النص المفهرس

١٦١
حرف العين / عبد الله
روى عن طلحة، وعثمان، وأم سلمة. وعنه ولده إبراهيم، وطلحة بن يحيى.
وثّقه ابن حِبّان، له في الكُتب حديث واحد عند النَّسَائِيّ عن أم سلمة: كان النبي ◌َّـ
يقبلُني وكلانا صائم.
٤٥١٢ [٣٦٠٥ ت] - عَبْدُ اللهِ بنُ فَرُوْخِ الإِفْرِيقِيُّ (١) (د). عن ابن جُريج، والأعمش.
وعنه سعيد بن أبي مريم، وهشام بن عُبيد (٢) الله الرازي.
قال البُخَارِيُّ: يُعرف وینکر.
وقال ابنُ عَدِيٍّ: أحاديثه غير محفوظة.
وقال الجَوْزَ جَانِيُّ: رأيتُ ابْنَ أبي مريم حسنَ القول فيه، [قال](٣): هو أرضى أهل
الأرض عندي. وأما أحاديثه فمناکیر.
سَعِيدُ بنُ أَبِي مَرْيَمَ، وعَمْرو بن الربيع، قالا: حدثنا ابن فرّوخ، حدثنا ابن جُريج، عن
عطاء، عن أنس، قالا: صليت مع رسول الله بَلٍ؛ فكان ساعة يُسلم يقوم. ثم صليت مع أبي
بکر، فكان إذا سلم وثب کأنه يقوم عن رضفة.
٤٥١٣ [٤٧٥٢] - عَبْدُ اللهِ بنُ أَبِي الفَضْلِ (٤) [المَدَنِيُّ](٥)، أبو رجاء الخُرَاسَانِيُّ. عن
هشام بن حسان. منكر الحديث. ذكره النباتي في تذييله على كامل ابن عدي.
وقال العُقَيْلِيُّ: منكر الحديث.
٤٥١٤ [٤٧٥٥] - عَبْدُ اللهِ بنُ أَبِي الفَضْلِ المَدَنِي(٦). عن أبي هريرة. مجهول.
٥٤١٥ [٤٧٥٩] - عَبْدُاللهِ بنُ قَبِيصَةَ(٧). عن هشام بن عُروة.
قال العُقیلِيُّ: لا يتابع علی کثیر من حديثه. ثم ذكر له من طريق أَبِي هَمَّام السُّونِيُّ عنه،
= التهذيب: ٤٤٠/٩ (٥٣٧)، خلاصة تهذيب الكمال: ٨٧/٢، الكاشف: ١١٧/٢، تاريخ البخاري
الكبير : ١٦٩/٥.
(١) ينظر: تهذيب الكمال: ٧٢٢/٢، الثقات: ٣٣٥/٨، تهذيب التهذيب: ٣٥٦/٥ (٦١٢)، تقريب
التهذيب: ٤٤٠/١ (٥٣٨)، خلاصة تهذيب الكمال: ٨٨/٢، الكاشف: ١١٧/٢، تاريخ البخاري
الكبير: ١٦٩/٥.
(٢) في أ: ابن عبد الله.
(٣) سقط في ب.
(٤) ينظر الضعفاء والمتروكين ٢٨٨/٢، وفي أ: عبد الله بن الفضل.
(٥) سقط في ب.
(٦) ينظر الجرح والتعديل ١٣٧/٥.
(٧) المغني ٣٥١/١، الضعفاء الكبير ٢/ ٢٩٠، الجرح والتعديل ١٤٢/٥.
ميزان الاعتدال/ ج٤/م١١

١٦٢
حرف العين / عبد الله
عن هشام، عن أبيه، عن عائشة - مرفوعاً: صاحب البدنة يأكل منها ثلاث مني(١).
عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ صَالِحٍ، حدثنا عبدالله بن قبيصة، عن ليث بن نافع، عن ابن عُمر: كان
النبي ◌َّ يقرأ في المغرب بياًسين(٢).
قال ابنُ عَدِيٍّ : له مناکیر.
٤٥١٦ [٤٧٦٠] - عَبْدُاللهِ بنُ قُدَامَةً(٣). لا يُدری مَنْ هو. روی عن عبدالله بن دینار
موضوعات.
٤٥١٧ [٤٧٦٣] - عَبْدُ اللهِ بنُ قَنْبَرِ (٤). عن أبيه، عن علي بخبر باطل.
ذكره العُقيلِي في ((الضعفاء»، فقال: حدثنا مُطین، حدثنا محمد بن جعفر الفراء، حدثنا
عبدالله بن قَنْبر، عن أبيه، عن علي - مرفوعاً: ((خيار أمتي أحداؤهم الذين إذا غضبوا رجعوا
وقد رجعت وأنا أستغفر الله))(٥).
٤٥١٨ [٤٧٦٥] - عَبْدُ اللهِ بنُ قَيْسِ الغِفَارِيُّ. عن سعيد المقبري.
قال الأزدِيُّ: ضعيف. مجهول.
٤٥١٩ [٤٧٦٦] - عَبْدُ اللهِ بنُ قَيْسٍ(٦). عن حُميد الطويل.
قال الأَزْدِيُّ: كذّاب.
٤٥٢٠ [٤٧٦٧] - عَبْدُاللهِ بنُ قَيْسٍ (٧)، تابعي، أرسل. حدّث عنه أبو معاوية المدني.
مجهول.
٤٥٢١ [٣٦٤٧ ت] - عَبْدُاللهِ بنُ قَیْس(٨). عن ابن عباس. لا يُدری من هو. تفرّد عنه أبو
إسحاق .
(١) أخرجه العقيلي في الضعفاء ٢٩٠/٢.
(٢) أخرجه العقيلي في الضعفاء ٢٩٠/٢.
(٣) ينظر: تهذيب التهذيب: ٣٦٠/٥ (٦٢٠)، ولسان الميزان: ٣٢٧/٣.
(٤) المغني ١/ ٣٥١، الضعفاء الكبير ٢٨٩/٢.
(٥) أخرجه العقيلي في الضعفاء ٢/ ٢٩٠، وقال وفي هذا رواية من غير هذا الوجه فيها لين أيضاً وذكره
الهيثمي في المجمع ٢٦/٨ وعزاه للطبراني في الأوسط وقال وفيه يغنم بن سالم بن قنبر وهو كذاب وذكره
الشوكاني في الفوائد ص (٢٥٢) وينظر المقاصد الحسنة ص / ١٨٧. وينظر كلام الشيخ ناصر في السلسلة
برقم (٢٩).
(٦) المغني ٣٥١/١، الضعفاء والمتروكين ١٣٥/٢.
(٧) ينظر المغني ٣٥١/١.
(٨) ينظر المغني ٣٥١/١، الجرح والتعديل ١٣٨/٥.

١٦٣
حرف العين / عبد الله
٤٥٢٢ [٣٦٠٦ ت] - عَبْدُ اللهِ بنُ قَيْسِ النَّخَعِيُّ(١) (ق). عن الحَارِثِ بْنِ أُفَيْشٍ. تفرّد عنه
داود بن أبي هند. ولعلّه الذي قبله.
٤٥٢٣ [٤٧٦٨] - عَبْدُ اللهِ بنُ قَيْسِ الرُّقَاشِيُّ(٢). عن أَيُّوبَ. لا يُتابع على حديثه، قاله
العُقَيْلِي.
قلت: لكن فيه الغلابي.
٤٥٢٤ [٤٧٧٠] - عَبْدُ اللهِ بنُ كَثِيرٍ (٣). مدني. روى عن المقبري.
قال ابنُ حِبَّانَ : لا يحتجُّ بِهِ.
وقال ابنُ مَعِينٍ : ليس بشيء.
٤٥٢٥ [٤٧٦٩] - عَبْدُاللهِ بنُ كَثِيرِ بْنِ جَعْفَرٍ (٤) (ق). عن أبيه، عن جدّه، عن بلال -
مرفوعاً: رمضان بالمدينة خير من ألف رمضان فيما سواها(٥)، والجمعة كذلك لا يُدرى مَنْ
ذا. وهذا باطل، والإسناد مظلم. تفرّد به عنه عبدُالله بن أيوب المخزومي، لم يُحسن
ضياء الدين بإخراجه في ((المختارة)).
وقيل: هو عبدالله بن كثير بن جعفر بن أبي كثير الراوي عن كثير بن عبدالله بن عوف
المزني. فلعله سقط اسم شيخه كثير، وبقي عن أبيه.
٤٥٢٦ [٣٦٠٨ ت] - عَبْدُ اللهِ بنُ كَثِيرِ بْنِ المُطَّلِبِ بْنِ أَبِي وَدَاعَةَ السَّهْمِيُّ(٦) (م، س)،
أخو كثير، وجعفر، وسعيد. له حديث مختلف في إسناده في خروجه ليلاً واستغفاره لأهل
(١) ينظر: تهذيب الكمال: ٧٢٥/٢، تهذيب التهذيب: ٣٦٥/٥ (٦٢٩)، الجرح والتعديل: ٦٥١/٥، لسان
الميزان: ٢٦٨/٧، الثقات ٤٢/٥، تقريب التهذيب: ٤٤٢/١ (٤٤٥)، خلاصة تهذيب الكمال: ٩٠/٢،
الكاشف: ١٢٠/٢، الذيل على الكاشف: رقم ٨١٣.
(٢) الضعفاء الكبير ٢٨٩/٢.
(٣) ينظر المغني ٣٥١/١، الضعفاء والمتروكين ١٣٥/٢.
(٤) ينظر: تهذيب الكمال: ٧٢٥/٢، لسان الميزان: ٣٢٨/٣، خلاصة تهذيب الكمال: ٩٠/٢، تهذيب
التهذيب: ٣٦٦/٥ (٦٣٢)، تقريب التهذيب: ٤٤٢/١ (٥٥٨)، الكاشف: ١٢٠/٢، المجروحين لابن
حبان: ٢ / ١٠ .
(٥) أخرجه الطبراني في الكبير ٣٥٩/١ وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد ٣٠١/٣ وقال فيه عبد الله بن كثير وهو
ضعيف وأبو نعيم في تاريخ اصفهان ٢/ ٣٣٧، ٣٣٨، وابن عساكر كما في التهذيب ٧/ ٢٨٧ والمنذري في
الترغيب ٢١٦/٢ وينظر كنز العمال رقم (٣٤٨١٨) وينظر السلسلة رقم (٨٣١).
(٦) ينظر: تهذيب الكمال: ٧٢٥/٢، تهذيب التهذيب: ٣٦٦/٥ (٦٣٣)، تقريب التهذيب: ٤٤٢/١ (٥٥٩)،
لسان الميزان: ٢٦٨/٧، الثقات: ٥٣/٧، تاريخ البخاري الكبير: ١٨١/٥، خلاصة تهذيب الكمال:
٩٠/٢، الكاشف: ٢ /١٢٠.

١٦٤
حرف العين / عبد الله
البَقِيع. أخرجه مسلم (١) ، والنسائي لابن وهب، عن ابن جُريج، عنه، عن محمد بن قيس،
عن عائشة. ورواه النسائي من طريق حجاج، عن ابن جُريج؛ فأبدله بعبدالله بن أبي مليكة، ثم
قال النَّسَائِي: حجاج عندنا أثبتُ من ابن وهب. وقال ابنُ المدِينِي: قيل لابن عُيَيْنَة: رأيتَ
عبدالله بن كثير؟ قال: رأيته سنة اثنتين وعشرين ومائة، أسمع قصصه وأنا غلام.
وقد ذكر البُخَارِيُّ هذا القول في ترجمة مقرىء مكة. فالله أعلم.
وفي مسند أَحْمَدَ: حدثنا حجاج، أخبرنا ابن جُريج، حدثني عبدالله - رجل من قريش -
أنه سمع محمد بن قيس بن مخرمة بهذا. فعبدالله بن كثير السهمي لا يُعْرَف إلاّ من رواية ابن
جُريج عنه، وما رأيتُ أحداً وثّقه ففيه جهالة. [لا، بل هو حجّة، وهو راوي حديث السلام عن
عبد الرحمن بن مطعم، عن ابن ماهي لعبدالله بن كثير الرازي المقرىء؛ وما للمقرىء في
الكتب شيء](٢).
٤٥٢٧ [٤٧٧١] - عَبْدُاللهِ بنُ كُرْزٍ(٣)، أبو كرز، قاضي الموصل. عن نافع. وعنه
علي بن الجعد. واهٍ. وهو عبدالله بن عبد الملك بن كرز. وقد ذكر، وأنكر ماله عن نافع عن
لبن عُمر - مرفوعاً: ((دِيَة الذمي دِية المسلم)) (٤).
قال أَبُو زُرْعَةَ: هو ضعيف، وضرب على حديثه. [قال أبو النضر: حدثنا أبو كرز
الفهري، حدثنا نافع، عن ابن عمر، قال: لا تذهب الدنيا حتى يكثر أولاد الجن من
نسائكم](٥).
٤٥٢٨ [٠٠٠] - عَبْدُ اللهِ بنُ كُلَيْبٍ(٦). بَصْرِيٍّ. عن يحيى بن يعمر. مجهول.
(١) أخرجه مسلم ٢/ ٦٦٩.
(٣) المغني ٣٥١/١، الضعفاء والمتروكين ١٣٦/٢، الجرح والتعديل ١٤٥/٥، الضعفاء الكبير ٢٩٢/٢.
(٢) سقط في أ.
(٤) أخرجه ابن حبان في المجروحين ١٧/٢ وذكره الهيثمي في المجمع ٢٩٩/٦ وابن القيسراني (٤٤٥)
والسيوطي في اللآلىء ١٠٣/٢ وابن عراق في تنزيه الشريعة ٢٢٦/٢ وعزاه للدار قطني من حديث ابن عمر
وفيه أبو كرز عبد الله بن كرز متروك تعقب بأن الذهبي قال في الميزان هذا أنكر ما له فقضية هذا أنه منكر لا
موضوع، وقد أخرجه الطبراني في الأوسط، قال ابن عراق: وقال تفرد به أبو كرز وتفرد به عنه علي بن
الجعد انتھی.
(٥) سقط في أ.
(٦) ينظر: المغني: ت ٣٣١٤، تهذيب الكمال: ٧٢٧/٢، تهذيب التهذيب: ٣٦٩/٥ (٦٣٨)، تقريب
التهذيب: ٤٤٣/١ (٥٦٤)، خلاصة تهذيب الكمال: ٩١/٢، الذيل على الكاشف: رقم ٨١٥، تاريخ
البخاري الكبير: ١٨٠/٥، الجرح والتعديل: ١٤٣/٥.

١٦٥
حرف العین / عبد الله
٤٥٢٩ [٣٦٠٩ ت] - عَبْدُ اللهِ بنُ كِنَانَةَ بْنِ العَبَّاسِ (١) بْنِ مِرْدَاسِ الأسْلَميُّ (٢) (د، ق). عن
أبيه، عن جدّه في الدّعاء عشية عرفة لأمته. وعنه عبد القاهر بن السري فقط.
قال البُخَارِيّ : لم يصح حديثه.
٤٥٣٠ [٤٧٧٣] - عَبْدُ اللهِ بنُ الكواء(٣). من رؤوس الخوارج.
٤٥٣١ [٣٦٦٠ت] - عَبْدُ اللهِ بنُ كَيْسَان الزُّهْرِيُّ(٤) (ت) مولاهم. عن عبدالله بن
شَدّاد بن الهاد. وعنه موسى بن يعقوب الزَّمْعِي فقط. وذكره ابن حبان في ثقاته.
٤٥٣٢ [٣٦١١ت] - عَبْدُ اللهِ بنُ كَيْسَانَ(٥) (د)، أَبُو مُجَاهِدِ المَرْوَزِيُّ. عن عكرمة.
قال البُخَارِيُّ: منكر الحديث.
وقال أَبُو حَاتِم : ضعيف.
وقال النّسَائِيُّ : ليس بالقوي.
وقال العُقَيْلِي: حدثنا عيسى بن محمد المروزي، حدثنا عَمْرو بن محمد الحسين
البخاري، حدثنا أبي، حدثنا غُنْجار، عن عبدالله بن كيسان، عن محمد بن زياد، عن أبي
هريرة، قال عُمَرُ: أَيُّكُم يخبرني عن الفتنة؟ فسكت القوم؛ فقال حذيفة: عن أيها(٦) تسأل يا
أمير المؤمنين؟ قال: حدثنا، قال: أما فتنة الرجل في المال والأهل والولد فإنّ كفارتها الصوم
والصلاة والزكاة ... (٧) الحديث بطوله. أما:
(١) ينظر: تهذيب الكمال: ٧٢٧/٢، تهذيب التهذيب: ٣٧٠/٥ (٦٤٠)، لسان الميزان: ٢٦٨/٧، الثقات:
٥٢/٥، تقريب التهذيب: ٤٤٣/١ (٥٦٦)، خلاصة تهذيب الكمال: ٩١/٢، الكاشف: ١٢١/٢،
المعرفة والتاريخ: ٢٩٥/١.
(٢) في أ: السلمي.
(٣) اللسان ٣٢٩/٣، تنقيح المقال ٧٠/٨.
(٤) ينظر: تهذيب الكمال: ٧٢٧/٢، الثقات: ٤٩/٧، تهذيب التهذيب: ٣٧٢/٥ (٦٤٤)، تقريب التهذيب:
٤٤٣/١ (٥٧٠)، خلاصة تهذيب الكمال: ٩١/٢، الكاشف: ١٢١/٢، الجرح والتعديل: ٦٦٧/٥،
تاريخ البخاري الكبير: ٥/ ٥٥٩ .
(٥) ينظر: تهذيب الكمال: ٧٢٧/٢، تهذيب التهذيب: ٣٧١/٥ (٦٤٣)، تقريب التهذيب: ٤٤٣/١ (٥٦٩)،
خلاصة تهذيب الكمال: ٩١/٢، الكاشف: ١٢١/٢، تاريخ البخاري الكبير: ١٧٨/٥، مجمع الزوائد:
١٧٨/١، لسان الميزان: ٢٦٨/٧، الثقات: ٧٣/٧.
(٦) في أ، ب: أي بالها.
(٧) أخرجه العقيلي ٢/ ٢٩٠ - ٢٩١ وقال: ليس بمحفوظ من حديث أبي هريرة وقد روي بغير هذا من حديث
أبي هريرة عن حذيفة عن عمر من جهة ليث وإنما هو منكر من جهة أبي هريرة. ولا يتابع عليه من حديث
أبي هريرة، وهذا يروى بغير هذا الإسناد عن حذيفة عن عمر .

١٦٦
حرف العين / عبد الله
٤٥٣٣ [٠٠٠] - عَبْدُ اللهِ بنُ كيْسَانَ(١) (ع) عن مولاته أسماء فحجّة.
٤٥٣٤ [٣٦١٢ ت] - [صح] عَبْدُ اللهِ بنُ أَبِي لَبِيدِ المَدَنِيُّ العَابدُ(٢) (خ، م). ثقة، إلّ أنه
قدري، يكنى أبا المغيرة.
وثّقه ابنُ مَعِينٍ .
وقال العُقَيْلِيُّ: يخالف في بعض حديثه، وجاء أن صفوان بن سُليم لم يصلِّ عليه لأجل
القدر، قاله الدراوردي.
قبيصةُ، حدثنا سُفْيَانُ عن عَبْدِ اللهِ بنِ أَبِي لَبِيدٍ، حدثني أبو سلمة، عن أبي هريرة، قال
رسول الله وسلم: ((كان نبيٌّ من الأنبياء يخط، فمن صادف مثل خطّه علم))(٣). رواه أبو أحمد
الزُّبيري، ومعاوية بن هشام، عن سفيان مثله. ورواه أبو همام الدلال، عن سفيان، فقال: عن
صفوان بن سُليم، عن عطاء، عن ابن عباس، عن النبيّ ◌َ * نحوه.
والفريابي(٤) عن عطاء بن يسار مرسلاً، ويحيى القطان، عن سفيان(٥)، عن أبي
سلمة بن عبد الرحمن، عن ابن عباس، عن النبي وَلاير: ((أو أثارة من علم - قال: الخَطّ))(٦).
خالفه الفَرْيَابِيُّ، وأبو نعيم، وغيرهما؛ فروَوا هذا عن سفيان موقوف (٧) ، قال ابن
عديّ : أما في الرواية فلا بأس به.
٤٥٣٥ [٣٦١٣ ت] - عَبْدُ اللهِ بنُ لَهِيعَةَ بنِ عُقبَةَ الحَضْرَمِيُّ (٨) (د، ت، ق)، أبو عبد
(١) ينظر: تهذيب الكمال: ٧٢٧/٢، الوافي بالوفيات: ٤١٢/١٧، الثقات: ٣٥/٥، تهذيب التهذيب:
٣٧١/٥ (٦٤٢)، تقريب التهذيب: ٤٤٣/١ (٥٦٨)، خلاصة تهذيب الكمال: ٩١/٢، الكاشف:
١٢١/٢، تاريخ البخاري الكبير: ١٧٨/٥.
(٢) ينظر: تهذيب الكمال: ٧٢٧/٢، تهذيب التهذيب: ٣٧٢/٥ (٦٤٥)، تقريب التهذيب: ٤٤٣/١ (٥٧١)،
خلاصة تهذيب الكمال: ٩١/٢، الكاشف: ١٢٢/٢، تاريخ البخاري الصغير: ١٩/٢،٣٢٦/١، الجرح
والتعديل: ٦٨٤/٥، لسان الميزان: ٢٦٨/٧، مقدمة الفتح: ٤١٦، تاريخ أسماء الثقات: ٦٥٩،
المغني: ت ٣٣١٦، تاريخ الثقات: ٢٧٤، معرفة الثقات: ٩٥٦، الثقات: ٤٦/٥.
(٣) أخرجه العقيلي في الضعفاء ٢/ ٢٩٢ - ٢٩٣.
(٤) في ب: والفريابي عن سفيان عن صفوان.
(٥) في ب: عن سفيان عن صفوان.
(٦) أخرجه العقيلي في الضعفاء ٢/ ٢٩٣ .
(٧) العقيلي ٢٩٣/٢.
(٨) ينظر: تهذيب الكمال: ٧٢٧/٢، تهذيب التهذيب: ٣٧٣/٥ (٦٤٨)، تقريب التهذيب: ٤٤٤/١
(٥٧٤)، خلاصة تهذيب الكمال: ٩٢/٢، الكاشف: ١٢٢/٢، تاريخ البخاري الصغير: ٢٠٧/٢،
الجرح والتعديل: ١٤٥/٥، لسان الميزان: ٢٦٨/٧، طبقات ابن سعد: ٢٠٤/٧، ديوان الإسلام:
ت ١٧٩٧ .

١٦٧
حرف العين / عبد الله
الرحمن قاضي مصر وعالمها، ويقال الغَافِقِيُّ. أدرك الأعرج، وعَمْرو بن شُعيب، والكبار.
قال ابن معين: ضعيف لا یحتُّ به.
الحميْدِيُّ، عن یحیی بن سعيد - أنه كان لا يراه شيئاً.
نُعَيْمُ بنُ حَمَّدٍ، سمعتُ ابن مهدي يقول: ما أعتدّ بشيء سمعته من حديث ابن لهيعة إلّ
سماع ابن المبارك ونحوه.
ابنُ المَدِينِيِّ، عن ابن مهدي، قال: لا أحمل عن ابن لهيعة شيئاً. وقد كتب إليّ كتاباً
فيه: حدثنا عَمْرو بن شعيب، فقرأته على ابن المبارك، فأخرجه إليّ ابن المبارك من كتابه. قال
أخبرني إسحاق بن أبي فَرْوَة عن عَمْرو بن شعيب. قال يحيى بن بُكَير: احترق منزل ابن لَهِيعَة
و کتبه سنة سبعين ومائة.
وقال عُثْمَانُ بنُ صَالِح: ما احترق كتبه، ما كتبت من كتاب عمارة بن غزية إلّ من أصل
ابن لهيعة بعد احتراق داره، غير أن بعض ما كان يقرأ منه احترق، ولا أعلم أحداً أَخبر بسبب
علّة ابن لهيعة مني؛ أقبلتُ أنا وعثمان بن عتيق بعدَ الجمعة، فوافينا ابن لهيعة أمامنا على
حمار، فأفلج وسقط، فبدر ابن عتیق إليه فأجلسه، وصرنا به إلى منزله؛ وکان ذلك أول سبب
علّته.
وقال أَحْمَدُ: كان ابن لهيعة كتب عن المثنى بن الصباح، عن عمرو بن شعيب، فكان بعدُ
یحدث بها عن عَمْرو نفسه.
خَالِدُ بنُ خُدَاشٍ، قال: رآني ابنُ وهب لا أكتب حديثَ ابن لهيعة؛ فقال: إني لستُ
کغيري في ابن لهيعة، فاکتبها .
وقال لي في حديث عُقبة بن عمرو: ((لو كان القرآن في إهاب ما مسّته النار))(١)، ما رفعه
لنا ابن لهيعة قط في أول عُمره.
أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدِ الحَضْرَمِيُّ، سألتُ ابن معين عن ابن لهيعة، فقال: ليس بقوي.
مُعَاوِيَةُ بنُ صَالِحِ، سمعتُ يحيى يقول: ابن لهيعة ضعيف.
(١) أخرجه العقيلي في الضعفاء ٢٩٥/٢، وأخرجه أحمد في المسند ١٥١/٤، ١٥٥، والدارمي في السنن
٢/ ٤٣٠، في فضائل القرآن: باب فضل من قرأ القرآن، والطبراني في الكبير: ٣٠٨/١٧ (٨٥٠). وأبو
يعلى في مسنده ٢٨٤/٣ رقم (١٧٤٥/١٢) وأخرجه البغوي في الشرح ٩/٣ وفي التفسير ٩/١ وذكره
الهيثمي في المجمع ١٥٨/٧ وعزاه لأحمد وأبو يعلى والطبراني وفيه ابن لهيعة وفيه خلاف وينظر كنز
العمال ٢٣١٢، ٢٤٠٤، وابن الشجري في أماليه ٨٦/١، ١٢٠ والعراقي في تخريج الإحياء ٢٧٤/١
واتحاف السادة المتقين ٤/ ٤٦٣ وفسره بعض رواة أبي يعلى بأن من جمع القرآن ثم دخل النار فهو شر من
الخنزير .

١٦٨
حرف العين / عبد الله
قال يَحْيَى بنُ سَعِيدٍ: قال لي بشر بن السري: لو رأيت ابن لهيعة لم تحمل عنه حرفاً.
وقال ابْنُ مَعِينٍ: هو ضعيف قبل أن تحترق كتبُه وبعدَ احتراقها .
وقال الفَلَّسُ: مَنْ كتب عنه قبل احتراقها مثل ابن المبارك والمقرىء [فسماعه](١)
أصح.
وقال أَبُو زُرْعَةَ: سماع الأوائل والأواخر منه سواء، إلّ أَنّ ابن المبارك، وابن وهب كانا
يتبعان أصوله، وليس ممن يحتج به.
وقال النَّسَائِيُّ : ضعيف.
وقال ابْنُ وَهْبٍ: كان ابن لهيعة صادقاً.
وقال أَبُو حَاتِمٍ: سمعت ابن أبي مريم يقول: حضرت ابن لهيعة في آخر عُمره، وقوم
بَرْبَر يقرءون عليه من حديث منصور، والأعمش، والعراقيين؛ فقلت له: يا أبا عَبْدِ الرَّحْمُنِ؛
ليس هذا من حديثك، قال: بلى، هذه أحاديث قد مرت على مسامعي. فلم أكتب عنه بعدَها؛
یقول: یکون قد رواها وجادة.
وقال أَحْمَدُ بْنُ زُهَيْرٍ، عن يحيى: ليس حديثه بذاك القويّ.
وقال أَبُو زُرْعَةَ، وأبو حاتم : أمره مضطرب، يكتب حديثه للاعتبار.
وقال الجَوْزَجَانِيُّ: لا نُور على حديثه، ولا ينبغي أن يحتج به.
وقال أَبُو سَعِيدِ بْنُ يُونِسُ: قال النَّسَائِيُّ يوماً: ما أخرجت من حديث ابن لهيعة قط إلّ
حديثاً واحداً أخبرناه هلال بن العلاء، حدثنا معافى بن سُليمان، عن موسى بن أعين، عن
عمرو بن الحارث، عن ابن لهيعة، عن مِشْرَح بن هاعان، عن عقبة بن عامر، عن النبي ◌َّآ،
قال: في الحج سجدتان.
وقال ابْنُ وَهْبٍ: حدثني الصادق البارّ - والله - عبدُالله بن لهيعة.
وقال أَحْمَدُ: من كان مثل ابن لهيعة بمصر في كثرة حديثه وضبطه وإتقانه! حدثني
إسحاق بن عيسى أنه لقي ابن لهيعة سنة أربع وستين ومائة، وأن كتبه احترقت سنة تسع
وستین.
وقال أَحْمَدُ بْنُ صَالِحٍ: كان ابن لهيعة صحيح الكتاب طلاباً للعلم.
وقال زَيْدُ بْنُ الحُبَابِ: سمعْتُ سفيان يقول: كان عند ابن لهيعة الأصول وعندنا الفروع.
(١) سقط في أ.

١٦٩
حرف العين / عبد الله
وقال أَبُو دَاوُدَ: سمعْتُ أحمد يقول: ما كان محدث مصر إلّ ابن لهيعة.
وقال حَنْبَلٌ: سمعْتُ أبا عبدالله يقول: ما حديث ابن لهيعة بحجة، وإني لأكتب كثيراً مما
أکتب لأعتبربه ويقوي بعضه بعضاً.
وقال قُتَيْبَةُ: حضرت موت ابن لهيعة فسمعتُ الليث يقول: ما خلف مثله.
وقال عُثْمَانُ بْنُ صَالِحِ السَّهْمِيُّ: حدثنا إبراهيم بن إسحاق قاضي مصر، قال: حملتُ
رسالة الليث إلى مالك، فجعل مالك يسألني عن ابن لهيعة وأخبره، فيقول: أليس يذكر الحج،
فسبق إلى قلبي أنه يريد لُقّيه .
قلت: ولي ابن لَهِيْعَةَ القضاءَ بمصر للمنصور سنة خمس وخمسين ومائة، فبقي تسعة
أشهر، وأجرى له في الشهر ثلاثين ديناراً.
قال أَبُو حَاتِمِ: سألتُ أبا الأسود النضر: كان ابن لهيعة يقرأ ما يدفع إليه؟ قال: كنا نرى
أنه لم يقُته من حدیث مصر کثیر شيء.
ابْنُ عَدِيٍّ، حدثنا عُمر بن سنان، حدثنا يحيى بن خلف، قال: لقيت ابن لهيعة فقلت:
ما تقول فيمن يقول القرآن مخلوق؟ قال: كافر.
أخبرنا المُسْلِّمُ بْنُ عِلَّن، والمؤمل بن محمد كتابة، قالا: أخبرنا الكندي، أخبرنا
الشيباني، أخبرنا الخَطِيْبُ، أخبرنا محمد بن موسى، حدثنا أَبُو العَبَّاس الأَصَمُّ، حدثنا العَبَّاسُ
بْنُ محمدٍ الدوريُّ، حدثنا محمد بن أبي الخصيب الأنطاكي، أخبرنا ابن لهيعة، حدثني
بُكير بن الأشج، عن نافع، قال: قلت لابن عُمر: ما أكثر ما سمعت من رسول الله وَّ في
الرخصة؟ قال: سمعتُ رَسُول الله وَل﴿ يقولُ: ((إني لأرجو ألا يموت أحدٌ يشهد أن لا إله إلّ الله
مخلصاً من قَلْبه، فیعذبه الله عز وجل(١)).
الأنطاكي وثَّقْه الخَطِيْبُ.
مَرْوَانُ الظاهِرِيُّ، قلتُ لليث: يا أبا الحارث تنام بعد العصر، وقد حدثنا ابْنُ لَهِيْعَةَ عن
عُقَيْلٍ، عن مكْحُول، عن النبيِ وَّهِ: ((مَنْ نام بعد العصر فاختُلس عَقْلُه فلا يلومَنّ إلّ نَفْسَهُ(٢)».
(١) أخرجه الخطيب في التاريخ ٥/ ٢٥٠ وينظر كنز العمال رقم (١٥٣، ١٥٤).
(٢) أخرجه الطحاوي في مشكل الآثار ١٢/٢ وأخرجه أبو يعلى ٣١٦/٨ (٤٩١٨/٥٦٢) وذكره الهيثمي في
المجمع ١١٦/٥ وعزاه لأبي يعلى عن شيخه عمرو بن الحصين وهو متروك وأخرجه السهمي في تاريخ
جرجان (٩٣) وأورده ابن الجوزي في الموضوعات ٦٩/٣ والسيوطي في اللآلىء ٢/ ١٥٠ وابن القيسراني
(٨٩٧) والشوكاني في الفوائد (٢١٦). من نام بعد العصر فاختلس عقله فلا يلومن إلا نفسه رواه ابن حبان
عن عائشة مرفوعاً. وفي إسناده: خالد بن القاسم، كذاب، وقد رواه ابن عدي من طريق أخرى: من =

١٧٠
حرف العين / عبد الله
فقال: لا أدعُ ما ينفعني لحديث عن ابن لهيعة عن عُقَيْلٍ.
مَنْصُورُ بْنُ عَمَّارٍ، حدثنا ابن لهيعة، عن عَمْرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده - مرفوعاً:
((مَنْ نام بعد العصر فاختُلس عقله فلا يلومنّ إلّ نفسه)).
سَعِيْدُ بْنُ عُفَيْرٍ، حدثنا ابن لهيعة، عن أبي الزبير، عن جابر - مرفوعاً: ((نهى عن بيع
الولاء وعن هبته(١)».
عَمْرُو بْنُ خَالِدٍ، حدثنا ابن لهيعة، عن محمد بن زيد بن مهاجر، عن ابن المنكدر، عن
جابر، قال: ((كان النبي ◌َّ- إذا صعد المنبر سلم(٢)).
حَجَّاجُ بْنُ سُلَيْمَانَ وأبو صالح، قالا: حدثنا ابن لهيعة، حدثنا ابن المنكدر، عن جابر -
مرفوعاً: ((الرفق في المعيشة خير من بعض التجارة (٣)).
قُتَيْبَةُ، حدثنا ابن لهيعة، عن أبي الزبير، عن جابر - مرفوعاً: ((صلُّوا على الميت أربع
تکبیرات بالليل والنهار سواء)).
هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ، قال: كتَب إليَنا ابن لَهُيعَةَ، وكامل بن طلحة: حدثنا ابن لهيعة، عن أبي
عُشّانة، [عن ابن عمار](٤) عن عقبة - مرفوعاً: عجب ربنا من شابّ ليست له صَبْوَة.
حديث عبد الله بن عمرو، وفي إسناده ابن لهيعة. وفيه ضعف، وأخرجه ابن السني من حديث عائشة
=
بإسناد آخر، وخالد المذكور قد وثقه ابن معين، فدعوى أن الحديث موضوع مجازفة. وينظر تنزيه الشريعة
٢٩٠/٢.
(١) وله شاهد من حديث ابن عمر أخرجه البخاري ٥/ ١٦٧ في العتق: باب بيع الولاء وهبته (٢٥٣٥)، ومسلم
٢/ ١١٤٥ في العتق: باب النهي عن بيع الولاء وهبته (١٦ / ١٥٦٠) وله شاهد آخر من طريق مالك عن ابن
عمر أخرجه مالك في الموطأ ٧٨٢/٢ في العتق: باب مصير الولاء لمن أعتق (٢٠). والترمذي ٥٣٧/٣
حديث (١٢٣٦) والنسائي ٣٠٦/٧ وابن ماجه برقم (٢٧٤٧) (٢٨٤٨) وأحمد في المسند ٧٩٢٩/٢، ١٠٧
والبيهقي في السنن الكبرى ٢٩٢/١٠ والحميدي (٦٣٩) وينظر كنز العمال (٢٩٧١٢).
(٢) أخرجه ابن ماجه ١/ ٣٥٢، في إقامة الصلاة: باب ما جاء في الخطبة يوم الجمعة (١١٠٩)، وللحديث
شاهد عن ابن عمر وينظر المجمع ١٨٤/٢، وله شاهد مرسل عن عطاء رواه عبد الرزاق في المصنف
١٩٢/٣، وآخر عن الشعبي رواه عبد الرزاق ١٩٣/٣، وابن أبي شيبة: ١١٤/٢، والحديث صحيح
بشواهده.
(٣) أخرجه الشهاب في مسنده (٢٤٢) وذكره الهيثمي في المجمع ٧٧/٤ وعزاه للطبراني في الأوسط وفيه عبد
الله بن صالح المصري قال عبد الملك بن شعيب ثقة مأمون وضعفه جماعة وذكره السيوطي في الدر
١٧٨/٤ والهندي في الكنز (٥٤٤٥) وعزاه للدارقطني في الأفراد والإسماعيلي في معجمه والطبراني
والبيهقي عن جابر.
(٤) سقط في أ.

١٧١
حرف العين / عبد الله
عَبْدُ الصَّمْدِ بْنُ الفَضَلِ الرَّبَعِيُّ، حدثنا ابن وهب، حدثنا ابن لهيعة، عن مِشْرَح، عن
عُقبة بن عامر - أن رسول اللهَوَ ل﴿ قال: ((ملعون مَنْ يأتي النساء في محاشّهن(١)).
فُتَيِّبَةُ، حدثنا ابن لهيعة، حدثنا عُقَيل، عن ابن شهاب، عن سالم، عن أبيه - أنّ
رسول الله وَّجُ: ((أمر بحدِّ الشِّفار، وأن توارى عن البهائم؛ وإذا ذبح أحدكم فليجهز(٢)).
أَحْمَدُ في «مسنده)»، حدثنا الأشيبُ، حدثنا ابن لهيعة، حدثني يحيى بن عبدالله، عن أَبي
عَبْدِ الرَّحْمُنِ الحُبليِّ، عن عبدالله بن عَمرو - مرفوعاً: ((لا أخاف على أمتي إلّ اللبن؛ فإنْ
الشيطانَ بين الرغوة والضرع(٣)).
أنْبَأنا ابن الدّرَجى، عن الصيدلاني، وجماعة - أن فاطمة بنت عبدالله أخبرتهم أخبرنا ابن
رِيْذَة، أخبرنا الطََّرَانِيُّ، حدثنا يحيى بن نافع، حدثنا سعيد بن أبي مريم، حدثنا ابن لَهِيْعَةَ،
حدثنا يزيدُ بن أبي حبيب، عن عبد الرحمن بن ثعلبة الأنصاري، عن أبيه، أن عمرو بن سمرة -
وهو أخو عبدالرحمن - جاء فقال: يا رسول الله طَهِّرْني؛ إني سرقت جملاً. فأمَر به النبيُّ وَلـ
فقُطعت بده. قال ثعلبة: وأنا أنظر إليه وهو يقولُ: الحمد لله الذي طهرني منك؛ أردت أن
تُدْخِلي جسدي النار (٤).
غريب جدّاً. رواه ابْنُ مَاجَه، عن الذّهلي، عن ابن أبي مريم.
ابْنُ لَهِيْعَةَ، عن عمرو، عن جابر - أن رسول الله وَّهُ: ((رخّص في لحوم الخَيْلُ(٥)).
مُحَمَّدُ بْنُ رُمْح، حدثنا ابن لهيعة، عن يزيد أبي حبيب - أن أبا الخير أخْبَره أنه سمع عقبة
يقول: قال رسول اللَّه وَلافيه: ((بئس القوم قوم لا يُنزلون الضيف)).
مَنْصُورُ بْنُ عَمارٍ، حدثنا ابن لهيعة، عن يزيدَ، عن أبي الخير، عن حُذيفة، عن النبيّ ◌َل
قال: ((يكون لأصحابي بعدي زَلّة يغفر الله لهم بسابقتهم معي فيعمل بها قوم بعدَهم يكبُّهم الله
عل مناخرهم في النار(٦)).
(١) أخرجه ابن عدي في الكامل تحت ترجمة المذكور.
(٢) أخرجه ابن ماجه برقم (٣١٧٢) وقال البوصيري إسناده ضعيف وابن لهيعة ضعيف وشيمة ضعيف وأخرجه
أحمد في المسند ١٠٨/٢ والطبراني في الكبير ٢٨٩/١٢ والبيهقي في السنن الكبرى ٢٨٠/٩.
(٣) أخرجه أحمد في المسند ١٧٦/٢ وذكره الهيثمي في المجمع ١٠٥/٨ وعزاه لأحمد وفيه ابن لهيعة وهو
لين، وبقية رجاله ثقات وأورده ابن الجوزي في العمال وقال لا يصح وابن لهيعة ذاهب الحديث وذكره
الهندي في الكنز برقم (٢٩١٣٦).
(٤) أخرجه ابن ماجه ٨٦٣/٢ (٢٥٨٨).
(٥) أخرجه ابن عدي في الكامل تحت ترجمة ابن لهيعة، وله شاهد من حديث جابر أيضاً أخرجه البخاري
٩/ ٥٦٥ حديث (٥٥٢٠) ومسلم ١٥٤١/٣ (١٩٤١/٣٦).
(٦) أخرجه ابن عدي في الكامل تحت ترجمة ابن لهيعة.

١٧٢
حرف العين / عبد الله
مَنْصُورٌ صاحب مناکیر.
القَعْنَبِيُّ، عن ابن لَهِيْعَةَ، عن بُكير بن عبدالله، عن سليمان بن يسار، عن عُمر أنّ
رسول الله وَ﴿ قال: ((لا نَذْرَ في معصية، ولا قطيعة رحم، ولا حاجة للكعبة في شيء من زكاةٍ
أموالكم (١)).
عَبْدالرَّحْمُنِ بْنِ يُؤْنُسَ، حدثنا منصور بن عمار، حدثنا ابن لهيعة، عن أبي الأسود، عن
عروة، عن عائشة، قالت: خرج رسول الله وَ ﴿ وقد عقد عباء بين كتفيه، فقال له أعرابي: لو
لبست غير هذا يا رسول الله! قال: ((ويحك! إنما لبستُ هذا لأقمع به الكبر(٢)).
قلت: ما أعتقد أن ابن لهيعة رواه.
قُتيبة، حدثنا ابن لهيعة، عن عطاء، عن ابن عباس - أنّ رسول الله وَّه قال: ((ما مِنْ قوم
يَغْدُو عليهم ويَرُوح عشرون عنزا أسود فيخافون العالمةَ(٣)).
وبإسناد مظلم من حديث ابن لهيعة؛ وكأن الآفة من بعد عن محمد عن عبدالرحمن بن
نوفل، عن عامر بن عبدالله بن الزُّبَير، عن أبيه، عن علي - مرفوعاً: ((الهَمُّ نصف الهرم، وقلةُ
العيال أحد اليسارَيْنِ)) - في حديث طويل منه ألفاظ في الشهاب للقُضاعي.
أخبرنا أَبُو المَعَالِي الأَبرقوهيّ، أخبرنا أبو الفرج الكاتب، أخبرنا الأُرموي، وابْنُ الداية،
ومحمد بن أحمد الطرائفي، قالوا: أخبرنا أبو جعفر بن المسلمة، أخبرنا أبو الفضل الكاتب
الزهري سنة ثمان وثلثمائة، أخبرنا جعفر الفريابي سنة ثمان وتسعين ومائتين، حدثنا قتيبة،
حدثنا ابن لهيعة، قال الفِريابي: وحدثنا هشام بن عُمار، حدثنا أسد بن موسى، حدثنا ابن
لهيعة، عن الحارث بن يزيد، عن عُلَى بن رباح،، عن عبدالله بن عَمْرو، قال: ((كان النفاق
غريباً في الإيمان، ويوشك أن يكون الإيمان غريباً في النفاق)). [ثقتان، قال: حدثنا إبراهيم بن
الهيثم، حدثنا عمرو بن خالد، حدثنا ابن لهيعة، عن بُكير بن الأشج، عن نافع، عن ابن عمر -
أنّ النبيِ وَ ه قال: ((من يسافر من دار إقامة يوم الجمعة دعت عليه الملائكة، لا يُصحب في
سفره ولا يُعان على حاجته)) (٤)](٥).
عُثْمَانُ بنُ صَالِح، عن ابْنِ لَهِيَعَةَ، عن عطاء، عن ابن عباس، عن النبي ◌َّ قال: ((عمر
مني، وأنا من عُمر، وَالحقُّ بعدي مع عُمر (٦)).
(١) أخرجه ابن عدي في الكامل تحت ترجمة ابن لهيعة.
(٢) أخرجه ابن عدي في الكامل تحت ترجمة ابن لهيعة وقال غير محفوظ.
(٣) أخرجه ابن عدي في الكامل.
(٤) ذكره الهندي في كنز العمال (١٧٥٤٠) وعزاه لابن النجار .
(٥) سقط في أ.
(٦) أخرجه ابن عدي في الكامل تحت ترجمة المذكور.

١٧٣
حرف العین / عبد الله
مَنْصُورُ بْنُ عَمَّارٍ، حدثنا ابْنُ لهيعة، عن عَمْرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده - مرفوعاً:
((من توضأ في موضع بَوْله فأصابه الوسواسُ فلا يلومنَّ إلّ نفسه».
محمَّد بْنُ مُعَاوِيَةَ التَّيسَابُورِيُّ، أخبرنا ابْنُ لهيعة، عن عَمْرو، عن أبيه، عن جده - رفعه:
(إذا رأيتم الحريق فكبِّرُوا، فإنّ ذلك يطفِئه(١)).
قال ابْنُ حِبَّانَ: مولد ابن لهيعة سنة ست وتسعين، ومات سنة أربع وسبعين ومائة. وكان
صالحاً، لكنه يُدَلس عن الضّعفاء؛ ثم احترقت كتبه؛ وكان أصحابنا يقولون: سماع مَنْ سمع
منه قبل احتراق كتبه مثل العبادلة: عبدالله بن وهب، وابن المبارك، وعبدالله بن يزيد المقرىء،
وعبدالله بن مسلمة القَعْنبي - فسماعهم صحيح. وكان ابن لهيعة من الكتّابين للحديث
والجمّاعين للعلم والرحّالين فيه؛ ولقد حدثني شَكَّر، حدثنا يوسف بن سعيد بن مسلم، عن
بشر بن المنذر، قال: كان ابن لهيعة يكنى أبا خريطة؛ وذلك أنه كانت له خريطة معلقة في
عنقه، وكان يدور بمصر، فكلما قدم قوم كان يَدُور عليهم ويسألهم.
قال ابْنُ حِبَّانَ: قد سَبْرتُ أخباره في رواية المتقدمين والمتأخرين عنه فرأيتُ التخليط في
رواية المتأخرين عنه موجوداً وما لا أصل له في رواية المتقدمين كثيراً؛ فرجعتُ إلى الاعتبار
فرأيتُه كان يدلّس عن أقوام ضعفى على أقوام رآهم ابْنُ لهيعة ثقات، فألزق تلك الموضوعات
بهم.
حرمَلَة، حدثنا ابن وهب، عن ابن لهيعة، عن عُبيدالله بن أبي جعفر، عن نافع، عن ابن
عُمر - أن رسول الله وَّم قال: ((مَنْ خرج من الجماعة قيد شبْر فقد خلع رِبْقَه الإسلام عن عُنقه
حتى يراجعها(٢)).
وحدثنا أَبُو يَعْلَى، حدثنا كامل بن طلحة، حدثنا ابن لهيعة، حدثني يحيى بن عبدالله
المعافري، عن أبي عبدالرحمن الحُبلى، عن عبدالله بن عمرو - أنّ رسول الله ◌ِصَ ل﴿ قال في
(١) أخرجه ابن عدي في الكامل في ترجمة عبد الله وأخرجه العقيلي في الضعفاء ٢٩٦/٢ والدولابي في الكنز
١٣٧/٢ والسهمي في تاريخ جرجان (٤١٤) وابن حجر في المطالب (٣٤٢٤) والعجلوني في الكشف
١/ ٩٣ وقال السخاوي في المقاصد (٣٩). إذا رأيتم الحريق فكبروا فإنه يطفئه، الطبراني في الدعاء من
حديث عبد الرحمن بن الحارث عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعاً بهذا، وهو عند البيهقي في
الدعوات من طريق كامل بن طلحة حدثنا ابن لهيعة حدثنا عمرو به بلفظ، استعينوا على إطفاء الحريق
بالتكبير، وللطبراني في الدعاء وفي الأوسط من حديث أيوب بن نوح المطوعي حدثنا أبي حدثنا محمد بن
عجلان عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبي هريرة رفعه بلفظ: أطفئوا الحريق بالتكبير وقال: لم يروه
عن ابن عجلان إلا نوح تفرد به ابنه قلت ويشهد له ما رواه ابن السني عن أنس وجابر رضي الله عنهما
مرفوعاً: إذا وقعت كبيرة أو هاجت ريح عظيمة فعليكم بالتكبير فإنه يجلى العجاج الأسود.
(٢) أخرجه ابن حبان في المجروحين ٢/ ١٤ .

١٧٤
حرف العين / عبد الله
مرضه: ((ادعُوا لي أخي؛ فدُعي أبو بكر فأعرض عنه، ثم قال ادعُوا لي أخي، فدُعي له عثمان،
فأعرض عنه، ثم دُعي له عليّ فستره بثوبه وأَكَبَّ عليه؛ فلما خرج من عنده قيل له: ما قال لك؟
قال: علمني أَلْفَ بابٍ كلّ بابٍ يفتح ألف باب(١)).
قلتُ: كامل صدوق.
وقال ابْنُ عَدِيٍّ: لعل البلاء فيه من ابن لهيعة؛ فإنه مفرط في التشيُّع .
وقال البُخَارِيُّ في كتاب ((الضعفاء» في ذكر ابن لهيعة تعليقاً:
الجُعفيُّ، حدثنا المقرىء، حدثنا ابن لهيعة، حدثني أبو طعمة، قال: كنتُ عند ابْنُ عُمر
إذ جاءه فسأله عن صيام رمضان في السفر، قال: أفطر، فقال الرجل: أَجِدني أقوي، فأعاد
عليه ثلاثاً، ثم قال ابن عُمر: سمعتُ رسول الله ◌ِوَ ﴿ يقول: ((مَنْ لم يقبل رخصة الله فعليه من
الإثم مثل جبال عرفات(٢)).
قال البُخَارِيُّ: هذا منكر، ثم قال البخاري: حدثني أحمد بن عبدالله، أخبرنا صدقة بن
عبدالرحمن، حدثنا ابْنُ لهيعة، عن مِشْرَح بن هاعان، عن عقبة بن عامر، سمعتُ
رسول الله وسلم يقول: ((لو تمت البقرة ثلاثمائة آية لتكلمت)).
٤٥٣٦ [٤٧٧٥] - عَبْدُاللهِ بْنُ أَبِي لَيْلَى(٣). عن علي. لا يُعرف. والخبر منکر. روى عنه
ابنه المختار (٤).
٤٥٣٧ [٣٦١٥ ت] - عَبْدُ اللهِ بْنُ مَالِكِ اليَحْصُبِيُّ(٥) (عو). بعن عقبة بن عامر. وعنه أبو
سعيد جعثل فقط .
٤٥٣٨ [ ... ] - عَبْدُاللهِ بْنُ محمَّدٍ بْنِ الحَنَفِيَّة(٦) (ع). ثقة. وقد ذكره ابن الحذاء
(١) أخرجه ابن حبان في المجروحين ٢/ ١٤ .
(٢) أخرجه أحمد في المسند ١٥/٤ من حديث عقبة من طريق ابن لهيعة عن ابن عمر وأخرجه أحمد في المسند
٧١/٢ والهيثمي في المجمع ١٦٢/٣ والسيوطي في الدر ١٩٣/١ وابن كثير في التفسير ٢٦/٣ والهندي
في الكنز ٢٦/٣.
(٣) ينظر المغني ٣٥٢/١.
(٤) ثبت في ب: عبد الله بن مالك بن حذافة، عن أمه وعنه كثير بن فرقد فقط في دماغ الميتة .
(٥) ينظر: تهذيب الكمال: ٧٢٩/٢، ٧٣٠، تهذيب التهذيب: ٣٧٩/٥ (٦٤٩)، تقريب التهذيب: ٤٤٤/١
(٥٧٥)، الكاشف: ٢/ ١٢٢، تاريخ البخاري الكبير: ٢٠٤/٥، تاريخ البخاري الصغير: ١٧٦/١،
الجرح والتعديل: ٧٩١/٥، لسان الميزان: ١٦٨/٧، الوافي بالوفيات: ٤١٨/١٧، سير الأعلام:
٤/ ٧٣، الثقات: ٤٩/٥.
(٦) ينظر الجرح والتعديل ١٥٥/٥.

-
حرف العين / عبد الله
١٧٥
الأندلسي في رجال الموطّأ، في باب مَنْ نُسِبَ إلى شي من الجرح، فقال: كان صاحبَ
الشيعةِ، فأوصى إلى محمد بن علي بن عبدالله بن عباس.
قلت: [ما هذا](١) بحمد الله جرح. والله أعلم.
٤٥٣٩ [ ... ] - [عَبْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ بْنِ خَاطِبِ الجُمَحِيُّ الحَاطِيُّ المدني المكفوف. روى
عن زيد بن أسلم وهشام بن عروة. وعنه الحميدي. ومحمد بن مهران الرازي، وهشام بن
عمار.
قال أَبُو حَاتِمِ: محله الصدق والمخزومي أحب إلينا.
قلت: وما لهذا شيء في الكتب](٢).
٤٥٤٠ [٣٦١٧ ت] - عَبْدُ اللهِ بْنُ محمد بْنِ عَلِي بْنِ أَبِي طَالِبٍ(٣) (د، س)، أبو عيسى
العَلَوِي المدني. عن أَبيه. وعنه أبو أسامة، وابن أبي فُدَيك.
قال ابْنُ المَدِينِّي: هو وسط.
وقال غيره: صالح الحديث.
وقال ابْنُ سَعْدٍ: يلقب دافِن.
٤٥٤١ [٣٦١٨ ت] - عَبْدُ اللهِ بْنُ محمَّدِ بْنِ عَقِيلِ بْنِ أَبِي طَالِبِ الهَاشِمِيُّ(٤) (د، ت، ق).
روی جماعة عن ابن معين: ضعيف.
وقال ابْنُ المَدِيْنِّي: لم يُدخل مالك في كتبه ابن عقيل، واحتج به أحمد وإسحاق.
وقال أَبُو حَاتِمٍ وغيره: ليّن الحديث.
وقال ابْنُ خُزَيمةً: لا أحتج به.
وقال التِّرْمِذِيُّ: صدوق. وتكلم فيه بعضهم من قِبَل حفظه.
(١) في ط: ماذا.
(٢) سقط في ب.
(٣) ينظر: تهذيب الكمال: ٧٣٨/٢، تهذيب التهذيب: ١٨/٦ (٢٢)، تقريب التهذيب: ٤٤٨/١ (٦١٠)،
خلاصة التهذيب: ٩٦/٢، الكاشف: ١٢٧/٢، تاريخ البخاري الكبير: ١٨٧/٥، لسان الميزان:
٢٦٨/٧، الوافي بالوفيات: ٤٢٦/١٧، الثقات: ١/٧.
(٤) ينظر: تهذيب الكمال: ٧٣٧/٢، تهذيب التهذيب: ١٣/٦ (١٩)، الوافي بالوفيات: ٤٤٦/١٧، سير
الأعلام: ٢٠٤/٦، تقريب التهذيب: ٤٤٧/١ (٦٠٧)، خلاصة تهذيب الكمال: ٩٦/٢، الكاشف:
١٢٦/٢، تاريخ البخاري الكبير: ١٨٣/٥، الجرح والتعديل: ٧٠٦/٥.

١٧٦
حرف العين / عبد الله
وقال ابْنُ حِبَّانَ: رديء الحفظ، يجيء بالحديث على غير سنّنه، فوجبَتْ مجانَبةُ أخباره.
وروی التّرمْدِيُّ عن البُخَارِيُّ قال: كان أحمد، وإسحاق، والحميدي یحتُّون بحديثه؛ وقال
علي: كان يحيى بن سعيد لا يحدّث عن ابن عقيل.
وقال آخر : كان ابن عقيل خيّراً عابداً فاضلاً في حفظه شيء.
يَعْقُوْبُ القُمِّي وغيره، عن عبدالله بن محمد بن عقيل، قال: كنا نأتي جابراً فنسأله عن
السُّنَن ونكتبها عنه.
صَدَقَةِ الدِّمَشْقِيُّ، عن زهير بن محمد، عن ابن عَقيل، عن الزهري، عن ابن المسيّب،
عن عمر - مرفوعاً، قال: ((إن الجنة حرمت على الأنبياء حتى أدخلها، وحرمت على الأمم
حتى تدخلها أمتي(١)).
قلت: وأمه هي زينبُ الصغرى بنت علي بن أبي طالب. سمع من ابن عمر، والربيّع بنت
معوّد.
وقال أَبُو أَحْمَدُ الحَاكِمُ: ليس بالمتين عندهم.
وقان أَبُو زُرْعَةَ: يختلف عنه في الأسانید.
وقال الفسوِيُّ: في حديثه ضعف، وهو صدوق.
وقال مُحَمَدُ بْنُ عُثْمَانَ العَبْسِيُّ الحافظ: سألتُ علي بن المديني عنه، فقال: كان
ضعيفاً. قلت: حديثه في مرتبة الحسن.
[وقال البُخَارِيُّ في ((تاريخه)): كان أحمد وإسحاق يحتجان به](٢).
٤٥٤٢ [٤٧٧٩] - عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَدِ بْنِ عِجْلَانَ المَدِنِيُّ(٣). عن أبيه. منكر الحديث، قاله
العُقيلي.
وقال ابْنُ حِبَّانَ: لا يحل كتب حديثه إلاَّ على جهة التعجب.
روى عن أبيه نسخة موضوعة. وعنه إبراهيم بن المنذر.
٤٥٤٣ [٣٦١٩ ت] - عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدِ العَدَوِيُّ(٤) (ق)، أبو الحُباب التميمي. عن ابن
عُقيل، والزّهْرِيّ.
(١) ابن أبي حاتم في العلل برقم (٢١٦٧) وقال نقلا عن أبيه حديث منكر لا أدري كيف هو وأخرجه البغوي في
التفسير ٤٠٥/١ والهندي في الكنز برقم (٣١٩٥٣) وعزاه لابن النجار عن عمر.
(٢) سقط في أ.
(٣) المغني ١/ ٣٥٤، الضعفاء والمتروكين ٢/ ١٤٠، الجرح والتعديل: ١٥٦/٥.
(٤) ينظر: تهذيب الكمال: ٧٣٩، لسان الميزان: ٣٤٢/٣، تهذيب التهذيب: ٢٠/٦ (٢٧)، خلاصة تهذيب =

١٧٧
حرف العین / عبد الله
قال البُخَارِيُّ: منكر الحديث.
وقال وَطِيعٌ: يضع الحدیث.
وقال ابْنُ حِبَّنَ: لا يجوز الاحتجاج بخبره.
يَعْقُوْبُ [بْنُ](١) الذَّوْرَقِيِّ، حدثنا الوليد بن بكير، حدثنا عبدالله بن محمد العَدَوي،
أخبرنا علي بن يزيد، عن سعيد بن المسيب، عن جابر، قال: خطبنا رسول الله وَلفور يوم
الجمعة، فقال: ((يأيها الناس، توبوا إلى ربكم قبل أن تموتوا، وبادِرُوا بالأعمال الصالحة قبل
أن تُشْغَلوا ... (٢)) الحديث.
جماعة، قالوا: حدثنا يونس بن موسى والد الكُديمي، حدثنا الحسن بن حماد الكوفي،
حدثنا عبدالله بن محمد العَدَوي، سمعتُ عُمر بن عبدالعزيز يقول - على المنبر: حدثني
عبادة بن عبادة بن عَبْدالله، عن طلحة بن عبيدالله، سمعتُ رسول الله وَ ﴿ يقول: ((لا يقبل اللهُ
صلاةَ إمام حكَمَ بغير ما أنزل الله، ولا يقبل الله صلاةً بغير طهور، ولا صدقة من غلول(٣)).
٤٥٤٤ [٤٧٨٠] - عَبْدُ اللهِ بْنُ محمَّدِ بْنِ يَخْبَى بْنِ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ المَدَنِيُّ(٤). عن هشام بن
عروة، وغيره. وعنه إبراهيم بن المنذر.
ومن بلاياه: عن هشام، عن أبيه، عن عائشة - مرفوعاً: ((مَن لم يجد صدقة فليلعن
اليهود(٥)).
قال ابْنُ حِبَّنَ: يروي الموضوعات عن الثقات.
وقال أَبُو حَاتِمِ الرَّازِيُّ: متروك الحديث؛ وساق ابْنُ عَدِيٍّ له أحاديث، ثم قال: عامَّتُها
مما لا يتابِعُه عليه الثقات.
= الكمال: ٩٧/٢، الكاشف: ١٢٨/٢، تاريخ البخاري الصغير: ١٠٣/٢، تاريخ البخاري الكبير:
١٩٠/٥، ١٤٦/٩، الجرح والتعديل: ٧١٥/٥.
(١) سقط في ب.
(٢) أخرجه ابن ماجه برقم (١٠٨١) وذكره البوصيري في الزوائد وأعله يعلى بن زيد بن جدعان وعبد الله بن
محمد العدوي وأخرجه العقيلي في الضعفاء ٢٩٨/٢ وقال وقد روي هذا الكلام من وجه آخر بإسناد شبيه
بهذا في الضعف.
(٣) أخرجه الحاكم في المستدرك ٨٩/٤ وقال هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه وتعقبه الذهبي بقوله هذا
سنده مظلم وفيه عبد الله بن محمد العدوي متهم وذكره الهندي في الكنز برقم (١٤٧٦٢) وعزاه للحاكم
والشيرازي في الألقاب عن طلحة بن عبد الله.
(٤) المغني ٣٥٥/١، الضعفاء والمتروكين ٢/ ١٤١، الجرح والتعديل: ١٥٨/٥.
(٥) أخرجه ابن حبان في المجروحين ٢/ ١١ .
میزان الاعتدال/ ج٤/ م١٢

١٧٨
حرف العين / عبد الله
[وقال أبو القاسم الطَّرانيُّ: حدثنا أحمد بن یزید بن هارون، حدثنا إبراهيم بن المنذر
الحزامي، حدثنا عبدالله بن محمد بن يحيى بن عروة، عن هشام بن عروة قال: ضرب الزبير
أسماء بنت أبي بكر فصاحَتْ بعبدالله بن الزبير، فأقبل؛ فلما رآه الزبير قال: أمك طالق إنْ
دخلت. فقال له عبدالله: أتجعل أمي عرضة ليمينك، فاقتحم عليه، فخلّصها منه؛ فبانت منه.
قال عُرْوَة: ولقد كنت غلاماً ربما أخذت بشعر منكبي الزبير](١).
وقال ابْنُ حِبَّان: كان يعرف بابن زاذان، ثم ساق له ابْنُ عدي حديث لَعْنِ اليهود من
طريق إبراهيم بن المنذر، وفرّق بينه وبين ابن الزُّبیر.
٤٥٤٥ [٤٧٨١] - عَبْدُاللهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ زَاذَانَ المَدَنِيُّ(٢). عن هشام بن عُروة. وعنه
دُحيم. هالك. قيل هو ابن الزبير. [ووهّم عبد الغنى مَنْ زعم ذلك كالحاكم] (٣).
وقال أَبُو حَاتِمٍ : ضعيف.
وقال ابْنُ عَدِيٍّ: أحاديثه غير محفوظة.
ابْنُ عَدِيٍّ: حدثنا عمران السختياني، حدثنا إبراهيم بن المنذر، حدثنا عبدالله بن
محمد بن زاذان، عن أبيه، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة - مرفوعاً: ((إذا لم يكُنْ
عند أحدكم ما يتصدّق به فليلعن اليهود))(٤) [هذا كذب](٥).
٤٥٤٦ [٤٧٨١] - عَبْدُاللهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ المُغِيرَةِ الكُوْفِيُّ(٦)، نزيل مصر. رَوَى عن عمه
حمزة بن المغيرة ومسعر، وهو عم علّن بن المغيرة.
قال أبو حاتم : ليس بقوي.
وقال ابْنُ يُونُسَ: منكر الحديث.
وقال ابنُ عَدِيٍّ : عامَّةُ ما یرویه لا يتابع عليه.
مُؤَمَّلُ بْنُ إهاب(٧)، حدثنا عَبْدُاللهِ بْنُ محمد بن المغيرة، عن سفيان، عن أبيه، عن
(١) سقط في أ.
(٢) المغني ١/ ٣٥٣، الجرح والتعديل ١٥٨/٥، الضعفاء والمتروكين ١٣٩/٢ .
(٣) سقط في أ.
(٤) أخرجه ابن عدي في الكامل ضمن ترجمة المذكور وأورده ابن الجوزي في الموضوعات ٢/ ١٥٧
والسيوطي في اللآلىء ٢/ ٤٠.
(٥) سقط في ب.
(٦) المغني ١/ ٣٥٥، الضعفاء والمتروكين ٢/ ١٤٠، الجرح والتعديل ١٥٨/٥.
(٧) في ط: مؤمل بن يهاب.

١٧٩
حرف العين / عبد الله
عكرمة، عن ابن عباس - مرفوعاً: ((الليلُ والنهار مطيّتان فاركبوهما بلاغاً إلى الآخرة(١)).
قال مُؤَمَّلٌ: ذاكرتُ به غير واحد فلم يعرفوه.
قال ابْنُ عَدِيٍّ: رواه ميسرة بن عَبْد ربه، عن سفيان.
مِقْدَامُ بْنُ دَاوُدَ، حدثنا عَبْدُاللهِ [بْنُ محمد](٢)، حدثنا سفيان، حدثني ابن المنكدر، عن
جابر: ((نهى رسول الله وَ القر أنْ يقعد الرجل بين الظل والشمس، وقال: إنه مَفْعَد الشيطان(٣)).
وله: عن سُفْيَان، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة - مرفوعاً: ((إن للقلب
فَرْحة عند أكل اللحم، وإنه ما دام الفرح بأحد إلاَّ أَشرَ وبَطِرٍ، ولكن مرةً ومرةً(٤)).
أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ المِصْرِيُّ بـ ((طرسوس))، حدثنا عَبْدُاللهِ بْنُ محمد بن المغيرة، حدثنا
مسعر، عن أبي الزبير، عن جابر - مرفوعاً: ((المسافر شهيد(٥)).
زُهَيْرُ بْنُ عَبَّادٍ، حدثنا ابن المغيرة، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة: ((كان رسول الله وَّه
يرى في الظلمة كما يرى في الضوء(٦))).
ابْنُ عَدِيٍّ، حدثنا محمد بن يوسف بن أبي معمر، حدثنا ابن مغيرة، حدثنا مالك بن
(١) ذكره المتقي الهندي في كنز العمال (٥٣٥٩) وعزاه لابن عدي وابن عساكر عن ابن عباس رضي الله عنهما
وذكره ابن الشجري في أماليه ١/ ١٩٧ وينظر سلسلة الشيخ ناصر الضعيفة ٢/ ١٥٤.
(٢) سقط في ب.
(٣) أخرجه ابن عدي في الكامل ضمن ترجمة المذكور وأخرجه ابن أبي شيبة ٤٩٢/٨ من حديث بريدة وابن
ماجه برقم (٣٧٢٢) وقال البوصيري في الزوائد: إسناد حديث ابن بريدة حسن.
(٤) أخرجه ابن عدي في الكامل ضمن ترجمة عبد الله بن محمد وقال وهذا عن الثوري بهذا الإسناد لا يرويه إلا
عبد الله بن المغيرة وهو منكر وذكره الشوكاني في الفوائد (١٧٠) وأعله بعبد الله بن محمد وذكره الفتني في
التذكرة ١٤٥ - ١٤٦ وابن القيسراني (٢٨٢) وأورده ابن الجوزي في الموضوعات ٣٠٤/٢ والسيوطي في
اللآلىء ١٢٥/٢ والديلمي (٤٩٨٤) وذكره المتقي الهندي في الكنز برقم (٤١٠٠٨) وعزاه للبيهقي في
الشعب عن أبي هريرة وابن عراق في تنزيه الشريعة ٢٤٩/٢ وقال أخرجه ابن عدي وابن حبان من حديث
أبي هريرة، وفي سند الأول عبد الله بن محمد بن المغيرة، وفي سند الثاني أحمد بن عيسى الخشاب
(تعقب) بأن البيهقي أخرجه في الشعب من طريق عبد الله بن المغيرة وقال: تفرد به عن الثوري وأخرج
صدره من حديث سلمان أيضاً.
(٥) أخرجه ابن عدي في الكامل تحت ترجمة المذكور وأبو نعيم في الحلية ٢٢٦/٧ وقال غريب من حديث
مسعر وأبي الزبير تفرد به عبد الله بن محمد وابن الجوزي في الموضوعات ٢٢١/٢ والسيوطي في اللآلىء
٢/ ٧٣ والسهمي في تاريخ جرجان (٢٠٠).
(٦) أخرجه ابن عدي في الكامل ضمن ترجمة المذكور وأخرجه الخطيب في التاريخ ٢٧٢/٤ وأورده ابن
الجوزي في العلل المتناهية ١٧٤/١ (٢٦٦) وقال هذا حديث لا يصح وينظر السلسلة الضعيفة برقم (٣٤١)
وأخرجه البيهقي في الدلائل ٦/ ٧٤ وله شاهد آخر عنده وينظر فيض القدير ٢١٥/٥.

١٨٠
حرف العين / عبد الله
مِغْول، عن سَعيد بن جُبير، عن ابن عمر - أنّ النبيّ وَّ صعد المنبر، وعليه خاتم، فقال:
((نظرة إليكم ونظرة إليه! فأخذَه ورمى به(١)).
قلت: وهذه موضوعاتٌ.
قال النَّسَائِيُّ: روى عن الثوري ومالك بن مِغْول أحاديث كانا أتقى الله من أن يحدثا بها.
٤٥٤٧ [ ... ] - عَبْدُاللهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدَاللهِ بْن زَيْدٍ (٢). عن أبيه، عن جده بحديث
الأذان.
قال البُخَارِيُّ: لم يذكر سماع بعضهم من بعض.
قلت: رواه عبدُ السلام بن حرب، عن أَبي العُمَيْسِ، عن عَبْداللهِ بْن محمد بن عَبْدالله بْن
زيد، عن أبيه، عن جده، قال: أتينا النبيَّ ◌َله فأخبرتُه كَيف رأيتُ الأذان، فقال: ألقهنّ علي
بلال، فإنه أندى صوتاً منك(٣). فلما أذّن بلال ندم عَبْدُ اللهِ، فأمره رسول الله وَ لِّ فأقام(٤)).
٤٥٤٨ [ ... ] - عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدٍ بْنِ عَبْدِ الملكِ(٥) [الرُّقَاشِيُّ](٦). بصري. سمع منه
جعفر بن سُلَيْمَانَ.
قال البُخَارِيُّ: فيه نظر. حديثُه في مناشدة عليٍّ بنَ الزُّبير: تقاتلني وأنت ظالمٌ لي !.
قال العُقْيلِيُّ: الأسانيد في هذا ليّنة.
٤٥٤٩ [٤٧٨٨] - عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ رَبِيْعَةَ بْنِ القُدَامِيّ المصِّيصِيّ(٧)، أحد الضعفاء.
أتى عن مالك بمصائب. [منها](٨): عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده، قال: تُوفيت
فاطمة ليلاً، فجاء أبو بكر. وعُمر، وجماعة كثيرة (٩). فقال أبو بكر لِعَلِيّ: تقدم فصلّ. قال:
لا والله، لا تقدمت، وأنتَ خليفةُ رسول الله وَّل. فتقدم أبو بكر وكبّر أربعاً.
(١) أخرجه ابن عدي في الكامل ضمن ترجمة المذكور.
(٢) المغني ٣٥٣/١، الجرح والتعديل: ١٥٥/٥، الضعفاء الكبير ٢٩٦/٢.
(٣) في ب: أندى منك صوتاً.
(٤) أخرجه البخاري في التاريخ ٨٣/٥ والطحاوي في معاني الآثار ١٤٢/١ وأخرجه العقيلي في الضعفاء
٢٩٦/٢.
(٥) ينظر: تهذيب الكمال: ٧٣٦/٢، تهذيب التهذيب: ١٢/٦ (١٧)، تقريب التهذيب: ٤٤٧/١ (٦٠٥)،
تاريخ البخاري الكبير: ١٨٩/٥، الجرح والتعديل: ٧٢٣/٥، الذيل على الكاشف: رقم ٨١٨.
(٦) سقط في ب.
(٧) المغني ٣٥٣/١، الضعفاء والمتروكين ١٣٨/٢، الكشف الحثيث (٤٠٤).
(٨) سقط في أ، ب.
(٩) في ب: أبو بكر ورجال كثيرة.