عن أبيه، عن جدّه. لا يُعْرف. وأتى
بخبر منکر فلا یحتجُ به.
عُلْوَانُ
٥٧٦٩ [٥٧٥٧] - عُلْوَانُ بْنُ دَاوُدَ البَجَلِيُّ(٢)، مولى جَرِير بن عبدالله، ويقال: علوان بن
صالح.
قال البُخَارِيُّ: علوان بن داود - ويقال ابن صالح. منكر الحديث.
وقال العُقَيْلِيُّ: له حديثٌ لا يُتابع عليه، ولا يُعرف إلّ بِهِ.
وقال أَبُو سَعِيْدِ بْنُ يُونُس: منكر الحديث.
العُقَيْلِيُّ، حَذَّثنا يحيى بن أيوب العَلَّف، حَدَّثنا سعيد بن عُفير، حدثنا عُلْوَانٌ بن داود،
عن حُميد بن عبد الرَّحمن بن حميد بن عبد الرحمن بن عوف، عن صالح بن كيسان، عن
حميد بن عبد الرحمن، عن أبيه، قال: دخلتُ على أبي بكر أَعودُه فاستوى جالساً فقلت:
أصبحتَ بحمد الله بارئاً. فقال: أما إني على ما ترى بي، جعلت لي معشر المهاجرين شغلاً مع
وجعي، جعلت لكم عهداً من بعدي، واخترتُ لكم خيركم في نَفْسِي، فَكُلُّكم من ذلك وَرِمَ
أَنْفَه، رجاء أن يكون الأمرُ له، ورأيتم الدنيا وقد أقبلت ولما تقبل وهي جائية فتتخذون ستور
الحرير، ونضائد الديباج، وتألمون من ضجائع الصُّوف الأذربيّ، حتى كأن أحدكم على حَسَك
السَّعْدان، والله لأن يقدم أحَدُكم فتضرب عنقه في غير حدّ خير له من أن يسبح في غَمْرَة الدنيا،
وأنتم أوّل ضالٌّ بالناس تصفقون بهم عن الطريق يميناً وشمالاً، يا هاديَ الطريق إنما هو الفجر
أو البحر .
فقال له عَبْدُ الرَّحْمُنِ: لا تكثر على ما بِك؛ فوالله ما أردت إلّ الخير، وما النَّاس إلّ
رجلان: رجل رأى ما رأيتَ، ورجل رأى غير ذلك، فإنما يُشير عليك بِرَأْيه .
فسكت، ثم قال عَبْدُ الرَّحْمْنِ: ما أرى بك بأساً والحمد لله، فلا تَأْسَ على الدّنيا، فوالله
إنْ علمناك إِلاَّ كنَت صالحاً مصلحاً. فقال: إني لا آسي على شيء إِلَّ على ثلاث وددت أني لم
أفعلهن: وَدِدثُّ أني لم أكشف بيتَ فاطمة وتركته، وأن أغلق على الحرب. وددتُ أني يوم
السقيفة كنت قدفتُ الأمر في عنق أبي عبيدة أو عُمر، فكان أميراً وكنتُ وزيراً. وَدِدتُ أني كنت
حيث وجهت خالد بن الوليد إلى أهل الرِّدَّة أقمْتُ بذي القصّة؛ فإِنْ ظفر المسلمون ظفروا وإلّ
كنت بصدد اللقاء أو مَدَداً.
(١) ينظر: المغني ٤٤٢/٢ .
(٢) المغني ٢/ ٤٤٢، الضعفاء الكبير ٢/ ١٩٠ الضعفاء والمتروكين ٤١٩/٣.

١٣٦
حرف العين / علوان
وثلاث تركتها: وددتُ أني كنتُ فعلتها؛ فوددتُ أَنِّي يوم أُتيت بالأشعث أسيراً ضربتُ
عنقه؛ فإنه قد خُيِّلَ إلي أنه لا يرى شراً إلّ أَعان عليه، وددت أنّي يوم أتيت بالفجاءة لم أكن
حرقته وقتلته سريحاً أو أطلقته نجيحاً. وددت أني حيث وجّهْتُ خالداً إلى ((الشام)) كنت
وجهتُ عمرَ إلى ((العراق)) فأكونُ قد بسطتُ يمينى وشمالي في سبيلِ الله.
وثلاث وددت أني سألْتُ عنهنَّ رسول الله وَّهِ: وددت أني سألتُ فيمن هذا الأمر فلا
يتنازعه أهله. وددت أني كنت سألتُه هَلْ للأنصار في هذا من شيء؟ وددتُ أني سألتُه عن
ميراث العَمَّة وبنت الأخت؛ فإنّ في نفسي منها حاجَةً(١).
قال: وَحَدَّثناه يحيى بن عثمان، حَدَّثنا أبو صالح، حدثنا اللَّيث، حدثني علوان بن.
صالح، عن صالح بن كَيْسَانَ، أخبرني حميد بن عبد الرحمن - مرسلاً. وحدثناه رَوَحُ بْنُ
الفَرَجِ، أنبأنا يحيى بن بكير، أنبأنا اللَّيْثُ، فقال: حدثني علوان، بن صالح عن صالح بن
كَيْسَانَ، عن حميد، عن أبيه، عن أبي بكر.
قال ابنُ بُگیْرٍ : ثم قدم علینا علوان بن داود فحدثنا به.
قرأتُ على عَبْدِ الصَّمَدِ بْنِ عَبْدِ الكَرِيمِ، أخبرنا إبراهيم بن بركات سنة ست وعشرين
وستمائة، أخبرنا عبد الرَّزاقِ النَّجَارُ، أخبرنا هبة الله بن الأَكفاني، حدثنا عبد العزيز الكَثَّانِيُّ،
أخبرنا عبد الرَّحْمُنِ بن عثمان، أخبرنا إِسَحْاق بن إِبَراهِيْمُ الأَذْرعِيُّ، حدثنا أبو الأصبغ
محمد بن عبد العزيز بن كامل القرقساني، حدثنا أبي، حدثنا علوان بن داوُد البَجَلِيُّ، عن
اللَّيِيِّ، عن أبي الزِّنَادِ، قال: لما اشتد المُشْرِكُونَ على رسول الله وَل﴿ - بمكة قال للعباس: ((يا
عمّ، إني لا أَرَى عندك ولا عند أهل بيتك نُصرة ولا مَنعة، والله ناصر دينه بقوم يَهُون عليهم رَغْم
أنف قريش في ذاتِ الله. فامْضٍ لي إلى ((عُكَاظ)) فأرني أحياءَ منازل العرب حتى أدعوهم إلى
الله. قال: فبدأ بثقيف ... ))(٢) ذكر الحديث في نحو من كراس في عَرضِه نفسه على القبائل.
قیل: مات سنة ثمانين ومائة .
٥٧٧٠ [٥٧٥٨] - عُلْوَانُ(٣)، أَبُو رُهْم. عنه لَيْتُ بْنُ أَبِي سُلَيمٍ. تركه أبو الحَسَنِ
الدَّارَقُطْنِيُ(٤).
(١) أخرجه العقيلي في الضعفاء ٤١٩/٣ - ٤٢١.
(٢) ذكره الحافظ في اللسان.
(٣) ينظر: المغني ٤٤٢/٢ .
(٤) قال الحافظ في اللسان: وهذا الرجل اختلف فيه على ليث فقيل: علوان، وقيل: عبد الكريم. فالأول:
رواية عبد الله بن إدريس، عن ليث. والقول الثاني: رواية عبد الرحيم بن محمد المحاربي. وجزم ابن
القطان بأن ليث بن أبي سليم غلط فيه، وإنما هو عبيد مولى أبي رهم، كما جاء في رواية شعبة،
والثورى، وغيرهما، عن عاصم بن عبد الله عنه، في ذلك الحديث بعينه.

i
١٣٧
حرف العين / علي -
٥٧٧١ [٥٧٥٩] - عليُّ بْنُ إِبراهِيْم الجُرْجَانِيُّ (١). عن أبي سعيدِ الأشجِّ.
قال ابنُ عديٍّ: روى عن الثقات البواطيل، وهو بصري. سكن جرجان، وحدثنا، قال:
حدثنا الأشجُّ حدثنا يزيد بن هارون، عن حُميد، عن أنس - مرفوعاً: ((الصلاة قُرْبان
المؤمن(٢)). ثم ذكر له حديثاً آخر موضوعاً.
٥٧٧٢ [٥٧٦٠] - عَلِيُّ بْنُ إِبَرْاهِيْمَ، أَبُو الحَسَنِ المُحَمَّدِيُّ، رافضي جلد. له تفسير فيه
مصائب، يروي عن ابن أبي داود، وابن عُقْدَة، وجماعة.
٥٧٧٣ [٥٧٦٢] - عَلِيُّ بْنُ إِبَرْاهِيْم بْنِ الهَيْثَمِ البلديُّ(٣). حدث عنه ابن بُخَيْت الدقاق.
اتَّهَمَه الخطيب .
٥٧٧٤ [٥٧٦٨] - عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ النَّضْرِ (٤)، أَبُو غَالِبٍ الأَزْدِيُّ، شيخ بغدادي. عن
عاصم بن علي، وجماعة. وعنه ابن قانع، والشافعي، وجماعة.
مات سنة خمس وتسعين ومائتين.
قال الدَّارَقُطْنِيُّ: ضعيف.
وقال أحمد بن كامل القاضي: لا أعلمه ذُمّ في الحديث.
٥٧٧٥ [٥٧٦٩] - عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ البَصْرِيُّ(٥). كان قبل الثلاثمائة. لا يكاد يُعْرَف،
والخبر موضوع، وحديثه يقع في جزء طلحة الكتاني. زعم أنه سمع من الأنصاري. حدث عنه
دعْلَج، فقال: حدثنا علي بن أحمد بن عبد الرحمن الهَجَري.
٥٧٧٦ [٥٧٧١] - عَلَيُّ بْنُ أَحْمَدَ المُؤدِّبُ(٦) الحلوانيُ، حدث عنه هلال الحفار ، رَوَی
أحاديثَ موضوعةً؛ مِنْ أفظعها ما رواه الخَطِيْبُ: حدثنا هِلَاَلٌ الحَفَّارُ، حدثني علي بن
أحمد بن مَقُّوية الحلواني المؤدّب، حدثنا محمد بن إِسْحَاقَ المُقْرِىءُ، حدثنا علي بن حماد
الخشاب، حدثنا علي بن المديني، حدثنا وكيع، حدثنا الأعمش، حدثنا جابر، عن مجاهد،
عن ابن عباس - مرفوعاً، قال: ((لما عرج بي رأيتُ على باب الجَنَّةِ مكتوباً لا إله إلّ الله، محمد
(١) ينظر: المغني ٢/ ٤٤٢، الضعفاء والمتروكين ١٩٠/٢.
(٢) ذكره العجلوني في كشف الخفا ٢/ ٣٧ بلفظ الصلاة قربان كل تقي وقال: رواه القضاعي عن علي رضي
الله عنه. رواه أبو يعلى عن جابر بلفظ الصلاة قربان والصيام جنة، والصدقة تطفىء الخطيئة كما يطفىء
الماء النار.
(٣) ينظر: المغني ٤٤٢/٢، الضعفاء المتروكين ٢/ ١٩٠ الكشف الحثيث (٤٩٥).
(٤) ينظر: المغني ٤٤٢/٢، الضعفاء والمتروكين ١٩٠/٢.
(٥) ينظر: المغني ٤٤٢/٢.
(٦) الكشف الحثيث (٤٩٦).

١٣٨
حرف العين / علي
رسول الله، عليّ حِبُّ الله. الحسن والحسين صفوة الله. فاطمة أمة الله. عَلَى باغِضهم لعنة
الله(١).
قلت: إِيْ والله وعلى واضعِه لعنة الله .
قال الخَطِيْبُ: غالب ظني أنّ هذه الأحاديث من عمل الحلواني.
٥٧٧٧ [٥٧٧٢] - عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي قَيْسٍ (٢) المقرىء الرفّاء. حدَّث عن ابن أبي
الدنيا، فقيل: كان زوج أمِه. حدّث عنه أبو الحسن الحمامي.
قال ابْنُ أَبي الفَوَارِسِ: ضعيف جدّاً. توفي سنة ٣٥٢.
٥٧٧٨ [٥٧٧٣] - عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ زُهَيْرِ التميميُّ (٣) المالِكِيُّ الدِّمَشْقِيُّ. متأخر، ليس
يوثَق به. سمع علي بن الخضر، وابن السّمْسَار. روى عنه أبو الحسن بن المسلّم، ونَصْر بن
مقاتل.
قال أَبُو القَاسِمِ بْنُ صَابِرٍ: كان غير ثقة.
قال ابن الأكَفَانِيّ: مات سنة ثمان وثمانين وأربعمائة، وله ثلاث وسبعون سنة.
٥٧٧٩ [٥٧٧٤] - عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدِ العَزِيْزِ الجُرْجَانِيُّ(٤). حَدَّثَ عن الفَرَبْرِيِّ. تركه
الحاكم بن البيع(٥) .
٥٧٨٠ [٥٧٧٥] - عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ(٦)، شيخُ الإسلامِ، أَبُو الحَسَنِ الهَگَّارِيُّ. روى عن أبي
عبدالله بن نظيف .
قال أَبُو القَاسِمِ بْنُ عَسَاكِرَ: لم يكن موثقاً.
وقال ابن النَّجَار: مُتَّهَمٌّ بوَضْعِ الحديثِ وتركيبِ الأَسَانِيدِ؛ قاله في ترجمة عبد السلام بن
محمد.(٧)
٥٧٨١ [٥٧٧٦] - عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ(٨) بن عليٍّ المصِّيْصِيُّ. عن أحمد بن خليد الحلبي،
(١) ذكره الحافظ في اللسان.
(٢) ينظر: المغني ٤٤٣/٢ .
(٣) ينظر: المغني ٤٤٣/٢ .
(٤) ينظر: المغني ٤٤٣/٢ .
(٥) في اللسان: بن اليسع.
(٦) ينظر: المغني ٤٤٣/٢، الكشف الحثيث (٤٩٧).
(٧) قال الحافظ في اللسان: وكأن المؤلف ما رأى ترجمته في ((تاريخ)) ابن النجار. قال ابن النجار: علي بن
أحمد بن يوسف بن جعفر بن عرفة الأموي، سمع بـ ((الموصل)) أبا جعفر بن المختار وبـ ((صيدا)) أبا
الحسن بن جميع، وبـ ((مصر)) ابن نظيف، وبـ ((مكة)) ابن صخر وبـ ((بغداد)) ابن بشران، وحدث بالكثير وانتقد
عليه، وكان الغالب على حديثه الغرائب والمنكرات، وفي حديثه أشياء موضوعة، ورأيت بخط بعض
أصحاب الحديث، أنه كان يضع الحديث بـ ((أصبهان)).
(٨) ينظر: المغني ٤٤٢/٢.

١٣٩
حرف العين / علي .
ومحمد بن معاذ دُرَّان. وعنه البَرْقَانِيُّ، وأبو نعيم ..
أَرَّخه ابْنُ أَبِي الفَوَارِس في سنة أربع وستين وثلاثمائة. وقال: كان فيه تساهل.
٥٧٨٢ [٥٧٧٧] - عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ فَرُوخَ الوَاعِظُ(١). عن محمد بن جرير، وجماعة.
قال ابْنُ أَبِيِ الفَوَارِسِ : فيه تساهل أيضاً.
أنبأنا ابْنُ عَلَّنَ، حدثنا الكِنْدِيُّ، حَدَّثَنَا الشيبانيُّ، حدثنا الخطيب، حدثنا محمد بن عمر
بن بكير، أخبرنا علي بن أحمد بن محمد بن فَرّوخِ الوَرّاق، حدثنا محمد بن جَرِیر، حدثني
إسماعيل بن موسى، حدثنا المُطّلب بن زياد، عن ليث، عن أبي جعفر محمد بن علي، عن
جابر - أنّ عليّاً حمل بابَ خَيْبَر يوم افتتحها، وأنهم خربوه بعد ذلك فلم يحمله إلّ أربعون
رجلاً .
هذا منكر، رواه جماعة عن إسماعيل . (٢)
٥٧٨٣ [٥٧٧٨] - عَلِيُّ بْنُ أحمد(٣) بن طالب المُعَدَّل في أيام الدَّارَقُطْنِيُّ. كان معتزليّاً.
له كتاب ردّ فيه على الرافضة.
٥٧٨٤ [٥٧٧٩] - عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ(٤) بْنُ محمد بْنِ دَاوُدَ الرَّزازُ. صدوق. سمع ابن
السَّمَاك وطبقته.
قال الخَطِيْبُ: مكثر إلى الصدق ما هو، وكُفَّ بصره. شاهدتُ جزءاً من أصوله في
بعضها سماعُه بالخط العتيق، ثم رأيته وقد غُيِّر بعدُ وفيه إلحاق بخطٍّ جديدٍ، فيقال ذلك مِنْ
فعل ولدٍ له .
مات سنة تسع عشرة وأربعمائة .
٥٧٨٥ [٥٧٨٠] - عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ بن البقشلام(٥). بدَّعَهُ ابن ناصر. يروي عنه ابْنُ عساكر
ویوثّقه.
٥٧٨٦ [٥٧٨٦] - عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ(٦) بْنُ الدباس، شيخ القراء ببغداد. اتهم في قراءته على
(١) اللسان ١٩٦/٤، دائرة معارف الأعلمي ٢٢١/٢٢.
(٢) قال الحافظ في اللسان قلت: له شاهد من حديث أبي رافع، رواه أحمد في ((مسنده))، لكن لم يقل
أربعون رجلاً، والواعظ مات في ذي القعدة سنة إحدى وستين وثلاثمائة، وكان سريع الخاطر، حسن
المحافظة، ماضي اللسان. وقال ابن أبي الفوارس: وكان يعرف بغلام المِصْرِي.
(٣) ينظر: اللسان: ١٩٦/٤، دائرة معارف الأعلمي ٢١٩/٢٢، تاريخ بغداد: ٣٢٥/١١.
(٤) ينظر: المغني ٢ / ٤٤٢ .
(٥) ينظر: المغني ٢ / ٤٤٢ .
(٦) ينظر: المغني ٢ /٤٤٣.

١٤٠
حرف العين / علي
أبي الكرم الشهرزوري. وقد رحل إلى هَمَذَان فَتَلاَ يكتب على أبي العلاء العطار، وإلى
الموصل فتلا يكتب على القرطبي .
٥٧٨٧ [٥٧٨٥] - عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ، أَبُو الحَسَنِ بْنُ المُرَتِّبِ. كان أبوه يرتِّب الصفوف
بجامع المنصور. سمع أَبًا الحُسَيْنِ بن المهتدي بالله، وغَيْرَه. وعنه السِّلَفي، وخطيب
الموصل. وصحب أبا علي بن الشبيل، وأبا القاسم بن باقيًا، وروى عنهما شعرهما.
قال أَبُو عَلِيِّ البردانيُّ: حمل إليّ جزءاً عن الخطيب. سمع المُغَفَّلُ فيه لنفسه، فأرّخ
السماع في سنة خمس وستين.
٥٧٨٨ [٥٧٨٣] - عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ الهَاشِمِيُّ(١)، أبو الهَيْجَاءِ. قرأتُ بخط الشيخ الضياء أنه
ادَّعى سماعَ جزءٍ أبي الجَهْمِ من أَبِي الوقَتْ. مُتَّهَمٌ في الرواية .
مات سنة تسع وستمائة .
٥٧٨٩ [٥٧٨٥] - عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ (٢)، أبو الحَسَنِ النُّعَيْمِيُّ الحافِظُ الشاعرُ في زَمنِ
الصُّورِيِّ. قد بَدَتْ منه هفوة في صباه، واتُّهم بوضَعْ الحديث، ثم تاب إلى الله واستمرّ على
الثقة .
٥٧٩٠ [٥٧٨٨] - عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عَلِيِّ الوَاعِظُ بْنُ الفَضَّاضِ الشروانيُّ، مؤلف أخبار
الحلاج. كذَّاب أَشِر. سمع السلفي ذلك من سُليمان بن عبدالله الشرواني، عنه، ثم لحق
السلفي الشرواني المؤلف، فسمع منه.
قال السِّلَفِيُّ: أكثر ما فيه من الأسانید من کتبٍ لا أصل لها .
٥٧٩١ [٥٧٩٤] - عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ الحَرَّانِيُّ المَغْرِبيُّ(٣). صنَّفَ تفسيراً وملأه بحقائقه
ونتائج فكره. وكان الرجل فلسفي التصوف، وزعم أنه يستخرج من علم الحروف وقْتَ خروج
الدجال ووقْتَ طلوع الشمس من مغربها. وهذه علومٌ وتحديدات ما علمتْها رُسُل الله؛ بل كل
منهم حتى نوح عليه الصلاة والسلام يتخوّف من الدجال، ويُنْذِر أمتَه الدجال؛ وهذا نبيِنا وَلَه
يقول: ((إِنْ يخرج وأنا فيكم فأنا حجيجُه(٤))، وهؤلاء الجهلة إخوته يدَّعُون معرفةَ متى يخرج.
نسأل الله السلامةَ .
(١) ينظر: المغني ٤٤٢/٢ .
(٢) ينظر: المغني ٤٤٣/٢، الكشف الحثيث (٤٩٨).
(٣) ينظر: المغني ٤٤٣/٢ .
(٤) هو جزء من حديث النواس بن سمعان الكلابي أخرجه أبو داود٢/ ٥٢٠، كتاب الملاحم (٤٣٢١)،
وأحمد في المسند ١٨١/٤، والحاكم في المستدرك ٤/ ٤٩٢ .