النص المفهرس

مِيزَانُ الأَعْتِدَالْ
فى نقد الزّجَال
تأليفُ
الإمَامِ الحَافظ شمس الدّين محمد بن أحمد الذّهَيْ
المتوفى سنة ٧٤٨ هـ.
ويَليْه
ذيْل ميزان الاعتدال
للإمَامُأبي الفضل عبد الرّحْم ◌ِنْ الحَسَيِّن العَرَاقِيْ
المتوفى سنة ٨٠٦ هـ.
دِرَاسَة وَتَحْقِيْقَ وَتَعْلِيق
الشيخ عادل أحمد عبد الموجود
الشيخ على محمَّد مُعوَّض
شَارَك في تحقيقه
الأستاذ الدكتور عبد الفتاح أبو سنّة
خير التحقيق بمجمع البحوث الإِسْلامِيَّة
وَعضو المجلس الأعلى لشؤون الإِسْلامِيَّة
الجُزء الرّابع
المحتوى :
عاصم - عبد
دار الكتب العلمية
بيروت - لبنان

جميع الحقوق محفوظة
جميع حقوق الملكية الأدبية والفنية محفوظة لدار الكتب
العلمية بيروت - لبنان ويحظر طبع أو تصوير أو ترجمة
أو إعادة تنضيد الكتاب كاملا" أو مجزأ أو تسجيله على أشرطة
كاسيت أو إدخاله على الكمبيوتر أو برمجته على اسطوانات
ضوئية إلا بموافقة الناشر خطيا".
Copyright C
All rights reserved
Exclusive rights by DAR al-KOTOB al-
ILMIYAH Beirut - Lebanon. No part of this
publication may be translated, reproduced,
distributed in any form or by any means, or
stored in a data base or retrieval system,
without the prior written permission of the
publisher.
الطَّبعَة الأولى
١٤١٦ هــ - ١٩٩٥م.
دار الكتب العلمية
بيروت - لبنان
: رمل الظريف، شارع البحتري، بناية ملكارت
العنوان
تلفون وفاكس: ٣٦٤٣٩٨ - ٣٦٦١٣٥ - ٦٠٢١٣٣ (١ ٩٦١) ..
صندوق بريد: ٩٤٢٤ - ١١ بيروت - لبنان
DAR al-KOTOB al-ILMIYAH
Beirut - Lebanon
Address : Ramel al-Zarif, Bohtory st., Melkart bldg., 1st Floore.
Tel. & Fax : 00 (961 1) 60.21.33 - 36.61.35 - 36.43.98
P.O.Box : 11 - 9424 Beirut - Lebanon

٠
بسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيةِ
حَرْفُ العَيْنِ
عَاصِمُ
٤٠٤٩ [٣٤١١ ت] - [ عَاصِمُ بْنُ بَهْدَلَةَ(١). سيأتي](٢).
٤٠٥٠ [٣٤١٢ ت] - عَاصِمُ بنُ رَجَاءٍ(٣) (د، ت، ق) بْنِ حَيْوَةَ الكِنْدِيُّ. عن أبيه،
ووهب. وعنه وکیع، والخريبي، وجماعة.
قال أَبُو زُرعة: لا بأس به.
وقال ابنُ مَعِين: صُويلح. ويقال: تكلّم فيه قُتَية .
٤٠٥١ [٣٤١٣ ت] - [صح] عَاصِمُ بنُ سُلَيْمَانَ(٤) (ع) الأحول البصري الحافظ الثقة،
(١) ينظر: تهذيب الكمال: ١٣/ ت ٣٠٠٢، طبقات ابن سعد: ٣٢٠/٦، سؤالات ابن طهمان: ت ١٥٧،
تاريخ خليفة: ١٣٤، طبقاته: ١٥٩، علل ابن المديني: ٦٧، علل أحمد: ١٤، سؤالات الآجري لأبي
داود: ٣/ ت ١٦٢، تاريخ أبي زرعة الدمشقي: ٥٥٠، تاريخ واسط: ١٩٤، الثقات: ٢٥٦/٧، سؤالات
البرقاني للدار قطني: ت ٣٣٨، ثقات ابن شاهين: ت ٨٣٠، تاريخ دمشق ٢٦/٣، الجمع لابن القيسراني
٣٨٤/١، معجم البلدان ٨٤٨/٣، المغني: ت ٢٩٩٥، العبر: ٢٦٠/١، ٢٧٧، تاريخ الإسلام: ٨٩/٥،
المراسيل للعلائي: ت ٣١٧، شرح علل الترمذي: ١٤٠، غاية النهاية: ٣٤٦، تهذيب التهذيب: ٣٨/٥،
تقريب التهذيب: ١/ ٢٨٣، خلاصة تهذيب الكمال: ٢/ ت ٣٢٢٢، شذرات الذهب: ١٧٥/١.
(٢) سقط في ب.
(٣) ينظر: تهذيب التهذيب: ٤١/٥ (٧١)، تقريب التهذيب: ٣٨٣/١ (٧)، تاريخ البخاري الكبير: ٤٨٨/٦،
الجرح والتعديل: ٣٤٢/٦، طبقات خليفة: ٣١٦، المعرفة ليعقوب: ٣٦٩/٢، ٤٠١/٣، تاريخ أبي
زرعة الدمشقي: ٣٣٠، تاريخ واسط: ٢٢٦، ثقات ابن حبان: ٢٥٩/٧، تاريخ دمشق: ٣٠ - ٣٣، معجم
البلدان: ٢/ ٤٣٠، الكاشف: ٢/ ت ٢٥١٩، المغني: ت ٢٩٨٠، تاريخ الإسلام: ٨٦/٦، خلاصة
تهذيب الكمال: ٢ / ت ٣٢٢٦.
(٤) ينظر: تهذيب التهذيب: ٤٢/٥ (٧٣)، تقريب التهذيب: ٣٨٤/١ (٩)؛ تاريخ البخاري الكبير: ٤٨٥/٦،
الجرح والتعديل: ٣٤٣/٦، الثقات: ٢٣٧/٥، طبقات ابن سعد: ٢٥٦/٧، تاريخ الدوري: ٢٨٢/٢،
تهذيب الكمال: ١٣/ ت ٣٠٠٨، تاريخ الدارمي: ت ٥٧٢، طبقات خليفة: ٢١٨، ٣٢٥، علل ابن
المديني: ٦٠، ٦٤، سؤالات ابن أبي شيبة: ت ١٩٤، علل أحمد: ٦٠/١، سؤالات الآجري لأبي داود :=

٤
حرف العين / عاصم
أكبر شيوخه عبدُالله بن سرجس. وعنه شُعْبة، ويزيد بن هارون، وخَلْق.
وثّقه عليّ بن المديني وغيره. وكان على قضاء المدائن، وولي حسبة الكوفة.
قال سُفْيَان: حُفَّاظ الناس أربعة: فذكر منهم عاصم بن سليمان. وروى الميموني، عن
أحمد، قال: ثقة من الحفاظ .
وقال ابنُ مَعِين: كان ابن القطان لا يحدِّث عن عاصم الأحول، يستضعفه.
عَفَّان، حدثنا حماد بن سلمة، عن عاصم الأحول، حدثني حُميد عن أنس - أنّ عُمر نهى
أن يُجعل في الخاتم فصّ من غيره.
قال حَمَّادُ: فقلت لحميد: حدثني عاصم عنك بكذا. فلم يعرفه.
وقال يَحْيَى القَطَّانُ: لم يكن بالحافظ.
وقال عَبْدُ الرَّحمن بن المبارك: قال ابن عُلية: كلّ من اسمه عاصم في حِفْظه شيء.
وقال أَبُو أَحْمَدَ الحَاكِمُ: ليس بالحافظ عندهم، ولم يحمل عنه ابنُ إدريس لسوءِ [حِفْظِه
و](١) ما في سيرته [بأس](٢).
٤٠٥٢ [٤٣٩٢] - عَاصِمُ بنُ سُلَيْمَانَ(٣)، أبو شعيب التميمي الكُوزِي البصري. وكوز:
قبيلة. روى عن هشام بن عُرْوة، وجماعة.
قال ابنُ عَدِيٍّ: يُعَدُّ ممن يضَعُ الحديث.
وقال الفَلَّسُ: كان يضع، ما رأيت مثله قط ؛ سمعتُه يحدّثُ عن هشام، عن محمد، عن
أبي هريرة - مرفوعاً: شُرْبُ الماءِ على الريق يعقد الشحم، فقال له رجل: الرجل يبزق في
الدواة ثم يكتب منها! فقال: حدثنا سعيد، عن قتادة، عن أبي سِنَان الأعرج، عن ابن عباس -
أنه کان یبزق في الدواة ثم یکتب منها؛ فقال له: فابنُ عباس كان أعمى! قال: کان لا یری به
بأساً(٤).
٣/ ت ٢٢١، تاريخ أبي زرعة الدمشقي: ٤٧٤، القضاة لوكيع: ٣٠٤/٣، المراسيل لابن أبي حاتم:
=
١٥٣، ثقات ابن شاهين: ت ٨٢٩، الجمع لابن القيسراني: ٣٨٣/١، أنساب السمعاني ١٤٩/١، معجم
البلدان ٤٤٢/١، الكامل في التاريخ: ٥١١/٥، تذكرة الحفاظ: ١٤٩/١، الكاشف: ت ٢٥٢١، ديوان
الضعفاء: ٢٠٢٩، المغني: ت ٢٩٨١، تاريخ الإسلام: ٨٦/٦، شرح علل الترمذي: ٣٥٦، المراسيل
للعلائي: ت ٣١٨، خلاصة تهذيب الكمال: ت ٣٢٢٨، شذرات الذهب: ٢١٠/١.
(١) سقط في أ، ب.
(٢) سقط في أ، ب.
(٣) ينظر: المغني ٣٢٠/١، الجرح والتعديل: ٣٤٤/٤، الضعفاء والمتروكين ٦٨/٢، الكشف الحثيث
(٣٦٠).
(٤) أخرجه ابن حبان في الضعفاء ١٢٦/٢ .

٥
حرف العين / عاصم
وحدثنا عُبَيْدِ اللهِ(١)، عن نافع، عن ابن عمر - أنه كرهه.
وقال النَّسَائِيُّ: متروك.
وقال الذَّارَقُطْنِي: كذّاب.
وقال ابنُ حِبَّان: لا يجوز كتب حديثه إلاَّ تعجباً.
عَاصِمُ بنُ سُلَيْمَانَ الكوزيُّ بإسنادٍ، والمتهمُ به عاصم، فذكر حديث: ((مَنْ علق في
مسجدٍ قنديلاً صلّى عليه سبعون ألف ملك، ومَنْ بسط فيه حَصِيراً فله من الأجر كذا وكذا))(٢)،
فعلمنا بُطْلان هذا بأنَّ النبيَّ وََّ مات ولم يُوقد في حياته في مسجده قنديل، ولا بسط فيه
حصير؛ ولو كان قال لأصحابه هذا لبادَرُوا إلى هذه الفضيلة.
مُحَمَّدُ بنُ أَبِي السَّرِيِّ، حدثنا عاصم بن سليمان، حدثني هشام بن عروة، عن أبيه، عن
عائشة، قالت: كان للنبيّ وَّكُمَّة لاطِيَّة يلبسها(٣).
أَبُو مَعْمَرٍ، حدثنا عاصم بن سليمان، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عُمر: رأيت
رسولَ اللهِوَ﴿ رمى الجمرة يوم النَّحْرِ، وظَهْرُه مما يلي مكة (٤).
الحَسَنُ بنُ عَرَفَة، حدثنا عاصم بن سليمان الحذّاء، عن داود بن أبي هند بحديث.
محمد(٥) بن موسى الحرشي، حدثنا عاصم بن سليمان، عن زيد بن أسلم، عن عطاء
ابن يسار، عن أبي هريرة - مرفوعاً: ((أَعْطِ السائل وإنْ أتاك على فرس)) (٦).
قال أَبُو حَاتِمِ والنَّسَائِي: متروك.
ابنُ الطَباعِ، حدثنا عاصم الكُوزي، عن إسماعيل بن أمية، عن أبي الزبير، عن جابر:
﴿ومقام كريم﴾ [الشعرا: ٥٨، الدخان: ٢٦] قال: المنابر(٧).
(١) في اللسان: عبد الله.
(٢) ذكره الفتني في التذكرة (٣٧) وابن عراق في تنزيه الشريعة ٢/ ١١٥ وعزاه لأبي الشيخ من حديث معاذ وفيه
عمر بن صبح وقال: أورده ابن الجوزي في الواهيات وقال: وضعه عاصم بن سليمان الكوزي يعني شيخ
عمر بن صبح وأورده أيضاً من حديث عمر مرفوعاً: ((من نور في مساجدنا نور الله في قبره، ومن راح فيه
رائحة أدخل الله في قبره من روح الجنة)) وفيه إبراهيم بن البراء متهم ذو موضوعات قال الذهبي: وعلمنا
بطلان هذا بأن النبي # مات ولم يوقد في حياته في مسجده قنديلاً، ولا بسط فيه حصيراً، ولو كان قال
لأصحابه هذا لبادروا إلى هذه الفضيلة والله أعلم. وجاء صدره من طريق آخر أخرجه ابن النجار في تاريخه
قلت في سنده من لم أعرفهم.
(٣) أخرجه ابن عدي في الكامل في ترجمة المذكور.
(٤) أخرجه ابن عدي في الكامل في ترجمته المذكورة.
(٥) في اللسان: عن محمد بن موسى.
(٦) ذكره المتقي الهندي برقم (٩١٣٢) وعزاه لابن عساكر عن جابر.
(٧) أخرجه العقيلي في الضعفاء ٢/ ٣٣٧ وقال لا يعرف إلاَّ به.

٦
حرف العين / عاصم
ومن بلايا عاصم بن سليمان: عن جُويبر، عن الضحاك، عن ابن عباس، في قوله:
﴿وعلى الأعراف رِجَال﴾ [الأعراف: ٤٦] قال: تل على الصراط عليه العباسُ، وحمزة،
وعليّ؛ يعرفون مُحبِّيهم ببياضٍ الوجوه ومُبغضيهم بسواد (١) الوجوه(٢).
٤٠٥٣ [٣٤١٤ ت] - عَاصِمُ بنُ سُوَيْدِ(٣) (س) [بنِ يَزِيدٍ] (٤) بنِ جارية الأَنْصَارِي. من
أهل قُبَاء روى عن يحيى بن سعيد الأَنْصَارِي. وعنه محمد بن الصباح.
ذكره ابنُ عَدِيٍّ.
وقال عُثْمان: سألتُ يحيى عنه، فقال: لا أعرفه.
وقال ابنُ عَدِيٍّ: هو قليلُ الرواية جدّاً.
قلت: وساق له [ابن عدي](٥) حديثاً منكراً. وقد روى عنه علي بن حجر، وأبو
مصعب. وقال أبو حاتم: رَوَی حدیثین منکرین.
٤٠٥٤ [٤٣٩٤] - عَاصِمُ بنُ شُرَيْبٍ(٦). عن علي. مجهول.
٤٠٥٥ [٣٤١٥ت] - عَاصِمُ بنُ شُمَيْخ(٧) (د). عن أبي سَعيدِ الخُدْرِيِّ كذلك.
قلت: قد وثقه العجلي. روى عنه عكرمة بن عمار، وآخر .
٤٠٥٦ [٤٣٩٥] - عَاصِمُ بنُ شَنْتَم(٨). عن أبيه. وله صحبة. لا يعرف.
٤٠٥٧ [٣٣١٦ ت] - عَاصِمُ بنُ ضَمْرَةَ (٩) (عو) صاحب علي.
(١) سقط في ب.
(٢) ذكره الحافظ في اللسان.
(٣) ينظر: تهذيب التهذيب: ٤٤/٥ (٧٤)، تقريب التهذيب: ٣٨٤/١ (١٠)، تاريخ البخاري الكبير:
٤٨٩/٦، الجرح والتعديل: ٣٤٤/٦، الثقات: ٣٥٩/٧، تهذيب الكمال: ١٣/ ت ٣٠٠٩، تاريخ
الدارمي: ت ٥٩٢، خلاصة تهذيب الكمال: ٢/ ت ٣٢٢٩، تهذيب الكمال: ١٣/ت ٣٠٠٩.
(٤) سقط في ب.
(٥) سقط في ط.
(٦) الجرح والتعديل: ٣٤٥/٦
(٧) ينظر: تهذيب التهذيب: ٤٤/٥ (٧٥)، تقريب التهذيب: ٣٨٤/١ (١١)، تاريخ البخاري الكبير:
٦/ ٤٨٠، الجرح والتعديل: ٣٤٥/٦، الثقات: ٢٣٩/٥، تهذيب الكمال: ٣٠١٠/١٣، ديوان الضعفاء:
ت ٢٠٣٠، المغني: ت ٢٩٨٢، خلاصة تهذيب الكمال: ٢/ ت ٣٢٣٠.
(٨) ينظر: تهذيب التهذيب: ٤٥/٥ (٧)، تقريب التهذيب: ٣٨٤/١ (١٢)، تهذيب الكمال: ١٣/
ت ٣٠١١ .
(٩) ينظر: تهذيب التهذيب: ٤٥/٥ (٧٧)، تقريب التهذيب: ٣٨٤/١ (١٣)، تاريخ البخاري الكبير:
٦/ ٤٨٢، الجرح والتعديل: ٣٤٥/٦، تهذيب الكمال: ١٣/ ت ٣٠١٢، طبقات ابن سعد: ٢٢٢/٦،
تاريخ الدوري: ٩٣/٢، تاريخ الدارمي: ت ٥١٦، ابن طهمان: ت ١٥٩، تاريخ خليفة: ٢٧٣، علل =

٧
حرف العين / عاصم
وثقه ابنُ مَعِين، وابن المديني.
وقال أَحْمَدُ: هو أعلى من الحارث الأعور، وهو عندي حجة.
قال النَّسَائِيُّ : ليس به بأس.
وأما ابنُ عَدِيٍّ فقال: يتفرّد عن عليّ بأحاديث؛ والبليةُ منه.
وقال أَبُو بَكْرِ بْنُ عَيَّاشٍ: سمعتُ مُغيرة يقول: لم يصدق في الحديث على عليّ إلّ
أصحاب ابن مسعود.
وقال ابنُ حِبَّان: روى عنه أبو إسحاق والحكم، كان رديءَ الحفظ فاحشَ الخطأ، يرفع
عن عليّ قوله كثيراً؛ فاستحقّ التَّرْكَ، على أنه أحسن حالاً من الحارث.
وقال الجَوْزَ جَانِيُّ: حكى عن الثوري، قال: كنا نعرف فضلَ حديث عاصم على حديثٍ
الحارث الأعور.
قال الجَوْزَ جَانِيُّ: وَروى عنه أبو إسحاق: تطوّع النبيُّ وَّه بست عشرة ركعة: ركعتين
عند التالية من النهار، ثم أربعاً قبل الزوال، ثم أربعاً بعده، ثم ركعتين بعد الظهر، ثم أربعاً قبل
العصر؛ فيا عبادَ اللهِ، أَمَا كان الصحابةُ وأمهاتُ المؤمنين يحكون هذا إذْ هُمْ معه في دهرهم -
يعني أن عائشة وابن عمر وغيرهما حكَوْا عنه خلافَ هذا.
وعَاصِمُ بن ضمرة ينقل أنه عليه السلام كان يُداوم على ذلك.
ثم قال: خالف الأمة. وروى أن في خمس وعشرين من الإبل خمس شياه.
٤٠٥٨ [٤٣٩٦] - عَاصِمُ بنُ طَلْحَةً(١). عن أنس.
قال أبو الفتح الأزْدِي : مجهول كذاب.
٤٠٥٩ [٣٤١٧ ت] - عَاصِمُ بنُ عَبْدِ العَزِيزِ(٢) (ق، ت) الأَشْجَعِيُّ. عن هشام بن عُرْوة
[وغيره](٣).
= أحمد: ٤٠/١، سؤالات الاجري لأبي داود: ٣/ ت ١٥٦، المعرفة ليعقوب: ٧٠٠/١، الترمذي:
٤٩٤/٢ حديث ٥٩٩، المجروحين لابن حبان: ١٢٥/٢، ثقات ابن شاهين: ت ٨٣٢، الكاشف: ٢/
ت ٢٥٢٥، ديوان الضعفاء: ت ٢٠٣١، المغني: ت ٢٩٨٤، العبر: ٨٥/١، غاية النهاية: ٣٤٩/١،
الكشف الحثيث: ٣٦١، خلاصة تهذيب الكمال: ٣٢٣٢/٢.
(١) المغني ٣٢٠/١، الضعفاء والمتروكين ٦٩/٢.
(٢) ينظر: تهذيب التهذيب: ٤٦/٥ (٧٨)، تقريب التهذيب: ٣٨٤/١ (١٤)، تاريخ البخاري الكبير:
٦/ ٤٩٣، الجرح والتعديل: ٣٤٨/٦، الثقات: ٥٠٥/٨، أبو زرعة الرازي: ٣٨٩، الكنى للدولابي:
٧٢/٢، المجروحين: ١٢٩/٢، سنن الدار قطني: ٣٣/١، الكاشف: ٢/ ت ٢٥٢٦، ديوان الضعفاء:
ت ٢٠٣٣، المغني: ت ٢٩٨٦، خلاصة تهذيب الكمال: ٢ / ت ٣٢٣٣.
(٣) سقط في ب.

٨
حرف العين / عاصم
قال النَّسَائِيُّ. والدَّارَقُطْنِيُّ: ليس بالقويِّ.
وقال البُخَارِيُّ : فيه نظر.
قلت: روى عنه علي بن المديني، ووثّقه مَعْن القزاز.
٤٠٦٠ [٤٣٩٧] - [عَاصِمُ بنُ عَبْدِ الوَاحِدِ(١) (د، س، ق). عن أنس، في نسخة:
طالوت بن عباد. خبره منكر في أجرة الحجام](٢).
٤٠٦١ [٣٤١٨ ت] - عَاصِمُ بنُ عُبَيْدِ اللهِ(٣) (د، ق، س) بْنِ عَاصِمٍ بْنِ عُمَرَ بْنِ الخَطَّابِ
العَدَوِيُّ. عن أبيه، وعبدالله بن عامر بن ربيعة، وجماعة. وعنه شعبة، ومالك، ثم ضعّفه
مالك.
وقال یحیی: ضعيف، لا يحتجُّ به.
وقال ابنُ حِبَّان: كثير الوهم، فاحش الخطأ، فترك.
وقال أَحْمَدُ: قال ابن عيينة: كان الأشياخ يتّقون حديثَ عاصم بن عُبيد الله. وقال
النَّسَائِيُّ : ضعيف.
الثوري، عن عاصم بن عُبيدالله، عن القاسم، عن عائشة: رأيتُ رسولَ الله وَلّ يقبّل
عثمان بن مظعون، وهو ميّت حتى رأيتُ الدموعَ تسيل.
عَلِيّ بنُ الجَعْدِ، حدثنا شعبة، عن عاصم بن عُبيدالله - سمعت عبدالله بن عامر، عن
أبيه - أنّ امرأة من بني فزارة تزوّجت على نَعْلين، فرُفع ذلك إلى النبي ◌َّه فقال لها: أرضيتِ
لنفسك بنعلين؟ قالت: إني رأيت ذلك. قال: وأنا أرى ذلك (٤).
عَاصِمُ بنُ عُبَيْدِ اللهِ، عن عبدالله بن أبي رافع، عن أبيه، قال: رأيتُ النبيَّ وَّهِ أَذَّن في أُذُنِ
الحسن حين وُلد. صححه الترمذي(٥).
(١) الجرح والتعديل: ٣٤٩/٦.
(٢) سقط في أ، ب.
(٣) ينظر: تهذيب التهذيب: ٤٦/٥ (٧٩)، تقريب التهذيب: ٣٨٤/١ (١٥)، الجرح والتعديل: ٣٤٧/٦،
تاريخ الدوري: ٢٤٣/٢، الدارمي ت ٤٥١، ابن محرز: ت ١٩٨، علل أحمد: ٣٤/١، تاريخ البخاري
الكبير: ٦/ ت ٣٠٥٦، تاريخ البخاري الصغير: ٣١٥/١، الضعفاء الصغير: ت ٢٨١، أحوال الرجال
الجوزجاني: ت ٢٣٦، أبو زرعة الرازي: ٦٤٦، المعرفة ليعقوب: ٧٧٨/٢، تاريخ أبي زرعة الدمشقي:
٥١٠، العلل لابن أبي حاتم: ١١، المجروحين لابن حبان: ١٢٧/٢، سنن الدار قطني: ٢٠٢/٢، جمهرة
ابن حزم: ١٥٥، الكاشف: ٢/ ت ٢٥٢٧، ديوان الضعفاء: ت ٢٠٣٤، المغني: ت ٢٩٨٧، تاريخ
الإسلام: ٢٦٣/٥، خلاصة تهذيب الكمال: ٢ / ت ٣٢٣٤.
(٤) أخرجه الترمذي برقم (١١١٣) والبيهقي في السنن الكبرى ١٣٨/٧، ٢٣٩، والطيالسي (١٥٥٨) وأحمد
٤٤٥/٣ والعقيلي في الضعفاء ٣٤١/٣ والسيوطي في اللآلىء ٢/ ٩١.
(٥) أخرجه عبد الرزاق في المصنف ٣٣٦/٤، كتاب العقيقة: باب ما يستحب للصبي أن يعلم إذا تكلم=

٩
حرف العين / عاصم
عَفَّانُ، قال: كان شعبة يقول: عاصم بن عُبيدالله لو قلت له مَنْ بَنَى مسجد البصرة لقال:
حدثنا فلان عن فلان أنّ رسول الله وَ ﴿ بَنَاه .
وقال أَبُو زُرَعَةَ وَأَبُو حَاتِمِ: منكر الحديث.
وقال الدَّارَقُطْنِيُّ: يترك، وهو مغفّل. وقال ابن عدي: هو مع ضعفه يكتب حديثه.
وقال العِجلي: لا بأس به.
وقال ابنُ خُزَيْمَة : لا أحتجّ به لسوءِ حِفْظه.
٤٠٦٢ [٤٣٩٨] - عَاصِمُ بنُ العَجَّاجِ الجَحْدَرِيُّ البصريُّ(١)، أبو المجشر المقرىء. وهو
عاصم بن أبي الصباح. قرأ على يحيى بن يعمر، ونصر بن عاصم. أخذ عنه سلام أبو المنذر،
وجماعة قراءةً شاذة، فيها ما ينكر.
٤٠٦٣ [٣٤٢٠ ت] - [صح] عَاصِمُ بنُ عَلِي (٢) (خ، ت، ق) [بن عاصم] (٣) الوَاسِطِي،
شیخ البخاري، محلُّه الصدق، یکنی أبا الحسین، كان عالماً صاحب حديث.
رَوَى معاوية بن صالح وغيره عن ابن معين: ليس بشيء.
وقال أحمد: صدوق. وذكر له ابنُ عدي عدةً مناكير. وقال: لم أر به بأساً إلّ فيما
ذكرت.
وأخبرنا محمدُ بنُ سَعِيدِ الحَرَّانِيُّ، سمعتُ عُبيدالله بن محمد الفقيه - أو غيره - يقول:
قلتُ لیحیی بن معین: یا أبا زکریا، قد أصبحت سیدَ الناس. قال: اسكت ويحك! أصبح سيد
الناس عاصم بن علي، في مجلسه ثلاثون ألف رجل.
عَاصِمٌ، حدثنا شعبة، عن أبي الزبير، عن جابر، قال: جاء عبد فبايع النبيَّ وَّر على
(٧٩٨٦) وأبو داود في السنن ٣٣٣/٥، باب في الصبي يولد فيؤذن في أذنه (٥١٠٥)، والترمذي في السنن
=
١٧/٤، كتاب الأضاحي: باب الأذان في أذن المولود (١٥١٤)، وقال (حسن صحيح)، والبيهقي في
السنن الكبرى ٩/ ٣٠٥، كتاب الضحايا باب ما جاء في التأديب في أذن الصبي حين يولد وأحمد في المسند
٩/٦، ٣٩١، ٣٩٢.
(١) الجرح والتعديل: ٣٤٩/٦.
(٢) ينظر: تهذيب الكمال: ٦٣٦/٢، تهذيب التهذيب: ٤٩/٥ (٨١)، تقريب التهذيب: ٣٨٤/١ (١٧)،
خلاصة تهذيب الكمال: ١٨/٢، الكاشف: ٥١/٢، تاريخ البخاري الكبير: ٤٩١/٦، تاريخ البخاري
الصغير: ٣٤٦/٢، الجرح والتعديل: ١٩٢٠/٦، مقدمة الفتح: ٤١٢، الوافي بالوفيات: ٥٦٩/١٦،
طبقات ابن سعد: ٢٩٨/٧، ٣٣٦، الثقات: ٥٠٦/٨، طبقات خليفة: ٣٢٧، علل أحمد: ١٨٦/١،
ديوان الضعفاء: ٢٠٥٣، المغني: ت ٢٩٨٨، العبر: ٢٣٢/١، تذكرة الحفاظ: ٣٩٧/٢.
(٣) سقط في أ.

١٠
حرف العين / عاصم
الهِجْرة، ولم يشعر أنه عَبْد، فجاء سيده يريده، فقال النبيُّ وََّ: بِعَيْنِهِ. قال: فاشتراه بعَبْدَيْن
أسودين، ثم لم يبايع أحداً بعدُ حتى يسأله أَعَبْدٌ هو؟(١)
وقد رواه الليثُ، وابنُ لهيعة، عن أبي الزبير.
سمع من ابن أبي ذئب، وعكرمة بن عمار؛ وهو فكما قال فيه المتعنت أبو حاتم:
صدوق. وقال أبو الحسين بن المنادي: كان مجلسه يحزر بأكثر من مائة ألف إنسان.
قلت: وكان من أئمة السنّة قوَّالاً بالحق، احتجّ به البخاري.
[قلت: مات سنة إحدى وعشرين ومائتين، وهو في عشر التسعين](٢).
٤٠٦٤ [٣٤٢٢ ت] - عَاصِمُ بنُ عُمَرَ(٣) (ع) بْنِ قَتَادَةَ المَدَنِيُّ، أحد علماء التابعين.
وثّقه ابنُ مَعِين، وأبو زُرعة .
قال عَبْدُ الحَقِّ: وضعّفه غيرهما، فردّ هذا عليه ابن القطان فقال - وصدق: لم يعرف
أحداً ضعفه.
٤٠٦٥ [٣٤٢١ ت] - عَاصِمُ بنُ عُمَرَ(٤) (ت، ق) بنِ حَفْصِ العُمَرِيُّ، أخو عُبيدالله،
وعبد الله. روى عن عَبْدالله بن دينار، وعاصم بن عُبيدالله. وعنه ابنُ وهب، وإسماعيل بن أبي
أویس، وجماعة.
(١) أخرجه مسلم (١٤٣ - (٢٤٨١)).
(٢) سقط في ب.
(٣) ينظر: تهذيب الكمال: ٦٣٨/٢، تهذيب التهذيب: ٥٣/٥ (٥٨)، تقريب التهذيب: ٣٨٥/١ (٢١)،
خلاصة تهذيب الكمال: ١٩/٢، الكاشف: ٥١/٢، تاريخ البخاري الكبير: ٤٧٨/٦، تاريخ البخاري
الصغير: ١٧٣/١، الجرح والتعديل: ١٩١٣/٦، مقدمة الفتح: رقم ٤١٢، نسيم الرياض: ١٠٣/٣،
طبقات ابن سعد: ٤٥٢/٣، ٣٤٩/٥، الوافي بالوفيات: ٥٧١/١٦، الثقات: ٢٣٤/٥، تاريخ الدارمي:
ت ٦١١، تاريخ خليفة: ٦٦، وطبقاته: ٢٥٨، علل أحمد: ٢٧٦/١، المعرفة ليعقوب: ٤٢٢/١،
الثقات: ٢٣٤/٥، رجال البخاري للباجي: ٣/ ت ١١٣٤، جمهرة ابن حزم: ٣٤٣، الجمع لابن
القيسراني: ٣٨٣/١، أنساب القرشيين: ٢٠٦، الكامل في التاريخ: ٢٢٨/٥، تاريخ دمشق: ٦٤، تاريخ
الإسلام: ٢٦١/٤، شذرات الذهب: ١/ ١٥٧.
₱
(٤) ينظر: تهذيب التهذيب: ٥١/٥ (٨٢)، تقريب التهذيب: ٣٨٥/١ (١٨)، تاريخ البخاري الصغير:
٩٦/٢، الجرح والتعديل: ١٩١٥/٦، الثقات: ٢٥٧/٧، تاريخ الدوري: ٢٨٣/٢، تاريخ خليفة: ٤٢٧،
طبقات خليفة: ٢٦٩، أحوال الرجال الجوزجاني: ت ٢٣٧، جامع الترمذي: ٥٨/٤، حديث ١٤٥٦،
الضعفاء والمتروكين للنسائي: ت ٤٣٨، أبو زرعة الرازي: ٥٦٠، العلل لابن أبي حاتم: ٩٦١،
المجروحين لابن حبان: ١٢٧/٢، سؤالات البرقاني للدار قطني: ت ٥٨٣، ثقات ابن شاهين: ت ٨٣٦،
موضح أوهام الجمع: ١٥٦/١، ديوان الضعفاء: ت ٢٠٣٦، المغني: ت ٢٩٨٩، خلاصة تهذيب
الكمال: ٢ / ت ٣٢٣٧.

١١
حرف العين / عاصم
ضعفه أَحْمَدُ.
وقال البُخَارِيُّ: منكر الحديث.
وقال ابنُ حِبَّانَ: لا يجوزُ الاحتجاجُ به.
وقال النَّسَائِى: متروك.
عَبْدُاللهِ بنُ نَافِعِ الصَّائِغُ، عن عاصم بن عمر، عن عَبْد الله بن دينار، عن ابن عمر أَنَّ
رسولَ الله وَّه سابق بين الخيل، [وجعل بينهما سَبقاً](١) وجعل بينهما محللاً، وقال: لا سبق
إلّ في نصل أو حافر(٢).
عَبْدُ اللهِ بنُ نَافِعٍ، عن عاصم بن عمر، عن عبدالله بن دينار، عن ابن عمر، أنّ النبيّ وَلِيّ
قال: مَنْ لبّد رأسه فقَد وجب عليه الحلاق(٣).
وبه: أنا أوَّلُ مَنْ تنشقّ عنه الأرض، ثم أبو بكر، ثم عمر ... الحديث.
وبه - مرفوعاً: إنما هذه ثم عليكن بظهور الخضر.
قال ابن عدي: أحاديثه حسان على ضَعْفه.
٤٠٦٦ [٣٤٢٣ ت] - عَاصِمُ بنُ عُمَرَ(٤) (ق). عن عُروة. ليس بمعروف.
٤٠٦٧ [٣٤٢٤ ت] - عَاصِمُ بنُ عَمْرٍو (٥) (ت، س). عن علي. لا يُعرف. ويقال
عاصم بن عمر. ما رَوَی عنه سوى عمرو بن سليم الزرقي.
قيل: وثَّقَه النَّسَائِيّ، وصحّح خبره الترمذي في فضائل المدينة.
(١) سقط في ب.
(٢) ذكره الهيثمي في المجمع ٢٦٣/٥ وقال رواه الطبراني في الأوسط ورجاله رجال الصحيح. وقال ابن القيم
في ((الفروسية)) (ص ٥٥ - ٥٦): ((هذا الحديث لا يصح عن رسول الله صل* البتة، ووهم فيه أبو حاتم (ابن
حبان)، فإن مداره على عاصم بن عمر ... فقال البخاري: منكر الحديث. وقال ابن عدي: ضعفوه ...
وقال شيخنا أبو الحجاج الحافظ: يحتمل أن أبا حاتم لم يعرف أنه عن عاصم العمري، فإنه وقع في روايته
غير منسوب. ثم ذكر ابن القيم رحمه الله أن الحديث باطل، والبطلان المشار إليه إنما هو بالنظر إلى ما
ورد فيه من ذكر ((المحلل)) فإن ذكره في الحديث منكر. وله شاهد من حديث أبي هريرة أخرجه أبو داود
٢٩/٣ (٢٥٧٤) والترمذي ١٧٨/٤ (١٧٠٠) والنسائي ٢٢٦/٦ (٣٥٨٥). وله شاهد من حديث ابن عباس
أخرجه الطبراني وأبو الشيخ كما في التلخيص ٤/ ١٦١ .
(٣) أخرجه البيهقي في السنن الكبرى ٥/ ١٨٧٠ وذكره المتقي الهندي في الكنز برقم (١٢١٤٩) وعزاه لابن
عدي والبيهقي عن ابن عمر.
(٤) ينظر المغني ٣٢١/١.
(٥) ينظر: تهذيب التهذيب: ٤٥/٥ (٨٦)، تقريب التهذيب: ٣٨٥/١ (٢٢)، الجرح والتعديل: ١٩٢٢/٦،
الثقات: ٢٣٥/٥، تاريخ البخاري الكبير: ٦/ ت ٣٠٤٨، ديوان الضعفاء: ت ٢٠٣٨، المغني:
ت ٢٩٩١، خلاصة تهذيب الكمال: ٢/ ت ٣٢٤١.

١٢
حرف العين / عاصم
٤٠٦٨ [٣٤٢٥ ت] - عَاصِمُ بنُ عَمْرٍو (ق) البَجَلِيُّ (١). عن أبي أمامة الباهلي. وعنه
فَرْقَد السبخي وغیره. لا بأس به إن شاء الله.
وهو من قدماء شيوخ شعبة.
قال ابنُ أَبِي حَاتِم: سألتُ أبي عنه، فقال: صدوق، كتبه البخاري في كتاب الضعفاء؛
فسمعتُ أبي يقول: يحوّل مِنْ هناك.
٤٠٦٩ [٣٤٢٦ ت] - عَاصِمُ بنُ كُلَيْبٍ (م، عو) الجَرْمِيُّ الكُوفِيُّ(٢). عن أَبيه كليب بن
شهاب، وأبي بردة، وجماعة. وعنه شعبة، وعلي بن عاصم، وطائفة. وكان من العبّاد الأولياء
لكنه مرجیء.
وثّقه ابنُ مَعِينٍ، وغيره.
وقال ابنُ المَدِينِيِّ : لا يُحْتَجُّ بما انفرد به.
وقال أبو حاتم : صالح.
يقال: توفي سنة سبع وثلاثين ومائة .
٤٠٧٠ [٣٤٢٧ ت] - عَاصِمُ بنُ لَقِيط (عو) بْنِ صَبِرَةً(٣). عن أبيه. ما روى عنه سوى
إسماعيل بن كثير المكي(٤). وقيل: روى دَلْهم عن أبيه عنه. [قال النسائي: ثقة](٥).
(١) ينظر: تهذيب الكمال: ٦٣٩/٢، تهذيب التهذيب: ٥٤/٥ (٨٧)، تقريب التهذيب: ٣٨٥/١ (٢٣)،
خلاصة تهذيب الكمال: ١٩/٢، الكاشف: ٥٢/٢، تاريخ البخاري الكبير: ٤٨٠/٦، ٤٩١، الجرح
والتعديل: ١٩٢١/٦، الثقات: ٢٣٦/٥، تاریخ یحیی برواية الدوري: ٢٨٤/٢، تاریخ خلیفة: ٣٥٨،
علل أحمد: ١٦١/١، الضعفاء الصغير: ت ٢٨٠، أبو زرعة الرازي: ٦٤٦، المراسيل لابن أبي حاتم:
١٥٣، تاريخ الإسلام: ٩١/٥، المراسيل للعلائي: ت ٣١٩.
(٢) ينظر: تهذيب الكمال: ٦٣٩/٢، تهذيب التهذيب: ٥٥/٥ (٨٩)، تقريب التهذيب: ٣٨٥/١ (٢٥)،
خلاصة تهذيب الكمال: ٢٠/٢، الكاشف: ٥٢/٢، تاريخ البخاري الكبير: ٤٨٧/٦، الجرح والتعديل:
١٩٢٩/٦، طبقات ابن سعد: ٦٠/٢، ١٢٣، الوافي بالوفيات: ٥٧١/١٦، الثقات: ٢٥٦/٧، ابن
طهمان: ت ٦٣، تاريخ خليفة: ٤١٧، علل أحمد: ١١٦/١، سؤالات الآجري لأبي داود: ١٦٧/٣،
تاريخ أبي زرعة الدمشقي: ٦٥٧، المعرفة ليعقوب: ٢٢٧/١، ثقات ابن شاهين: ت ٨٣٣، الجمع لابن
القيسراني: ٣٨٤/١، معجم البلدان ٩٤/٤، الكامل في التاريخ: ٣٩٩/٣، ديوان الضعفاء: ت ٢٠٣٩،
المغني: ت ٢٩٩٢، تاريخ الإسلام: ٢٦٣/٥، شرح علل الترمذي لابن رجب: ٥١٦.
(٣) ينظر: تهذيب الكمال: ٦٣٩/٢، تهذيب التهذيب: ٥٦/٥ (٩٠)، تقريب التهذيب: ٣٨٥/١ (٢٦)،
الكاشف: ٢/ ٥٢، تاريخ البخاري الكبير: ٤٩٣/٦، الجرح والتعديل: ١٩٣٠/٦، ٢٥٣/٧، الثقات:
٢٣٤/٥، خلاصة تهذيب الكمال: ٢/ ت ٣٢٤٥.
(٤) في ب: قال النسائي: ثقة.
(٥) سقط في ب.

١٣
حرف العين / عاصم
٤٠٧١ [٤٤٠١] - عَاصِمُ بنُ مَخْلَدٍ (١). عن أَبي الأشعث الصنعاني. لا يُعرف. تفرّد عنه
قَزَعة بن سُوید.
له: عن أَبِي الأَشْعَث، عن شداد بن أوس - مرفوعاً: مَنْ قرض بيت شعر بعد العشاء لم
يقبل (٢) [الله] (٣) له صلاةً تلك الليلة(٤).
٤٠٧٢ [٤٤٠٢] - عَاصِمُ بنُ(٥) مُضَرَّسٍ(٦). عن سفيان الثوري.
قال أَبُو حَاتِم: منكر الحديث.
وقال العُقَيْلِي: حديثه غير محفوظ.
٤٠٧٣ [٣٤٢٨ ت] - عَاصِمُ بنُ أَبِي النُّجُودِ (٧) (عو، خ، م قرنه). أحد (٨) السبعة
القرّاء. هو عاصم بن بَهْدَلَةَ الكُوفِيُّ مَوْلَى بَنِي أَسَدٍ، ثبت في القراءة، وهو في الحدیث دون
الثبت صدوقٌ بَهِمُ.
(١) ينظر: تعجيل المنفعة: ٥٠٢، الجرح والتعديل: ٣٥٠/٦، الثقات: ٢٥٨/٧.
(٢) في ب: لم تقبل له.
(٣) سقط في ب.
(٤) أخرجه أحمد في المسند ١٢٥/٤ وذكره الهيثمي في الجمع ٣١٥/١، ١٢٢/٨ وابن أبي حاتم في العلل
برقم (٢٢٨٥) وذكره الحافظ في القول المسدد (٢٩) والشوكاني في الفوائد (٢٩٢) وابن الجوزي في
الموضوعات ٢٦١/١ والسيوطي في اللآلىء ١١٣/١ وذكره وأخرجه العقيلي في الضعفاء ٣٣٩/٣ وذكره
ابن عراق في تنزيه الشريعة ٢٦٦/٢ وعزاه للعقيلي من حديث شداد بن أوس، وفيه قزعة بن سويد
مضطرب الحديث كثير الخطا. عن عاصم بن مخلد مجهول (تعقب) بأن الحديث في مسند أحمد من هذا
الوجه، وقال الهيثمي في المجمع: قزعة وثقه ابن معين وضعفه غيره وبقية رجاله وثقوا، وقال الحافظ ابن
حجر في القول المسدد: ليس في شيء مما ذكره أبو الفرج ما يقضي بالوضع، وعاصم ليس بمجهول بل
ذكره ابن حبان في الثقات ولم ينفرد به بل تابعه عبد القدوس بن حبيب أخرجه البغوي في الجعديات
(قلت) لا عبرة بمتابعة عبد القدوس لأنه رمي بالكذب والوضع والله أعلم، وقزعة حاصل كلامهم فيه أن
حديثه في مرتبة الحسن، وورد من حديث ابن عمر أورده ابن أبي حاتم في العلل من طريق موسى بن أيوب
عن الوليد بن مسلم عن الوليد بن أبي السائب قال: سمعت أبا الأشعث قال سمعت عبد الله بن عمر
فذكره، ونقل عن أبيه أن الصواب وقفه، وأن موسى أخطأ في رفعه انتهى ملخصاً وذكر في اللسان أن
حديث ابن عمر الموقوف أخرجه محمد بن نصر المروزي في كتاب الصلاة، عن إسحاق وهو ابن راهويه
عن الوليد بن مسلم بسنده السابق.
(٥) المغني ٣٢٢/١، الجرح والتعديل: ٣٥١/٦، الضعفاء الكبير ٣٣٨/٣.
(٦) في اللسان: بن مضر.
(٧) ينظر: تهذيب الكمال: ٦٤٠/٢، تهذيب التهذيب: ٥٨/٥ (٩٥)، تقريب التهذيب: ٣٨٦/١ (٣١)
خلاصة تهذيب الكمال: ٢/ ٢٠، تاريخ البخاري الكبير: ٤٨٧/٦، تاريخ البخاري الصغير: ٩/٢، الوافي
بالوفيات: ٥٧٢/١٦، طبقات ابن سعد: ٣٠١/٥، ٢٢٦/٦، الثقات: ٢٥٦/٧.
(٨) في ب: أحد الأئمة السبعة.

١٤
حرف العين / عاصم
قال يَحْيَى القَطَّانُ: ما وجدتُ رجلاً اسمه عاصم إلّ وجدته رديء الحفظ.
وقال النَّسَائِيّ: ليس بحافظ.
وقال الدَّارَ قُطْنِيُّ: في حِفْظ عاصم شيءٍ.
وقال أَبُو حَاتِمِ: محّه الصدق.
وقال ابنُ خِرَاشٍ: في حديثه نكرة.
قلت: هو حسن الحديث.
وقال أَحْمَدُ وَأَبُو زُرْعَةَ: ثقة.
قلت: خرّج له الشيخان لكن مقروناً بغيره لا أَصْلاً وانفراداً.
توفي في آخر سنة سبع وعشرين ومائة.
يَحْيَى القَطَّانُ، سمعت شعبة يقول: حدثنا عاصم بن أبي النجود - وفي النفس ما فيها.
ابن عُيَيْنَةَ، حدثنا عاصم عن زِرّ، قال لي عَبْدالله: هل تدري يا زِرّ ما الحفَدة؟ قلت:
نعم، هن حفدة الرجل من ولده وولد ولده. قال: لا، ولكنهم الأصهار. قال عاصم: فقال لي
الكلبي: أصاب زِر، وكذب الكلبي؛ لعمر الله.
وقال أَحْمَدُ بنُ حَنْبَلَ: كان ثقة، أنا أختار قراءته.
وقال ابنُ سَعْدٍ: ثقة إلّ أنه كثير الخطأ في حديثه.
وقال أَبُو حَاتِمٍ: ليس محله أن يقال ثقة.
٤٠٧٤ [٤٤٠٠] - عَاصِمُ بنُ مُهَاجِرِ الكَلَاعِيُّ(١). روى عنه أبو اليمان. عن أبيه، أو عن
أنس - مرفوعاً: الخطُّ الحسن يزيد الحقَّ وضوحاً (٢). هذا خبر منكر.
٤٠٧٥ [٣٤٢٩ ت] - عَاصِمُ بنُ هِلَاَلِ البَارِقِي(٣) (س). عن أيوب وجماعة. وعنه ابن
المديني، والفلاسُ.
قال أَبُو دَاود: [ليس به بأس](٤).
(١) ينظر اللسان ٣٥٨/٢.
(٢) ذكره المتقي الهندي في الكنز (٢٩٣٠٤) وعزاه للديلمي في مسند الفردوس.
(٣) ينظر: تهذيب الكمال: ٦٤١/٢، تهذيب التهذيب: ٥٨/٥، تقريب التهذيب: ٣٨٦/١ (٣٣)، خلاصة
تهذيب الكمال: ٢٠/٢، الكاشف: ٥٣/٢، تاريخ البخاري الكبير: ٣٤٨/٧، الجرح والتعديل:
١٩٣٨/٦، الثقات: ٥٧/٧، تاريخ الدوري: ٢٨٤/٢، علل ابن المديني: ٨٦، علل أحمد: ١٤٢/١،
المجروحين لابن حبان: ١٢٩/٢، سؤالات البرقاني للدارقطني: ت ٣٤٠، ديوان الضعفاء: ت ٢٠٤٣،
المغني: ت ٢٩٩٦، أبو زرعة الرازي: ٥٣٦.
(٤) سقط في ب.

١٥
حرف العين / عاصم، عافية
وقال أَبُو حَاتِم: محلّه الصدق.
وقال االنَّسَائِيّ وغيره: ليس بقوي. وضعّفه يحيى بن معين، رواه معاوية، وابن أبي
خيثمة عنه.
وقال ابنُ حِبَّان: کان ممّن یقلب الأسانید توهماً حتى بطل الاحتجاج به.
وقال ابنُ عَدِيٍّ: يكنى أبا النضر، ثم سرد له عدةَ أحاديث. وقال: عامَّة ما يرويه ليس
يتابعه عليه الثقات.
قلت: نكارة حديثه من قِبَل الأسانيد لا المتون.
٤٠٧٦ [٤٤٠٥] - عَاصِمٌ(١)، أبو مالك العَطَّارُ(٢). شيخ لزيد بن الحباب. مجهول.
٤٠٧٧ [٤٤٠٦] - عَاصِمٌ (٣) [الجَذَامِي](٤). شيخ لبقية. لا يُعْرَف.
عَافِيةٌ
٤٠٧٨ [٤٤٠٥] - عَافِيَةُ بنُ أَيُّوبَ(٥). عن الليث بن سَعْد. تكلّم فيه. ما هو بحجة، وفيه
جهالة.
٤٠٧٩ [٣٤٣٠ ت] - عَافِيَّةُ بنُ يَزِيدَ القَاضِي(٦). [يروي] (٧) عن الأعمش وغيره.
وثّقه النَّسَائِّ.
وقال أَبُو دَاوُدَ: يكتب حديثه، وجعل يتعجّب.
وقال يَحْيَى بنُ مَعِينٍ : ضعيف.
قلت: كان مِنْ خِيَار القضاة، له ترجمةٌ طويلة في تاريخ بغداد.
(١) المغني ٣٢٢/١، الجرح والتعديل: ٣٥٢/٦.
(٢) في اللسان: وذكره ابن حبان في الثقات فقال العطاردي، وقال: يروي عن الحسن. قلت: وهو الصواب،
سقطت الدال والياء على الذهبي (٣ - ٢٢١).
(٣) المغني ٣٢٢/١.
(٤) سقط في ب.
(٥) ينظر الجرح والتعديل: ٤٤/٧.
(٦) ينظر: تهذيب الكمال: ٦٤١/٢، تهذيب التهذيب: ٦٠/٥، تقريب التهذيب: ٣٨٦/١، خلاصة تهذيب
الكمال: ٢١/٢، الذيل على الكاشف: رقم ٧١٠، الوافي بالوفيات: ٥٧٣/١٦، طبقات ابن سعد:
٣٣١/٧، تاريخ الدوري ٢٨٤/٢، تاريخ خليفة: ٤٤٢، ثقات ابن شاهين: ت ١٠٧٣، جمهرة ابن حزم:
٤١١، تاريخ الخطيب: ٣٠٧/١٢، ٣١٠.
(٧) سقط في ب.

١٦
حرف العين / عامر
عَامِرٌ
٤٠٨٠ [٤٤٠٩] - عَامِرُ بنُ خَارِجَةَ(١). عن جدّه سَعْد بن مالك.
قال البُخَارِيّ : في إسناده نظر.
قلت: روى حفص بن النضر السلمي: حدثنا عامر، عن جدّه - أنّ قوماً شكَوْا إلى
رسولِ الله ﴿﴿ قحطَ المطر، فقال: اجثوا على الرُّكَب، وقولوا: يا رب، [يا رب](٢)؛ ففعلوا
فسقوا(٣).
٤٠٨١ [٤٤١٠] - عَامِرُ بنُ خِدَاشِ النَّيْسَابُورِيُّ (٤). عن شريك وجماعة. وعنه محمد بن
عبد الوهاب الفراء، وجماعة.
قال الحَاكِمُ: فقيه عابد. مات سنة خمس ومائتين.
قلت: له ما ینکر، وحديثُه مقارب.
٤٠٨٢ [٤٤١١] - عَامِرُ بنُ سَيَّارِ الدَّارِمِيُّ(٥). عن سوّار بن مصعب. مجهول.
قلت: هو الدارمي [الرقي](٦). يَرْوِي عن عبد الحميد بن بهرام، وسليمان بن أرقم.
حدَّثَ عنه عمر بن الحسن الحلبي القاضي، وبقيّ بن مخلد، والحسين بن موسى الأنطاكي،
وغيرهم.
مات في حدود الأربعين ومائتين.
٤٠٨٣ [٣٤٣١ت] - عَامِرُ بنُ شَدَّادٍ(٧) (س). عن عَمْرو بن الحَمِق، لا يُعرف.
والصوابُ رفاعة بن شداد.
٤٠٨٤ [٤٤١٢] - عَامِرُ بنُ شُعَيْبٍ(٨). عن سفيان بن عيينة.
قال أَبُو عَبْدِالله الحاكم : له موضوعات.
(١) المغني ٣٢٢/١، الجرح والتعديل: ٣٢٠/٦، الضعفاء الكبير ٣٠٨/٣.
(٢) سقط في ب.
(٣) أخرجه البخاري في التاريخ ٤٥٧/٦ وذكره الهيثمي في المجمع ٢١٧/٢ وعزاه للبزار والطبراني ونقل قول
صاحب الميزان.
(٤) المغني ١/ ٣٢٢.
(٥) المغني ٣٢٣/١، الضعفاء والمتروكين ٧١/٢.
(٦) سقط في ب.
(٧) ينظر: تهذيب الكمال: ٦٤٣/٢، تهذيب التهذيب: ٦٥/٥ (١٠٩)، تقريب التهذيب: ٣٨٧/١ (٤٥)،
خلاصة تهذيب الكمال: ٢٢/٢، الثقات: ٢٤٠/٤.
(٨) المغني ٣٢٣/١، الضعفار والمتروكين ٧١/٢، الكشف الحثيث ٣٦٢.

١٧
حرف العين / عامر
٤٠٨٥ [٣٤٣٢ ت] - عَامِرُ بنُ شَقِيقٍ(١) (د، ت، ق) الأَسَدِيُّ. عن أبي وائل. وعنه
شُعبة والسفیانان.
ضعّفه ابنُ مَعِین.
وقال أبو حاتم : ليس بقوي.
وقال النَّسَائِيُّ: ليس به بأس. اسْمُ جدّه جمرة - بالجيم.
٤٠٨٦ [٣٤٣٣ ت] - عَامِرُ بنُ صَالِحِ(٢) (ت) بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ بِنِ العَوَّامِ.
واهٍ، لعل ما روى أحمد بن حنبل عن أحدٍ أَوْهَى من هذا، ثم إنه سُئل عنه فقال: ثقة، لم یکن
یکذب.
وقال ابنُ مَعِينٍ : كذّاب.
وقال الدَّارَ قُطْنِيُّ: يترك.
وقال النَّسَائِيّ: ليس بثقة.
وقال أَبُو دَاوُد: سمعتُ يحيى بن معين يقول: جُنّ أحمد! يحدث عن عامر بن صالح!
وقال ابن معين أيضاً: ليس بشيء، يَرْوِي عن هشام، عن أبيه، عن عائشة - أنّ النبيّ وَ ◌ّ قال:
إيّاكم والزنج فإنه خلق مشوّه(٣).
وروى أَحْمَدُ بنُ مُحمدِ بنِ محرز، عن ابن معين، قال: كذاب خبيث عدوّ الله؛ فقلت
لابن معين: إنّ أحمد يحدّث عنه، فقال: هو يعلم أنّا تركنا هذا الشيخ في حياته لأَنَّ حجاجاً
الأعور قال لي: أتاني فكتب عَنّي حديثَ هشام بن عروة، عن ليث وابن لهيعة عنه، ثم ذهب
فادعاها، فحدّث بها عن هشام.
(١) ينظر: تهذيب الكمال: ٦٤٤/٢، تهذيب التهذيب: ٦٩/٥ (١١١)، تقريب التهذيب: ٣٨٧/١ (٤٧)،
خلاصة تهذيب الكمال: ٢٢/٢، الكاشف: ٥٥/٢، تاريخ البخاري الكبير: ٤٥٨/٦، الجرح والتعديل:
١٨٠١/٦، الثقات: ٢٤٩/٧، طبقات ابن سعد: ٣٢٩/٦، تاريخ الدوري: ٢٨٧/٢، سؤالات الاجري
لأبي داود: ٣/ ت ١٤٥، المعرفة والتاريخ: ١٠٣/٢، إكمال ابن ماكولا: ٥٠٦/٢، ديوان الضعفاء:
ت ٢٠٥٠، المغني: ت ٣٠٠٦، المشتبه: ٢٤٧، تاريخ الإسلام: ٩١/٥.
(٢) ينظر: تهذيب الكمال: ٦٤٤/٢، تهذيب التهذيب: ٧١/٥ (١١٤)، تقريب التهذيب: ٣٨٨/١ (٥٠)،
خلاصة تهذيب الكمال: ٢٣/٢، الكاشف: ٢/ ٥٥، تاريخ البخاري الكبير: ٤٥٠/٦، الجرح والتعديل:
١٨٠٥/٦، الثقات: ١٩٣/٥، طبقات ابن سعد: ٤٣٥/٥، تاريخ الدوري: ٢٨٨/٢، علل أحمد:
١٣٤/١، أبو زرعة الرازي: ٤٢٦، الضعفاء والمتروكين للنسائي: ت ٤٣٧، المجروحين لابن حبان:
١٨٧/٢، سؤالات البرقاني للدار قطني: ت ٣٤٢، جمهرة ابن حزم: ١٢٤٥، ثقات ابن شاهين:
ت ٨٧٣، تاريخ بغداد: ٢٣٤/١٢، المدخل إلى الصحيحين: ت ١٥٠، ضعفاء أبي نعيم: ت ١٨١،
أنساب القرشيين: ٢٣٢، ديوان الضعفاء: ت ٢٠٥٢، المغني: ت ٣٠٠٨.
(٣) ذكره القاري في الأسرار برقم (٤٦٤) وقال كذاب.
میزان الاعتدال/ج٤/ م٢

١٨
حرف العين / عامر
وقال الزُّبَيْرِ: كان عالماً بالفقه والعلم، وأيام العرب والحديث والنسب. توفي ببغداد.
وساق له ابنُ عدي أحاديث مناکیر.
وقال أَبُو حَاتِم : ما أرى بحديثه بأساً.
٤٠٨٧ [٣٤٣٤ ت] - عَامِرُ بنُ أبي عَامِرٍ (٣) (ت) صَالِحِ بْن رُسْتُم الخزاز. عن يونس بن
عبيد، وغيره.
قال أَبُو حَاتِمٍ : ليس بالقوي.
وقال ابنُ عدّي: في حديثه بعضُ النكرة.
وله: عن أيوب بن موسى، عن أبيه، عن جده - مرفوعاً: ما نحل والدٌ ولدَه أفضل من
أدب حسن.
وقال ابنُ مَعِين: ليس بشيءٍ.
وقال أَبُو الوَلِيد الطَّيَالِسِي: كتبت عن عامر بن أبي عامر الخزاز، فقال يوماً: حدثنا
عطاء بن أبي رباح. فقلت له: في سنة كم سمعت من عطاء؟ قال: في سنة أربع وعشرين
ومائة. قلت: فإنّ عطاء تُوفي سنة بضع عشرة.
قلت: إن كان تعمّد فهو كذاب، وإن كان شبّه له بعطاء بن السائب فهو متروك لا يَعِي.
٤٠٨٨ [٠٠٠] - عَامِرُ بنُ أَبِي عَامِرٍ (ت) الأَشْعَرِيُّ(٢). عن أبيه، ومعاوية. وعنه
مالك بن مَسْروح وحْدَه، لكن قال أبو حاتم: ليس به بأس. وقد ذكر ابنُ سعد أنَّ عامراً له
صُحبة فوهم.
وقال ابنُ سُمَيع: أدرك عُمَر، وأبا عبيدة، ومعاذاً.
قلت: له حديث واحد في فَضْل الأشعريين.
٤٠٨٩ [٣٤٣٥ ت] - عَامِرُ بنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ يَسَافٍ(٣). عن يحيى بن أبي كثير، وهو
عامر بن يَسَاف اليمامي.
(١) ينظر: تهذيب الكمال: ٦٤٤/٢، تهذيب التهذيب: ٧٠/٥ (١١٣)، تقريب التهذيب: ٣٨٧/١ (٤٩)،
خلاصة تهذيب الكمال: ٢٢٣/٢، الكاشف: ٥٥/٢، تاريخ البخاري الكبير: ٤٥٩/٦، الجرح
والتعديل: ١٨٠٤/٦، الثقات: ٨/ ٥٠١، تاريخ خليفة: ٢٩، المعرفة ليعقوب: ٣٤٦/١، موضح أوهام
الجمع: ٣١٥/٢، ديوان الضعفاء: ت ٢٠٥١، المغني: ت ٣٠٠٧.
(٢) ينظر: تهذيب الكمال: ٦٤٤/٢، تهذيب التهذيب: ٧٢/٥ (١١٥)، تقريب التهذيب: ٣٨٨/١ (٥١)،
خلاصة تهذيب الكمال: ٢٣/٢، الكاشف: ٥٦/٢، تاريخ البخاري الكبير: ٤٥٠/٦، الجرح والتعديل:
٣٢٦/٦، أسد الغابة: ٢٩١/٣، تجريد أسماء الصحابة: ٢٨٥/١، الإصابة: ٥٨٥/٣، الثقات:
٢٩١/٣، ١٩٠/٥، طبقات ابن سعد: ٣٥٨/٤، المعرفة ليعقوب: ٣٨٠/٣، تاريخ دمشق: ٢٥٠.
(٣) ينظر: تهذيب الكمال: ٦٤٦/٢، تهذيب التهذيب: ٧٦/٥ (١٢٢)، تقريب التهذيب: ٣٨٨/١ (٥٧)، =

١٩
حرف العين / عامر
قال ابنُ عَدِيٍّ: منكر الحديث عن الثقات. حدّث عنه بشر بن الوليد وغيره. حدثنا
عبدالله بن العباس الطيالسي، حدثنا عمر بن محمد بن الحسن الأسدي، حدثنا أبي، حدثنا
عامر بن عَبْدالله بن يساف عن سَعِيد، عن قتادة، عن أنس، قال: ذُكِرَ عند النبي وَّ رجل،
فقيل: يا رسولَ الله؛ ذاك كهف المنافقين، فلما رآهم أكثروا فيه رخّص لهم في قَتْله، ثم قال:
هل يصلّي؟ قالوا: نعم، صلاة لا خير فيها. قال: إني نُهيت عن قَتْل المصلّين(١).
إِسْمَاعِيلُ بنُ إبرَاهِيمَ التُّرجمَانِي، حدثنا عامر بن يساف، عن النضر بن عبيد، عن
الحسن بن ذَكْوان، عن عطاء، عن ابن عمر - مرفوعاً: مَنْ قال سبحان الله وبحمده کتب له
مائة ألف حسنة وأربعة وعشرون ألف حسنة(٢). ثم قال ابن عدي: ومع ضعفه یکتب حديثه.
٤٠٩٠ [٣٤٣٦ ت] - عَامِرُ بنُ عَبْدِ اللهِ(٣) بنِ [لُحَيّ] (٤)، أبو اليمان الهَوْزني. عن أبي
أمامة. ما علمت له رَاوِياً سوى صفوان بن عَمْرو. وثَّقه ابن حبان.
٤٠٩١ [٣٤٣٧ ت] - عَامِرُ بنُ عَبْدِ اللهِ(٥) (ق). عن الحَسَنِ بْنِ ذَكْوَانَ. ما روى عنه سوى
روّاد بن الجراح.
٤٠٩٢ [٣٤٣٨ ت] - عَامِرُ بنُ عَبَدَةَ(٦) (م، ق) البَجَلِيُّ. عِدَادُه في التابعين. فيه جهالة.
له عن ابن مسعود. تفرّد عنه المسيّب بن رافع.
= خلاصة تهذيب الكمال: ٢٤/٢، الكاشف: ٥٧/٢، تاريخ البخاري الكبير: ٤٤٨/٦، الثقات:
٢٤٩/٧.
(١) ولقوله ◌َّ: إني نهيت عن قتل المصلين شاهد عند الدارقطني ٥٤/٢ (٧) من حديث أنس وفي إسناده
موسى بن عبيدة ضعفه غير واحد. وعند أبي داود برقم (٤٩٢٨) من حديث أبي هاشم عن أبي هريرة
وأورده ابن الجوزي في العلل ونقل عن الدار قطني فقال أبو هاشم وأبو يسار مجهولان ولا يثبت الحديث
وينظر كنز العمال (١١٠٦١، ١١٠٦٢، ١١٠٦٣).
(٢) أخرجه ابن عدي في كامله ضمن ترجمة السيوطي وهو عند الطبراني في الكبير ١٢/ ٤٣٧ والسيوطي في
الدر المنثور ٦/ ٢٩٧.
(٣) ينظر: تهذيب الكمال: ٦٤٥/٢، تهذيب التهذيب: ٧٥/٥ (١٢٠)، تقريب التهذيب: ٣٨٨/١ (٥٥)،
خلاصة تهذيب الكمال: ٢٤/٢، الذيل على الكاشف: رقم ٧١٣، تاريخ البخاري الكبير: ٤٤٨/٦،
تاريخ البخاري الصغير: ١٩٤/١، الجرح والتعديل: ١٨١١/٦، المعرفة ليعقوب: ٣١٦/٢، تاريخ أبي
زرعة الدمشقي: ٣٨٩.
(٤) في ط: يحيى.
(٥) ينظر الجرح والتعديل: ٣٢٥/٦.
(٦) ينظر: تهذيب الكمال: ٦٤٦/٢، تهذيب التهذيب: ٧٨/١٥ (١٢٥)، تقريب التهذيب: ٣٨٩/١ (٦٠)،
خلاصة تهذيب الكمال: ٢٥/٢، الذيل على الكاشف: رقم ٧١٤، تاريخ البخاري الكبير: ٤٥٢/٦،
تاريخ البخاري الصغير: ١٩٤/١، الجرح والتعديل: ١٨١٨/٦، الثقات: ١٨٩/٥، طبقات ابن سعد :=

٢٠
- حرف العين / عامر
٤٠٩٣ [٤٤١٤] - عَامِرُ بْنُ عَمْرٍو(١). عن أبي هريرة. مجهول.
٤٠٩٤ [٣٤٣٩ ت] - عَامِرُ بنُ عَبْدِ الوَاحِدِ (٢) (م، عو) البَصْرِيُّ الأَحْوَلُ. عن أبي
الصديق الناجي(٣)، وشَهْر. وعنه شُعبة، وهشيم، وطائفة.
وثّقه أَبُو حَاتِم، ومسلم.
وقال أَحْمَدُ: ليس بالقوي، هو ضعيف الحديث.
وقال یحی: ليس به بأس .
وقال النَّسَائِيّ: ليس بالقوي.
عَبْدُ الوَارِثِ، حدثنا عامر الأحول، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جدّه - مرفوعاً:
لا يرجع في هبة إلّ الوالد مِنْ ولده، والعائدُ في هِبته كالعائد في قَيْئه(٤).
مُؤْسَىُ بنُ إسْمَاعِيل، حدثنا أبان بن يزيد، حدثنا عامر الأحول، عن عَمْرو، عن أبيه،
عن جدّه - مرفوعاً: ((كل صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فهي مُخْدَجة مُخْدَجة، مُخْدَجة))(٥) .
١٩٥/٦، تاريخ الدوري: ٢٨٨/٢، علل أحمد: ١٨/١، ٥٥، المعرفة ليعقوب: ٧٦/٣، ديوان
الضعفاء: ت ٢٠٥٥، الاستيعاب: ٧٩٥/٢، إكمال ابن ماكولا: ٣٠/٦، تجريد أسماء الصحابة:
٣٠٢٥، الإصابة: ت ٦٥٥٩.
(١) المغني ٣٢٣/١، الجرح والتعديل: ٣٢٧/٦. الضعفاء والمتروكين ٧٣/٢.
(٢) ينظر: تهذيب الكمال: ٦٤٧/٢، تهذيب التهذيب: ٧٧/٥ (١٢٤)، تقريب التهذيب: ٣٨٩/١ (٥٩)،
خلاصة تهذيب الكمال: ٢٤/٢، الكاشف: ٥٧/٢، تعجيل المنفعة: ٥٠٥، تاريخ البخاري الكبير:
٤٥٦/٦، الجرح والتعديل: ١٨١٦/٦، ١٨١٧، الثقات: ١٩٣/٥، تاريخ الدوري: ٢٨٨/٢، الدارمي:
ت ٥٧٣، طبقات خليفة: ٢١٦، علل أحمد: ١٦٣، سؤالات الآجري لأبي داود: ٣/ ت ٣١٤، المعرفة
والتاريخ ليعقوب: ٦٦٦/٢، ثقات ابن شاهين: ت ٨٦٩، الجمع لابن القيسراني: ٣٧٨/١، أنساب
السمعاني: ١٤٨/١، ديوان الضعفاء: ت ٢٠٥٤، المغني: ت ٣٠١٥، تاريخ الإسلام: ٩٢/٥.
(٣) في ب: أبي بكر الصديق التاجر.
(٤) أخرجه النسائي ٦/ ٢٦٤ برقم ٣٦٨٩ وابن ماجه برقم (٢٣٧٨). وله شاهد عند البخاري ومسلم من حديث
ابن عباس أخرجه البخاري ٢٣٤/٥ في الهبة: باب لا يحل لأحد أن يرجع في هبته (٢٦٢١) وفي الهبة.
باب هبة الرجل لامرأته (٢٥٨٩)، ومسلم ١٢٤٠/٣ في الهبات: باب تحريم الرجوع في الصدقة
(١٦٢٢/٧).
(٥): ذكره الهيثمي في المجمع ١١١/٢ وعزاه للطبراني في الأوسط وفيه سعيد بن سليمان النشيطي ليس بالقوي
وله شاهد من حديث أبي هريرة. أخرجه مسلم ٢٩٦/١ كتاب الصلاة: باب وجوب قراءة الفاتحة في كل
ركعة (٣٩٥/٣٨) ومالك في الموطأ ٨٤/١ كتاب الصلاة: باب القراءة خلف الإمام فيما لا يجهر فيه
بالقراءة (٣٩). معناه: ناقصةٌ نقْصَ فسادٍ وبُطلانٍ، تقول العَربُ: أخْدَجَتِ النّاقةُ: إذا ألقَتْ ولدَها وهو
دمٌّ، والخِداجُ: اسمٌ مَبني عليه، وقيل: فهي خِداج، أي ذاتُ خِداج، أي: نُقصان، وقيل: معناه:
مُخْدَجَةٌ، أقيمَ المصدرُ مقامَ الفعل، كما قالوا: عبدُ الله إقبالٌ وإدبارٌ، أي: مُقْبِلٌ ومُدْبِرٌ، ويُقال: خَدَجَتِ =