النص المفهرس

ـويـ
حَرْفُ الثَّاءِ
١٣٥٥ [١٨٢٣] - ثَابتُ بْنُ أَحْمَدَ، أبو البركات المُؤَدِّب(١). عن إِسْمَاعِيل بْنِ
السَّمَرْ قَنْدِيِّ. قال ابن الدبيئي(٢): كان يزوّر.
١٣٥٦ [٢٤٧٧ ت] - [صح] ثَابِتُ بْنُ أَسْلَمَ [٤] البُنَانِي (٣). ثقة بلا مدافعة كبير القدر،
تناكر ابن عدي بِذكره في الكامل، وحديثه عن ابن عُمر مخرج في صحيح مسلم.
قال ابن المديني: له نحو من مائتين وخمسين حديثاً.
وثَّقه أَحْمَدُ والنَّسَائِيُّ.
وقال ابْنُ عَدِيٍّ: ما وقع في حديثه من النكرة فإنما هو من الراوي عنه، لأنه روى عنه
ضعفاء .
وروي غالِب القطّان،. عن بَكْر بن عَبْد الله المُزني قال: مَنْ أراد أن ينظر إلى أَعْبَدِ أهلِ
زمانه فلينظر إلى ثابت البُنَاني، ما أَدْرَكْنَا أَعْبَد منه.
وقال شُعَبْةُ: كان ثابت يقرأ القرآن في كل يوم وليلة، ويصومُ الدَّهْرَ.
وقال حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ : رأيت ثابتاً يَبْكي حتى تختلف أضلاعه.
(١) دائرة معارف الأعلمي: ١٤ / ١٧٤ .
(٢) في ب: ابن المديني. والبُنْانِي: بالضم وتخفيف النون إلى بنانة من بنى سعد بن لؤيّ بن غالب ومنهم ثابت
ومحلّة بالبصرة نزلت هذه القبيلة بها وإلى قرية بنان بَمْرو الشاهجان، الأنساب: (٣٩٩/١ - ٤٠٠) -
اللباب: (١٧٨/١) معجم البلدان: (٤٩٧/١) الإكمال: (٤٣٩/١) - لب اللباب: (١/ ١٤٧).
(٣) ينظر: تهذيب الكمال: ١٧٠/١، تهذيب التهذيب: ٢/٢، تقريب التهذيب: ١١٥/١، خلاصة تهذيب
الكمال: ١٤٧/١، الكاشف: ١٧٠/١، الثقات: ٨٩/٤، تاريخ البخاري الكبير: ١٥٩/٢، تاريخ
البخاري الصغير: ٢٦١/١، ٣١٨، الجرح والتعديل: ١٨٠٥/٢، تذكرة الحفاظ: ١٢٥، الحلية:
٣١٨/٢، الوافي بالوفيات: ٤٦١/١٠، طبقات ابن سعد: ٤٧٨/١، ٢٣١/٧، ٣٤٤، ١٢٤/٨، تاريخ
الإسلام ٥٠/٥ - و٥٢، التذكرة: ١٢٥/١، معرفة القراء: ٢٠٢/٢، طبقات خليفة: ٢١٤، العلل
لأحمد: ٣٧/١، ٤٥، ١٣٨، ١٦٢، ١٦٨، الجمع لابن القيسراني: ١ /٦٥ - ٦٦.
ميزان الاعتدال/ ج٢/م٦.

٨٢
حرف الثاء / ثابت
وقال جَعْفَرُ بْنُ سُلَیْمَانَ: بکی ثابت حتى كادت عينُه تذهب.
وقال سُلَيْمَانُ بْنُ المُغِيَرَةِ: رأيتُ ثابتاً يلبس الثياب الثمينة والطيالسة والعمائم.
وقال ابُنُ عُلَيَّةَ: مات سنة سبع وعشرين ومائة، وكذا قال يحيى القطان؛ وزاد: وله ست
وثمانون سنة .
قلت: ما أذكُر الآن، ما تعلَّق به ابن عدي في إيراده هذا السيد في كامله، بل ذكر قول
يحيى القطان: عجب من أیوب یَدَُ ثابتاً لا يكتب عنه.
وقال أَحَمْدُ بْنُ حَنْلٍ: ثابت أثبت من قَتَادة. وكان يقصّ. وكان قتادة أذكر وكان محدّثاً.
قلت: وثابت ثابت کاسمه، ولو ذكر ابن عدي له ما ذکرتُه.
١٣٥٧ [١٨٢٦] - ثَابِتُ بْنُ أَنْس(١). عن أبيه.
١٣٥٨ [١٨٢٧] - وثَابِتُ بْنُ أَبِي ثَابِتٍ(٢). شيخ لعَوْف. مجهولان.
١٣٥٩ [١٨٢٩] - ثابتُ بْنُ حَمَّادِ (٣). أبو زيد، بَصْري. عن ابن جُدْعَان، ويونس. تركه
الأزدي وغيره .
وقال الدَّارَقُطْنِيُّ: ضعيف جدّاً.
روى إِبراهيم بْنُ عَرْعَرَةَ، ومحمد، بن أبي بكر، قالا: حدثنا أبو زيد، حدثنا علي بن
زيد، عن سَعِيد بن المسيَّب، عن عمار(٤). مَرَّ بي رسول الله وَّةٍ وأنا أَسْقِي رَاحِلةٌ لي في
ركوة، إذ تنخمتُ فأصابت نخامتي ثوبي، فأقبلتُ أَغْسلها، فقال: ((يا عمار، ما نُخَامَتُكَ وَلاَ
دُمُوعُكَ إِلَّ بِمَنْزِلَةِ الماءِ الذِي فِي رَكْوَتِكَ؛ إِنَّمَا تَغْسِلُ ثَوْبَكَ مِنَ البَوْلِ والغَائِطِ والمَني والدَّمِ
والقَيْءٍ(٥)).
(١) (٢) المغني: ١٢٠/١، الضعفاء والمتروكين: ١٥٧/١، الجرح والتعديل: ٤٤٩/٢.
(٣) المغني: ١/ ١٢٠، الضعفاء والمتروكين: ١٥٧/١، الضعفاء الكبير: ١٧٦/١.
(٤) في ب: عن عمارة.
(٥) أخرجه البيهقي في السنن: ١٤/١ والعقيلي في الضعفاء: ١٧٩/١. وذكره الزيلعي في نصب الراية وقال:
قال الدارقطني: لم يروه غير ثابت بن حماد، وهو ضعيف جداً، انتهى. ورواه ابن عدي في ((الكامل))
وقال: لا أعلم روي هذا الحديث عن علي بن زيد غير ثابت بن حماد، وله أحاديث في أسانيدها الثقات
يخالف فيها، وهي مناكير ومقلوبات، انتهى. وجدت له متابعاً عند الطبراني، ورواه في ((معجمه الكبير))
من حديث حماد بن سلمة عن زيد به سنداً ومتناً، وبقية الإِسناد: حدثنا الحسين بن إسحاق التستري ثنا
علي بن بحر ثنا إبراهيم بن زكريا العجلي ثنا حماد بن سلمة به. وأعلم أني وجدت الحديث في نسختين
صحيحتين من مسند البزار: من رواية ثابت بن حماد، وليس فيه المنى، وإنما قال: إنما يغسل الثوب من =

٨٣
حرف الثاء / ثابت
قال ابنُ عَدِيٍّ: ولثابت أحاديث يخالف فيها وفي أسانيدها الثقات، وهي مناكير.
١٣٦٠ [٢٤٧٨ ت] - ثَابِت بْنُ أَبِي صَفِيَّةٍ (١) [ت]، أبو حمزة الثُّمَالِيُّ، مولى المهلَّب بن
أبي صُفْرة. عن أنس، والشعبي، وطائفة، وعنه وكيع، وأبو نُعيم، وجماعة.
قال أَحْمَدُ، وابن معين: ليس بشيء.
وقال أبو حاتم: ليّن الحديث. وقال النسائي: ليس بثقة.
اسمُ أبي صفية دينار. قال عُبيد الله بن موسى: كنَّا عند أبي حمزة الثُّمَالي، فحضره ابنُ
المبارك فذكر أبو حمزة حديثاً في ذكر عُثْمان فنَال مِنْ عثمان؛ فقام ابن المبارك ومَزّق ما كتب
ومضى .
سَعْدَانُ بْنُ يَحْيَى، حدثنا أبو حمزة الثّمَالي، عن أبي إسحاق السَّبِيعي، عن الحارث، عن
علي - مرفوعاً: ((مَنْ زارَ أَخَاه في اللهِ لا لغيره التماسَ مَوْعودِ اللهِ وكَلَ اللهُ به سَبْعِين أَلْفَ مَلَكَ
يُنَادُونَه: طِبْتَ وطابَتْ لَكَ الجَنَّةُ (٢)).
قلت: وعَدّه السُّلْيمَانِيُّ في قومٍ من الرافضة.
= الغائط. والبول، والقيء، والدم، انتھی. قال البزار: وثابت بن حماد كان ثقة، ولا يعرف أنه روی غیر
هذا الحديث انتهى. نقل البزار ذلك عن شيخ شيخه إبراهيم بن زكريا، وقال البيهقي في ((سننه الكبرى)) في
((باب التطهير بالماء دون المائعات)): وأما حديث عمار بن ياسر أن النبي وَ ل قال له: ((يا عمار ما نخامتك))
إلى آخره، فهو باطل لا أصل له، إنما رواه ثابت بن حماد عن علي بن زيد عن ابن المسيب عن عمار،
وعلي بن زيد غير محتج به، وثابت بن حماد متهم بالوضع، انتهى. وكان البيهقي رحمه الله توهم أن تشبيه
النخامة في الحديث بالماء في الطهورية، وليس كذلك، إنما التشبيه في الطهارة، أي النخامة طاهرة لا
يغسل الثوب منها، وإنما يغسل من كذا وكذا، ولفظ الحديث يدل عليه، إذ لا يلزم من تشبيه شيء بشيء
استواؤهما من كل الوجوه، فصح أن ما قاله غير طاهر، وعلي بن زيد روى له مسلم مقروناً بغيره، وقل
العجلي: لا بأس به، وفي موضع آخر قال: يكتب حديثه، وروى له الحاكم في ((المستدرك))، وقال
الترمذي: صدوق، وثابت هذا، قال شيخنا علاء الدين: ما رأيت أحداً بعد الكشف التام جعله متهماً
بالوضع غير البيهقي، وقد ذكره في ((كتاب المعرفة)) في هذا الحديث، ولم ينسبه إلى الوضع، وإنما حكي
فيه قول الدار قطني. وقول ابن عدي المتقدمين .
(١) ينظر: تهذيب الكمال: ١٧١/١، تهذيب التهذيب: ٧/٢، تقريب التهذيب: ١١٦/١، خلاصة تهذيب
الكمال: ١٤٨/١، الكاشف: ١٧١/١، تاريخ البخاري الكبير: ١٦٥/٢، الجرح والتعديل: ١٨١٣/٢،
الوافي بالوفيات: ٤٦١/١٠، طبقات ابن سعد: ٣٦٤/٦، ضعفاء ابن الجوزي: ١٥٨/١.
(٢) ذكره بنحوه المتقي الهندي في الكنز: (٢٤٧٢٤) عن صفوان بن عسال وعزاه الطبراني في الكبير بلفظ، من
زار أخاه المؤمن خاض في رياض الرحمة حتى يرجع، ومن عاد أخاه المؤمن خاض في رياض الجنة حتى
يرجع. وذكره الهيثمي في المجمع: ٣٠١/٢ وعزاه للطبراني وقال فيه عبد الأعلى بن أبي المساور وهو
ضعيف .

٨٤
حرف الثاء / ثابت
١٣٦١ [١٨٣٣] - ثَابِتُ بْنُ زِيَادٍ(١). عن محمد بن سيرين. مجهول.
١٣٦٢ [١٨٣٤] - ثَابِتُ بْنُ زَيْدٍ (٢). عن القاسم. وعنه ابن أبي عروبة.
قال أَحَمْدُ: له مناکیر. وهو ثابت بن زيد بن ثابت بن زيد بن أرقم.
وقال ابن حبان: الغالبُ علی حدیثه الوَهْم، لا يحتجّ به إذا انفرد.
١٣٦٣ [١٨٣٢] - ثابِتُ بْنُ زُهَيْرٍ، أبو زهير(٣). بصري.
قال البُخَارِيُّ: منكر الحديث.
وقال ابْنُ عَدِيٍّ: يخالف الثقات في المَثْن والسند.
محمدُ بْنُ عُبَيْدِ بْنِ حِسَابٍ، حدثنا ثابت بن زُهير، عن نافع، عن ابن عمر ـ ((أن النبيَّ ◌َل
كان يقولُ في التشهد: ((بسم الله خَيْرُ الأَسْماءِ(٤)، وكان ابن عمر يفعله رواه جماعةٌ عن نافع.
موقوف.
وقال النَّسَائِيُّ: ليس بثقة.
وقال الدَّارَقُطْنِيُّ وغيره: منكر الحديث. وله عن الحسن وغيره.
١٣٦٤ [٢٤٧٩ ت] - ثَابِتُ بْنُ سَعِيدِ [دابْنِ أبيض بْنِ حَمَّالٍ(٥). عن أبيه. وعنه ابن أخيه
فرج بن سعيد. لا يعرف. وله حديثان: أحدهما: لا حِمى في الأراك.
١٣٦٥ [١٨٣٨] - ثَابِتُ بْنُ أَبِي صَفْوَانَ(٦). حدث عنه ابن إسحاق. مجهول.
١٣٦٦ [١٨٣٦] - ثَابِتُ بْنُ سليم(٧). كوفي، عن أبي إسحاق. ضعف.
١٣٦٧ [١٨٣٩] - ثَابِتُ بْنُ عَبْداللهِ(٨). عن عَبْد الله بن عمرو. لا يُدْرَى مَنْ ذا.
١٣٦٨ [١٨٤١] - ثَابِتُ بْنُ عُبَيْد الله بنِ أَبِي بَكْرَةٍ(٩). ضعفّه الأَزْدِيُّ.
(١) المغني: ١٢٠/١، الضعفاء والمتروكين: ١٥٨/١، الجرح والتعديل: ٤٥٢/٢.
(٢) المغني: ١٢٠/١، الضعفاء والمتروكين: ١٥٨/١، الجرح والتعديل: ٤٥١/٢.
(٣) المغني: ١٢٠/١، الضعفاء والمتروكين: ١٥٧/١، الجرح والتعديل: ٤٥٢/٢.
(٤) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف: ٢٩٥/١ .
(٥) ينظر: تهذيب الكمال: ١/ ١٧١، تهذيب التهذيب: ٥/٢، تقريب التهذيب: ١١٥/١، خلاصة تهذيب
الكمال: ١٤٨/١، الكاشف: ١٧٠/١، تاريخ البخاري الكبير: ١٦٤/٢، الجرح والتعديل: ١٨٢١/٢،
الثقات: ١٢٥/٦.
(٦) المغني: ١/ ١٢٠، الضعفاء والمتروكين: ١٥٨/١، الجرح والتعديل: ٤٥٣/٢.
(٧) ينظر دائرة معارف الأعلمي: ١٤ / ١٧٥ .
(٨) ينظر المغني: ١٢٠/١، الجرح والتعديل: ٤٥٤/٢.
(٩) المغني: ١/ ١٢٠، الجرح والتعديل: ٢ /٤٥٤.

٨٥
حرف الثاء / ثابت
١٣٦٩ [٢٤٨٠ ت] - [صح] ثَابِتُ بْنُ عَجْلاَنَ [خ، د، س، ق] شامي (١) . حدّث عنه
بقيّة، ومحمد بن حمیر .
وثَقْه ابْنُ مَعِيْنِ .
وقال أَحْمَدُ بْنُّ حَنْبَلِ: أنَا متوقِّف فيه .
وقال أَبُو حَاتِمٍ : صالح.
وذكره ابنُ عَدِيٍّ، وساق له ثلاثة أحاديث غريبة. وذكره العُقَيْلِيُّ في كتاب الضعفاء،
وقال: لا يُتابع في حديثه.
فمما أنكر عليه: حديث عتاب بن بشير، عنه، عن عطاء، عن أم سلمة، قالت: «كنت
أَلْبَس أوضاحاً من ذهب، فقلت: يا رسول الله، أكَثْرٌ هو؟ قال: ((مَا بَلَغَ أَنْ تُؤَدي زَكَاتُه فزُكِّيَ
فَلَيْسَ بَكَثْرٍ(٢)).
قال الحَافِظُ عَبْدُ الحَقِّ: ثابت لا يحتجّ به، فناقشه على قوله أبو الحسن بن القطان.
وقال: قول العقيلي أيضاً فيه تحامل عليه، وقال: إنما يُمَس بهذا من لا يعرف بالثقة
[مطلقاً](٣)؛ أما من عُرف فانفرادُه لا يضره، إلّ أنْ يكثر ذلك منه.
قلت: أمّا مَنْ عرف بالثقة فنعم، وأما من وثَق ومثل أحمد الإمام يتوقف فيه.
ومثل أبي حاتم يقول: صالح الحديث، فلا نُرَقّيه إلى رتبة الثقة؛ فتفرّد هذا يعدّ منكراً،
فرجح قول العقيلي وعبد الحق.
وهذا شيخ حمصي ليس بالمكثر، رأي أَنّساً، وسمع من مجاهد، وعطاء، وجماعة،
ووقع إلى باب الأبواب غازياً.
قال دُخَيْمٌ : ليس به بأس .
وقال النَّسَائي: ثقة. وسئل عنه أحمد بن حنبل مرة: أكان ثقة؟ فسكت.
١٣٧٠ [١٨٤٤] - ثَابِتُ بْنُ عَطِيَّةَ(٤). عن هشام الدَّسْتُوائي.
(١) ينظر: ينظر: تهذيب الكمال: ١٧٢/١، تهذيب التهذيب: ١٠/٢، تقريب التهذيب: ١١٦/١، خلاصة
تهذيب الكمال: ١٤٩/١، الكاشف: ١٧١/١، تاريخ البخاري الكبير: ١٦٦/٢، الجرح والتعديل:
١٨٣١/٢، ١٨٣٢، الثقات: ٩١/٤، تاريخ الدارمي: ٢٠٦، الجمع لابن القيسراني: ٦٦/١، مقدمة
الفتح: ٣٩٤.
(٢) أخرجه أبو داود: ٤٨٨/١ كتاب الزكاة: (١٥٦٤) والبيهقي في السنن: ١٨٣/٤ وذكره الزيلعي في نصب
الرآية: ٢/ ٣٧٢ وقال بعد عزوة لأبي داود أخرجه الحاكم.
(٣) سقط في أ.
(٤) ينظر المغني: ، الضعفاء والمتروكين: ١٥٨/١. الدَّسْتُواني: بالفتح والسكون وضم الفوقية إلی دستوا بلد=

٨٦
حرف الثاء / ثابت
قال الأزْدِيُّ : مجهول.
١٣٧١ [٢٤٨١ ت] - ثابتُ بْنُ عَمَارَةُ(١) [د، ت، س].
وثَّقْه ابْنُ مَعْينٍ. وحدّث عنه يحيى بن سَعِيد القطان، وعثمان بن عمر بن فارس.
وقال أَبُو حَاتِمٍ: ليس هو عندي بالمتين حدّث عن غنيم بن قَيْس وغيره.
١٣٧٢ [١٨٤٥] - ثَابِتُ بْنُ عَمروٍ (٢) عن يونس بن عبيد.
قال أَبُو حَاتِمٍ : لا أعرفه.
[قلت: صوابه ابن عمر(٣)].
١٣٧٣ [٢٤٨٢ ت] - ثَابِتُ بْنُ قَيس(٤) [د، س] أَبُو الغُصْنِ الغفَاريُّ المَدِنِيُّ. عن أَنْس،
وابن المسيّب، والكبار. وعنه مَعْن، والقَّعْنَبي، وابن أبي أويس.
وثَقه أَحْمَدُ.
وقال النَّسَائِيُّ وغيره: ليس به بأس. وقال هكذا ابنُ معين مرة، ومرة قال: ضعيف.
وقال ابْنُ حِبَّنَ: لا يحتجُّ به، ولعله آخِرُ مَنْ رأى سَعِيد الخُذْري.
مات سنة ثمان وستين ومائة، وله مائة سنة.
وقال ابْنُ عَدِيٍّ: هو ممن یکتب حديثه.
وقال البُخَارِيُّ: رأى أَنَساً. حدَّث عنه عَبْدُ الرحمن بن مهدي.
الفَلَّسُ، حدثنا عبد الرحمن وأبو عامر، قالا: حدثنا ثابت بن قيس، حدثني أبو سَعِيد
المقبري، قال: غدوت مِن منزلي فإذا رجلٌ ينادي: يا كيسان! فالتفتّ، فإذا هو أبو هريرة،
فقال لي بأي الرايتين غدوت؟ قلت: أي راية تكون لي؟ مكاتب أَعْرَج مسكين! فقال: إنه ليس
= بالأهواز وإلى ثياب تجلب منها. لب اللباب: ٣١٩/١.
(١) ينظر: تهذيب الكمال: ١٧٢/١، تهذيب التهذيب: ١١/٢، تقريب التهذيب: ١١٦/١، خلاصة تهذيب
الكمال: ١٤٩/١، الكاشف: ١٧١/١، تاريخ البخاري الكبير: ١٦٦/٢، الجرح والتعديل: ١٣٥/١،
١٨٣٥/٢، الوافي بالوفيات: ٤٦٢/١٠، الثقات: ١٢٧/٩، تاريخ يحيى برواية الدوري: ٦٩/٢، تاريخ
خليفة ٤٢٥، تاريخ الإسلام: ٤٤/٦، المشاهير: ١٥٥.
(٢) المغني: ١٢١/١.
(٣) سقط في أ.
(٤) ينظر: تهذيب التهذيب: ٧١٣/٢ تقريب التهذيب: ١١٧/١، خلاصة تهذيب الكمال: ١٥٠/١،
الكاشف: ١٧٢/١، الثقات: ٩٠/٤، تاريخ البخاري الكبير: ١٦٧/٢، تاريخ البخاري الصغير:
١٦٣/٢، الجرح والتعديل: ١٨٤٠/٢، الوافي بالوفيات: ٤٦٢/١٠، ضعفاء ابن الجوزي: ١٥٩/١.

٨٧
حرف الثاء / ثابت
مِنْ عبد إلّ ينصب ببابه كل يوم رايتان: راية غيّ، وراية رُشْد، فيغدو بإحداهما.
١٣٧٤ [٢٤٨٣ ت] - ثَابِتُ بْنُ مُحَمَّدِ الكُوفِيُ(١) [خ، ت] العابد، أبو إسماعيل
الشيباني. قال أَبُو حَاتِمٍ : صدوق.
وقال الحَاكِمُ: ليس بضابط. ووثَّقْه مطيّن، واحتجَّ به البخاري، وقال: ما أَسْرَج في بيته
منذ أربعين سنة. حدَّث عن فِطْر، ومسعر. وعنه البخاري، وأبو زُرْعة، وأبو حاتم. ومات سنة
خمس عشرة ومائة.
أَحْمَدُ بْنُ مَهْدِيٍّ الأَصْبَھَانِيُّ، حدثنا ثابت بن محمد، حدثنا الثوري، عن أبي الزبير، عن
جابر - مرفوعاً: ((لا يَقَطْعُ الصَّلاَةَ الكشْرُ وتَقْطَعُ القَرْقَرَةُ))(٢) - يعني الضحك.
ومع كَوْنِ البُخَارِيُّ حَدث عنه في صحيحه ذكره في الضعفاء، فقال: ثابت بن محمد
العابد قال لنا ثابت: حدثنا عمارة بن سيف، عن أبي معان، عن ابن سيرين، عن أبي هُريرة،
قال النبيُّ ◌َّهِ: ((تَعوَّذوا باللهِ مِنْ جَبِّ الحُزْنِ، هو وَادٍ فِي جَهَنَّمَ تتعوَّذُ منه جَهَنَّمُ كلَّ يَوْمٍ أَرْبَعَمائة
مَرَّةٍ، يسكنُهُ المَرَاءُوَن بأَعْمَالِهِمْ(٣). ثم قال البُخَارِيُّ: وأبو مُعان مجهولُ ولا يعرفٌُ له سمائٌ
من ابن سيرين.
(١) ينظر: تهذيب الكمال: ١٧٢/١، تهذيب التهذيب: ١٤/٢، تقريب التهذيب: ١١٧/١، خلاصة تهذيب
الكمال: ١٥٠/١، ١٥٢، الكاشف: ١٧٢/١، تاريخ البخاري الكبير: ١٧٠/٢، الجرح والتعديل:
١٨٤٨/٢، مقدمة الفتح: ٣٩٤، الترغيب: ٥٦٨/٤، الثقات: ١٥٨/٨.
(٢) أخرجه البيهقي في السنن: ٢٥٢/٢ وذكره الزيلعي في نصب الراية: ٥٤/١ وعزاه للطبراني في الصغير
وقال: لم يرفعه عن سفيان إلاّ ثابت، ثم أخرجه من طريق عبد الرزاق عن سفيان الثوري به موقوفاً، ورواه
ابن عدي في ((الكامل)) ولفظه: ((ولكن يقطعها القرقرة)»، قال ابن عدي: لا أعلمه إلّ من رواية ثابت عن
الثوري، ولعله كان عنده عن العرزمي عن أبي الزبير، فشبَه عليه، والله أعلم. ورواه ابن حيان في ((كتاب
الضعفاء)) من حديث محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن أبي الزبير عن جابر مرفوعاً: ((إذا ضحك
الرجل في صلاته فعليه الوضوء والصلاة، وإذا تبسم فلا شيء عليه».
(٣) أخرجه الترمذي: ٥٠٢/٤ كتاب الزهد: (٢٣٨٢) وقال: هذا حديث حسن غريب وابن ماجة: ٩٤/١
المقدمة: (٢٥٦) وذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة: ٣٨٥/٢ وعزاه للعقيلي عن علي ولابن عدي من
حديث أبي هريرة وقال: لا يصح. في الأول أبو بكر الداهري وفي الثاني عمار بن سيف ومعان بن رفاعة
متروكان تعقب السيوطي ابن الجوزي بأن الحديث من الطريق الثاني أخرجه الترمذي وقال حديث غريب
وله شاهد من حديث ابن عباس أخرجه الطبراني ثم قال وقد توبع عمار ومعان قرأت بخط الحافظ بن
حجر على هامش تلخيص الموضوعات لابن درباس ما نصه حديث أبي هريرة رواه رواد بن الجراح عن
بكير بن معروف عن محمد عن أبي هريرة مرفوعاً بلفظ إن في جهنم وادياً تستعيذ منه جهنم كل يوم سبعين
مرة أعده الله للقراء المرائین وبکیر أخرج له مسلم ووثقه بعضهم وقال ابن عدي أرجو أنه لا بأس به ليس
حديثه بالمنكر جداً وقال ابن المبارك أرم به. وذكره الهيثمي في المجمع: ٣٨٨/١٠ والفتني في التذكرة:
٣٨٥/٢ والسيوطي في الدُّر: ٢٥٧/٤ والسيوطي في اللآلىء: ٢٤٥/٢.

٨٨
حرف الثاء / ثابت
١٣٧٥ [٢٤٨٤ ت] - ثَابِتُ بنُ مُحَمَّدِ العَبْدِيُّ(١) [ق]. عن ابن عمر. وعنه منصور بن
سُقَيْر فقط. وقيل: هو محمد بن ثابت.
١٣٧٦ [١٨٤٩] - ثَابِتُ بنُ مَعْبَدِ المُحَارِبِيُّ(٢). حدّث عن مسعر.
ذكره ابنُ أبي حاتم، فقال: لا أعرفه.
١٣٧٧ [٢٤٨٥ ت] - ثَابِتُ بنُ مُوسَى الضَّبِّيُّ الكُوفِيُّ الضَّرِيرُ العابدُ(٣) [ق]. عن شريك،
والثوري .
قال يَحْيَى: كذاب.
وقال أَبُو حَاتِم وغيره: ضعيف. وقال ابنُ حِبَّنَ: لا يجوز الاحتجاجُ بأخباره. وقال ابن
عدي: انفرد عن شريك بخبَرَيْن منكرين: أحدهما عن شريك، عن الأعمش، عن أبي سفيان،
عن جابر - مرفوعاً: ((مَنْ كَثُرَتْ صَلاَتُه بالليلِ حَسُنَ وَجْهَه بالنَّهَارِ))(٤).
(١) ينظر: تهذيب الكمال: ١٧٣/١، تهذيب التهذيب: ١٤/٢، تقريب التهذيب: ١١٧/١، خلاصة تهذيب
الكمال: ١ /١٥١.
(٢) ينظر الجرح والتعديل: ٤٥٧/٢ .
(٣) ينظر: تهذيب الكمال: ١٧٣/١، تهذيب التهذيب: ١٥/٢، تقريب التهذيب: ١١٧/١، خلاصة تهذيب
الكمال: ١٥١/١، الكاشف: ١/ ١٧٢، الجرح والتعديل: ١٨٥٠/٢.
(٤) أخرجه ابن ماجة: ٤٢٢/١ كتاب إقامة الصلاة: (١٣٣٣) والعقيلي في الضعفاء: ١٧٦/١ والخطيب في
التاريخ: ٣٤١/١ وذكر ابن عراق في تنزيه الشريعة: ١٠٦/٢ وعزاه لابن الجوزي من طريق ثابت بن
موسى وغيره وقال: وجملة ما ذكره ست طرق وأورده أيضاً من حديث أنس من طريق حكامة بنت
عثمان بن دينار وأعل الكل ثم نقل عن ابن عدي أنه قال هذا الحديث لا يعرف إلاّ بثات وهو رجل صالح
فيشبه أن يكون دخل على شريك وهو يملي ويقول ثنا الأعمش عن أبي سفيان عن جابر عن النبي بضثي فلما
رأى ثابتاً قال من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار وقصد به ثابتاً فظن لغفلته أنه متن الإسناد وسرقه
منه جماعة ضعفاء وتعقب السيوطي ابن الجوزي بأن الحديث أخرجه ابن ماجة والبيهقي في الشعب من
طريق ثابت وقال القضاعي في مسند الشهاب روى هذا الحديث جماعة من الحفاظ وانتقاه الدار قطني من
حديث أبي طاهر الذهلي وما طعن أحد منهم في إسناده ولا متنه وقد أنكره بعض الحفاظ وقال إنه من كلام
شريك بن عبدالله ونسب الشبهة فيه إلى ثابت بن موسى الضبي ثم روى بسنده عن أبي عبدالله الحاكم نحو
ما نقله ابن الجوزي عن ابن عدي ثم قال وقد روي لنا هذا الحديث من طرق كثيرة وعن ثقات غير ثابت بن
موسى وعن غير شريك ثم أسنده من طرق منها عبد الرزاق عن سفيان الثوري وابن جريج عن أبي الزبير
عن جابر ومنها أحمد بن محمد بن الحسين بن حفص عن الثوري عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر
ومنها جرير بن عبد الحميد عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر وأسند حديث أنس من طريق جبارة بن
المغلس عن كثير بن سليم عن أنس وله أيضاً طريق ثالث أخرجه ابن عساكر. وذكره المتقي الهندي في
الكنز: (٢١٣٩٤) والعجلوني في كشف الخفا: ٣٧٨/٢ وابن الجوزي في الموضوعات: ١٠٩/٣
والسيوطي في اللآلىء: ١٧/٢ والشوكاني في الفوائد: (٣٥) وابن القيسراني في التذكرة: (٨٧٦).

٨٩
حرف الثاء / ثابت
فبلغني عن محمد بن عَبْدالله بن نمير أنه ذكر هذا فقال: باطل، شُبّه على ثابت؛ وذاك أنَّ
شريكاً كان مزَّاحاً، وكان ثابت رجلاً صالحاً، فيشبه أنْ يكون ثابت دخل على شريك وهو
يقول: حدثنا الأعمش، عن أبي سُفيان، عن جابر، عن النبيّ وَّ؛ فالتفت شريك، فرأى ثابتاً،
فقال يُبَاسطه: من كثرت صلاتُه بالليل حسُنَ وجهه بالنهار؛ فظنّ ثابت لغَفْلَته أنّ هذا القول هو
مَتْن السند الذي قرأه.
والحديث الثاني بالإسناد عن النبي وَِّ: «مَنْ كَانَتْ لَهُ وَسِيلَةٌ إلى سُلْطَانٍ يَدْفَعُ بها مَغْرِماً
أو يَجُرُّ بها مَغْنَماً ثبّت الله قَدَمَيْهِ يَوْمَ تَدْخَضُ الأَقْدَامُ)» .
قال ابنُ عَدِيٍّ: وسمعت ابن سَعْد يقول: سمعت إبراهيم بن إسحاق الصوّاف يقول:
سألنا ثابت بن موسى عن هذا الحديث الذي حدّث به عنه محمد بن عُبَيد المحاربي، فقال: لا
أعرفه .
ولثابت سِوَى هذين ثلاثة أحاديث معروفة.
وقال العُقَيْلِيُّ: حدثنا مطيّن، ومحمد بن أيوب، ومحمد بن عثمان في آخرين، قالوا:
حدثنا ثابت بن موسى، حدثنا شریك بحديثٍ : مَنْ کثرت صلاته بالليل.
قال العُقَيْلِيُّ: وروى بهذا السند حديث يوم تُدْحض الأقدام.
وقال ابنُ حِبَّانَ: هو الذي روی عن شريك حديث: من کثرت صلاته.
قال ابن حِبّان: وهذا قول شريك، قاله عقيب حديث الأعمش، عن أبي سفيان، عن
جابر: ((يَعْقِدُ الشَّيْطَانُ عَلَى قَافِيَةِ رَأْسَ أَحَدِكُمْ ثَلاَثَ عُقَدٍ))(١). فأدرج ثابت في الخبر، وجعل
قول شريك كلام النبي ◌َّ﴾، ثم سرق هذا من ثابت جماعةٌ ضعفاء.
قال أَبُو مَعِينِ الرَّازِيُّ: سمعتُ يحيى بن معين يقول: ثابت أبو يزيد كذّاب. وقال مطين:
ثقة .
مات سنة تسع وعشرين ومائتين.
١٣٧٨ [١٨٥١] - ثَابِتُ بنُ مَيْمُون(٢): قال ابن معين: ضعيف الحديث. [قلت: لعله
ثابت بن ميمون، عن أبي ثابت الأسلمي](٣).
(١) أصله في الصحيح من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أخرجه البخاري: ٢٤/٣ في كتاب التهجد: باب
عقد الشيطان على قافية الرأس: (١١٤٢) وفي: (٣٢٦٩) ومسلم: ٥٣٨/١ في كتاب صلاة المسافرين
وقصرها. باب ما روي فیمن نام الليل أجمع حتى أصبح: ٢٠٧/ ٨٧٧٦
(٢) ينظر: تهذيب التهذيب: ١٦/٢، الذيل على الكاشف: رقم: ١٦٥، الجرح والتعديل: ١٨٤٩/٢.
(٣) سقط في أ.

٩٠
حرف الثاء / ثابت
١٣٧٩ [١٨٥٠] - ثَابِتُ بنُ أبي المِقْدَام(١). عن بعض التابعين. مجهول. كذا أوْرَده ابن
الجوزي، وما أبعد أن يكون ثابتاً أبا المقدام، وهو ثابت بن هرمز. يروي عن ابن المسيّب،
وهو ثِقَة احتجَّ به النسائي.
١٣٨٠ [ ... ] - ثَابِتُ بنُ يَزِيدَ الأَوْدِيُّ(٢). كوفي. عن عمرو بن ميمون الأودي. وعنه
يحيى القطان .
ضعّفه بعضُهم، وذكره ابن الجوزي في ((الضعفاء))، فقال: ثابت بن يزيد أبو السري
الكوفي. قال حفص بن غياث: لم يكن بشيء. وقال يحيى: ضعيف. وقال القطان: كان
وسطاً .
وذكره أَبُو أَحْمَدَ الحَافِظُ وقال: ليس بالمتين عندهم. أما:
١٣٨١ [٢٤٨٦ ت] - ثَابِتُ بْن يَزِيدَ(٣) الذي من طبقة زَائدة فهو الأحول. ثقة مشهور
بَصري. يَرْوِي عن عاصم الأحول وجماعة. وعنه عارم وعفان.
مات سنة تسع وستين ومائة. دَلَّهُم عليه شَعْبة [ذكر للتميز](٤) .
١٣٨٢ [١٨٥٣] - ثَابِتُ بنُ الوَلِيدِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ جُمَيْعٍ (٥). عن أبيه. وعنه أحمد، وابن
معين.
ذكره ابنُ عَدِيٍّ في ((الكامل))، ولكن ما غمزه بكلمةٍ، وساق له حديثاً واحداً محفوظ
المَتْن.
١٣٨٣ [٢٤٨٨ ت] - ثَابِت، أَبُو سَعِيدٍ(٦). عن يحيى بن يعمر. له في تفسير ابن ماجة.
(١) المغني: ١٢١/١، الضعفاء والمتروكين: ١٥٩/١.
(٢) ينظر: تهذيب الكمال: ١٧٤/١، تهذيب التهذيب: ١٨/٢، تقريب التهذيب: ١١٨/١، الثقات:
١٢٣/٦، الجرح والتعديل: ٨٥٦/٢، خلاصة تهذيب الكمال: ١٥١/١، تاريخ البخاري الكبير:
١٧٢/٢، تاريخ يحيى برواية الدوري: ٧٠/٢، العلل لأحمد: ٣٦٢/١، ضعفاء النسائي: ٢٨٧، تاريخ
الإسلام: ٦/ ٤٤.
(٣) ينظر: تهذيب الكمال: ١٧٣/١، تهذيب التهذيب: ١٨/٢، تقريب التهذيب: ١١٨/١، خلاصة تهذيب
الكمال: ١٥١/١، الكاشف: ١٧٣/١، تاريخ البخاري الكبير: ١٧٢/٢، الجرح والتعديل: ١٨٥٨/٢،
الثقات: ١٢٣/٦، أسماء الصحابة الرواة ت: ٦٩٣، العلل لأحمد: ٣٣٦/١، الجمع لابن القيسراني:
٦٦/١.
(٤) سقط في أ.
(٥) ينظر: تعجيل المنفعة: ١١٥، الثقات: ١٥٨/٨.
(٦) تهذيب الكمال: ١٧٤/١، تهذيب التهذيب: ٢١/٢، تقريب التهذيب: ١١٨/١، خلاصة تهذيب الكمال:
١٥٢/١، الذيل على الكاشف: رقم: ١٦٤، تاريخ البخاري الكبير: ١٦٤/٢، الثقات: ١٢٦/٦.
:

٩١
حرف الثاء / ثبيت
روى عنه أبو سعید المؤدب محمد بن مسلم لقیه بالري. لا یعرف.
١٣٨٤ [١٨٥٦] - ثَابِتُ الحَفَّارُ(١). عن ابن أبي مليكة بخبرٍ منكر.
قال ابنُ عَدِيٍّ : لا يعرف.
١٣٨٥ [٢٤٨٧ ت] - ثَابِتُ الأَنْصَارِيُّ(٢). عن أبي أيوب الأنصاري. ذكره ابن أبي
حاتم. مجهول.
١٣٨٦ [ ... ] - ثَابِتٌ(٣) [د، ت، ق]. روى عدي بن ثابت عن أبيه. سمع عليّاً. لا
يُعْرَف إلّ بابْنِهِ .
والصحيح أنه عديّ بن أبان بن ثابت بن قَيْس بن الخطيم الأنصاري الظفري؛ فغَلَبَت
على عدي بن ثابت النسبة إلى جدّه.
ذكره ابنُ سَعْدٍ وغيره.
وقيل: هو عدي بن ثابت بن دينار، قاله يحيى بن معين.
وقيل: عديّ بن ثابت بن عبيد بن عازب ابن ابن أَخي البراء بن عازب. فعلى كلّ تقدير
والد عدي بن ثابت مجهول الحال، لأنه ما روى عنه سِوَی ولده.
١٣٨٧ [١٨٦٢] - ثُبَيْت بْنُ كَثِيرِ البَصْرِيّ(٤). عن يحيى بن سَعِيد الأنصاري. وعنه
اليمان بن عدي الحمصي.
قال ابنُ حِبَّانَ: منكر الحديث، لا يجوزُ الاحتجاجُ بخبره.
يَحْيَى بْنُ عُثْمَانَ الحِمْصِيُّ، حدثنا اليمان [ابن عدي](٥) عن ثُبَيت، عن يحيى بن سَعِيد،
عن ابن المسيب، عنِ بَهْز: ((كان النبيُّ ◌َ له يستاك عرضاً، ويشرب مصّاً، ويتنفس ثلاثاً،
ويقول: ((هُوَ أَهْنَأُ وأَمْرَأُ وَأَبْرَأُ»(٦). [وقيل نُبِيت - بنون](٧).
(١) ينظر المغني: ١٢٢/١. الحَفَّار: بفتح الحاء المهملة وتشديد الفاء وفي آخرها الراء بعد الألف - هذا اسم
لمن يحفر القبور والمشهور بهذه النسبة أبو بكر محمد بن علي بن عمرو الحَفَّار اللباب: ١/ ٣٧٤ -
٣٧٥، الأنساب: ٢٣٧/٢، لب اللباب: ٢٥١/١.
(٢) المغني: ١٢٢/١، الجرح والتعديل: ٤٦٠/٢.
(٣) ينظر المغني: ١٢٢/١، الجرح والتعديل: ٤٦٠/٢.
(٤) ينظر المغني: ١٢٢/١، المجروحين لابن حبان: ٢٠٨/١.
(٥) سقط في أ.
(٦) أخرجه العقيلي في الضعفاء: ٢٢٩/٣، وابن حبان في المجروحين: ١٩٩/١ والبيهقي في السنن: ٤٠/١
والطبراني. وذكره المتقي الهندي في الكنز: (٢٦٩٧٤) وعزاه لأبي نعيم وابن عساكر قال أبو نعيم: رواه
إبراهيم بن العلاء الزبيدي عن عبادة بن يوسف بن ثبيت عن يحيى بن سعيد بن المسيب عن القشيري،
ورواه سليمان بن سلمة عن اليمان بن عدي عن معاوية القشيري.
(٧) سقط في.

٩٢
حرف الثاء / ثروان، ثعلبة، ثعلب
١٣٨٨ [١٨٦٦] - ثَرْوَانُ بنُ مِلْحَان(١). عن عمار - مرفوعاً: ((سيكون بعدي أمراء
يَقْتَتِلون على الملك))(٢). رواه عنه سماك بن حرب. وقد قلبه شُعْبة فقال: ملحان بن ثَرْوَان.
قال ابنُ المَدِينِيِّ: لا نعلم أحداً حدّث عن ثروان غير سماك.
ثَعْلَبَةُ وَثَعْلَبٌ
١٣٨٩ [١٨٦٨] - [ثَعْلَبَةُ بْنُ بِلاَلِ البَصْرِيُّ الأَعْمَى(٣). لا يعرف. حَدَّث عنه القواريري
بحديثٍ منکر .
قال البُخَارِيُّ: لا يتابع عليه](٤).
١٣٩٠ [٢٤٨٩ ت] - ثَعْلَبَةُ بنُ سُهَيْلِ [ت، ق] الطُّهَوِيُّ(٥)، أبو مالك الكوفي للطبيب
نزيل الريّ. عن الزُّهْرِي وجماعة. وعنه جرير، ومحمد بن يوسف الفِرْيَابي، وجماعة.
وثَّقَه ابنُ مَعِینٍ .
قال ثَعْلَبَةُ: حاصرت شيطاناً فعزّمت عليه، فقال: دعني فإني شيعي. قلت: من تعرفُ
مِنَ الشيعة؟ قال: الأعمش، وأبا إسحاق.
وقال ثَعْلَبَةُ: كل شيء يؤكل بتغيّر في البطن إلّ الكمون. وقال: خُلُق الصفاء يدفع الدم
خمسة أيام.
وقال عِيْسَى بْنُ أَبِي فَاطِمَةَ، عن معاوية بن بُغيل العجلي، قال: كنتُ عند عنبسة قاضي
الري، فدخل عليه ثعلبة بن سهيل، فقال له عنبسة: ما أعجبُ ما رأيت؟ قال كنت أصنع شراباً
لي أشربه من السحر، فإذا جاء السحر جئْتُ فلا أجد فيه شيئاً، فوضعت شراباً وقرأْتُ عليه
(١) تعجيل المنفعة ص ٤٦ طبعة الهند/ ٦٣، الجرح والتعديل: ١٩١٩/٢، الثقات: ١٠٠/٤، التاريخ الكبير:
١٨٢/٢، تاريخ الثقات: ٩٠١، معرفة الثقات: ١٩٣، دائرة معارف الأعلمي: ١٨٣/١٤، حاشية
الإكمال: ٢٦١/١، ذيل الكاشف: رقم: (١٦٦).
(٢) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه: ٤٥/١٥، وذكره السيوطي في الدر المنثور: ٧٩١/٦ وعزاه له
وللطبراني، وذكره المتقي الهندي في الكنز: (٣٠٨٨٩) وعزاه للطبراني.
(٣) ينظر الجرح والتعديل: ٤٧٢/٢ .
(٤) سقط في أ.
(٥) ينظر: تهذيب الكمال: ١٧٤/١، تهذيب التهذيب: ٣٢/٢، تقريب التهذيب: ١١٨/١، خلاصة تهذيب
الكمال: ١٥٢/١، الكاشف: ١٧٣/١، تاريخ البخاري الكبير: ١٧٥/٢، الجرح والتعديلٍ: ١٨٨٢/٢،
ضعفاء ابن الجوزي: ١/ ١٦٠، الثقات: ١٥٧/٨، تاريخ يحيى برواية الدوري: ٧٠/٢. الطهويّ: بالضم
a
والفتح، إلى ((طَهَيَّة)) بطن من تميم، وطهية بنت عبد شمس بن سعد بن زيد بن مناة بن تميم. الأنساب:
٤ /٨٩، لب اللباب: ٢ / ٩٧.

٩٣
حرف الثاء / ثعلبة
بشيء، فلما كان السحر جئْتُ فإذا الشراب على حاله، وإذا الشيطان أعمى يدور في البيت.
قال أَبُو الفَتْحِ الأَزْدِيُّ: قال ابن معين: ثعلبة بن سهيل ليس بشيء.
قلت: هذه رواية منقطعة. والصحيحُ ما روى إسحاق الكَوْسَج عن ابن معين: ثقة. أو
لعل ليحيى فيه قولان: والله أعلم.
١٣٩١ [٢٤٩٠ ت] - ثَعْلَبَةُ بْنُ عِبَادِ [عو] العَبْدِيُّ (١). تابعي. سمع سمرة. وعنه
الأسود بن قيس فقط بحديثِ الاستسقاءِ الطويل.
قال ابنُ المدِيني الأسود: يروي عن مجاهيل. وقال ابن حزم: ثعلبة مجهول.
١٣٩٢ [٢٤٩١] - ثَعْلَبَةُ بْنُ مُسْلِمِ [٥] الخَتْعَمِيُّ(٢). عن أبيّ بن كعب. وعنه
إسماعيل بن عياش بخبرٍ منكر .
١٣٩٣ [٢٤٩٢ ت] - ثَعْلَبَةُ بنُ يَزِيدَ الحِمَّانِيُّ(٣). صاحب شرطة عليّ، شيعي غال.
قال البُخَارِيُّ. في حديثه نظر. روى قال النبي ◌َّهَ لِعَلَيّ: ((إن الأُمَّةَ سَتَغْدِرُ بك(٤)).
وعنه حبيب بن أبي ثابت، لا يتابع عليه.
وقال النَّسَائِيُّ: ثقة .
وقال ابنُ عَدِيٍّ: لم أر له حديثاً منكراً.
١٣٩٤ [١٨٧١] - ثَعْلَبَةُ الحِمْصِيُّ(٥). عن معاذ بن جبل.
قال الأزدِيُّ: لا يحتجّ به.
(١) ينظر: تهذيب الكمال: ١٧٤/١، تهذيب التهذيب: ٢٤/٢، تقريب التهذيب: ١١٨/١، خلاصة تهذيب
الكمال: ١٥٢/١، الكاشف: ١٧٣/١، تاريخ البخاري الكبير: ١٧٤/٢، الجرح والتعديل: ١٨٨٠/٢،
الثقات: ٤ /٩٨.
(٢) ينظر: تهذيب الكمال: ١٧٥/١، تهذيب التهذيب: ٢٥/٢، تقريب التهذيب: ١١٩/١، خلاصة تهذيب
الكمال: ١٥٣/١، الكاشف: ١٧٤/١، تاريخ البخاري الكبير: ١٧٥/٢، الجرح والتعديل: ١٨٨٣/٢،
الثقات: ١٥٧/٨، تاريخ الإسلام: ٥٢/٥. الخَتْعَمِي: بفتح الخاء وسكون الثاء المثلثة وفتح العين
المهملة وفي آخرها ميم - هذه النسبة إلى خثعم. اللباب: ٤٢٣/١، الأنساب: ٣٢٦/٢، لب اللباب:
٢٧٣/١.
(٣) ينظر: تهذيب الكمال: ١٧٥/١، تهذيب التهذيب: ٧٢٦/٢ تقريب التهذيب: ١١٩/١، خلاصة تهذيب
الكمال: ١٥٣/١، الذيل على الكاشف: رقم: ١٦٨، تاريخ البخاري الكبير: ١٧٤/٢، الجرح
والتعديل: ١٨٧٧/٢، الثقات: ٩٨/٤، طبقات ابن سعد: ٢٧٣/٦.
(٤) أخرجه البيهقي في الدلائل: ٤٤/٦ وأخرجه البيهقي أنصار من طريق آخر والحاكم: ١٤٠/٣، والخطيب
في التاريخ: ٢١٦/١١، والبخاري في التاريخ: ١٧٤/٢.
(٥) ينظر المغني: ١٢٣/١، الضعفاء والمتروكين: ١٦٠/١.

٩٤
حرف الثاء / ثعلب، ثمامة
١٣٩٥ [١٨٧٣] - ثَعْلَبُ بنُ مَذْكُورِ الأَكّافُ(١). حدّث عن هبة الله بن الحصين سيّىء
السيرة بمرّة .
ثُمَامَةٌ
١٣٩٦ [١٨٧٥] - ثُمَامَةُ بْنُ أَشْرَسَ(٢)، أبو مَعْن النميري البصري، مِنْ كبار المعتزلة،
ومن رؤوس الضلالة. كان له اتّصالٌ بالرشيد، ثم بالمأمون، وكان ذا نَوَادِر ومُلَح .
قال ابنُ حَزْم: كان ثمامةُ يقول: إنّ العالم فعل الله بطباعه، وإنّ المقلدين من أهل
الكتاب وعبّاد الأصنام لا يدخلون النار، بل يصيرون تراباً، وإن من مات مُصِرّاً على كبيرة خُلِّد
في النار، وإنّ أطفال المؤمنين يصيرون تراباً .
١٣٩٧ [٠٠٠] - ثُمَامَةُ بْنُ حُصَيْنٍ(٣)، أبو ثِفَال. يأتي بكنيته.
١٣٩٨ [٢٤٩٣ ت] - [صح] ثُمَامَةُ بْنُ عَبْدِ اللهِ (٤) [ع] بن أنس بن مالك. ذكره ابنُ عدي.
ورُوى عن أبي يَعْلَى، عن يحيى بن معين - أنه أشار إلى تضعيفه. روى عنه معمر، وأبو عوانة،
وجماعة .
وقد وثَّقَه أَحْمَدُ والنَّسَائِيُّ.
وقال ابنُ عَدِيٍّ : أرجو أنه لا بأس به. وقيل: إنه ولي القضاء فلم يُحمد فيه.
وذكر حديث كتاب الصدقات لابن معين فقال: لا يصحّ هذا الحديث. يَرْوِيه ثُمَامة عن
أَنَس، وكذا انفرد بحديث: كان قيس بمنزلة صاحب الشرطة من الأمير.
وروى حَمَّادُ بنُ سَلَمَةَ، عن ثُمَامَة، عن أنس - أنّ النبيَّ ◌َّهِ صَلَّى على [قبر](٥) صبي،
(١) ينظر المغني: ١٢٣/١. الأكَّاف: بفتح الألف والكاف المشددة، هذه اللفظة لمن يعمل أكاف البهائم ولعل
واحداً من أجداد المنتسب كان يعمل هذا العمل. الأنساب: ٢٠٢/١ - ٢٠٣، اللباب: ٨٢/١، لب
اللباب: ١/ ٧٢.
(٢) تاريخ بغداد: ١٤٥/٧، العبر: ٤٥٦/١، نسيم الرياض: ٤٩٣/٤، البداية والنهاية: ١٩٧/١٠، دائرة
الأعلمي: ١٤/ ٢٠٣.
(٣) ينظر: تهذيب الكمال: ١٧٦/١، تهذيب التهذيب: ٢٧/٢، تقريب التهذيب: ١٢٠/١، خلاصة تهذيب
. الكمال: ١٥٤/١، الكاشف: ١٧٤/١، الجرح والتعديل: ٩٨/٢، ١٨، الثقات: ٨/ ١٥٧.
(٤) ينظر: تهذيب الكمال: ١٧٥/١، تهذيب التهذيب: ٢٨/٢، تقريب التهذيب: ١٢٠/١، الجرح
والتعديل: ٤٦٦/١، ١٨٩٣/٢، مقدمة الفتح: ٣٩٤، الوافي بالوفيات: ١٩/١١، الثقات: ٩٦/٤،
خلاصة تهذيب الكمال: ١٥٤/١، الكاشف: ١٧٤/١، تاريخ البخاري الكبير: ١٧٧/٢، طبقات ابن
سعد: ٢٣٩/٧، العلل لأحمد: ٢٩١/١، تاريخ الإسلام: ٢٣٧/٤، الجمع لابن القيسراني: ١ / ٦٧.
(٥) سقط فى أ.

٩٥
حرف الثاء / ثمامة، ثواب، ثوابة
فقال: ((لو نَجَا أَحَدٌ مِنْ ضَمَّةِ القَبْرِ لَنَجَا هذا الصَّبِيُّ))(١). [قلت: هذا النكر. وأما الحديثان قبله
فصحيحان أخرجهما البخاري](٢).
١٣٩٩ [١٨٧٦] - ثُمَامَةُ بْنُ عُبَيْدَةَ(٣). أبو خليفة العبدي، بَصْري. عن أبي الزبير
المكي. وعنه العَدَني.
قال أَبُو حَاتِم : منكر الحديث، وكذّبه ابن المديني.
١٤٠٠ [١٨٧٨] - ثُمَامَةُ بْنُ كُلْتُوم(٤). انفرد بالرواية عنه محمد بن عيسى بن الطباع. لا
يعرف.
١٤٠١ [٢٤٩٤ ت] - ثُمَامَةُ بْنُ كِلَابٍ(٥). عن أبي سلمة في الأشربة.
١٤٠٢ [٢٤٩٥ ت] - ثُمَامَةُ بْنُ وَائِلٍ (٦) [ت، ق]. هو أبو ثِفَال الريّ. سيأتي.
ثَوَّابٌ وَثَوَابَهُ وَثَوْبَانُ
١٤٠٣ [٢٤٩٦ ت] - ثَوَّابُ بْنُ عُتْبَةَ(٧) [ت، ق]. عن ابن معين. صَدُوق. رواه عباس
الدُّورِي عنه، ثم قال عباس: فإن كنت قد كتبتُ عن أبي زكريا: فيه شيء. إنه ضعيف، فقد
رجع أبو زكريا. وهذا هو القول الآخر من قوله.
أَبُو الوَلِيدِ الطَّيَالِسِيُّ، حدثنا ثَوّاب بن عتبة، أنبأنا ابن بُرَيْدَة، عن أبيه ((أنّ النبيّ ◌َلُ﴿ كان لا
(١) وذكره المتقي الهندي في الكنز: (٤٢٥١٥) وعزاه لأبي يعلى والضياء عن أنس وذكره ابن حجر في
المطالب: ٣٦٣/٤ (٤٦٠٤) وعزاه لأبي يعلى وقال إسناده صحيح وعزاه الهيثمي في المجمع للطبراني:
٤٧/٣ وقال: رجاله موثقون.
(٢) سقط في ب.
(٣) المغني: ١٢٣/١، الضعفاء والمتروكين: ١٦١/١، المجروحين لابن حبان: ٢٠٦/١، الجرح والتعديل:
٤٦٧/٢، الضعفاء الكبير: ١/ ١٧٧ .
(٤) ينظر المغني: ١٢٣/١.
(٥) ينظر: تهذيب الكمال: ١٧٦/١، تهذيب التهذيب: ٢٩/٢، تقريب التهذيب: ١٢٠/١، خلاصة تهذيب
الكمال: ١٥٤/١، الكاشف: ١٧٤/١، الثقات: ١٢٧/٦، خلاصة تهذيب الكمال: ١٥٤/١، الجرح
والتعديل: ١٨٩٦/٢، ٩٧٦/٧.
(٦) ينظر: تهذيب الكمال: ١٧٦/١، تهذيب التهذيب: ٢٩/٢، تقريب التهذيب: ١٢٠/١، خلاصة تهذيب
الكمال: ١٥٤/١، الكاشف: ١٧٤/١، الجرح والتعديل: ٨٩٨/٢، الثقات: ١٥٧/٨.
(٧) ينظر: تهذيب الكمال: ١٧٦/١، تهذيب التهذيب: ٣٠/٢، تقريب التهذيب: ١٢٠/١، خلاصة تهذيب
الكمال: ١٥٥/١، الثقات: ١٣٠/٦، الجرح والتعديل: ١٩١٥/٢، تاريخ البخاري الكبير: ١٨٤/٢،
تاریخ یحیی برواية الدوري: ٧١/٢، والكاشف: ١٧٥/١ .

٩٦
حرف الثاء / ثوبان، ثور، ثوير
يخرج يوم الفِطْرِ حتى يطعم، ولا يطعم يوم النحر حتى ينحر (١)) تابعه أبو عبيدة الحداد، عن
ثَوَّابٍ. ورواه عقبة بن عَبْدالله الأصم، عن ابن بُرَيدة.
وقد أنكر أَبُو حَاتِمِ وأبو زُرْعَة توثيقه. وقال البخاري: لا يعرف لثّاب سوى هذا
الحدیث.
١٤٠٤ [١٨٧٩] - ثَوَابَةُ بنُ مَسْعُودِ التَنُوْخِيُّ(٢). شيخ لابن وَهْب.
قال ابن يونس في تاريخه: منكر الحديث.
١٤٠٥ [١٨٨٠] - ثَوْبَانُ بنُ سَعِيدٍ (٣) .
قال الأزْدِيُّ: یتکلمون فيه.
ثَوْرٌ وَثُوَيْرٌ وَثَهْلَانُ
١٤٠٦ [٢٤٩٧ ت] - [صح] ثَوْرُ بنُ زَيْدٍ [خ، م] الدِّيَلِيُّ(٤). شيخ مالك. ثقة. اتَّهَمَه
محمد بن البرقي بالقدر، وكأنه شبّه علیه بثور بن یزید.
وثَّقَه ابنُ مَعِینٍ .
وقال أَحْمَدُ: صالح الحدیث. وعنه یحیی بن أبي كثير.
قال البيهقي : مجهول.
١٤٠٧ [٢٤٩٨ ت] - ثَوْرُ بنُ عُفَيْرِ [س] والد شقيق(٥). عن أبي هريرة. ما روى عنه
سوی ولده .
(١) أخرجه الترمذي: ٤٢٦/٢ أبواب الصلاة: (٥٤٢) ابن ماجة: ٥٥٨/١ كتاب الصيام: (١٧٥٦) والدار قطني
في السنن: ٤٥/٢ وذكره المتقي الهندي في الكنز: (١٨٠٩٣) وزاد نسبته لأحمد والحاكم عن بريدة.
(٢) المغني: ١٢٣/١، الجرح والتعديل: ٢/ ٤٧٠. التّنُوخي: بفتح التاء المنقوطة من فوقها وضم النون
المخففة وفي آخرها المعجمة، هذه النسبة إلى تنوخ وهي اسم لعدة قبائل اجتمعوا قديماً بالبحرين
الأنساب: (٤٨٤/١ - ٤٨٥) - اللباب: (٢٢٥/١)، لب اللباب: (١/ ١٧٧).
(٣) ينظر المغني: ، الجرح والتعديل: ٢/ ٤٧٠، الضعفاء والمتروكين: ١٦١/١.
(٤) ينظر: تهذيب الكمال: ١٧٦/١، خلاصة تهذيب الكمال: ١٥٤/١، الكاشف: ١٧٥/١، تهذيب
التهذيب: ٣١/٢، تقريب التهذيب: ١٢٠/١، تاريخ البخاري الكبير: ٨١/٢، الجرح والتعديل:
١٩٠٣/٢، ٤٦٨/١، الوافي بالوفيات: ٢٥/١١، مقدمة الفتح: ٣٩٤، البداية والنهاية: ١١١/١٠،
الثقات: ١٢٨/٦، تاريخ يحيى برواية الدوري: ٧١/٢، تاريخ الدارمي: (٢٠٤)، طبقات خليفة: ٢٦٨،
العلل لأحمد: ١/ ٢٤٠، الجمع لابن القيسراني: ٦٧/١، المشاهير: ١٣١، تاريخ الإسلام: ٥٢/٥.
(٥) ينظر: تهذيب الكمال: ١٧٦/١، تهذيب التهذيب: ٣٢/٢، الكاشف: ١٧٥/١، خلاصة تهذيب الكمال:
١٥٤/١، الكاشف: ١/ ١٧٥، الجرح والتعديل: ٤٦٨/١.

٩٧
حرف الثاء / ثور
١٤٠٨ [٢٤٩٩ ت] - [صح] ثَوْرُ بنُ يَزِيدَ [خ، عوا الكَلَاعِيُّ(١). أبو خالد الحمصي.
أحد الحفاظ. عن خالد بن معدان، وعطاء، وطائفة. وعنه يحيى القطان. وأبو عاصم،
وعدة.
قال ابنُ مَعِينٍ: ما رأيت أحداً يشكّ أنه قدري، وهو صحيحُ الحديث.
وقال ابنُ المَبَارَكِ: سألْتُ سفيان عن الأخذ عن ثَوْر، فقال: خذوا عنه، واتَّقُوا قَرْنَيْهِ .
وكان ضَمُرَةُ يحكى عن ابن أبي روّاد أنه كان إذا أتاه مَنْ يريد الشام قال: إنّ بها ثوراً
فاحذَرْ لا ينطحك بقَرْنَيْه .
قال أَحْمَدُ بنُ حَنْبَلِ: كان ثَوْر يرى القدر، وكان أهلُ حمص نفوه وأخرجوه.
وقال أَبُو مِسْهَرٍ، عن عَبْدالله بن سالم قال: أدركْتُ أهلَ حِمْص وقد أخرجوا ثَوْراً
وأحرقوا دارَه لكلامه في القدر.
وقال الوَلِيدُ: قلت للأوزاعي: حدثنا ثَوْر بن يزيد، فقال لي: فعلتها.
وقال سلمة بن العَيَّار: كان الأوزاعي سيّء القول في ثَوْر، وابن إسحاق، وزُرْعَة بن
إبراهيم.
وقال عِيسَى بنُ يُونُسَ: كان ثَوْر مِنْ أثبتهم. وقال ابن المديني: سمعْتُ يحيى بن سَعِيد
يقول: ليس في نفسي منه شيء، أتابعه - يعني ثَوْر بن یزید.
وقال وَكِيعٌ: كان ثور بن يزيد من أَعْبَد ما رأيت. وقال دُحيم: ثور ثبت.
بَقِيّة، عن ثور: كتبت لخالد بن معدان [من خالد بن معدان](٢) إلى الوليد بن عَبْد الملك
أمير المؤمنين .
قال ثَوْرٌ: وكتب عمر إلى عُمّالة إذا كتبتم إليّ فابدأوا بأنفسكم.
أَبُو التقى، حدثنا بقية، حدثنا ثور، عن خالد، عن معاذ، قال: قال رسولُ الله ◌َّهِ: ((إنّ
أَطْيَبَ الكَسْبِ كَسْبُ الثُّجَّارِ الذين إذ حَدَّثُوا لم يَكْذِبُوا، وإذا ائْتُمِنُوا لم يَخُونُوا، وإذا وَعَدُوا لَمْ
يُخْلِفُوا، وإذا اشْتَرَوْا لَمْ يَذُفُوا، وإذَا باعُوا لم يُطْرُوا؛ وإذا كان عَلَيْهم لم يَمْطُلُوا، وإذا كان لَهُمْ
لم يُعَسِّرُوا))(٣).
(١) ينظر: تهذيب الكمال: ١٧٦/١، تهذيب التهذيب: ٣٣/٢، تقريب التهذيب: ١٢١/١، خلاصة تهذيب
الكمال: ١٥٤/١، تاريخ البخاري الكبير: ١٨١/٢، تاريخ البخاري الصغير: ٩٩/٢، ١٠٠، الجرح
والتعديل: ١٩٠٤/٢، الوافي بالوفيات: ٢٥/١١، البداية والنهاية: ١١١/١٠، مقدمة الفتح: ٣٩٤،
الثقات: ١٢٩/٦.
(٢) سقط في أ.
(٣) ذكره المتقي الهندي في الكنز: (٩٣٤٠) وعزاه للبيهقي في الشعب عن معاذ وذكره السيوطي في الدر:
٢ /١٤٤.
ميزان الاعتدال/ ج٢/ م٧

٩٨
حرف الثاء / ثور، ثوير
محمدُ بنُ مُصَفَّى، أنبأنا بقية، عن ثور، عن خالد، وعن معاذ أنه سُئل عن استقراض
الحمير والخبز، فقال: سبحان الله! هذا من مكارم الأخلاق، خُذ الصغير، وأعط الكبير، وخذ
الكبير، وأعْط الكبير، خَيْرُكم أَحْسَنُكم قضاء. سمعت رسولَ الله وَ ل ( يقول ذلك)).
الهَيْثَمُ بنُ حُمَيْدٍ، حدثنا ثور بن يزيد، عن الحَجُوري، سمعت أَنساً - وسأله الوليد بدیر
مُرّان أنْ يحدّثنا حديثاً سمِعَه من رسول الله ﴿ ﴿ فقال: سمعتُ رسولَ الله ◌َ ﴿ه يقول: ((إنّ الإيمانَ
يَمَانٌ إلى هَذَيْنِ الحَيَّيْنِ: لَخم وجُذَام، وإنّ الكُفْرَ والجَفَاءَ في هذين الحَيَّيْنِ: رَبِيعَةَ وَمُضَرَ))(١).
بَهْلُولُ بنُ مُؤَرّقٍ، حدثنا ثَوّر بن يزيد، عن هلال بن ميمون، عن عليّ بن راشد، عن
شَدّاد بن أَوْس - مرفوعاً: ((إنّ الْيَهُودَ إذا صَلّوْا خَلَعُوا نِعَالَهُمْ، فَإِذَا صَلَّيْتُمْ فَاحْتَذُوا نِعَالَكُمْ))(٢) .
قال ابن سعدوطائفة: مات ثَوْر بن يزيد سنة ثلاث وخمسين ومائتين.
١٤٠٩ [١٨٨٢] - ثَوْرُ بنُ لَاوي(٣). عن ابن مسعود. وعنه المسعودي. نكرة لا يعرف.
١٤١٠ [٢٥٠٠ ت] - تُوَيْرُ بْنُ أَبِي فَاخِتَةً (٤) [ت]، أبو الجهم الكوفي. مولى أم هانىء
بنت أبي طالب. وقيل: مولى زوجها جَعْدَة بن هبيرة. عن ابن عمر، وزيد بن أرقم، وعدة.
وعنه شعبة، وسفيان.
قال يُونُسَ بنُ أَبِي إِسْحَاقَ: كان رافضياً.
وقال ابنُ مَعِينٍ : ليس بشيءٍ.
وقال أبو حاتم وغيره: ضعيف.
وقال الدَّارَقُطْنِيُّ: متروك:
وروى أَبُو صَفْوَانَ الثقفيُّ، عن الثوري، قال: ثُوَيْر ركن من أركان الكذب. وقال
البُخَارِيُّ : ترکه یحیی و ابن مهدي.
قلت: أما أبوه أبو فاختة فاسْمُه سعيد بن عِلَاقة من كبار التابعين. قد ◌ََّه العِجْلي
والدَّارَقُطْنِ.
(١) أخرجه أبو نعيم في الحلية: ٢٨١/٢.
(٢) أخرجه ابن عدي في الكامل.
(٣) ينظر المغني: ١٢٤/١، الجرح والتعديل: ٤٦٩/٢.
(٤) ينظر: تهذيب الكمال: ١٧٨/١، تهذيب التهذيب: ٣٦/٢، خلاصة تهذيب الكمال: ١٥٥/١، تقريب
التهذيب: ١٢١/١، الكاشف: ١٧٥/١، تاريخ البخاري الكبير: ١٨٣/٢، تاريخ البخاري الصغير:
٢٧٥/١، الجرح والتعديل: ١٩٢٠/٢، الوافي بالوفيات: ٢٦/١١، طبقات ابن سعد: ٣٢٦/٦، تاريخ
يحيى برواية الدوري: ٧٢/٢، طبقات خليفة: ١٦٠، العلل لأحمد: ٣٨٤/١، وتاريخ الإسلام:
٢٣٢/٥.

٩٩
حرف الثاء / ثهلان
يروي عن علي، وعن الطفيل بن أُبيّ بن كعب.
وأما تُوَيْرِ فقال ابنُ مَعِينٍ: ليس بشيء. وقال - مرة: ضعيف. وقال النسائي: ليس بثقة.
إِسرائيل، عن ثُوَيْر، عن شيخ من أهل قُبًا، عن أبيه. وله صحبة - أنه سأل النبيّ وَّ عن
ألبان الأُن، فقال: لا بأس بها .
أَحْمَدُ بْنُ مُفَضَّل، حدثنا أبو مَرْيَمَ الأَنْصَارِيُّ، حدثنا تُوَيْر بن أبي فَاخِتَةَ، عن أبيه: سمع
علیّاً يقول: لا يحبني كافر ولا ولد زنى.
١٤١١ [١٨٨٤] - ثَهْلَانُ بنُ قُبَيْصَةَ(١). عن حبيب بن أبي فضالة.
لیس حديثه بالقائم، قاله الأزْدِي.
(١) الجرح والتعديل: ١٩٢٢/٢، التاريخ الكبير: ١٨٣/٢، الثقات: ١٣١/٦، دائرة معارف الأعلمي:
١٤/ ١٥.

حَرْفُ الْجِمِ
١٤١٢ [٢٥٠١ ت] - جَابَانُ [س] عن عَبْد الله بن عَمْرو(١). لا يُدْرَى مَنْ هو؟
وقال أَبُو حَاتِم: ليس بحجة.
وقال البُخَارِيُّ: قال لي الجعفي: أنبأنا وَهْب، سمع شُعْبة، عن منصور، عن سالم، عن
نُبيط، عن جابان، عن عَبْدالله بن عَمْرو - مرفوعاً - لا يدخل الجنةَ ولد زِنى. تابعه غُنْدَر، ولم
يذكر جرير والثوري فيه نُبيطاً.
وقال لي عبدان، عن أبيه، عن شُعْبة، عن يزيد، عن سالم، عن عَبْد الله بن عَمْرو قوله.
قال البُخَارِيُّ: ولم يصحّ؛ ولا يُعْرَف لجابان سمائٌ من عَبْدالله ولا لسالم من جابان.
١٤١٣ [١٨٨٩] - جَابِرُ بنُ الحُرِّ(٢).
قال الأَزْدِيُّ: يتكلّمون فیه.
قلت: روى عن عاصم. وعنه علي بن هاشم.
١٤١٤ [١٨٩٠] - جَابِرُ بنُ زَكَرِيًّا(٣). عن عُمَر بن عَبْد العزيز. نكرة.
وقال أبو حاتم: مجهول.
١٤١٥ [١٨٩١] - جَابِرُ بنُ مُسْلِمٍ(٤). عن يحيى بن سَعِيد الأنصاري.
قال الأزْدِيُّ: لا یکتب حديثه.
١٤١٦ [٠٠٠] - جَابِرُ بْنُ سِيْلَانَ(٥). وقيل اسمه عيسى، وقيل عبد ربه.
(١) المغني: ١٢٥/١، الضعفاء والمتروكين: ١٦٣/١، الجرح والتعديل: ٥٤٦/٢.
(٢) تعجيل المنفعة: ٤٧/١ طبعة الهند: ٦٤/١، الجرح والتعديل: ٦١/٢، المشتبه: ٣٩٣/١، دائرة معارف
الأعلمي: ١٨/١٤، ذيل الكاشف رقم: ١٧٠ .
(٣) ينظر الجرح والتعديل: ٥٠٠/٢، المغني: ١٢٥/١.
(٤) المغني: ١٢٥/١، الضعفاء والمتروكين: ١٦٣/١، الكشف الحثيث: (١٨٢).
(٥) ينظر: تهذيب الكمال: ١٧٩/١، تهذيب التهذيب: ٤٠/٢، تقريب التهذيب: ١٢٢/١، خلاصة تهذيب
الكمال: ١٥٦/١، الكاشف: ١٧٦/١، الجرح والتعديل: ٢٠٣٩/٢.