النص المفهرس

١٠١
حرف الزاي / الزبير
الخبر. عن محمد بن عبد الرحمن بن ثَوْبَانَ، عن أبي سَعِيد - مرفوعاً: ((إياكم والقسامة(١))
تفرّد عنه موسى بن يعقوب الزَّمَعي، ففيه جهالة.
٢٨٤٧ [٣٤٥٩] - الزُّبَيْرُ بْنُ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْر (٢) بْنُ العوَّامِ. بَيّض له ابْنُ أبي حاتم.
مجهول .
٢٨٤٨ [٢٩٧٣ ت] - الزُّبَيْرُ بْنُ عَدِيٍّ(٣) الكُوفِيُّ (ع) قَاضِي الرَّيِّ. سمع أَنْساً. وثَقَه ابن
مَعِينٍ، والنَّسَائِيُّ، والعِجليُّ.
وقال أحمدُ بن حنبل: ثقة مقارب الحديث.
٢٨٤٩ [٣٤٦٠] - الزُّبَيْرُ بْنُ عِيَسى (٤)، والدُ الحُميدِيِّ الكَبِيرُ. عن هشام بن عُرْوة.
قال العُقيليُّ: حديثُه غير محفوظ .
٢٨٥٠ [٢٩٧٤ ت] - الزُّبَيْرُ بْنُ المُنْذِرِ (٥) (ق) السَّاعِدِيُّ. عن أبيه، لا يكاد يُعرف.
= ٣١٩/١، تاريخ البخاري الكبير: ٤١٣/٣، تاريخ البخاري الصغير: ١٧/٢، تهذيب التهذيب: ٣١٧/٣،
تقريب التهذيب: ٢٥٨/١، خلاصة تهذيب الكمال: ٣٣٤/١، ٧١/٢، مشاهير علماء الأمصار:
ت ١٠٣٥.
(١) أخرجه أبو داود في الجهاد باب (١٧٨) والبيهقي في السنن الكبرى (٢٥٦/١). والقسم لغة: بالفتح مصدر
قسم الشيء يقسمه قسماً فانقسم أي جزأه وأفرزه، والقسم بالكسر؛ الخط والنصيب من الخير قاله
الجوهري، فيقال: هذا قسمي، والجمع أقسام مثل حمل وأحمال. والقسمة اسم وهي مؤنثة. انظر:
كتاب العين ٨٦/٥، ٨٧، الصحاح: ٢٠١٠/٥، المصباح المنير ٧٧٤/٢. ترتيب القاموس ٥٤٩/٣.
اصطلاحاً: عرفها الأحناف بأنها: جمع نصيب شائع له في مكان معين. عرفها الشافعية بأنها: تمييز
بعض الأنصباء من بعض. عرفها المالكية بأنها: تصيير مشاع من مملوك مالكين معيناً ولو باختصاص
تصرف فيه بقرعة أو تراض. وعرفها الحنابلة بأنها: تمييز بعض الأنصباء من بعض وإفرازها عنها. انظر:
حاشية ابن عابدين ٤٠١/٥، شرح منتهى الإرادات ٥٠٨/٣، مغني المحتاج ٤١٨/٤.
(٢) الضعفاء والمتروكين ١/ ٢٩٣، الجرح والتعديل: ٥٨٢/٣.
(٣) ينظر: تهذيب الكمال: ٤٢٥/١، تاريخ البخاري الصغير: ٢٦/٢، تهذيب التهذيب: ٥٩٠/٣، تقريب
التهذيب: ٢٥٨/١، خلاصة تهذيب الكمال: ٣٣٤/١، الكاشف: ٣١٩/١، تاريخ البخاري الكبير:
٤١٠/٣، الجرح والتعديل: ٢٦٣٢/٣، الثقات: ٢٦٢/٤، الوافي بالوفيات: ١٨٤/١٤، طبقات ابن
سعد: ٣٣٠/٦، تاريخ يحيى برواية الدوري: ١٧١/٢، طبقات خليفة: ١٦٢، علل أحمد: ١٦٥/١،
٣٥٥، المعرفة والتاريخ: ٨٧/٣، تاريخ واسط: ١٤٨، الكنى للدولابي: ٢٩/٢، مشاهير علماء
الأمصار: ت ٩٩٢، ثقات ابن شاهين: ت ٤١٩، تاريخ الإسلام: ٢٥٠/٥، شذرات الذهب: ١٨١/١،
الجمع لابن القيسراني: ١ / ١٥٠.
(٤) الضعفاء الكبير ٢/ ٩١ .
(٥) ينظر: تهذيب الكمال: ٤٢٧/١، تهذيب التهذيب: ٣١٩/٣، تقريب التهذيب: ٢٥٩/١، المغني
ت ٢١٧٥، ديوان الضعفاء: ت ١٤٥٧ .

١٠٢
حرف الزاي / الزبير، زهرة، زربي
٢٨٥١ [٢٩٧٥ ت] - الزُّبَيْرُ بْنُ الوَلِيدِ (١) (د) شَامِيٌّ. عن ابن عُمَر. تفرَّد عنه شريح بن
عُبید.
٢٨٥٢ [ ... ] - الزُّبَيْرُ(٢) والدُ محمدٍ بْنِ الزُّبيْر (س). عن عمران بن حصين في النذر.
تفرّد عنه ابنه .
زَحْرٌ، زَرْبِيٌّ
٢٨٥٣ [٣٤٦٣] - زَحْرُ بْنُ حِصْنِ(٣). عن جَدِّهِ. وعنَه أبو السُّكَين الطائي، لا يُعرف.
٢٨٥٤ [٣٤٦٤] - زَرْبِيٌّ بَيَّاعُ الزُّمَّانِ(٤). حدّث عنه سُويد بن سعيد.
قال الأَزْدِيُّ: منكر الحديث.
٢٨٥٥ [٢٩٧٧ ت] - زَرْبِيِّ أَبُو عَبْدِ اللهِ(٥) (ت، ق). عن أنس بن مالك.
قال البُخَارِيُّ: في حديثه نَظَر .
وقال التِّرمِذِيُّ: له مناكير. وكان يؤمّ بمسجد هشام بن حسان. وقيل: يؤذّن.
روى عنه مسلم وأبو سلمة التبوذكي. وله عن ابن سيرين، عن ابن عُمر - مرفوعاً: ((الشاةُ
من دوابّ الجنّة(٦)).
زُرَارَةٌ
٢٨٥٦ [٣٤٦٥] - زُرَارَةُ بْنُ أَعْيَنَ(٧) الكُوفِيُّ، أخو حمران، يترفض.
(١) ينظر: تهذيب الكمال: ٤٢٧/١، تهذيب التهذيب: ٣٢٠/٣، تقريب التهذيب: ٢٥٩/١، الثقات:
٢٦١/٤، الكاشف: ٣٢٠/١، خلاصة تهذيب الكمال: ٣٣٥/١، تاريخ البخاري الكبير: ٤١٠/٣،
الجرح والتعديل: ٣/ ت ٢٦٣٦.
(٢) ينظر: تهذيب الكمال: ٤٢٧/١، تهذيب التهذيب: ٣٢٠/٣، تقريب التهذيب: ٢٥٩/١، خلاصة تهذيب
الكمال: ٣٣٥/١، الكاشف: ٣٢٠/١.
(٣) الجرح والتعديل: ٦١٩/٣.
(٤) دائرة الأعلمي ١٨/١٩ .
(٥) ينظر: تهذيب الكمال: ٤٢٩/١، خلاصة تهذيب الكمال: ٣٥٨/١، الكاشف: ٣٢١/١، تاريخ البخاري
الكبير: ٤٤٥/٣، الجرح والتعديل: ١٨١٣/٣، الثقات: ٢٧٠/٤، تهذيب التهذيب: ٣٢٥/٣، تقريب
التهذيب: ٢٦٠/١، جامع الترمذي: ٣٢٢/٤، الكنى للدولابي: ١٦٥/٢، المجروحين لابن حبان:
٣١٢/١، تصحيفات المحدثين: ٥٧١/٢، تاريخ الإسلام ١٧٧/٦، المغني: ت ٢١٨٣، ديوان
الضعفاء: ت ١٤٦١ .
(٦) أخرجه ابن ماجه برقم (٢٣٠٦) والخطيب في التاريخ ٧/ ٤٣٥ وأورده ابن الجوزي في العلل ٢/ ١٧٤ .
(٧) الضعفاء الكبير ٩٦/٢.

١٠٣
حرف الزاي / زرارة، زرزور
قال العُقيليُّ - في: ((الضعفاء)): حدثنا يحيى بن إسماعيل، حدثنا يزيد بن خالد الثقفي،
حدثنا عبدالله بن خليد الصيدي، عن أبي الصباح، عن زرارة بن أعين، عن محمد بن علي،
عن ابن عباس، قال: قال: ((يا عليُّ، لاَ يَغْسِلْنِي أَحَدٌ غَيْرُكَ(١)).
وحدثنا أبو يحيى بن أبي مَسَرَة، حدثنا سعيد بن منصور، حدثنا ابن السماك، قال:
حججتُ فلقيني زُرارة بن أعين بالقادسية فقال: إنّ لي إليك حاجة وعظمها. فقلت: ما هي؟
فقال: إذا لقيت جعفر بن محمد فاقرئه مني السلام، وسَلْه أن يخبرني أنا من أهل النار أم من
أهل الجنة. فأنكرتُ ذلك عليه. فقال لي: إنه يعلم ذلك، ولم يَزَلْ بي حتى أجبْتُهُ(٢). فلما
لقيتُ جعفرُ بن محمد أخبرتُه بالذي كان منه، فقال لي: هو مِنْ أهل النار. فوقع في نفسي مما
قال جعفر. فقلت(٣): ومِنْ أين علمتَ ذلك (٤) فقال: مَنِ اذَّعي عليَّ عِلْمَ هذا فهو مِنْ أهل
النار. [فلما رجعْتُ لقيني زُرارة فأخبرتُه بأنه قال لي: إنه من أهل النار](٥) فقال: كال لك من
جراب الثّورة. قلت: وما جراب الثُّورة؟ قال: عمل معك بالتقية.
قلت: زُرارة قلَّما روى، لم يذكر ابْنُ أبي حاتم في ترجمته سوى أن قال: روى عن أبي
جعفر - يعني الباقر. وقال سفيان الثوري: ما رأى أبا جعفر.
٢٨٥٧ [٣٤٦٦] - زُرَارَةُ (٦) بْنُ أَبِي الحَلَاَلِ العَتَكِيُّ(٧). عن أنس. وعنه رَوْح بن عبادة،
مستور (٨).
٢٨٥٨[ .. ] - زُرَارَةُ (٩). عن عائشة في فضائل الأعمال، إن لم يكن ابن [أبي](١٠) أو فى
وإلا فلا يعرف.
٢٨٥٩ [٢٩٧٨ ت] - زُرَارَةُ(١١) (س) عنه قتادة. لا يعرف.
زُرْزُورٌ
٢٨٦٠ [٣٤٦٧] - زُرُزُورَ (١٢) المَخْزُومِيُّ. حكى عن ابن عُيينة. لا يُدرى مَنْ هو (١٣).
فأما:
(١) أخرجه العقيلي في الضعفاء ٢/ ٩٦.
(٢) في ب: جئته.
(٦) هذه الترجمة سقطت في أ.
(٤) في ط : ذاك.
(٧) الجرح والتعديل: ٦٠٤/٣.
(٥) سقط في ب.
(٣) في ب: قلت.
(٨) في اللسان: وما أدري لما ذكره فإنه ليس من شرط هذا الكتاب.
(٩) ينظر: المغني: ت ٢١٧٨، ديوان الضعفاء ت ١٤٥٩، تهذيب الكمال: ٤٢٨/١، تهذيب التهذيب:
٣٢٤/٣، تقريب التهذيب: ٢٦٠/١، الذيل على الكاشف: ٤٦٣.
(١٠) سقط في ط.
(١١) ينظر: تهذيب التهذيب: ٣٢٤/٣، تقريب التهذيب: ٢٦٠/١، ١٨٣/٢، الكاشف: ٣٢١/١.
(١٣) في ب: ما هو.
(١٢) في ب: زرزر.

١٠٤
حرف الزاي / زرعة، زریق، زفر
٢٨٦١ [٣٤٧٩] - زُرْزُوُر (١) مولى آل جُبير بن مطعم فروى عنه ابن عُيينة، ووثَّقه ابن
معین.
◌ُرْعَةُ
٢٨٦٢ [٣٤٧٢] - زُرْعَةُ بْنُ إِبْرَاهِيم (٢). عن عطاء.
قال أبو حاتم : ليس بالقوي.
٢٨٦٣ [٣٤٦٨] - زُرْعَةُ بْنُ عَبْدِ اللهِ (٣) . من أشياخ بقية.
قال الأزْدِيُّ: مجهول.
٢٨٦٤ [٣٤٦٩] - زُرْعَةُ بْنُ عَبْدِ الرحمن (٤) الزبيدِيُّ. شيخ لبقية متروك. والخبرُ
باطل.
٢٨٦٥ [٠٠٠] - زُرْعَةُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمُنِ (٥). عن مولى لمعمر التيمي. لا يُعْرَف.
زُرَیْقٌ
٢٨٦٦ [٣٤٧١] - زُرَيْقُ بْنُ مُحَمَّدِ الكُوفِيُّ(٦). عن حماد بن زيد. ضَعّفه الأمير ابن
ماكولا .
زُفَرُ
٢٨٦٧ [٢٩٨٠ ت] - زُفَرُ بْنُ أَوْس (٧) (س) بن الحدثان، [أخو مالك](٨)، ما روى عنه
سوی عُبيدالله بن عَبْدالله بن عُتْبة.
(١) في ب: زرزر.
(٢) الضعفاء والمتروكين ٢٩٣/١، الجرح والتعديل: ٦٠٦/٣.
(٣) ينظر: تهذيب التهذيب: ٣٢٥/٣، تقريب التهذيب: ٢٦٠/١، خلاصة تهذيب الكمال: ٣٣٦/١،
.الكاشف: ٣٢١/١، ٢٤٥/٢، تاريخ البخاري الكبير: ٤٤١/٣، الجرح والتعديل: ٢٧٤٤/٣، أسد
الغابة: ٢/ ٢٥٧، تجريد أسماء الصحابة: ١٩٠/١، الثقات ٣٤٣/٦.
(٤) الضعفاء والمتروكين ٢٩٣/١.
(٥) الضعفاء والمتروكين ٢٩٣/١.
(٦) المغني / ١٢٨٣، المشتبه/ ٣١٤، دائرة معارف الأعلمي ٢٠/١٩.
(٧) ينظر: تهذيب الكمال: ٤٢٩/١، تهذيب التهذيب: ٣٢٧/٣، خلاصة تهذيب الكمال: ٣٣٦/١،
الكاشف: ٣٢٢/١، الجرح والتعديل: ٢٢٠/٧، أسد الغابة: ٣٠٤/٢، المغني: ت٢١٨٤٠، تجريد
أسماء الصحابة: ١/ ١٩٠، الإصابة: ٥٧٥/١.
(٨) سقط في ب.

١٠٥
حرف الزاي / زفر
٢٨٦٨ [٣٤٧٤] - زُفَرُ بْنُ قَيْس الهَمْدانِيُّ .
قال ابْنُ حِبَّانَ: متروك، كذا نقله النباتي.
٢٨٦٩ [٣٤٧٥] - زُفَرُ بْنُ مَحَمْدِ (١) الفهْرِيُّ المَدَنِيُّ. حدّث عنه عثمان بن عبد الرحمن
الحراني. قال أبو حاتم : یکتب حديثه.
قلت: فيه جهالة.
٢٨٧٠ [٣٤٧٦] - زُفَرُ بْنُ الهُذَيْلِ العَنْبَرِيُّ(٢)، أحد الفقهاء والعبّاد.
صَدُوق، وثَّقه ابن معين وغَيْرُ واحد.
وقال ابْنُ سَعَد: لم يكن في الحديث بشيء.
قلت: مات سنة ثمان وخمسين ومائة عن ثمانٍ وأربعين سنة .(٣)
٢٨٧١ [٢٩٨١ ت] - زُفَرُ بْنُ وثِيمَة (٤) (د) بْنِ مَالِكِ بْنِ أَوْسِ بْنِ الحَدَثَانِ النَّصْرِيُّ، من
الشاميين، عن حكيم بن حِزام في النهي عن الشعر والحدود في المسجد.
ضعّفه عَبْدُ الحق - أعني الحديث.
وقال ابن القطان: علَّتُه الجهل بحال زُفَر. تفرّد عنه محمد بن عبد الله الشُّعَيني.
(١) الجرح والتعديل: ٦٠٩/٣.
(٢) الجرح والتعديل: ٦٠٨/٣.
(٣) قال الحافظ في اللسان: قال ابن أبي حاتم: قرىء على عباس الدوري وأنا أسمع: سمعت أبا نعيم
الفضل بن دكين، وذكر عنده زفر فقال: كان ثقة مأموناً، قال العباس: وسمعت يحيى يقول: هو ثقة
مأمون. قال أبو محمد: وروى عنه أبو نعيم، ومسلم بن إبراهيم. وقال أبو نعيم الأصبهاني في التاريخ:
زفر بن الهذيل بن قيس بن مسلم بن مكمل بن ذهل بن ذؤيب بن عمرو بن جندب بن العنبر بن عمرو بن
تميم، يكنى أبا الهذيل. روى عنه الحكم بن أيوب، والنعمان بن عبد السلام، رجع عن الرأي، وأقبل
على العبادة. قلت: وذكره ابن حبان في الثقات وقال: كان متقناً حافظاً، لم يسلك مسلك صاحبيه، وكان
أقيس أصحابه، وأكثرهم رجوعاً إلى الحق، توفي بـ ((البصرة)) في ولاية أبي جعفر، وقد وقع لنا حديثه
بعلو في حديث ابن أبي الهيثم. وقال أبو موسى محمد بن المثنى: ما سمعت عبد الرحمن بن مهدي
يحدث عن زفر شيئاً قط. وقال أيضاً حدثنا معاذ بن معاذ قال: كنت عند سوار القاضي، فجاء الغلام فقال:
زفر بالباب، فقال زفر الرأي لا تأذن له فإنه مبتدع، فقيل له: ابن عمك قدم من سفر ولم تأته ومشى إليك،
فلو أذنت له، فأذن له، فما كلمه كلمة حتى خرج. روى ذلك كله العقيلي في ((الضعفاء)) من طريق عبد
الرحمن بن مهدي، عن معاذ بن معاذ. وأورد فيه أيضاً عن بشر بن السري قال: ترحمت يوماً على زفر وأنا
مع سفيان الثوري، فأعرض بوجهه عني. وقال أبو الفتح الأزدي: زفر غير مرضي المذهب والرأي.
(٤) ينظر: تهذيب الكمال: ٤٢٩/١، تهذيب التهذيب: ٣٢٨/٣، تقريب التهذيب: ٢٦١/١، خلاصة تهذيب
الكمال: ٣٣٧/١، الكاشف: ٣٢٣/١، تاريخ البخاري الكبير: ٤٣١/٣، الثقات: ٢٦٤/٤.

١٠٦
- حرف الزاي / زكار، زكريا
قلت: قد وثقه ابن معین، ودُحیم.
زَکَّارٌ، زَكَرِیًّا
٢٨٧٢ [٣٤٧٨] - زَكَّارُ بْنُ عَلِيٍّ، (١) وعنه ابنه ربيعة. مجهول.
٢٨٧٣ [٢٩٨٢ ت] - [صح] زَكَرِيًّا بْنُ إِسْحَاق(٢) (ع) المكيُّ، صاحب عَمرو. ثقة
حجة، مشهور. قال ابنُ معین : قَدرِي ثقة.
٢٨٧٤ [٣٤٨٠] - زَكَرِيّا بْنُ أَيُّوبَ(٣). حدثنا شَبَابة بخبر كذب. وعنه أحمد بن علي
الخراز: مَنْ تطيّر رجع كافراً.
٢٨٧٥ [٣٤٨١] - زَكَرِيًّا بْنُ بَدْرِ (٤) بيَّض له ابْنُ أبي حاتم. مجهول.
٢٨٧٦ [٣٤٨٤] - زَكِرّيَا بْنُ حَكِيمٍ (٥) الحَبَطِيُّ [الكوفي](٦) أبو يحيى. عن الحسن.
قال عَلِيُّ بْنُ المدينيُّ : هالك. وهو ابن(٧) یحیی بن حكيم.
وقال عُثْمَانُ بْنُ سَعِيد: سألت ابن معين، عن زكريا بن يحيى الكوفي، عن الشعبي،
قال: ليس بشيء، كذا ذكر هذا ابن عدي هنا. ثم ذكر عن عباس، عن يحيى، قال: زكريا بن
حكيم الذي يقال له الحَبَطِي، ويقال: البُدّي، ليس حديثه بشيء.
روى عنه أَبُو عَلِيِّ الخَنَفِيُّ. وقال - مَرَّةً: زكريا بن حكيم ليس بثقة. وكذا قال أيضاً فيما
رواه عنه ابن الدورقي.
وقال ابن حِبَّان: زكريا بن حكيم الحَبَطي البُدّي - ويقال البدن - يروي عن الإثبات ما لا
يشبه أحاديثَهم حتى يسبقَ إلى القلب أنه المعتمد.
(١) الجرح والتعديل: ٦٢٣/٣، الضعفاء والمتروكين ٢٩٤/١.
(٢) ينظر: تهذيب الكمال: ٤٢٩/١، تهذيب التهذيب: ٣٢٨/٣، تقريب التهذيب: ٢٦١/١، خلاصة تهذيب
الكمال: ٣٣٧/١، الكاشف: ٣٢٣/١، تاريخ البخاري الكبير: ٤٢٣/٣، الجرح والتعديل: ٢٦٨٤/٣،
مقدمة الفتح: ٤٢، الوافي بالوفيات: ٢٠٢/١٤، الثقات: ٣٣٦/٦، طبقات ابن سعد: ٤٩٣/٥، تاريخ
يحيى برواية الدوري: ١٧٣/٢، أحوال الرجال الجوزجاني: ت ٣٤٧، المعرفة والتاريخ: ٢٠٧/٢،
الجمع لابن القيسراني: ١٥٠/١، العقد الثمين: ٤٤٢/٤، المغني: ت ٢١٨٨.
(٣) هذه الترجمة سقطت في أ.
(٤) الجرح والتعديل: ٥٩٨/٣، الضعفاء والمتروكين ٢٩٤/١.
(٥) الجرح والتعديل: ٥٩٦/٣. الضعفاء والمتروكين ٢٩٤/١. المجروحين لابن حبان ٣١٠/١.
(٦) في ط : البصري.
(٧) في أ: وهو زكريا بن يحيى.

١٠٧
حرف الزاي / زكريا.
عَمّارُ بْنُ هَارُونَ، حدثنا زكريا بن حكيم، حدثنا عطاء بن الشائب، عن أبي الطُّفيل، عن
أبي ذَر - مرفوعاً: ((مَنْ آذى المسلمين في طرقهم أصابته لعنتهم(١)».
وقال النَّسَائِيُّ: ليس بثقة.
وقال الدَّارَقُطْنِيُّ: ضعيف.
٢٨٧٧ [٣٤٨٦] - زَكَرِيًّا بْنُ دُوَيْد(٢) [بْنُ محمدٍ بْنِ الأشْعَثِ بَنْ قَيْس](٣) الكِنْدِيُّ .
كذّاب، ادّعى السماعَ من مالك والثوري، والكبار. وزعم أنه ابْنُ مائة وثلاثين سنة، وذلك بعد
الستين ومائتين.
قال ابنُ حِبّان: کان یضع الحدیثَ علی حُمید الطویل. کنيتُه أبو أحمدَ، كان يدور بالشام
ويحدّث، زعم أنه ابْنُ مائة سنة وخمس [وثلاثين سنة](٤).
روى عن حُمَيْدٍ، عن أَنَسٍ - مرفوعاً: ((مَنْ داوَمَ على صَلاَةِ الضُّحَى كنْتُ أنا وهو في
الجنة في زَوْرقٍ من نُورٍ [في بحّرٍ مِنْ نُورٍ](٥) حتَّى يزورَ الله)) (٦) .
وبه: ((أنتما وزيراي في الدنيا وفي الآخرة، وأنا وأنتما نسرح في الجنة(٧)) قاله لأبي بكر
وعمر ... الحديث.
حدثنا بهما أحمد بن موسى بن معدان بحرّان، حدثنا زكريا بن دُويد بنسخة كتبناها كلّها
موضوعٌ لا يحلُّ ذِكْرُها.
٢٨٧٨ [٢٩٨٣ ت] - [صح] زَكَرِيًّا بْنُ أبي زَائِدَة (٨) (ع) صاحب الشعبي. صدوق
(١) أخرجه الطبراني في الكبير ٢٠٠/٣، وذكره المنذري في الترغيب ١٣٤/١ وأبو نعيم في تاريخ أصفهان
١٧٩/٢.
(٢) الضعفاء والمتروكين ٢٩٤/١، الكشف الحثيث (٢٩٤)، المجروحين لابن حبان ٣١٠/١.
(٣) سقط في أ، ب.
(٥) سقط في ب.
(٤) في ب: ومائتين.
(٦) أخرجه ابن حبان في المجروحين ٣١٢/١ وذكره ابن الجوزي في العلل ٤٦٨/١ (٨٠٣) وقال موضوع
وضعه زكريا قال ابن حبان كان يضع الحديث على حميد لا يحل ذكره إلا على سبيل القدح.
(٧) أخرجه ابن الجوزي في ((الموضوعات)) ٣٢٥/١ والسيوطي في اللالىء ١٥٩/١ وابن حبان في المجروحين
٣١٥/١ وابن القيسراني (٣٠) والشوكاني في الفوائد (٣٣٨) وابن عراق في تنزيه الشريعة ٣٤٨/١.
(٨) ينظر: تهذيب الكمال: ٤٣٠/١، تهذيب التهذيب: ٣٢٩/٣، تقريب التهذيب: ٢٦١/١، خلاصة تهذيب
الكمال: ٣٣٧/١، الكاشف: ٣٢٣/١، طبقات ابن سعد: ٤٠٠/٦، البداية والنهاية: ٠: ١٠٥/١،
الوافي بالوفيات ٢٠١/١٤، الثقات: ٣٣٤/٦، تاريخ البخاري الكبير: ٤٢١/٣، تاريخ البخاري الصغير:
٩١/٢، الجرح والتعديل: ٢٦٨٥/٣، مقدمة الفتح: ٤٠٣، طبقات ابن سعد: ٣٥٥/٦، تاريخ يحيى
برواية الدوري: ١٧٣/٢، تاريخ الدارمي: ت ٧٢، تاريخ خليفة: ٤٢٥، علل أحمد: ٩٩،٩/١، تاريخ=

١٠٨
حرف الزاي / زكريا
-
مشهور حافظ. روى عنه شعبة، ويحيى القطان، وأبو نعيم.
قال أَحْمَدُ: ثقة حلو الحديث، ما أَقْرَبَه من إسماعيل بن أبي خالد.
وقال ابْنُ مَعِينٍ : صالح.
وقال أبو زُرْعَةَ: صُوَيلح يدلّس كثيراً عن الشعبي.
.
وقال أبو حَاتِمٍ: ليّن الحديث يدَلّس.
وقال أَبُو دَاوُدُ: ثقة، لكنه يدلس.
وقال أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ: حديث زكريا وإسرائيل عن أبي إسحاق، ليّن، سمعا منه بأخَرة.
قيل: مات سنة تسع وأربعين ومائة .
٢٨٧٩ [٣٤٨١] - زَكَرِيًّا بْنُ زَيْدِ المَدَنِيُّ(١)، شيخ للواقدي. مجهول.
٢٨٨٠ [٣٤٨٠] - زَكَرِيًّا بْنُ صُهَيْبٍ(٢). عن أبي صالح. مجهول.
٢٨٨١ [٣٤٨٩] - زَكَرِيًّا بْنُ صَمْصَامَةٍ(٣). أتى بخبر منكر عن حسين الجعفي، عن
زائدة، عن عاصم، عن زرّ، قال: قرأت القرآن كله على عليّ، فلما بلغتُ: ﴿والَّذِيْنَ آمَنُوا
وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فِي رَوْضَاتِ الجَنَّاتِ﴾ [الشورى: ٣٢١] بكى حتى ارتفع نحيبُه، ثم رفع
رأسه إلى السماء، ثم قال: يا زرّ، أَمِّن على دُعَائي. ثم قال: اللهم إني أسألك إخبات
المخبتين، وإخلاصَ الموقنين، ومرافقة الأبرار، واستحقاق حقائق الإيمان ... الحديث
بطوله .
ثم قال: يا زرّ، إذا ختمت فادعُ بهذا، فإنّ حبسِي وََّ أمرني أنْ أدعُوَ بهنّ عند خَتْم
القرآن. رواه الحمامي، عن شَيْخه زيد بن أبي بلال الكوفي، عن محمد بن عُقبة الشيباني
المعدل، حدثنا جعفر بن محمد العنبري، عن زکریا بهذا.
٢٨٨٢ [٣٤٩٢] - زَكَرِيَّا بْنُ عَبْدِ اللهِ(٤) بْنِ يَزِيَدِ الصُّهْبَانِيُّ. حدّث عنه يحيى الحماني.
= أبي زرعة الدمشقي: ٢٩٧، تاريخ واسط: ٩٨، مشاهير علماء الأمصار: ت ١٣٥٢، ثقات ابن شاهين:
ت ٤٠٩، الجمع لابن القيسراني: ١٥١/١، الكامل في التاريخ: ٥٨٩/٥، تاريخ الإسلام: ٦٥/٦،
المغني: ت ٢١٩٢، المراسيل للعلائي: ٢١٤، شرح علل الترمذي: ٣٧٢، شذرات الذهب: ٢٢٤/١.
(١) الجرح والتعديل: ٥٩٥/٣.
(٢) الجرح والتعديل: ٥٩٥/٣، الضعفاء والمتروكين ٢٩٤/١.
(٣) دائرة معارف الأعلمي ٢٦/١٩.
(٤) ينظر: الذيل على الكاشف: رقم ٤٦٧، تعجيل المنفعة: ٣٣٢، تاريخ البخاري الكبير: ٤٢٤/٣، الجرح
والتعديل: ٢٧٠٤/٣، الثقات: ٢٥٢/٨.

١٠٩
حرف الزاي / زكريا .
قال الأَزْدِيُّ: منكر الحديث.
٢٨٨٣ [٣٤٩٣] - زَكَرِيًّا بْنُ عَبْدِ اللهِ. شيخ. روى عنه أبو علي الحنفي.
قال يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ : ليس حديثه بشيء.
٢٨٨٤ [٣٤٩٥] - زَكَرَّيَا بْنُ عَبْدِ الرَّحْمُنِ البُرْجُمِيُّ(١). ليَّنه الأزدي.
عَوْن بن عُمارة، عن زكريا، عن حجاج بن سيار أَحد المتروكين، عن ابن جُدعان، عن
ابن المسيّب، عن أبي هريرة - مرفوعاً: ((الصَّلاةُ عليّ نورٌ على الصِّراط، ومن صلَّى عليَّ يَوْمَ
الجُمَعْةِ ثمانِينَ مرةً غُفَرتْ له ذنوبُ ثمانين عاماً(٢)).
٢٨٨٥ [٣٤٩٦] - زَكَرِيًّا بْنُ أَبِي عُبَيْدَةَ(٣). عن بَهْزِ بْنِ حَكِيمٍ، لا يعرف. وقد ليَّنه
العُقَيلي، وذكر له هذا الحديث عن بَهْز، عن أبيه، عن جَدّه - مرفوعاً: ((لاَ يَرْحَمُ اللهُ مَنْ لاَ
يَرْحَمُ الناسَ (٤)).
وهذا روي بإسناد قويّ غير هذا، رواه أحمد بن عبد المؤمن، عن زكريا بن أبي عُبَيْدة
الناجي.
٢٨٨٦ [٣٤٩٧] - زَكَرِيًّا بْنُ عَطِيَّةَ(٥). عن عثمان بن عطاء الخراساني.
قال أَبُو حَاتِم: منكر الحديث.
٢٨٨٧ [٣٤٩٨] - زَكَرِيًّا بْنُ عِيَسى(٦). عن الزُّهْرِيِّ. وعنه عمر بن أبي بكر المؤملي.
قال أبو حَاتِمِ الرَّازِيِّ: منكر الحديث.
٢٨٨٨ [٣٤٩٩] - زَكَرَيَّا بْنُ أبي مَرْيَمَ(٧). شيخ حدّث عنه هُشیم.
قال النَّسَائِيُّ : ليس بالقوي.
وقال عَبْد الرَّحْمُنِ بْنُ مَهْدِيٍّ: ذكرناه لشُعبة فصاح صيحةً.
(١) دائرة الأعلمي ١٩/ ٢٧.
(٢) ذكره الهندي في الكنز برقم (٢١٤٩) وعزاه للأزدي في الضعفاء والدار قطني في الأفراد عن أبي هريرة.
(٣) الضعفاء الكبير ٨٩/٢ .
(٤) وله شاهد من حديث جرير بن عبد الله أخرجه البخاري ١٠/ ٤٥٢ في الأدب (٦٠١٣) (٧٣٧٦) ومسلم
حديث (٢٣١٩) والبيهقي ٩/ ٤١ وعزاه المتقي الهندي في الكنز برقم (٥٩٩٠) للطبراني عن السائب بن
یزید .
(٥) الجرح والتعديل: ٥٩٩/٣.
(٦) الجرح والتعديل: ٣/ ٥٩٧.
(٧) الضعفاء والمتروكين ٢٩٥/١، الجرح والتعديل: ٥٩٢/٣.

١١٠
حرف الزاي / زکریا
وقال خَلَفُ بْنُ الوَلِيْدِ: حدثنا هُشيم، عن زكريا بن أبي مريم الخُزاعي، سمعتُ أبا أمامة
قال: إن بين شفير جهنم إلى قعرها سبعين خريفاً من صخرة تهوى(١). فقيل له: تحت ذلك من
شيء؟ قال : نعم غيُّ وآثام.
٢٨٨٩ [٢٩٨٤ ت] - زَكَرِيًّا بْنُ مَنْظُور (٢) بْنِ عُقْبَة بْنِ ثَعْلَبَةِ القُرَظِيُّ. عن هشام بن عُرْوَة،
وغيره .
ضعفه جماعة .
وقال ابْنُ مَعِينٍ : ليس بثقة .
وقال الدَّارَقُطْنِيُّ: متروك، وسيعاد فإن منظوراً جده.
٢٨٩٠ [٣٥٠١] - زَكَرِيًّا بْنُ يَحْيَى (٣) الكِنْدِيُّ. عن الشعبي.
قال يَحْيَى: ليس بشيء. قلت: وكان ضريراً.
٢٨٩١ [٢٩٨٥ ت] - زَكَرِيًّا بْنُ يَحْيَى(٤) (د، س، ق) بْنِ عُمَارَةَ. عن ثابت، جائز
الحديث. اختلف في الاحتجاج به، كذا قال ابن الجوزيّ. والرجلُ فصدوق.
روى عنه ابْنُ مَعِينٍ، وابن المديني، والفلّس. وقد سُئِل عنه أبو زُرْعَة فحسّن القول فيه.
وقال أبو حاتم : شيخ.
وقال ابْنِ حِبَّانَ - في ((الثقات)): مات سنة تسع وثمانين ومائة.
٢٨٩٢ [٣٥٠٢] - زَكَرِيًّا بْنُ يَحْيَى(٥) البُدِّيُّ. عن عكرمة. قد مَرّ في ابن حكيم. وقال
ابْنُ مَعِيْنٍ : ليس بثقة. وهو زكريا السمسار.
٢٨٩١ [٣٥٠٣] - زَكَرِيًّا بْنُ يَحْبَىُ الكِسَائِيُّ الْكُوفِيُّ(٦).
قال عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ: سألت ابن معين عنه، فقال: رجل سوء، يحدِّث بأحاديث سوء.
(١) في أ: تهوی به.
(٢) الجرح والتعديل: ٥٩٧/٣، المجروحين لابن حبان ٣١٠/١ الضعفاء والمتروكين ٢٩٥/١.
(٣) الجرح والتعديل: ٦٠٠/٣، الضعفاء والمتروكين ٢٩٦/١.
(٤) ينظر: تهذيب الكمال: ٤٣٢/١، الجرح والتعديل: ١٧١٤/٣، تهذيب التهذيب: ٣٣٧/٣، تقريب
التهذيب: ٢٦٢/١، خلاصة تهذيب الكمال: ٣٣٩/١، الكاشف: ٣٢٤/١، تاريخ البخاري الكبير:
٤١٨/٣، تاريخ البخاري الصغير: ٢٤٢/٢، الثقات: ٣٣٤/٦، مشاهير علماء الأمصار: ت ١٢٨١،
المغني: ت ٢٢٠٠ .
(٥) الجرح والتعديل: ٦٠٢/٣.
(٦) الضعفاء والمتروكين ٢٩٥/١، الضعفاء الكبير ٨٦/٢، الجرح والتعديل ٥٩٥/٣.

١١١
حرف الزاي / ز کریا
قلت: فقد قال لي: إنك كتبت عنه، فحوّل وجْهَه، وحلف بالله إنه لا أتاه ولا كتب عنه.
وقال: يستأهل أن يُحفر له بئر فيُلقى فيها.
أَبُو يَعْلَى المَوْصِلَيُّ، حدثنا زكريا الكسائي، حدثنا علي بن القاسم، عن معلى بن
عِرفان، عن شقيق، عن عَبْد الله، قال: رأيتُ النبيَّ ◌ََّ - أخذ بيدٍ علي رضي الله عنه وهو يقول:
(«الله وليى، وأنا وليُّك، ومعادٍ مَنْ عاداك، ومسالم مَنْ سالمت(١))).
عَلِيُّ بْنُ القَاسِمِ كوفيٌّ يحدِّثُ عنه زكريا وغيره، ومعلى أسند أقلَّ من عشرة أحاديث.
وقال العُقَيْلِيُّ: حدثنا مُحَمَّدُ بْنُ عُثْمَانَ بْنِ أَبِي شَيْبَةَ، حدثنا زكريا بن يحيى الكسائي،
حدثنا إسماعيل بن أبان، عن الصباح المزني، عن حبيب بيّاعِ المُلاء، عن أبي عُمر زاذان،
قال: قال علي لأبي مسعود: أنت المحدِّثُ أنّ رسول الله بِّهِ مسح على الخُفَّيْن؟ قال: أوَ ليس
كذاك؟ قال: أقَبْلَ المائدةِ أو بعدها؟ قال: لا أدري. قال: لا دريت! إنه مَنْ كذب على
رسول الله ﴿ ﴿ متعمِّداً فليتبوأ مقعده من النار.
قال العُقَيْلِيُّ : هذا باطل.
قُلْت: قد ثبت أنَّ النبيَّ وَّه مسح بعد نُزول المائدة، كما أخبر جَريرٌ أنه رآه يمسح
عليهما(٢).
(١) ذكره الحافظ في اللسان.
(٢) قال أبو عمرو بن عبد البر في ((كتاب الاستذكار)): روى عن النبي ◌َّير المسح على الخفين نحو أربعين من
الصحابة، وفي ((الإمام): قال ابن المنذر: روينا عن الحسن أنه قال: حدثني سبعون من أصحاب النبي وَائعه-
أن رسول الله صل﴾ مسح على الخفين، انتهى. وأنا أذكر من هذه الأحاديث ما تيسر لي وجوده، مستعيناً
بالله، وأبدأ بالأصح فالأصح، فأقول: منها حديث جرير بن عبد الله البجلي، رواه الأئمة الستة في ((كتبهم))
من حديث الأعمش عن إبراهيم عن همام عن جرير أنه بال ثم توضأ، ومسح على خفيه، فقيل له: أتفعل
هذا؟ فقال: نعم، رأيت رسول الله وَ ل﴿ بال ثم توضأ ومسح على خفيه، قال الأعمش: قال إبراهيم: كان
يعجبهم هذا الحديث، لأن إسلام جرير كان بعد نزول المائدة، انتهى. وفي لفظ للبخاري في ((الصلاة))
لأن جريراً كان من آخر من أسلم، انتهى. هكذا أخرجوه بهذا الإسناد، إلا أبا داود، فإنه أخرجه عن
بكير بن عامر عن أبي زرعة بن عمرو بن جرير، أن جريراً، بال ثم توضأ فمسح على الخفين، وقال: ما
يمنعني أن أمسح؟ وقد رأيت رسول الله رَّله يمسح، قالوا: إنما كان ذلك قبل نزول ((المائدة)) قال: ما
أسلمت إلا بعد نزول ((المائدة))، انتهى. وبهذا السند والمتن رواه ابن خزيمة في ((صحيحه))، والحاكم في
((المستدرك)) وقال: صحيح، ولم يخرجاه بهذا اللفظ المحتاج إليه، إنما أخرجاه من حديث الأعمش عن
إبراهيم عن همام عن جرير، وفيه قال إبراهيم: كان يعجبهم حديث جرير، لأنه أسلم بعد نزول ((المائدة))،
انتهى. قال في ((الإمام)): وقد ورد مؤرخاً بحجة الوداع، رواه الطبراني في ((معجمه الوسط)) عن محمد بن
نوح بن حرب عن شیبان بن فروخ عن حرب بن شریح عن خالد الحذاء عن محمد بن سیرین عن جرير بن =

١١٢
حرف الزاي / زكريا
وحدثنا مُحَمَّدُ بْنُ عثمانَ، حدثنا زکریا بن یحیی الکسائي، حدثنا یحیی بن سالم، حدثنا
أشعث ابن عم الحسن بن صالح، حدثنا مسعر، عن عطية العَوْفى، عن جابر - مرفوعاً:
((مَكْتُوبٌ على بَابِ الجَنَّةِ مُحَمَّدٌ رَسُولُ الله أيّدتُّهُ بَعَلِيِّ (١)).
قال أبو نُعَيْمِ الحافظ: أخبرنا أبو علي بن الصوّاف، ومحمد بن علي بن سهل، وسليمان
الطبراني، والحسن بن علي بن خطاب، قالوا: حدثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة فساقَه
بنَحْوِه، لكن لفظه: ((عَلى بابِ الجنةِ: لا إله الله محمد رسول الله، عليّ أخو رسول الله قَبْل أنْ
يَخْلُقَ الله السموات بألفَيْ عام (٢)).
= عبد الله البجلي أنه كان مع رسول الله وَ ير في حجة الوداع، فذهب عليه السلام يتبرز، فرجع فتوضأ ومسح
على خفيه، انتهى. وسكت عنه، ومنها حديث المغيرة بن شعبة، رواه الأئمة الستة أيضاً من حديثه أن
النبي وال* خرج لحاجته، فأتبعه المغيرة بأداوة فيها ماء، فصب عليه حين فرغ من حاجته، فتوضأ ومسح
على الخفين، انتهى. وقد رواه عن المغيرة جماعة كثيرة، ورواه الحاكم في ((المستدرك)) وزاد فيه فقال
المغيرة: يا رسول الله أنسيت؟ قال: ((لا بل أنت نسيت، بهذا أمرني ربي عز وجل))، انتهى. وقال: إسناده
صحيح، ولم يخرجاه بهذه الزيادة، انتهى. ورواه الطبراني في ((معجمه)) فزاد فيه التوقيت، فقال: حدثنا
الحسن بن علي التسنوي عن إبراهيم بن مهدي عن ابن عمر بن ذريح عن عطاء بن أبي ميمونة عن أبي بردة
عن المغيرة، قال: آخر غزوة غزونا مع رسول الله وَ لقد أمرنا أن نمسح على خفافنا، للمسافر ثلاثة أيام
ولياليهن، والمقيم يوماً وليلة، مالم نخلع، انتهى. ومنها حديث سعد بن أبي وقاص، رواه البخاري من
حديث ابن عمر عنه أن النبي بّر مسح على الخفين، وأن عبد الله بن عمر سأل عمر عن ذلك، فقال: نعم،
إذا حدثك سعد عن النبي وَ ﴿ شيئاً، فلا تسأل غيره، انتهى. ومنها حديث عمرو بن أميّة الضمري، أخرجه
البخاري عن جعفر بن عمرو بن أميّة الضمري أن أباه أخبره أنه رأى رسول الله صلقر فمسح على الخفين،
انتهى. ومنها حديث حذيفة أخرجه مسلم عنه قال: كنت مع النبي ◌َّ فانتهى إلى سباطة قوم، فبال قائماً
فتنحيت، فقال: ((أدنه))، فدنوت حتى قمت عند عقبه، فتوضأ ومسح على خفيه، ورواه البخاري لم يذكر
فيه المسح على الخفين، وأخرجه أبو بكر الإسماعيلي في ((صحيحه)). وأبو نعيم في ((مستخرجه)) وفيه:
فتوضأ ومسح على خفيه، ومنها حديث بلال، أخرجه مسلم عنه أن رسول الله وي توضأ ومسح على
الخفين والخمار، انتهى. ورواه النسائي بقصة فيها فائدة حسنة، وسيأتي قريبا، ومنها حديث بريدة، رواه
الجماعة إلا البخاري عنه أن النبي ◌ّ صلى الصلوات يوم الفتح بوضوء واحد، ومسح على خفيه، فقال له
عمر بن الخطاب: لقد صنعت اليوم شيئاً لم تكن تصنعه، فقال: ((عمداً صنعته يا عمر))، انتهى. قال الشيخ
تقي الدين في ((الإمام)): وأخرجه ابن منده، وقال: إسناده صحيح، على رسم الجماعة، إلا البخاري في
«سلیمان بن بریدة))، انتھی.
(١) أخرجه العقيلي في الضعفاء ٣٣/١، ٨٦/٢. وابن الجوزي في العلل ٢٣٨/١ وقال: هذا حديث لا يصح،
قال العقيلي: وزكريا الكسائي ويحيى بن سالم ليسا بدون أشعث في الأسانيد، وأما أشعث فقال: كان له
مذهب ليس ممن يضبط الحديث. وذكره المتقي الهندي في الكنز (٣٣٠٤٢) وعزاه للعقيلي.
(٢) أخرجه أبو نعيم في الحلية ٢٥٦/٧، والخطيب في التاريخ ٣٨٧/٦، وابن الجوزي في العلل ٢٢٠/١،
وقال: هذا حديث لا يصح، والمتهم به زكريا بن يحيى قال يحيى بن معين: كان رجل سوء يحدث=

١١٣
حرف الزاي / زكريا .
ساقه الخَطِيْبُ عن أبي نُعيم في ترجمة الحسن هذا. وقد روى الكسائي عن ابن فُضْيَل
وجماعة.
وقال النَّسَائِيُّ والدَّارَقُطْنِيُّ: متروك.
٢٨٩٤ [٣٥٠٦] - زَكَرِيًّا بْنُ يَحْبَى (١) بْنِ أَسَدِ المَرْوَزِيُّ صاحبُ ابن عُيَيْنَةً.
قال أبو الحُسَيْنِ ابْنُ المُنَادِي: توفي أَبو يحيى زكرويه صاحب الخبر الواحد الذي رواه لنا
عن سفيان في ربيع الآخر سنة سبعين ومائتين.
وقال الدَّارَقُطْنِيُّ: لا بأس به. وقال أبو الفتح الأزدي: لقبه جوذابة، كذا قال؛ ولولا أنّ
الأزدي أورده في كتاب ((الضعفاء)) لما أوردتُه، ثم إنه ما نطق فيه بشيء؛ بل قال: زعم أنه سمع
من ابن عيينة .
٢٨٩٥ [٣٥٠٧] - زَكَرِيًّا بْنُ يَحْيَى المِصْرِيُّ(٢)، أبو يَحْيَى الوَقَارُ. عن ابن وهب فمن
بَعْدَه .
قال ابْنُ عَدِيٍّ: يضَعُ الحديث. كذَّبَه صالِحُ جَزَرَةَ.
قال صَالِحُ: حدثنا زكريا الوَقَار، وكان من الكذابين الكبار.
وقال ابْنُ يُونُس: كان فقيهاً صاحبَ حَلْقة، عاش ثمانين سنة. وقيل: كان من الصلحاء
العبّاد الفقهاء، نزح عن مصر أيام محنة القرآن إلى طرابلس الغَرْب(٣).
ضعّفه ابْنُ يُونُس وغيره.
قال العُقَيْلِيُّ: حدثنا زكريا بن يحيى الحلواني، حدثنا أبو يحيى الوَقَار، حدثنا بِشْر بن
بكر، عن الأوزاعي، عن يحيى، [عن أبي سلمة](٤)، عن أبي هريرة - مرفوعاً: ((إذا أسررت
بقراءتي فاقرءُوا معي، وإذا جهرت فلا يقرأ معي أحد))(٥) فلما بلغ هذا أبا الطاهر بن السرح
= بأحاديث يستأهل أن يحفر له بير فيلقى فيها، وقال ابن عدي: حدث بأحاديث في مثالب الصحابة، وقال
الدار قطني: هو متروك. قال: ويحيى بن سالم ضعيف وذكره الهيثمي في المجمع ١١٤/٩ وعزاه
للطبراني في الأوسط، وقال: فيه أشعث ابن عم الحسن بن صالح. وهو ضعيف. ولم أعرفه. وذكره
المتقي الهندي في الكنز (٣٣٠٤٣) وعزاه للطبراني في الأوسط، والخطيب في المتفق والمفترق وابن
الجوزي في الواهيات . .
(١) الثقات ٢٥٥/٨، اللسان ٤٨٥/٢، الوافي بالوفيات ٢٠٣/١٤، تاريخ بغداد ٤٦٠/٨، والحاشية، المنتظم
٧٧/٥، تاريخ بغداد ٤٦٠/٨، دائرة معارف الأعلمي ٢٩/١٩. العبر ٤٥/٢ .
(٢) الضعفاء الكبير ٨٧/١، الجرح والتعديل: ٦٠١/٣. الضعفاء والمتروكين ٢٩٦/١.
(٣) في ب: المغرب.
(٤) في ب: ابن أبي سلمة.
(٥) أخرجه العقيلي في الضعفاء ٢/ ٨٧ والدار قطني ٣٣٣/١ حديث (٣٢) وقال تفرد به زكريا الوقار وهو منكر
الحديث متروك.
ميزان الاعتدال/ ج٣/ م٨

١١٤
حرف الزاي / زکریا
اغتاظ (١) وأَخْرَج كتابَ بِشْر بن بكر، فإذا هو عن الأوزاعي، عن يحيى بن أبي كثير - أنَّ
رسول الله وَ - أَوْ عن الأوزاعي - أنّ رسول الله وكله ـــ شك الحلواني.
وحدثنا الحُلْوَانِيُّ، حدثنا أبو يحيى الوقَار، حدثنا ابن وهب، قال: قال الثوري: قال
مجالد: قال: أبو الوَدّاك، قال أبو سعيد: قال رسول الله وَله - فذكر حديث: التقى آدم
وموسى.
قال الحُلْوَانِيُّ: فنظرتُ [إليه في](٢) أصل ابن وهب.
قال سُفيانُ الثَّورِيُّ: بلغني أنَّ رسول اللهِوَّهِ قال: ((التَّقَى آدمُ ومُوسى(٣))، لكن هذا
صحیح بإسناد آخر.
ابْنُ عَدِيٍّ، حدثنا عبد الكريم بن إبراهيم المرادي، حدثنا زكريا الوَقَار (٤)، أخبرنا
العباس بن طالب، عن أبي عَوانة، عن قتادة، عن أنس أنّ رجلاً قال: يا رسول الله، وقَعْتُ
على أهلي في رمضان [نهاراً](٥). قال: ((فَجَرِ ظَهْرُك (٦) فلا يَفْجُرَنَّ بَطْنُكَ))(٧).
وبالإسناد سوى المرادي فعوّضه كَهْمَس بن معمر: ((إذا أراد الله بَعْبدٍ هَوَاناً أنفق ماله في
الطين (٨))).
العباسُ بصري صدوق.
الوقَارُ، حدثني العباس، عن حيان بن عبيدالله العدَوِي، عن أبي مجلز، عن ابن عُمر:
كانت رايةُ رسول الله وَ يُّه سوداء، ولواءه أبيض، مكتوب فيه: لا إله إلّ الله محمد
رسول الله(٩).
(١) في ب: اعتاض.
(٢) في ب: فيه.
(٣) أخرجه العقيلي في الضعفاء ٢/ ٨٧، وأصله في الصحيح من حديث أبي هريرة. أخرجه البخاري ٦/ ٥٠٨
كتاب أحاديث الأنبياء: باب وفاة موسى (٣٤٠٩)، وفي ٢٨٨/٨ كتاب التفسير: باب ((اصطنعتك لنفسي))
٤٧/٣٦) باب ((فلا يخرجنك من الجنة)) (٤٧٣٨) وفي ١٢/ ١٣، كتاب القدر باب ((وما جعلنا الرؤيا التي
أريناك)) ٦٦١٤ وفي ٤٨٥/١٣ كتاب التوحيد: باب ما جاء في قوله تعالى ﴿وكلَّمَ اللَّهُ موسى تكليماً﴾
(٧٥١٥)، وأخرجه مسلم ٢٠٤٢/٤ كتاب القدر: باب حجاج آدم وموسى عليهما السلام (٢٦٥٢/١٣).
(٤) في ب: أبو الوقار.
(٦) في ب: بطنك.
(٥) سقط في ب.
(٧) أخرجه ابن عدي في الكامل.
(٨) أخرجه ابن عدي في الكامل كما أخرجه الطبراني في الأوسط بنحوه وقال الهيثمي ٧٢/٤ وفيه من لم
أعرفه وذكره المنذري في الترغيب ٢١/٣ .
(٩) ذكره الهيثمي في المجمع ٣٢٤/٥ وعزاه للطبراني في الأوسط عن ابن عباس. وقال: رواه الترمذي وابن
ماجه خلا الكتابة عليه - ثم ذكر أنه فيه راوياً مجهولاً .

١١٥
حرف الزاي / زكريا .
قال ابْنُ عَدِيٍّ: رأيتُ مشايخ ((مصر)) يثنون على أبي يحيى في العِبَادة والاجتهاد
والفضل، وله حديث كثير بعضها مستقيمة(١).
-
قلت: مات سنة أربع وخمسين ومائتين.
٢٨٩٦ [٢٩٨٦ ت] - زَكَرِيًّا بْنُ يَحْيَى(٣) (ق) بْنِ مَنْظُورِ بْنِ ثَعْلَبَةَ بْنِ أَّبِي مَالِكِ القُرِيُّ
·المدني. هکذا سماه ابْنُ عدي.
قال عباس، عن ابن معين: ليس بشيء: وقال - مرات: ليس به بأس. وقال: زعموا أنه
طفيلي، وروى معاوية بن صالح، عن ابن معين: ليس بثقة. وروى أحمد بن محمد بن محرز
وأبو داود، عن ابن معين: ضعيف.
وقال أبو زُرْعَةَ: واهي الحديث.
وقال الدَّارَقُطْنِيُّ: متروك.
وقال الخَطِيْبُ: زكريا بن منظور بن عقبة بن ثعلبة بن أبي مالك القرظي أبو يحيى، إلى
أن قال: روى عنه محمد الحسن بن زِبَالة، وعتيق الزُّبيري، وإبراهيم بن المنذر، والحُميدي،
وإسحاق بن أبي إسرائيل. (٣) سكن ((بغداد)).
قال ابُو إِبَراهِيمَ الثُّرْجُمَانِيُّ: حدثنا زكريا بن منظُور، عن عطاف بن خالد، عن هشام،
عن أبيه، عن عائشة، قال النبيُّ نَّهِ: ((لا يُغْنِي حذَرٌ مِنْ قَدَرٍ، والدُّعَاءُ ينفعُ مما نَزَلِ، ومما لم
ينزلْ (٤))).
(١) قال الحافظ في اللسان: وذكره ابن حبان في الثقات فقال يخطىء ويخالف، أخطأ في حديث موسى حيث
قال: عن مجالد عن أبي الوداك عن أبي سعيد، إنما هو عن الثوري ((أن النبي ◌َّر قال: قال: موسى يا رب
أرني الذي كنت أريتني في السفينة .. )) فذكر الحديث بطوله ... فهذا المتن هو المراد، لا مما فهمه
المؤلف بقوله: فذكر حديث ((التقى آدم وموسى ... )) والعجب أن الذهبي نقله من كلام ابن عدي، وساقه
بسند ابن عدي، والذي في كتاب ابن عدي: قال عمر، قال رسول الله وَّر: ((قال أخي موسى: يا رب أرني
الذي كنت أريتني في السفينة ... )) فذكره بطوله في قصة موسى والخضر.
(٢) ينظر: تهذيب الكمال: ٤٣١/١، تهذيب التهذيب: ٣٣٢/٣، تقريب التهذيب: ٢٦١/١، خلاصة تهذيب
الكمال: ٣٣٨/١، الكاشف: ٣٢٣/١، تاريخ البخاري الكبير: ٤٢٤/٣، تاريخ البخاري الصغير:
٢٥٤/٢، الجرح والتعديل: ٢٧٠١/٣، طبقات ابن سعد: ٤٣٧/٥، تاريخ يحيى برواية الدوري:
١٧٤/٢، تاريخ الدارمي: ت ٣٤٠، المعرفة والتاريخ: ٤٣/٣، الكنى للدولابي: ١٦٥/٢، المجروحين
لابن حبان: ٣١٤/١، ثقات ابن شاهين: ت ٤١٠، المغني ت ٢١٩٩، ديوان الضعفاء: ت ١٤٧٢.
(٣) في أ: وإسحاق بن إسرائيل.
(٤) أخرجه الحاكم في المستدرك ١/ ٤٩٢ وذكره المنذري في الترغيب ٤٨٢/٢ والهندي في كنز العمال
(٦٢٧،٤٨٧) وأورده ابن الجوزي في العلل ٣٥٩/٢ وذكره العجلوني في كشف الخفاء ٥٢٢/٢ وعزاه =

1
١١٦
حرف الزاي / زكريا
وقال عَبَّاسٌ: سمعْتُ يحيى بن معين يقول: زكريا بن منظور قد ولي القضاء فقضى على
حَمادِ البربري، فلذلك حمله هارون إلى الرقّة، وليس بثقة.
وسُئِلِ مرةً فقال: ليس به بأس. فقلتُ ليحيى: قد سألتك مرةً عنه فلم أرك تحبذ أمره!
فقال: ليس به بأس، وإنما زعموا أنه كان طفيلياً.
وقال البُخَارِيُّ: زكريا بن منظور مُنكر الحديث.
وقال النّسَائِيُّ وغيره: ضعيف. وروى جماعة عن زكريا بن منظور، عن أبي حازم، عن
نافع، عن ابن عُمَر - مرفوعاً: ((القدرية مجوسُ هذه الأمة)). الحديث.(١)
ومن مُنكراته: عن جَدِّ له، عن عائشة: ((يا عائشة، اتَّقي النَّارَ وَلَوْ بِشِقِّ تَمْرَةٍ فَإِنَّهَا تَسُدُّ
مِنَ الجَائِعِ مَا تَسُدُّ مِنَ الشَّبَعَانِ(٢)).
وفي ابن مَاجَه حديث له عن جده محمد بن عقبة، عن أم هانىء في التسبيح.
٢٨٩٧ [٣٥٠٨] - زَكَرِيًّا بْنُ يَحْيَى السَّرَّاجِ(٣) المُقْرِىء، كان في حدود الأربعين ومائتين
بمصر. ضعَّفَہ ابْنُ یونس .
٢٨٩٨ [٢٩٨٧ ت] - زَكَرِيًّا بْنُ يَحْيَى(٤) (خ)، أَبُو السُّكَيْنِ الطائيُّ مشهورٌ.
قال الدَّارَقُطْنِيُّ: ليس بقوي، أتى بمناكير: [روى عنه البخاري في صحيحه](٥). وقال
ابْنُ حِبَّانَ والخَطِيْبُ: ثقة. يَرْوِي عن المحاربي، وأبي بكر بن عياش. وعنه البخاري،
وعبدالله بن ناجیة، وابن صاعد.
= لأحمد والحاكم وصححه عن عائشة وذكر الحافظ ابن حجر في المطالب (٣٣٥٨) وفي التخليص ٤/ ١٢١
وفي إسناده زكريا بن منظور وهو متروك، ورواه البزار من حديث أبي هريرة، وفي إسناده إبراهيم بن
خثيم بن عراك عن أبيه وقال: لا يروى عن أبي هريرة إلاّ بهذا الإسناد.
(١) أخرجه أبو دواد ٢٢٢/٤ كتاب السنة: باب في القدر (٤٦٩١) وابن ماجه: ٣٥/١ المقدمة باب في القدر
(٩٢) والحاكم في المستدرك ١/ ٨٥ وقال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين إن صح سماع أبي
حازم من ابن عمر، وأقره الذهبي وأحمد في المسند ٨٦/٢ - ١٢٥، وقد ذكره ابن حبان في المجروحين
ضمن ترجمة زكريا بن منظور مستشهداً به على أنه منكر الحديث جداً يروي عنه أبي حازم ما لا أصل له من
حديثه ١/ ٣١٠.
(٢) ذكره المتقي الهندي في الكنز برقم (١٦٠٩٤) له طرق انظر في الكنز.
(٣) ينظر: ديوان الضعفاء / ١٤٧٨، المغني / ٢٢٠٥، دائرة معارف الأعلمي ٣٠/١٩.
(٤) ينظر: تهذيب الكمال: ٤٣٢/١، تهذيب التهذيب: ٣٣٧/٣، تقريب التهذيب: ٢٦٣/١، مقدمة الفتح:
٤٠٣، خلاصة تهذيب الكمال: ٣٣٩/١؛ الكاشف ٣٢٥/١، الجرح والتعديل: ٢٦٨٧/٣، تاريخ بغداد:
٤٥٦/٨ - ٤٥٧، الجمع لابن القيسراني: ١٥٢/١، المغني: ت ٢٢٠٦.
(٥) سقط من أ، ب.

١١٧
حرف الزاي / ز کریا
٢٨٩٩ [٣٥٠٩] - زَكَرِيًّا بْنُ يَحْيَى الحَبَطِئُّ(١). قد مرّ في ابن حکیم.
٢٩٠٠ [٣٥١٠] - زَكَرِيًّا بْنُ يَحْيَى بْنِ دَاوُدَ الحَافِظُ (٢)، أبو يحيَى السَّاجِيُّ البَصْرِيُّ.
أحد الأثبات. ما علمتُ فيه جَرْحاً أصلاً.
وقال أَبُو الحَسَنِ بْنُ القَطَّانِ: مختلف فيه في الحديث. وثَّقْه قوم وضعَّفه آخرون.
توفي سنة سبع و ثلثمائة(٣).
٢٩٠١ [٣٥١١] - زَكَرِيًّا بْنُ يَحْيَى بْنِ الخَطَّابِ(٤). عن أبي هلال. لا يُتابع عليه، قاله
العُقَیلي، وذکر حديثاً مَثْنُه جید.
٢٩٠٢ [٣٥١٢] - زَكَرِيًّا بْنُ يَحْيَى بْنِ الحَارِثِ (٥). عن مالك، خُراساني. ضعَّفه
الدار قطني.
أبو أَحَمْدُ محمدُ بْنُ محمَّدٍ بْنُ يُوسُفَ الجُرْجَانِيُّ، وعَبْدالله بن يوسف الجرجاني
الأبندوني (٦)، قالا: حدثنا عليّ بن محمد الصائغَ أحد الضعفاء - حدثنا زكريا بن يحيى
النسائي حدثنا مالك، عن حُميد الطويل، عن أنس - مرفوعاً: ((يا عليُّ، أَتَّقِ الدُّنْيَا، فَمَنْ كَثُرَ
نَشَبُهُ كَثُرَ شُغْلُهُ، وَمَنْ كَثُرَ شُغْلُهُ اشْتَدَّ حِرْصُهُ، ومَنِ اشْتَدَّ حِرْصُهُ كَثُرَ هَمُّهُ، ومَنْ كَثُرَ هَقُّهُ نَسِيَ
[ربه](٧) (٨).
فهذا باطل لا يحتمله مالك رحمه الله .
٢٩٠٣ [٣٥١٣] - زَكَرِيًّا بْنُ يَحْيَى الكِنَانِيُّ(٩)، أبو يحيى. عن مالك، عن نافع، عن ابن
عُمر بخبر باطل، لكن الإسناد إليه ظلماتٌ.
ساقه الخَطِيْبُ في ((أصحاب مالك))؛ والمتن قال: ((لا يَزَالُ الخَيْرُ فِي انْتِقَاصٍ، وَالشَّرُّ
فِي زِيَادَةٍ(١٠))).
(١) الكامل ٣ /١٠٦٩.
(٢) تقريب التهذيب: ٢٦٢/١، الخلاصة ٣٣٨/١، تنسيم الرياض ٥٣٠/٣، المعين / ١٢١٣.
(٣) قال الحافظ في اللسان: ولا يغتر أحد بقول ابن القطان، قد جازف بهذه المقالة، وما ضعف زكريا الساجي
هذا أحد قط كما أشار إليه المؤلف ... وذكره ابن أبي حاتم فقال: كان ثقة، يعرف الحديث والفقه وله
مؤلفات حسان في الرجال، واختلاف العلماء، وأحكام القران.
(٤) الضعفاء الكبير ٨٥/٢.
(٥) تنزيه الشريعة ١/ ٦١.
(٦) في ب: الأنبدي.
(٧) سقط من ط .
(٨) أخرجه أبو نعيم في تاريخ أصفهان ٢٨٩/٢.
(٩) تنزيه الشريعة ١/ ٦١، الثقات ٢٥٥/٨، دائرة معارف الأعلمي ٣٠/١٩.
(١٠) ذكره الحافظ في اللسان.
:

١١٨
حرف الزاي / زكريا، زمعة
[قلت لعلهما واحد](١).
٢٩٠٤ [ ... ] - زَكَرِيًّا بْنُ يَحْيَى(٢) بْنُ أسَدِ المَرْوَزِيُّ، صاحب ابن عيينة. صدوق، قال
أبو الحَسَيْنِ بْنُ المُنَادِي: توفي أبو يحيى زكرُويه صاحب الخبر الواحد الذي رواه لنا عن سفيان
في ربيع الآخر سنة سبعين ومائتين.
وقال الدَّارَقُطْنِيُّ : لا بأس به.
وكان يقال له جوذابة [لولا أن الأزدي أورده في كتاب الضعفاء لما أوردته أنه ما نطق فيه
بشيء بل قال](٣) أَبُو الفَتْحِ الأَزْدِيُّ: زعم أنه سمع ابن عيينة وكان ببغداد (٤)
٢٩٠٥ [٣٥١٤] - زَكَرِيًّا بْنُ يَحْيَى(٥) الضُّمَيْرِيُّ. لا يُعرف. قال: حدثني سليمان بن
أرقم عن الزهري، عن عُرْوة، عن عائشة - مرفوعاً: ((مَنْ بات وفي بطنه جزَرة بات آمناً من
القُولنج (٦))) تفرّد عنه به شعيب بن أحمد، ولا أعرفه أيضاً.
٢٩٠٦ [٣٥١٦] - زَكَرِيًّا. (٧) عن عَطَاءٍ. وعنه منصور. مجهول.
زَمْعَةُ
٢٩٠٧ [٢٩٨٨ ت] - زَمْعَةُ بْنُ صَالِح(٨) (ت، ق). عن عَمْرو بن دينار، وابن طاوس.
وهو يماني. نزل مكة. حَدّث عنه ابن مهدي، وعبد الرزّاق، وخَلْق. أخرج له مسلم مقروناً
بآخر.
ضعفه أحمد، وابن معین .
وقال ابْنُ مَعِينٍ - مَرَّةً: صُویلح الحديث.
وقال أبو زُرْعَة: ليّن واهي الحديث.
وقال البُخَارِيُّ: يخالف في حديثه، تركه ابن مهدي أخيراً.
(١) سقط في أ، ب.
(٢) تقدم في ت (٢٨٩٤).
(٣) سقط في ط.
(٤) قلت: ما ذكرته إلا لذكر الأزدي له.
(٥) دائرة الأعلمي ١٩/ ٣٠.
(٦) ذكره الحافظ في اللسان.
(٧) التاريخ الكبير ٣/ ٤٢٠ .
(٨) ينظر: تهذيب الكمال: ٤٣٢/١، تهذيب التهذيب: ٣٣٨/٣، تاريخ البخاري الكبير: ٤٥١/٣، الجرح
والتعديل: ٢٨٢٣/٣، تقريب التهذيب: ٢٦٣/١، خلاصة تهذيب الكمال: ٣٥٨/١، الكاشف:
٣٢٥/١، تاريخ يحيى برواية الدوري: ١٧٤/٢، ابن طهمان: ت ٦٢، أبو زرعة الرازي ٥٧٩، جامع
الترمذي : ٦٦٢/٥، المعرفة والتاريخ: ٢٥٩/١، ضعفاء النسائي: ت ٢٢٠، المجروحين لابن حبان:
٣١٢/١، المغني: ٢٢٠٧، ديوان الضعفاء: ت ١٤٧٩.

١١٩
حرف الزاي / زميل، زنفل، زهدم -
وقال النَّسَائِيُّ: ليس بالقوي، كثير الغلط، عن الزهري.
وقال أَبُو دَاوُدَ : ضعيف.
أبو دَاوُدَ الطَّيَالِسِيُّ، حدثنا زمعة، عن سلمة بن وهرام، عن عِكرمة، عن يَعْلَى بن أُمية،
قال: أنا صنعتُ لرسول الله وَّرَ خاتماً لم يشركني فيه أحَد ونَقْشُهُ: محمد رسول الله.
زُمیْلٌ
٢٩٠٨ [٢٩٨٩ ت] - زُمَيْلٌ(١) (د، س). عن مولاه عُروة بن الزُّبير. وعنه يزيد بن
الهاد. قال البُخَارِيُّ: لا تقوم به الحجة. وقوّاه ابن حبان.
ومن مناكيره حديث حيوة بن شريح وغيره، عن ابن الهادِ، حدثني زُمَيْل، عن عُرْوة، عن
عائشة، قالت: أهدي لي ولحفصة طعام، وكنا صائمتيْن فأفطرنا، فقال النبيُّ وَّهِ: ((صُومَا يَوْماً
مَكَانَهُ(٢))).
اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ، عن ابن الهاد، عن زُمَيل، عن عُرْوة قال: في التوراة ملعون مَنْ عَقَّ
والديه.
زَنْفَلٌ، زَهْدَمٌ
٢٩٠٩ [٢٩٩٠ ت] - زَنْفَل(٣) العَرَفِيُّ (ت) المَكِّيُّ. عن ابن أبي مُلَيْكَةَ.
قال ابْنُ مَعِينٍ: ليس بشيء.
(١) ينظر: تهذيب الكمال: ٤٣٣/١، تهذيب التهذيب: ٣٣٩/٣، تقريب التهذيب: ٢٦٣/١، خلاصة تهذيب
الكمال: ٣٥٨/١، الكاشف: ٣٢٥/١، الثقات: ٣٤٧/٦، تاريخ البخاري الكبير: ٤٥/٣، الجرح
والتعديل: ٢٨٠٨/٣، علل أحمد: ٢٦٣، المغني: ت ٢٢٠٨، ديوان الضعفاء ت ١٩٨٠.
(٢) أخرجه أحمد (٢٦٣/٦)، وأبو داود (٢/ ٣٣٠)، كتاب الصوم: باب من رأى عليه القضاء رقم (٢٤٥٧)،
والترمذي (١١٢/٣)؛ كتاب الصوم: باب ما جاء في إيجاب القضاء عليه رقم (٧٣٥)، ومالك
(٣٠٦/١)، كتاب الصيام: باب قضاء التطوع رقم (٥٠)، والطحاوي (١٠٨/٢)، كتاب الصوم: باب
الرجل يدخل في الصيام تطوعاً ثم يفطر، وفي الموارد ص ٢٣٦، كتاب الصيام: باب في الصائم المتطوع
يفطر رقم (٩٥١)، وانظر نصب الراية (٤٦٦/٢)،
(٣) ينظر: تهذيب الكمال: ٤٣٣/١، تهذيب التهذيب: ٣٤٠/٣، تقريب التهذيب: ٢٦٣/١، خلاصة تهذيب
الكمال: ٣٥٩/١، الكاشف: ٣٢٥/١، تاريخ البخاري الكبير: ٤٥١/٣، الجرح والتعديل: ٦١٨/٣،
تاريخ يحيى برواية الدوري: ١٧٥/٢، المعرفة والتاريخ: ٤٢/٣، جامع الترمذي: ٥٣٥/٥، ضعفاء
النسائي: ت ٢١٣، المجروحين لابن حبان: ٣١١/١، ضعفاء الدار قطني: ت ٢٤١، أنساب السمعاني:
٤٣١/٨، تاريخ الإسلام: ٦٦/٦، المغني: ت ٢٢٠٩، ديوان الضعفاء: ت ١٤٨١، العقد الثمين:
٤ /٤٤٥.

١
١٢٠
حرف الزاي / زهدم، زهرة، زهير
وقال الدَّارَقُطْنِيُّ: ضعيف.
وقال النَّسَائِيُّ: ليس بثقة.
وقال الحُمَيْدِيُّ: كان يلعب به الصبيانَ.
وله: عن ابن أبي مليكة، عن عائشة، عن أبي بكر أنّ النبيَّ وَّ كان إذا أراد أمراً قال:
((اللهم خِرْ لي واختَرْ لي)) (١) رواه عنه إبراهيم بن أبي الوَزِير، والنضر بن طاهر؛ وهو ابْنُ
عَبْداللهِ. ویقال ابن شداد.
٢٩١٠ [٣٥١٨] - زَهْدَمُ بْنُ الحَارِثِ(٢) الطَّائِيُّ. عن بَهْزِ بْنِ حَكِيمٍ. لا يُعرف، وحديثُه
في لعن قاطع السدر.
٢٩١١ [٣٥١٩] - زَهْدَمُ بْنُ الحَارِثِ(٣) المَكِّيُّ. عن حَفْص بن غياث متكلم فيه.
قال العُقَيْلِيُّ: حدثنا محمد بن علي، حدثنا زَهْدَم بن الحارث، حدثنا حفص بن غياثٍ،
حدثنا ليث، عن مجاهد، عن ابن عباس، عن أبيّ بن كعب - مرفوعاً: ((أتاني جبرائيل فقال: يا
محمد، أتيتك بكلمات لم آتٍ بِهِنَّ أحداً قَبْلَك؛ قُلْ: يا مَنْ أظهر الجميل، وستر القَبيح، ولم
يأخذ بالجريرة ... (٤))) الحديث.
زُهْرَةُ، زُهَيْرٌ
٢٩١٢ [٢٩٩١ ت] - زُهْرَةٌ(٥) (س) عن زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ.
قال الذَّارَ قُطْنِيُّ: مجهول.
قلت: حديثُه في أنّ الصلاة الوسطي هي الظهر موقوف.
٢٩١٣ [٣٥٢١] - زُهَيْرُ بْنُ إِسْحَاقَ(٦). عن يونس بن عُبيد، فيه ضعْفٌ.
(١) أخرجه العقيلي في الضعفاء ٩٧/٢. وأخرجه الترمذي ٥/ ٥٠٠ في الدعوات باب (٨٦)، (٣٥١٦) قال أبو
عيسى: هذا حديث لا نعرفه إلا من حديث زَنفل، وهو ضعيف عند أهل الحديث، وزَنْفَلُ، هو العَرَفيُّ
مكيُّ سكن عرفات، تفرد بهذا الحدث لا يتابع عليه.
(٢) الجرح والتعديل: ٦١٧/٣، الضعفاء الكبير ٢/ ٩٢.
(٣) الجرح والتعديل: ٦١٨/٣، الضعفاء الكبير ٢/ ٩٢.
(٤) أخرجه العقيلي في الضعفاء ٢/ ٩٣ وقال لا يتابع عليه ولا يعرف إلّ به.
(٥) ينظر: تهذيب الكمال: ٤٣٤/١، تهذيب التهذيب: ٣٤٢/٣، تقريب التهذيب: ٢٦٤/١، خلاصة تهذيب
الكمال: ٣٣٩/١، الكاشف: ٣٢٦/١.
(٦) ينظر: الذيل على الكاشف: رقم ٤٧٢، الجرح والتعديل: ٢٦٧٦/٣، تعجيل المنفعة: ٣٣٧، تاريخ
البخاري الكبير: ٤٢٨/٣، الثقات: ٢٥٦/٨.