النص المفهرس

٣٤١
حرف الألف / إسحاق
وثقَه إبراهيم الحربي رفيقه والدارقطني. وأما ابن المنادي فقال: كتب الناسُ عنه ثم
كرهوه لإلحاقاتٍ بين السطور في (١) المراسيل ظاهرة الصنعة.
٧٤٨ [١١٢١] - إِسْحَاقُ بنُ حَمْدان النَّيْسَابُورِي(٢)، نزيل بَلْخ. عنده عجائب، عن
حَمْزَة بن نوح ومناكير. يَرْوِي عنه أبو إسحاق المزكي.
وثّقه أبو علي النيسابوري.
٧٤٩ [١١٢١] - إِسْحَاقُ بنُ خَالِدٍ (٣). عن أبيه، عن ابن عمر بغير حديث منكر؛ وهو
مجهول الحال .
ذکره ابن عدي.
٧٥٠ [١١٢٥] - إِسْحَاقُ بنُ خَالِدِ (٤). عن أبي داود الطَّيَالِسِيُّ. روی حدیثاً كأنه وضعه؛
مَثْنه القرآن غير مخلوق.
٧٥١ [١١٢٦] - إِسْحَاقُ بنُ خَالِد بِن يَزِيْدِ الْبَالِسِيُّ(٥). روى غَيْرَ حديث منكر يدلّ على
ضعْفه، قاله أبو أحمد بن عدي. قال: ولم يتفق لي إخراجُ شيء من حديثه.
قلت: هو الذي يروي عن أبيه.
٧٥٢ [١١٢٧] - إِسْحَاقُ بنُ خَلِيفَةٍ(٦). عن عاصم بن بَهْدَلة: مجهول.
٧٥٣ [٢٢٧٧ ت] - إِسْحَاقُ بنُ رَاشِد الجنديُّ صدوق(٧). عن ميمون بن مهران،
والزهري وعنه موسى بن أعين وجماعة.
وثّقه ابنُ مَعِيْنِ .
وقال النَّسَائي: ليس به بأس.
(١) في ب: السطور والمراسيل.
(٢) تاريخ بغداد: ٣٩٢/٦، دائرة معارف الأعلمي: ٢٣٢/٤.
(٣) المغني: ١/ ٧٠، الضعفاء والمتروكين: ١٠١/١. الجرح والتعديل: ٢١٨/٢.
(٤) ينظر المغني: ٧٠/١، الكشف الحثيث: (١٢٢). والطيالسي: بفتح الطاء والتحتية، إلى ((الطَّالِسَة)) وهي
التي تكون فوق العمامة. الأنساب: ٩١/٤ - ٩٣، لب اللباب: ٢ / ٩٧.
(٥) الثقات: ١٢٠/٨، المجروحين: ١٣٨/٢، الضعفاء لابن عدي: ٣٣٧/١. الأنساب: ٥٧/٢، دائرة
معارف الأعلمي: ٢٣٢/٤. البالسي: بفتح الباء المنقوطة بواحدة وكسر اللام والسين المهملة، هذه النسبة
إلى بالس وهي مدينة مشهورة بن الرقة وحلب على عشرين فرسخاً من حلب. ينظر: الأنساب: ١/ ٢٦٧ -
٢٦٨، اللباب: ١١٣/١، معجم البلدان: ٣٢٨/١ -٣٢٩، الإكمال: ٤٧٦/١، لب اللباب: ٩٨/١.
(٦) المغني: ٧٠/١، الجرح والتعديل: ٢١٨/٢. الضعفاء والمتروكين: ١٠١/١.
(٧) ينظر الجرح والتعديل: ٢١٩/٢.

٣٤٢
حرف الألف / إسحاق
وقال ابنُ خُزَيَمْة: لا يحتج بحديثه.
٧٥٤ [١١٤٩] - إِسْحَاقُ بنُ رافعٍ(١). عن صَفْوَان بن سليم.
قال أبو حاتم : ليس بالقوى.
٧٥٥ [٢٢٨٧ ت] - إِسْحَاقُ بنُ الرَّبِيعِ البَصْرِيُّ،(٢) أبو حمزة العطار. عن ابن سيرين. وعنه
شیبان، وطالوت، وطائفة.
ضعفه الفَلاَّسُ.
قال أبو حاتم : یکتب حديثه
وقال ابنُ عَدِيٍّ: ضعيف.
روي عن الحسن عن عُتَيّ، عن أبيّ بن كعب.
قال: كان آدم عليه السلام كأنه نخلة سحوق.
قلت: معناه في الصحيح
٧٥٦ [٠٠٠] - إِسْحَاقُ بنُ الرَّبِيْعِ العُصْفِرِيُّ الكُوْفِيُّ(٣). يروي عن العَلَاَء بن المسيب
وطبقته. ذكره ابن عدي، وساق له حديثين غريبين؛ مَتْن الواحد: ((كلّ معروف صدقة)). رواه
عنه أحمد بن بدیل.
وإِسْحَاق صدوقٌ إنْ شاء الله.
٧٥٧ [١١٣١] - إِسْحَاقُ بنُ رَفِيْعِ الذِّمَارِيُّ(٤). عن ابنِ جُرْجٍ. وعنه مجهول. بَيّض له
ابْنُ أبي حاتم.
٧٥٨ [١١٣٢] - إِسْحَاقُ بنُ سَعْد بْن كَعْبٍ بْنِ عُجْرَةَ الأَنْصَارِيُّ(٥). عن أبيه، عن جده
مرفوعاً: قال: مَنْ أَقَامَ الصَّلاَة: الحديث. (٦)
(١) المغني: ٧١/١، الضعفاء والمتروكين: ١٠١/١، الجرح والتعديل: ٢١٨/٢.
(٢) ينظر: تهذيب الكمال: ٨٤/١، تهذيب التهذيب: ٢٣٢/١١، تقريب التهذيب: ٥٧/١، ضعفاء ابن
الجوزي: ١٠١/١، المغني: ٧١/١، الثقات: ١٠٧/٨، الكاشف: ١٠٩/١، تاريخ البخاري الكبير:
٣٨٦/١.
(٣) ينظر: تهذيب الكمال: ٨٤/١، تهذيب التهذيب: ٢٣٢/١، تقريب التهذيب: ٥٧/١، خلاصة تهذيب
الكمال: ٧٢/١، الجرح والتعديل: ٢٢٠/٢.
(٤) المغني: ٧١/١، الجرح والتعديل: ٢٢٠/٢، الضعفاء والمتروكين: ١٠١/١. الذمارى: بكسر الذال
المعجمة وفتح الميم وبعد الألف راء - هذه النسبة إلى قرية باليمن. اللباب: ٥٣١/١، الأنساب: ١١/٣،
١٢، لب اللباب: ٣٣٧/١.
(٥) ينظر الجرح والتعديل: ٢٢١/٢.
(٦) ذكره ابن أبي حاتم في العلل: (٢/ ١٨٢) عن ابن عباس ونقل عن أبي زرعة: هذا حديث منكر، إنما هو
عن ابن عباس موقوفاً. ينظر الكامل.

٣٤٣
حرف الألف / إسحاق
روى عنه عَبْد الرحمن بن النعمان، هكذا ذكره البخاري في الضعفاء فقال: أنبأنا أبو
نعيم، ثم قال البُخَارِيُّ: قد رَوَى هذا الحديث سَعْد بن إسحاق بن كَعْب، عن محمد بن
يحيى بن حبان، عن ابن مُحَيْرِيز - كذا قال. فإنّ كان أراد سعد بن إسحاق بن كعب بن عُجْرة
فإنه ثقة، حَدّث عنه مالك ويحيى القطان، فإن إسحاق بن سَعْد لا يُدْرى مَنْ هو أَوْلا وجودَ له؛
بل أرى أنه انقلب اسمه على عبد الرحمن بن النعمان ولهذا لم يذكره عامةُ مَنْ جمع في
الضعفاء. والله أعلم (١).
٧٥٩ [٢٢٧٩ ت] - إِسْحَاقُ بنُ سالِم(٢) [د]. لا يعرف. روى أنيس بن أبي يحيى،
عنه، عن بَكْر بن مبشّر، قال: ((كنت أَغْدُو مَعَ رسول الله وَّةٍ إلى المصلي يوم العيد)).
لکن قال ابن السكن: إسناده صالح.
قلت: لا يعرف إسحاق وبكر(٣) بغير هذا الخبر.
٧٦٠ [ ... ] - إِسْحَاقُ بنُ سَعْدِ بن عُبَادَةٍ(٤). له رواية. ولا يكاد يُعْرَف، ولكني لم أذكر
في كتابي هذا كل من لا يعرف، بل ذكرْتُ منهم خَلْقاً، وأستوعِبُ مَنْ قال فيه أبو حاتم:
مجهول. رَوَى عن أبيه سَعْد، وعنه سَعِيد الصراف.
٧٦١ [١١٣٣] - إِسْحَاقُ بنُ سَعْد(٥) [لا أدري](٦) مَن ذا.
قال الدَّارْقِطْنِيُّ: شامي مُنكَر الحديث.
٧٦٢ [١١٣٤] - إِسْحَاقُ بنُ سَعِيدِ بنِ أركون(٧). عن خُليد بن دَعْلَج.
قال الدَّارَقُطْنِيُّ: منكر الحديث.
وقال أَبُو حَاتِمٍ : ليس بثقة.
(١) في ب: اعلم، قاله المصنف.
(٢) ينظر: تهذيب التهذيب: ٢٣٢/١، تقريب التهذيب: ٥٧/١، الثقات: ٤٧/٦، الجرح والتعديل:
٢٢٢/٢.
(٣) في أ: لا يعرف بكر وإسحاق.
(٤) ينظر: تهذيب الكمال: ٨٤/١، تهذيب التهذيب: ٢٣٣/١، الذيل على الكاشف: رقم ٥٣، تاريخ
البخاري الكبير: ١/ ٣٨٧، تقريب التهذيب: ٥٧/١، خلاصة تهذيب الكمال: ٧٢/١، الجرح والتعديل:
٢٢١/٢، الثقات: ٢١/٤.
(٥) ينظر اللسان: ٢٦٣/١.
(٦) سقط في ب.
(٧) المغني: ٧١/١، الضعفاء والمتروكين: ١٠١/١. الجرح والتعديل: ٢٢١/٢.

٣٤٤
حرف الألف / إسحاق
٧٠ [١١٣٥] - إِسْحَاقُ بنُ سَعِيد بن جُبِير(١). عن أبيه. مجهول.
٧٦٤ [١١٣٨] - إِسْحَاقُ بنُ شَاكِرٍ (٢). عن قَتَادة.
قال أبو حاتم : لا أعرفه، مجهول.
٧٦٥ [٢٢٨١ ت] - إِسْحَاقُ بنُ الصَّحِ الأَشْعَتِيّ (٣). عن عبد الملك بن عُمَير.
ضعفَّه يحيى والدارقُطْنِيُّ وغيرهما، وقَلّ ما روى. حدث عنه الخُرَيْبي.
٧٦٦ [١١٤٣] - إِسْحَاقُ بنُ صَدَقة (٤) . روى الحاكم عن الدار قُطْنِي أنه ضعفَّه.
٧٦٧ [١١٤٤] - إِسْحَاقُ بنُ الصَّلْتِ (٥). أتى عن مالك بخبرٍ منكر جدّاً. والإسناد إليه
مظلم، ذكره الخطيب في كتابٍ منْ روی عن مالك.
٧٦٨ [١١٤٥] - إِسْحَاقُ بنُ أَبِي طَرِيْفَةٍ(٦). عن ابن عمر. وعنه يعقوب بن محمد.
مجهول.
٧٦٩ [٢٢٨٢ ت] - إِسْحَاقُ بنُ عَبْدِ اللهِ بنِ أَبِي فَرْوَة المدني(٧) [د، ت، ق]، مَوْلى آل
عثمان بن عفان. روی عن مجاهد ونافع وطائفة وعنه الوليد بن مسلم، وابنُ سابور.
وقد روى عنه عبد السلام بن حَرْب أنه قال: خطَبنَا معاويةً وعليه بُرْد أخضر .
وروى أن الزَّهْرِيّ سمع إسحاق يحدّث ويقول: قال رسول الله وَّر، فقال له الزهري:
قاتلك الله يا بْنَ أبي فَرْوَة! ما أجرأك على الله! ألا تسند أحاديثك؟ تحدِّثُ بأحاديث ليس لها
خُطُم ولا أَزْمَّة .
(١) ينظر المغني: ٧١/١، الضعفاء والمتروكين: ١٠١/١.
(٢) المغني: ٧١/١، الضعفاء والمتروكين: ٢٢٥/٢، الضعفاء والمتروكين: ١٠١/١.
(٣) ينظر: تهذيب الكمال: ٨٥/١، تهذيب التهذيب: ٢٣٧/١، تقريب التهذيب: ٥٨/١. خلاصة تهذيب
الكمال: ٧٣/١، الجرح والتعديل: ٢٢٥/٢، ضعفاء ابن الجوزي: ١٠٢/١، تاريخ البخاري الكبير:
٣٩٢/١، الكاشف: ١١٠/١. والأشعثي: هذه النسبة إلى الأشعث بفتح الألف وسكون الشين المعجمة
وفتح العين المهملة وفي آخرها الثاء المنقوطة بثلاث. الأنساب: ١٦٥/١ - ١٦٦، اللباب: ٦٤/١،
الإكمال: ٩١/١، لب اللباب: ١/ ٦٣.
(٤) ينظر المغني: ١/ ٧١.
(٥) ينظر المشتبه: ٣١٦.
(٦) ينظر المغني: ٧١/١، الجرح والتعديل: ٢٢٦/٢.
(٧) ينظر: تهذيب الكمال: ٨٦/١، تهذيب التهذيب: ٢٤٠/١، تقريب التهذيب: ٥٩/١، خلاصة تهذيب
الكمال: ٢٩/١، ٧٤، الكاشف: ١١١/١، تاريخ البخاري الكبير: ٣٩٦/١، الجرح والتعديل:
٢٢٧/٢، الوافي بالوفيات: ٤١٧/٨، موضوعات ابن الجوزي: ٢٤/٣، ١/ ١٧٢.

٣٤٥
حرف الألف / إسحاق
قال البُخَارُيُّ: ترکوه. ونَھی أحمد عن حديثه.
وقال الجَوْزَ جَانِيُّ: سمعْتُ أحمد بن حنبل يقول: لا تحل الرواية عندي عن إسحاق بن
أبي فَرْوَة. وقال أبو زُرْعَة وغيره متروك.
مات سنة أربع وأربعين ومائة.
قلت: ولم أر أحداً مَشّاه.
وقال ابنُ مَعِيْنٍ وغيره: لا یکتُب حديثُه. وأورد له ابن عدي مناکیر منها لإسماعيل بن
عياش - وهو منكر الحديث في الحجازيين - عن ابن أبي فَرْوَة، عن محمد بن يوسف، عن
عَمْرو بن عثمان، عن أبيه، عن النبي ◌َّهِ، قال: ((الصِّحَةُ تَمْنَعُ الرِّزْق(١))).
أو قال: ((بعض الرزق)).
ولابن عَيَّاش، عنه، عن زيد بن أسلم، عن عطاء، عن أبي هريرة - مرفوعاً: ((لا يَقُطِعُ
الصَّلاَة لا كَلْبٌ ولا حِمَارٌ ولا امْرَأَةٌ؛ وادْرَأُ مَا اسْتَطَعْتَ ولا طِمْه، فإنما تُلَاطِمُ شَيْطَاناً(٢)).
وله عنه عمن سَمَاه في الذي قتل عَبْدَه عَمْداً فجلده النبيُّ وَّ﴿ مائة - رواه عبدالحق في
أحكامه.
عُمَرَ بنُ عَبْدِ الواحِدِ، أنبأنا ابنُ أبي فَرْوَة، عن ابن المنكدر، عن عطاء بن يسار، عن أبي
هريرة - مرفوعاً: ((مَنْ بَذَّل دِيْنَه فاضْرِبُوا عُنُقَه(٣)).
[قال](٤) ابنُ لِهِيَعَة - وهو ضعيفٌ - عن ابن أبي فَرَوْةَ، عن أبي صالح، عن أبي هريرة -
مرفوعاً: ((مَنِ اشْتَرَى سرقة وهو يَعْلَمُ فقد شركَ في عَارِهَا وإِثْمِهَا(٥)).
وساق له ابنُ عديّ جملة أحاديث. ثم قال: لا يتابع على أسانيد ما ذكرت ولا بَعْض
متونه
(١) أخرجه ابن عدي في الكامل في ترجمة المذكور بلفظ: ((الصحبة تمنع الرزق)).
(٢) ذكره ابن القيسراني في تذكرة الموضوعات (٩٩٥)، (١٠٠٤) وأخرجه ابن عدي في الكامل تحت ترجمة
المذكور.
(٣) ذكره ابن عدي في الكامل. بلفظ ((من بدل دينه فاضربوا عنقه)). وللحديث شاهدان حديث الصحيح بلفظ.
أخرجه البخاري (٣٠١٧) (٦٩٢٢) (من بدل دينه فاقتلوه))، وأبو داود (٤٣٥١) والنسائي: (١٧٠/٢)،
الترمذي: (٢٧٥/١، ٢٧٦) وابن ماجة: (٢٥٣٥) وأحمد (٢٨٢/١، ٢٨٢ -٢٨٣) عن ابن عباس.
(٤) سقط في أ، ب.
(٥) أخرجه ابن عدي في كامله في ترجمة إسحاق بن أبي فروة. وله شاهد أخرجه الحاكم في المستدرك بلفظ
قريب (٢/ ٣٥) ليس في سنده أبي لهيعة ولا إسحاق بن أبي فروة. وقال: صحيح، ولم يخرجاه. وأخرجه
البيهقي في السنن: (٣٣٦/٥)، وذكره المنذري في الترغيب: (٥٤٨/٢)، كما ذكره الهندي في الكنز:
(١٣/٤) برقم (٩٢٥٨) وعزاه للحاكم والبيهقي. ينظر الكامل.

٣٤٦
حرف الألف / إسحاق
عُبَيْدِ الله بنُ عُمْرو الرَّقيُّ، عن إسحاق بن عَبْدالله، عن نافع، عن ابن عُمر مرفوعاً: ((لا
يُعْجِبْكُمْ إسلامُ امرىءٍ حتى تَعْلَمُوا ما عُقْدَةُ عَقْله(١)).
٧٧٠ [١١٤٨] - إِسْحَاقُ بنُ عَبْدِالله بنِ أَبِي المَهاجِرِ (٢). شيخ الوليد بن مسلم، دمشقي،
لا يُعرف.(٣)
٧٧١ [١١٤٩] - إِسْحَاقُ بنُ عَبْدِاللهِ بن كَيسَان المَرْوَزيّ (٤). شيخ لعَبْد العزيز بن منيب.
لَّتَهِ أَبُو أَحْمَدَ الحَاكِمُ.
٧٧٢ [١١٥٠] - إِسْحَاقُ بنُ عَبْدِاللهِ، أبو يعقوب الدمشقي(٥). عن هشام بن عروة.
قال الأزْدِيُّ: ذاهب الحدیث.
٧٧٣ [١١٥٢] - إِسْحَاقُ بنُ عَبْد الرَّحْمَنِ الشَّامِي(٦). عن عطاء الخراساني.
ضَعّفَه الأزدي.
٧٧٤ [٢٢٨٣ ت] - إِسْحَاقُ بنُ عَبْدِ الوَاحِدِ القُرَشِيّ الموصِلِيُّ (٧) . عن مالك.
قال أَبُو عَلِيِّ الحَافِظُ: متروك الحديث.
وقال إِسْحَاقُ بنُ سَيَّارِ النَّصِيبيُّ: حدثنا إسحاق بن عبدالواحد، عن هُشيم، عن
عبدالرحمن بن إسحاق، عن مُحَارِب بن دثَار، عن صلَة، عن حذيفة - مرفوعاً: ((النَّظْرَةُ سَهْمٌ
مِنْ سِهَامِ إِبْلِيس مَسْمُومٌ، فَمَنْ تَرَكها لله آتاه اللهُ إِيَماناً يَجِدُ حَلَوَتَه في قَلْبِهِ (٨))).
(١) ذكره ابن القيسراني في تذكرة الموضوعات (١٠١١)، وذكره ابن عدي بلفظ: ((إسلام المرء)) في كامله.
(٢) المغني: ٧٢/١.
(٣) قال الحافظ في اللسان: وهو رجل معروف، وإنما تحرف اسم أبيه على الذّهبي فجهله، وهو إسحاق بن
عبيد الله بالتصغير أخو إسماعيل بن عبيد الله. ذكره ابن عساكر في ((تاريخه)) فقال: سمع سعيد بن
المسيب، وابن أبي مليكة، روى عنه الوليد بن مسلم. وذكره ابن سميع في الطبقة الرابعة. وذكره ابن
حبان في ((الثقات))، وحديثه عن ابن أبي مليكة عند ابن ماجة، من رواية الوليد عنه، واختلف النسخ في
ضبط والده بالتصغير والتكبير، وقد أوضحته في ((تهذيب التهذيب)).
(٤) ينظر المغني: ٧٢/١، الجرح والتعديل: ٢٢٨/٢.
(٥) الضعفاء والمتروكين: ١٠٢/١.
(٦) ينظر المغني: ٧٢/١، الضعفاء والمتروكين: ١٠٢/١.
(٧) ينظر: تهذيب الكمال: ٨٦/١، تهذيب التهذيب: ٢٤٢/١، خلاصة تهذيب الكمال: ٧٤/١، الكاشف:
١١١/١، الجرح والتعديل: ٢٢٩/٢، الثقات: ١١٥/٨.
(٨) ذكره الهندي في الكنز (٣٢/٥) (١٣٠٦٨) بلفظ: ((إن النظرة ... من تركها مخافتي أبدلته ... )). وبلفظ
النظرة سهم من سهام إبليس)). والحديث أخرجه الحاكم في المستدرك (٣١٤/٤) من مسند حذيفة، =

٣٤٧
حرف الألف / إسحاق
وقال عَبْدُالرَّحْمَنِ بنُ أَحْمَدَ المُوصِلِيّ - ولا أعرفه: حدثنا إسحاق بن عبدالواحد، عن
مالك، عن نافع، عن ابن عمر - مرفوعاً: أَسْرَى بِي البَارِحَةَ جبرائيلُ، فَأَدْخَلَنِي الجَنَّة ... ))(١)
الحديث، لكن قال الخطيب: الحَمْل فيه على عبد الرحمن. ثم قال: وإسحاق بن عبد الواحد
الموصلي لا بأس به.
قلت: بل هو واه.
٧٧٥ [١١٥٧] - إِسْحَاقُ بنُ عُمَرَ(٢). عن موسى بن ورْدَان. مجهول.
٧٧٦ [٢٢٨٤ ت] - إسْحَاقُ بنُ عُمَرَ (٣). عن عائشة. تركه الدار قطني.
روى عنها: ((ما صَلَّى رسول اللهِوَهِ صلاةٌ لوقتها [الآخر](٤) [إلا](٥) مرتين)) رواه عنه
سَعِید بن هلال.
٧٧٧ [١١٥٩] - إِسْحَاقُ بنُ العَنْبَرِ (٦). عن أصحاب الثوري.
كَذّبِه الأَزْدِيُّ، وقال: لا تحلُّ الروايةُ عنه.
٧٧٨ [١١٦٠] - [إسْحَاقُ بنُ عَنْبَسَةٍ(٧). قرأت في كتاب مسائل الخلاف للشيخ أبي
إسحاق الشيرازي أنه ضعيف. له حديث: ((لا يجتمع عُشْر وخَرَاج (٨)).
= وقال: صحيح ولم يخرجاه. كما ذكره السيوطي في الدر المنثور: (٤١/٥) من مسند حذيفة وعزاه للحاكم
ونقل عنه تصحيح الحديث. كما ذكره العجلوني في الكشف (٤٥٥/٢) وعزاه للحاكم، ونقل عنه
التصحيح للحديث وعزاه أيضاً للعراقي، ونقل عنه التصحيح، وعزاه للمنذري وضعفه: أي المنذري. كما
عزاه للطبراني عن ابن مسعود بلفظ آخر هو ((النظرة سهم مسموم)) ونقل شاهد له أيضاً من سنن البيهقي
وغيره عن ابن مسعود، ((الأثم حزّاز القلوب. وما من نظرة إلّ وللشيطان فيها مطمع)). ذكره الهيثمي في
المجمع: (٦٦/٨) من مسند ابن مسعود وعزاه للطبراني قال وفيه عبدالله بن إسحاق الواسطي ضعيف.
(١) ذكره الحافظ في اللسان في ترجمة عبد الرحمن بن أحمد الموصلي.
(٢) المغني: ٧٢/١، الضعفاء والمتروكين: ١٠٢/١. الجرح والتعديل: ٢٢٩/٢.
(٣) ينظر المغني: ٧٢/١.
(٤) سقط في ب.
(٥) أخرجه الحاكم في المستدرك (١٩٠/١) وقال صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه. وذكر له إسناداً
آخر عن عائشة من طريق الليث بن سعد عن خالد بن يزيد، وشاهداً آخر من طريق عمران بن أبي أنس عن
أبي سلمة عن عائشة. وأخرجه الدارقطني في السنن: (٢٤٩/١) عن عائشة.
(٦) المغني: ٧٢/١، الضعفاء والمتروكين: ١٠٣/١.
(٧) ينظر اللسان: ٣٦٨/١.
(٨) ذكره الزيلعي في نصب الراية بلفظه (٤٤٢/٣) وقال: رواه ابن عدي في كامله عن يحيى بن عنبسة ونقل
كلام ابن عدي على يحيى قال: منكر الحديث. وإنما يروى هذا من قول إبراهيم وقد رواه أبو حنيفة عن
حماد عن إبراهيم قوله: فجاء يحيى بن عنبسة فأبطل فيه ووصله إلى النبي صل﴿ ويحيى مكشوف الأمر في =

٣٤٨
حرف الألف / إسحاق
وصوابه يحيى بن عنيسة](١).
٧٧٩ [٢٢٨٥ ت] - إِسْحَاقُ بنُ الفرَاتِ قاضي مصر (٢)) [س]. صَدُوق فقيه، ما ذكرتُه
إلّ لأنَّ غيري ذكره متشيئاً بشيء لا يُدلّ، وهو قول أبي حاتم: شيخ ليس المشهور؛ نعم وقال
أَبُو سَعِيد بنُ يُؤْنُسَ: في أحاديثه كأنها مقلوبة.
وقال محمدُ بنُ عَبْدِ اللهِ بنِ عَبْدِ الحَكَمِ: ما رأيْتُ فقيهاً أفضلَ منه. وقال عبد الحق عقيب
حديثه المتفرد به، عن الليث، عن نافع، عن ابن عمر: إن النبي ◌ُّ: ((ردّ اليمينَ على صاحب
الحق)). إسحاق ضعيف.
قال السُّلَيمانِيُّ: إسحاق بن الفرات مُنْكَر الأحاديث.
قلت: مات بعد المائتين.
٧٨٠ [١١٦٧] - إِسْحَاقُ بنُ كثير (٣). عن التابعين.
قال الأزْدِيُّ: لا یکتبُ حديثه. وله عن أنس حديث منكر.
٧٨١ [٢٢٦٨] - إِسْحَاقُ بنُ كَعْب (٤). عن موسى بن عمير.
قال الأزْدِيُّ: منكر الحديث.
٧٨٢ [٢٢٨٦] - إِسْحَاقُ بنُ كَعْب(٥) [د، ت، س] بن عُجْرَة. تابعي مستور. عن أبيه،
= ضعفه، لرواياته عن الثقات الموضوعات. ونقل عن ابن حبان قال: ليس هذا من كلام رسول الله وَ له .
ويحيى بن عنبسة دجال يضع الحديث لا تحل الرواية عنه. وذكره ابن الجوزي في الموضوعات ونقل عن
البيهقي حديث باطل، ويحيى هذا متهم بالوضع. وللحديث لفظ آخر، ((لا يجتمع على مسلم خراج وعشر))
أخرجه البيهقي في السنن الكبرى: (١٣٢/٤) وقال حديث باطل وصلُه ورقعُه، ويحيى بن عنبسة متهم
بالوضع وذكر ما نلقناه آنفاً من كلام الزيلعي. وللحديث لفظ ثالث ((لا يجتمع على مؤمن .... )) الحديث
أخرجه الخطيب في التاريخ: (١٦٢/١٤)، وابن الجوزي في وذكره الموضوعات (١٥١/٢) والغتني في
التذكرة: (٦٠)، وللحديث لفظ رابع: ((لا يجتمع على مسلم خراج وعشر في أرض)) ذكره ابن القيسراني في
الموضوعات (٩٩٨).
(١) سقط في ب.
(٢) ينظر: تهذيب الكمال: ٨٧/١، تهذيب التهذيب: ٢٤٦/١، خلاصة تهذيب الكمال: ٧٦/١، الكاشف:
١١٢/١، الثقات: ١١٠/٨، الجرح والتعديل: ٢٣١/٢، الوافي بالوفيات: ٤٢١/٨، شذرات الذهب:
١١/٢، البداية والنهاية: ٢٥٥/١٠، دول الإسلام: ١٢٧/١، الديباج المذهب: ٢٩٨/١، العبر:
٣٤٤/١ - ٣٤٥.
(٣) ينظر المغني: ١/ ٧٢، الضعفاء والمتروكين: ١٠٣/١.
(٤) المغني: ٧٣/١، الضعفاء والمتروكين: ١٠٣/١.
(٥) ينظر: تهذيب الكمال: ٨٨/١، تهذيب التهذيب: ٢٤٧/١، تقريب التهذيب: ٦٠/١، خلاصة تهذيب =

٣٤٩
حرف الألف / إسحاق
وعنه ابنه سعد. تفرد بحديث: سنة المغرب، عليكم بها في البيوت. وهو غريب جداً في أبي
داود، والنَّسَائي والتِّرْمِذِيّ.
٧٨٣ [١١٦٩] - إِسْحَاقُ بنُ مَالِكِ الشّي(١). بصري، كان محمد بن خَلاَّد يَنْهَى عن
الأخذِ عنه. قاله الأزدي.
٧٨٤ [١١٧٠] - إِسْحَاقُ بنُ مَالِكِ الحَضْرَمِيُّ(٢). شامي مِنْ شيوخ بقية.
قال الأزدِيُّ: ضعيف.
روى الدَّارْقُطِنِيُّ من طريق يزيد بن هارون، أنبأنا بقية، حدثنا إسحاق بن مالك، عن
عكرمة، عن أبي هريرة، عن النبي ◌َّرَ: «مَنْ حلّف أحداً بيمين فإثمهُ على الذي لم يبّره(٣)).
٧٨٥ [١١٧١] - إِسْحَاقُ بنُ مُحَمَّدِ النَّخَعِي الأَحْمَرُ (٤). كَذّاب مارِقٌ من الغُلَة. رَوَى عن
عُبيدالله بن محمد العيشي، وإبراهيم بن بشار الرمادي. وعنه ابن المرزبان، وأبو سَهْل القطّان،
وجماعة .
قال الخَطِيْبُ: سمعْتُ عَبْد الواحد بن علي الأسدي يقول: إسحاق بن محمد النخعي
كان خبيثَ المذهب يقول: إن علياً هو الله، وكان يطلي بَرَصَه بما يُغَيِّرُهُ، فسمي بالأحمر .
قال: وبالمدائن جماعة يُنْسَبُون إليه يعرفون بالإسحاقية.
قال الخَطِيْبُ: ثم سألت بعضَ الشيعة عن إسحاق، فقال لي مثل ما قال عبدالواحد
سواء .
قلت: ولم يذكره في الضعفاء أئمَّةُ الجَرْحِ في كتبهم، وأحسنوا؛ فإنَّ هذا زِنْدیق.
وذكره ابن الجوزي وقال: كان كذاباً من الغُلاة في الرفض.
قلت: حاشا عُتَاة الرفْضِ من أن يقولوا: عليٍّ هو الله، فَمْن وصل إلى هذا فهو كافِرٌ لَعِينٌ
من إخوان النصارى، وهذه هي نِحْلَة النصيرية .
قرأت على إسماعيل بن الفرّاء وابن العماد، أخبرنا الشيخ موفق الدين سنة سبع عشرة
= الكمال: ٧٦/١، الجرح والتعديل: ٢٣٢/٢، طبقات ابن سعد: ٢٠٧/٥، الثقات: ٢٢/٤، الكاشف:
١١٢/١، تاريخ البخاري الكبير: ٤٠٠/١.
(١) ينظر اللسان: ٣٦٩/١.
(٢) ينظر دائرة معارف الأعلمي: ٢٣٨/٤.
(٣) أخرجه ابن حاتم في العلل: (٤٤٣/١)، رقم (١٣٣١). قال: فحدثت به أبا نعيم فقال لو كان عن عكرمة
قط ولم يرفعه كان أحسن .
(٤) المغني: ٧٣/١، الضعفاء والمتروكين: ١٠٣/١. الكشف الحثيث: (١٢٣).

٣٥٠
حرف الألف / إسحاق
وستمائة، أنبأنا أبو بكر بن النقور، أنبأنا أبو الحسن العَلّف، أنبأنا أبو الحسن الحمامي، حدثنا
أبو عمرو بن السماك، حدثنا محمد بن أحمد بن يحيى بن بكّار، حدثنا إسحاق بن محمد
النخعي، حدثنا أحمد بن عُبيد الله الغُدَاني، حدثنا منصور بن أبي الأسود، عن الأعمش، عن
أبي وائل، عن عَبْدالله، قال: قال عليّ: ((رأيْتُ النبيَّلَّهِ عند الصَّفَا وهو مُقْبِلٌ على شَخْصٍ فِي
صورة الفيل وهو يلَعُنه، فقلت: مَنْ هذا الذي تلعنه يا رسول الله؟ فقال: ((هَذَا الشَّيْطَانُ
الرَّجِيْمُ)). فقلت: والله يا عدوّ الله لأقتلنّك ولأُريحنَّ الأمةَ منك. قال: ما هذا جزائي منك.
قلت: وما جزاؤك منّي يا عدوَّ الله! قال: والله ما أبغضك أحد قطّ إلّ شركت أباه في رحم
أمه(١))).
وهذا لعله مِن وَضع إسحاق الأحمر؛ فروايتُه إثم مكرر، فأستغفر الله العظيم؛ بل روايتي
له لهَتْك حاله.
وقد سرق منه لص، ووضع له إسناداً.
فقال الخَطِيبُ فيما أنبأنا المسلم بن علان وغيره: إن أبا اليمن الكندي أخبرهم، أنبأنا أبو
منصور الشيباني، أنبأنا أبو بكر الخطيب، أخبرني عُبيدالله بن أحمد الصيرفي، وأحمد بن عمر
النهرواني، قالا: حدثنا المعافى بن زكريا، حدثنا محمد بن مَزْيَدْ بن أبي الأزهر، حدثنا
إسحاق بن أبي إسرائيل، حدثنا حجاج بن محمد، عن ابن جريج، عن مجاهد، عن ابن
عباس، قال: بينا نحن بفناء الكعبة ورسول الله وَ ﴿ يحدثنا إذ خرج علينا مما يلي الرّكْنَ اليماني
شيء كأعظم ما يكونُ من الفِيلة، فثقل رسول الله بَّهِ، وقال: لُعِنْتَ. فقال عليّ: ما هذا يا
رسول الله؟ قال: ((هذا إبْلِيسٌ)). قال: فوثب إليه، فقبض على ناصيته وجذبه فأزاله عن
موضعه، وقال: يا رسول الله، أقتله؟ قال: ((أَوَمَا عَلِمْتَ أنه قد أُنْظِر))؛ فتركته(٢) فوقف ناحية،
ثم قال: مالي ولك يا بْنَ أبي طالب! والله ما أبغضك أحد إلّ قد شاركت أباه فيه(٣) ... )) وذكر
الحدیث.
رُوَاته ثقات سوى ابن أبي الأزهر، فالحَمْلُ فیه علیه.
وقال الخَطِيْبُ في تاريخه: حدثنا ابن رزق، حدثنا أبو بكر الشافعي، حدثنا بشر بن
موسى، حدثنا عبيد بن الهيثم، حدثنا إسحاق بن محمد أبو يعقوب النخعي، حدثنا عبدالله بن
(١) أورده الشوكاني في الفوائد: (٣٧٤) وعزاه لابن مردويه عن علي مرفوعاً قال: وفي إسناده إسحاق بن
محمد النخعي من الفلاة، كان يعتقد في عليّ الألوهية. كما عزاه الشوكاني للخطيب في التاريخ بلفظ والله
(«ما أبغضك أحد إلّ قد شاركت أباه في أمه)).
(٢) في ب: فتركه.
(٣) أخرجه الخطيب في التاريخ: (٢٨٩/٣) وقال: إسناد هذا الحديث حسن، ورجاله كلهم ثقات.

٣٥١
حرف الألف / إسحاق
الفضل بن عَبْدالله ابن أبي الهياج، حدثنا هشام بن الكلبي، عن أبي مخنف، عن فُضَيل بن
خديج، عن كُمَيْل بن زياد، قال: أخذ بيدي أمير المؤمنين عليّ فخرجنا إلى الجَبّان ...
الحدیث.
وقال الحَسَنُ بنُ يَحْيَى التُّوبَخْتِيُّ في كتاب الرد على الغلاة: وهو ممن جرد الجنون في
الغلو في عصرنا إسحاق بن محمد الأحمر زعم أنّ علياً هو الله، وأنه ظهرَ في الحسَن ثم في
الحُسَين، وأنه هو الذي بعث محمداً.
وقال في كتاب له: لو كانوا ألفاً لكانوا [واحداً](١) إلى أن قال: وعمل كتاباً في التوحيد
جاء فيه بجنون وتخليط .
قلت: بل أتى بزندقة وقَرْمطة .
٧٨٦ [٢٢٨٧] - إِسْحَاقُ بنُ مُحَمَّدٍ [خ، ق، ت] بنِ إِسْمَاعِيْلِ بنِ عَبْدِ اللهِ بنِ أَبِي فَرْوَةٍ(٢)
أَوِ يَعْقُوْبَ الفروِيُّ المَدِنيُّ. روى عن مالك، ومحمد بن جعفر بن أبي كثير وطبقهما وعنه
البخاري والذهلي.
وهو صدوق [في الجملة، صاحب حدیث.
قال أَبُو حَاتِم: صدوق](٣) ذهب بصره، فربما لقن، وكتُبه صحيحة. وقال ــ مُرَّةٌ:
مضطرب .
وقال العُقَيّلِيُّ: جاءَ عن مالك بأحاديث كثيرةٍ لا يتابع عليها. وذكره ابن حبان في
الثقات.
وقال النَّسَائي: ليس بثقة.
وقال الدَّارَقُطْنِيُّ: لا يترك. وقال (٤) أيضاً: ضعيف.
قد روى عنه البخاري ويوبّخُونه على هذا. وكذا ذكره أبو داود، ووهّاه جداً ونقم عليه
روايته عن مالكَ حديثَ الإفْكِ.
(١) سقط في ب.
(٢) ينظر: تهذيب الكمال: ٨٨/١، تهذيب التهذيب: ٢٤٨/١، تقريب التهذيب: ٦٠/١، خلاصة تهذيب
الكمال: ٧٦/١، الوافي بالوفيات: ٤٢٢/٨، الثقات: ١١٤/٨، الكاشف: ١١٢/١، ضعفاء ابن
الجوزي: ١٠٣/١، الثقات: ١١٤/٨، اللباب: ٤٢٦/٢، شذرات الذهب: ٥٨/٢، الأنساب:
٢٨٨/٩، التاريخ الكبير: ٤٠١/١، التاريخ الصغير: ٣٥٥/٢، الجرح والتعديل: ٢٣٣/٢.
(٣) سقط في ب.
(٤) في ب: وقال الدار قطني أيضاً.

٣٥٢
حرف الألف / إسحاق
قلت: ومما انفرد به عن مالك، عن سُمَيّ، عن أبي صالح، عن أبي هريرة - مرفوعاً:
((مَنْ أقال نادماً أقاله الله يوم القيامة(١)).
وبه: ((من قُتل دون ماله فهو شهيد)) :
أرّخ موته البخاري سنة ست وعشرين ومائتين.
٧٨٧ [١١٧٣] - إِسْحَاقُ بنُ مُحَمَّدٍ البَيْرُوتِيُّ(٢). عن مالك. متروك.
روى عنه محمد بن عبدالرحمن بن ريَسان، فمن مناكيره رواية ابن رَيْسَان عنه، عن
مالك، عن نافع، عن ابن عمر، قلت: يا رسول الله، أرسل وأتوكل! قال: ((بل قَيَدْ
وتوکل(٣)).
فهذا بهذا الإسناد باطل. ویروی هذا بإسناد آخر فيه ضَعْف.
٧٨٨ [١١٧٦] - إِسْحَاقُ بنُ محمدِ بنِ عُبَيْدِ الله العَرْزَمي(٤). عن شريك. وعنه أبو الدَّرْدَاء
المروزي، تكلم فيه.
٧٨٩ [١١٧٧] - إِسْحَاقُ بنُ مُحَمَّدٍ(٥). عن عائشة. مجهول.
٧٩٠ [١١٧٨] - إِسْحَاقُ بنُ محمد(٦) [بن خالد](٧) الهَاشِمِيُّ. عن ابن أبي غَرْزة
الکوفي. روی عنه الحاکم واتهمه .
(١) أخرجه الخطيب في التاريخ: (١٩٧/٨)، والبيهقي في السنن: (٢٧/٦)، وذكره الزبيدي في الإتحاف:
(٥٠٤/٥)، وأخرجه العقيلي في الضعفاء: (١٠٦/١) وذكره العجلوني في كشف الخفاء: (٣١٦/٢).
وعزاه العجلوني إلى البيهقي وبلفظ آخر: ((أقال الله عثرته)) عزاه العجلوني لأبي داود والحاكم والبيهقي من
مسند أبي هريرة ونقل عن الحاكم: صحيح على شرط مسلم. وذكره بلفظ: ((من أقال عثرة ... )). وعزاه
لأحمد في زوائد المسند، وذكره بلفظ ((من قال مسلماً عثرته أقال الله عثرته يوم القيامة)). وعزاه لابن حبان.
كما ذكره بلفظ: ((من أقال نادماً ببيعته ... )) وعزاه للبراز وذكره بلفظ آخر قريب وعزاه للبغوي في
المصابيح، وقال العجلوني بعد هذا الفرد: الحديث صحيح وصححه ابن حزم ونقل عن ابن حبان
تصحيحه .
(٢) ينظر المغني: ١/ ٧٣.
(٣) أخرجه الحاكم: (٦٢٣/٣) بلفظ: ((قيدها))، كما ذكره الهيثمي في مجمع الزوائد: (٣٠٦/١٠) وعزاه
للطبراني من طرق وقال: وأحدها رجال الصحيح غير يعقوب بن عبدالله بن عمرو بن أمية وهو ثقة.
(٤) المغني: ٧٣/١، الجرح والتعديل: ٢٣٢/٢.
(٥) المغني: ٧٣/١، الجرح والتعديل: ٢٣٣/٢، الضعفاء والمتروكين: ١٠٣/١.
(٦) ينظر المغني: ٧٣/١، الكشف الحثيث: (١٢٥).
(٧) سقط في أ.

حرف الألف / إسحاق
٣٥٣
٧٩١ [١١٧٩] - إِسَحاقُ بنُ محمدِ بنِ مَرْوَان الكُوفِيُّ القَطّانُ(١)، أخو جعفر.
قال الدَّارَقُطْنِيُّ: ليسا ممنْ یحتُ بحديثهما.
٧٩٢ [ ... ] - إِسْحَاقُ بن محمدٍ(٢) [د] المُسَيِّي المَدِنيُّ المقري، صاحب نافع. صالح
الحدیث. روی عن ابن أبي ذئب، ومات سنة ست ومائتين.
قال أَبُو الفَتْحِ الأَزْدِيُّ: ضعيف يَرى القَدَر.
٧٩٣ [١١٨١] - إسْحَاقُ بنُ حمشاد(٣)،
روى عن أبي الفضل التميمي حديثاً هو وضعَه بقلَّة حياء؛ متنه: يجيء في آخِرِ الزَّمَانِ
رَجُلٌ يُقَالُ له محمد بن كَرَّامٍ تَحْيَا السُّنَّةُ به(٤))).
وله تصنيف في ((فضائل محمد بن كَرّام))، فانظر إلى المادح والممدوح، وسنَدُ حديثه
مجاهيل.
٧٩٤ [١١٨٢] - إِسْحَاقُ بنُ مُرَّة. (٥) عن أنس.
قال أَبُو الفَتْح: متروك الحديث.
٧٩٥ [١١٨٦] - إِسْحَاقُ بنُ نَاصِحِ(٦). عن قَيْس بن الربيع.
قال أَحْمَدُ: كان من أَكْذَبِ الناس، يحدّث عن البَتِّي عن ابن سيرين بَرأي أبي حنيفة(٧).
(١) ينظر المغني: ٧٣/١.
(٢) ينظر: تهذيب الكمال: ٨٨/١، تهذيب التهذيب: ٢٤٩/١، تقريب التهذيب: ٦٠/١، خلاصة تهذيب
الكمال: ٧٦/١، الكاشف: ١١٣/١، تاريخ البخاري الكبير: ٤٠١/١، الجرح والتعديل: ٧٦/١،
الكاشف: ١١٣/١، تاريخ البخاري الكبير: ٤٠١/١، الجرح والتعديل: ٢٣٤/٢، والمسيَّبي: بالضم
وفتح المهملة والتحتية المشددة وموحدة إلى المسَيَّب جدّ. الأنساب: ٢٩٩/٥ - ٣٠٠، اللباب:
٢١٤/٣، لب اللباب: ٢٥٧/٢.
(٣) ينظر المغني: ٧٤/١، الكشف الحثيث: (١٢٦).
(٤) ذكره ابن الجوزي في الموضوعات: (٥٠/٢)، وابن عراق في تنزيه الشريعة: (٣٠/٢) بزيادة هجرته من
خراسان إلى بيت المقدس لهجرتي من مكة إلى المدينة. قال ابن عراق من حديث أبي هريرة وفيه
؛ إسحاق بن حمشاد وهو المتهم به. وذكره السيوطي في اللآلىء المصنوعة (٢٣٨/١) والشوكاني في
الفوائد: (٤٢٠). وقال الشوكاني في: هو موضوع وله إسناده: مجاهيل وواضعه إسحاق بن حمشاد
على مذهب الكرامية. وله مصنف في فضائل محمد بن کرام. كله كذب.
(٥) ينظر المغني: ٧٤/١، الضعفاء والمتروكين: ١٠٤/١.
(٦) المغني: ٧٤/١، الضعفاء والمتروكين: ١٠٤/١، الجرح والتعديل: ٢٣٥/٢.
(٧) قال الحافظ في اللسان: وقد وقع المؤلف هنا في وهم عجيب، تبع فيه ابن الجوزِيّ، وذلك أن قول أحمد
المذكور، إنما هو في إِسْحَاقَ بن نجيح الملطي، وقد أعاده المؤلف في ترجمة إسحاق بن نجيح على =
ميزان الاعتدال/ ج١/م٢٣
1

٣٥٤
حرف الألف / إسحاق
وقال یحیی: ليس بشيء.
وقال أبو حاتم: كذب علی قیس.
٧٩٦ [٢٢٨٨] إِسْحَاقُ بنُ نَجِيح المَلَطي (١). عن عطاء الخراساني وابن جريج وغيرهما
كنيتُه أبو صالح. وقيل أبو يزيد. روى عنه علي بن حجر، وسُوَيد بن سَعِيد، وأحمد بن بشار
الصيرفي، ومحمد بن منصور الطوسي، والحسين بن أبي زيد الدباغ، وإبراهيم بن راشد
الآدمي.
قال أَحْمَدُ: هو من أكذب الناس.
وقال يحيى: معروف بالكذب ووَضْع الحديث. وقال يعقوب الفسوي: لا يكتب
حديثه .
وقال النسائي والدار قُطْني: مَتْرُوْكٌ.
وقال الفَلّسُ: كان يَضَعُ الحديث صُراحاً. وذكره العقيلي فقال: ومن حديثه ما حدثناه
أحمد بن محمد بن عاصم، حدثنا نصر بن عاصم، حدثنا عثمان بن عبدالرحمن، حدثنا
إسحاق بن نَجِيح، عن عطاء، عن عائشة - مرفوعاً: ((ردُّوا مذمَّة السَّائلِ، ولو بِمِثْلِ رَأْس
الذَُّابِ(٢)».
= الصواب، وسبب الوَهْم أولاً فيه، أن ترجمة ابن ناصح في كتاب ابن أبي حاتم بين ترجمة ابن نجيح،
فانتقل بصر الناقل من ترجمة إلى ترجمة، والله أعلم. وأما قول أبي حاتم في أنه كَذَبَ على قَيْس، فكذا هو
في ترجمة إِسْحَاقَ بن نَاصِح. وأما إِسْحَاقُ بن نجيح، فقد ذكره المزي في ((التهذيب))، فلهذا لم أذكره
هنا. وقال العقيلي: إسحاق بن ناصح الجوهري بصري. روى عن قيْس بن الربيع، عن منصور، عن
ربعي، عن طارق بن عبدالله المحاربي رضي الله عنه رفعه: ((استعدُّوا للمَوت قبل نزول الموتِ)). وليس
هذا الحديث بمحفوظ من حديث قيس ولا غيره، ولا يتابع هذا الشيخ عليه أحد، إنما روى قيس بهذا
الإسناد حديث: ((إذا صَلّيت فلا تَبْزُقْ بين يديك)). وتابعه جرير وغيره عن منصور، وليس لطارق سواء،
وسوی حدیث سوق ذي المجاز.
(١) ينظر: تهذيب الكمال: ٨٩/١، تهذيب التهذيب: ٢٥٢/١، تقريب التهذيب: ٦٢/١، خلاصة تهذيب
الكمال: ٧٧/١، الكاشف: ١١٤/١، تاريخ البخاري الكبير: ٤٠٤/١، الجرح والتعديل: ٢٣٥/٢،
والملطي: بفتحتين إلى مَلَطية مدينة بالروم. الأنساب: ٣٨٩/٥، اللباب: ٢٥٤/٣ - ٢٥٥، معجم
البلدان: ١٩٢/٥ - ١٩٣، لب اللباب: ٢ /٢٧٤.
(٢) ذكره العراقي في تخريجه على الإحياء: (٢٢٦/١) وعزاه للعقيلي في الضعفاء. وذكره الزبيدي في
الإتحاف: (١٧١/٤). وابن الجوزي في العلل المتناهية: (٥٠٤/٢) وقال هذا حديث لا يصح عن
رسول الله وَلّ والمتهم به إسحاق. ونقل عن يحيى بن معين قال: إسحاق يضع الحديث. كما نقل عن
أحمد: هو من أكذب الناس. أخرجه الخطيب في التاريخ: (٣٢١/٦)، كما أخرجه أبو نعيم في الحلية:
(٢٠٢/٥) وقال: غريب من حديث عطاء لم نكتبه إلا من هذا الوجه. كما ذكره الفتني في تذكرة =

٣٥٥
حرف الألف / إسحاق
قلت: ما هذا بالمَلَطي؛ ذا آخر. والآفةُ من عثمان الوقَّاصي.
وقال يَزِيْد بنُ مَرْوَان الخَلَّلُ: حدثنا إسحاق بن نَجِيح، عن عطاء، عن أبي هريرة -
مرفوعاً: إنّ لكل نبي خليلاً من أمته، وإن خليلي عثمان.
وهذا باطل. ويدلُّ على ذلك قوله عليه السلام: ((لو كنْتُ متخذاً خليلاً مِن هذه الأمة
لاتخذتُ أبا بکر خلیلاً».
قال أَحْمَدُ بنُ حَنْبَلَ - فيما روى(١) عنه ابنه عبدالله: إسحاق بن نَجِيح مِنْ أكذب الناس،
يحدِّثُ عن البَنِّي، وعن ابن سيرين برأي أبي حنيفة .
وقال أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ القَاسِمِ بنِ المحرز(٢): سمعتُ يحيى بن معين يقول:
إسحاق بن نَجِیح المَلَطِي کذاب، عدو الله، رجل سوء خبیٹ.
وقال عَبْدُ اللهِ بنُ عَليٍّ بنِ المدَينِّي: سألتُ أبي عن إسحاق الملطي، فقال بيده هكذا؛ أي
ليس بشيءٍ. ومن أباطيل المَلَطِي، عن ابن جريج، عن عَطَاء، عن ابن عباس - مرفوعاً: ((ما
زَنَى عبدٌ فَأَدْمَن إلّ ابثْلُى في أهله(٣)).
= الموضوعات: (٩٤)، وأخرجه ابن الجوزي في العلل المتناهية: (١٩٩/١). قال ابن الجوزي: هذا
حديث لا يصح عن رسول الله وآله. ونقل عن أحمد قال: إسحاق بن نجيح من أكذب الناس. ونقل عن يحيى :
إسحاق معروف الكذب، ووضع الحديث على رسول الله يَ ل صراطاً وقال ابن الجوزي: وأما يزيد بن مروان
قال عنه يحيى كذاب ونقل عن ابن حبان: ((يزيد)) يروي الموضوعات عن الأثبات، لا يجوز الاحتجاج به
بحال. وذكره ابن عراق في تغذية الشريعة (٣٩٢/١) وقال: من حديث أبي هريرة، وفيه یزید بن مروان،
وإسحاق بن نجيح ثم نقل كلام الذهبي في الميزان. كما أورده الشوكاني في الفوائد: (٣٤٢) قال في الذيل:
هو من أباطيل الملطي. كما يدل على نكارة متنه ما ثبت في الصحيح من قوله وَ لير: «لو كنت متخذاً خليلاً من
هذه الأمة لاتخذت أبا بكر)). البخاري: (١٨٩/٨/٥/٥). مسلم المساجد: (ب ٢٣/٣)، فضائل
الصحابة: (ب ١ رقم ٤).
(١) في ب: فيما رواه عنه.
(٢) في ب: ابن محیرز.
(٣) ذكره ابن عراق في التنزيه: (٢٢٧/٢) وعزاه لابن عدي وقال من حديث ابن عباس من طريق بن نجيح ولا
يصح. وقال لم يتعبقه السيوطي ويشهد له الحديث التالي: ((بروا اباءكم تبركم أبناؤكم وعفوا تعف
نساؤكم ... )) الحديث. قال ابن عراق: من حديث جابر ولا يصح فيه علي بن قتيبة وعنه الكديمي وقال
الكديمي لا مدخل له في الحديث، ونقل عن الدار قطني لا يثبت. قال ابن عراق: وله شاهد من حديث أبي
هريرة في المستدرك وتعقبه الذهبي وقال في سنده سويد وهو ضعيف. قال ابن عراق: وله شاهد من
حديث أنس أخرجه لابن عساکر في السباعيات. قال: لا یصح، فيه أبي هدبة. وقال ابن عراق: له شاهد
من طريق عائشة أخرجه الطبراني في الأوسط لا يصح شاهد من طريق علي بن قتيبة. وذكره السيوطي في
اللآلىء: (١٠٣/٢)، كما ذكره الألباني في الضعيفة: (١٥٤/٢ / ٧٢٣). وقال: موضوع وعزاه لابن =

٣٥٦
حرف الألف / إسحاق
وبه - مرفوعاً: ((نهى عن اللعب كله حتى الصبيان بالكعاب(١)).
وبه: ((لا يَحِلُّ لامرأةٍ تُؤْمِنُ باللهِ أَنْ تفرج على السَّرْجِ)). ((ومَنْ منع الماعُونَ لَزِمَه طَرّفٌ
مِنَ الْبُخَلِ)».(٢)
ومِّنْ حفظ على أمتي أربعين حديثاً .(٣)
((وعِقُوا تعف نساؤكم(٤)).
ومن بلاياه: عن هشام بن حسان، عن الحَسَن، عن عمران بن حُصَين - مرفوعاً:
((لا يزال العبد يمشي مطلقاً ما خمص بطنه(٥)).
وعن هشام [ابن حسان](٦)، عن الحسن، عن ابن عُمَرٍ - رفعه: ((لَوْ يَعْلَمُ النَّاسُ ما في
الصَّفِّ الأوَّلِ المقدم والأذان وخِدْمَةِ القَوْمِ فِي السَّفَرِ لاقْتَرَعُوا(٧)».
وله عن عَبّاد بنَ رَاشِدٍ، عن الحسن، عن عمران - رفعه: لُعِنَ الناظر والمنظور.
وعن عباد، عن الحسن، عن أبي هريرة - مرفوعاً: ((لا تَقُولُوا مُسَيْجِد ولا مُصْحف))،
= عدي: (٢/١٥) وأبو نعيم في تاريخ أصبهان: (٢٧٨/١). وقال: باطل يتنافى مع الأصل المقرر في
القرآن: ﴿وأن ليس للإنسان إلّ ما سعى﴾.
(١) ذكره ابن الجوزي في الموضوعات: (١١٧/٣) بلفظ.
(٢) ذكره العجلوني في كشف الخفاء: ٢/ ٥٧٠ وقال من الأباطيل ما وضعه إسحاق الملطي. وذكره القاري في
الأسرار: (٢٨٤) ينظر الكامل لابن عدي. وقال: هذا حديث عن رسول الله وَ لهر، وفيه إسحاق الملطي.
(٣) أخرجه ابن الجوزي في كتاب العلل المتناهية (١١٩/١)، كما أخرجه الخطيب في شرف علوم الحديث
(٢٩، ٣٠، ٣١)، وذكره ابن حجر في المطالب (٣٠٧٦)، والزبيدي في الإتحاف: (١ /٧٤، ٧٥)
والشجري في الأمالي: (١: ٥٥). وأخرجه أبو نعيم في الحلية: (١٨٩/٤)، وذكره العراقي في تخريجه
على الإحياء (٧/١). قال ابن حجر في التلخيص: (٩٤/٣): تسلم من علة قادحة. جمعت طرقه ليس
فيها طريق. ينظر الكامل.
(٤) أخرجه الخطيب في التاريخ: (٣١١/٦)، وذكره المنذري في الترغيب: (٤٩٣/٣)، وأخرجه ابن عبد البر
التمهيد: ٣٠٩/٢) وأبو هيثم في تاريخ أصبهان: (٢٨٥/٢). كما ذكره الفتني في التذكرة: (١٨٠)، وابن
الجوزي في الموضوعات: (٨٥/٣، والشجري في الأمالي: (١١٨/٢، ١٢٢). والهيثمي في المجمع:
(٨/ ٨٤) وعزاه للطبراني في الأوسط وقال: فيه خالد بن زيد العمري كذاب. والسيوطي في اللآلىء:
(١٠٣/٢) والعجلوني في كشف الخفاء: (٧٩/٢) وعزاه للطبراني عن جابر والديلمي عن عليّ مرفوعاً
بلفظ قريب. وابن عراف في تنزيه الشريعة: (٢٢٧/٢) وكلام ابن عراق على تخريج الحديث. رقم (٥).
(٥) أخرجه ابن عدي في الكامل في ترجمة المذكور.
(٦) سقط في أ.
(٧) ذكره ابن عدي بلفظه في الكامل. ولكن للحديث شاهد بلفظ: ((لو يعلم الناس ما في النداء والصف الأول
ثم لم يجحدوا إلّ أن يستعموا)). أخرجه أي الشاهد: البخاري: (٦٩/٢) الآذان / باب الاستهام في
الأذان وأطرافه: (٢٦٨٩/٧٢١/٦٥٤). ومسلم: (٣٢٥/١) كتاب الصلاة: (١٢٩ / ٤٢٧).

٣٥٧
حرف الألف / إسحاق
ونهى عن تصغير الأسماء، وأن يسمى حمدون أو علوان أو نَعموش(١).
وله عن الأوزاعي، عن عطاء، عن ابن عمر - رفعه: ((مَنْ قَالَ في دِيننا بَرأيِه فاقتلوه(٢)).
قال ابنُ عَدِيٍّ : هذه كلها هو وضعها.
وروى عن ابنِ جُرَيْجٍ، عن عطاء، عن أبي سَعِيد وصية أوصى بها النبيّ وَّ لعليّ كلها في
الجماع (٣)، فانظر إلى هذا الدجّال ما أَجْرَأه ! .
٧٩٧ [٢٢٨٩] - إِسْحَاقُ بنُ نَجِيح (٤) [د]. لا يدري مَنْ هو له عن مالك بن حمزة
الساعدي، عن أبيه، عن جده: ((اكْتُبُوهُمْ بِالنَّبْلِ، واستَبِقُوا نِبْلَكم)).
وعنه محمد بن عيسى بن الطباع؛ وكأنة المَلَطي.
٧٩٨ [١١٩١] - إِسْحَاقُ بنُ وَاصِلٍ (٥). عن أبي جعفر الباقر. من الهَلْكِيّ.
فمن بلاياه التي أوردها الأَزْدِي مرفوعاً: ((مِنَ السُّرَّةِ إلى الرُّكْبَةِ عَوْرة))(٦).
وشِرَار أُمِي الذين غُذُوا في النَّعيم، يَأْكُلُونَ أَّواناً، ويلبسُون أَلْواناً، ويَرْكَبُونَ أَلْواناً،
يتشدَّقُون في الكَلامِ (٧) .
(١) ذكره ابن الجوزي في الموضوعات: (١٥٨/١) والسيوطي في اللآلىء: (٥٥/١) وقال: صدره من كلام
سعيد بن المسيب. كما ذكره العجلوني في كشف الخفاء: (٢/ ٥٧٠) وقال من أباطيل ما وضعه إسحاق
الملطي. والثاني في الأسرار برقم (١١١٦) وقال: وإسحاق الملطي له أباطيل منها ذلك الحديث. كما
أورده الشوكاني في الفوائد: (٤٧٢) وعنوان لابن عدي وقال ابن عدي موضوع مصغر إسحاق الملطي ...
(٢) أخرجه الخطيب في التاريخ: (٣٢٢/٦) وقال: قال أبو علي: إسحاق بن نجيح كان يضع الحديث ...
(٢٢٩/٩)، وابن الجوزي في الموضوعات: (٩٥/٩٤/٣)، كما ذكره العجلوني في كشف الخفاء:
(٣٧٢/٢)، وذكر علة ضعفه إسحاق الملطي. كما ذكره ابن أبي حاتم في العلل رقم (١٣٧٣)، (٤٥٧/١)
ذكره على القاري في الأسرار: (٩٤٥). وقال: وضعه إسحاق الملطي كما في الوجيزة. وذكره السيوطي
في اللآلىء: (١٠/٢). كما أورده الشوكاني في الفوائد: (٥٠٧) وقال: قال في الوجيزة: وضعه إسحاق
الملطي.
(٣) أخرجه ابن عدي في الكامل تحت ترجمة إسحاق بن نجيح.
(٤) ينظر: تهذيب التهذيب: ١/ ٢٥٢، تقريب التهذيب: ٦١/١، المعرفة والتاريخ: ٤٥١/٥.
(٥) المغني: ٧٤/١، الضعفاء والمتروكين: ١٠٥/١، الكشف الحثيث: (٢٩).
(٦) لم أقف له شاهد عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أخرجه البيهقي في السنن بلفظ: (( ... والعورة فيما
بين السرة والركبة».
(٧) أخرجه ابن عساكر كما في تهذيب تاريخ دمشق: (٣٥٨/٧)، والزبيدي في الإتحاف: (٤١٢/٧، ٤٧٧).
والعجلوني في كشف الخفاء: (٨/٢) وعزاه لابن أبي الدنيا في ذم الغيبة والبيهقي عن فاطمة الزهراء بسند
ضعيف. كما ذكره الهندي في الكنز: (٢١٦/٣)، (٦٢٢٥) بلفظ قريب وعزاه للديلمي عن ابن عباس.

٣٥٨
حرف الألف / إسحاق
ومَنِ ابْتَدَأَ بَأَكْلِ القِّاء فَلْيَأْكُلْ مِنْ رَأْسِها (١).
رأيْتُ رسول الله وَّ﴿ أخذ قتاءة بشماله ورطباً بيمينه؛ يَأْكُلُ مِنْ ذا مرةً ومِنْ ذَا مرة (٢).
وقال: ((أَطْيَبُ اللَّحْمِ لَحْمُ الظَّهْرِ)). (٣)
لكن الجميع مِنْ رواية أصرم بن حَوْشب، وليس بثقة عنه، وهو هالك.
٧٥ [١١٩٢] - إِسْحَاقُ بنُ وَزِير عن إسماعيل بن عَبْدالرحمن(٤).
لا يُدْرَي من ذا قال أبو حاتم: مجهول(٥).
٨٠٠ [١١٩٣] - إِسْحَاقُ بنُ وَهْبِ الطُّهُرْمُسِيُّ (٦). عن ابن وَهْب.
قال الدَّارَقُطِنِيُّ: كذّاب متروك. [يحدث بالأباطيل].(٧)
وقال ابنُ حِبَّان: يضَعُ الحديثَ صُراحاً.
وطُهُرْمُس: من قرى مصر.
وقال ابْنُ عَدِيٍّ: ما أظنُّه رأی ابْنَ وهب.
وسمعتُ عَلِيَّ بنِ سَعِيدِ بنِ بَشيْرٍ يقول: خرجْتُ إلى قريته سنة ستين ومائتين، فقدرت أنَّ
له ستین سنة .
وحدثنا جماعة قالوا: حدثنا إسحاق بن وهب، حدثنا مالك، عن نافع، عن ابن عمر -
(١) ذكره الفتني في تذكرة الموضوعات: (١٤٩)، وابن عراق في تنزيه الشريعة (٢٦١/٢) وعزاه لأبي الفتح
الأزدي من حديث عبدالله بن جعفر، وفيه أصرح بن حوشب وإسحاق بن واصل.
(٢) أخرجه ابن عدي في الكامل في ترجمة نصر بن باب الخراساني بلفظ: ((رأيت رسول الله صل﴾ أخذ بيده
رطبات وفي الأخرى قثاء بعض بيمينه ويستعين بشماله مع يمينه)).
(٣) أخرجه أحمد في المسند: (٢٠٤/١، ٢٠٥) وابن ماجة في السنن: (١١٠٠/٢) رقم (٣٣٠٨). قال
السندي: لم يذكر في الزوائد حال إسناده إلّ أنه ذكر ما يشعر بقوة الإسناد. والحاكم في المستدرك:
(١١١/٤) وذكر له إسنادين قال: صحيح بالإسنادين ولم يخرجاه كما ذكره أبو نعيم في تاريخ أصفهان:
١/ ٢٣٧. والهيثمي في المجمع: (٩/ ١٧٠)، وعزاه للطبراني في الأوسط وقال فيه: أصرم بن حوشب
متروك.
(٤) ينظر المغني: ٧٤/١، الجرح والتعديل: ٢٣٦/٢.
(٥) قال الحافظ في اللسان: ذكره ابن حبان في الثقات وقال تميمي یکنی أبا يعقوب يروي عن السدي روى عنه
الکوفیون.
(٦) المغني: ٧٤/١، الضعفاء والمتروكين: ١٠٥/١. الكشف الحثيث: (١٣٠). والطهر مُسِيُّ: بضم الطاء
والهاء والميم وسكون الراء آخره مهملة، إلى (طَهْرُمس)) قرية بمصر. الأنساب: ٧٨/٤، معجم البلدان:
٥٢/٤. لب اللباب: ٢ /٩٦.
(٧) سقط في أ.

٣٥٩
حرف الألف / إسحاق
مرفوعاً: (لردُّ دَائِقٍ مِنْ حَرَامٍ يَعْدِلُ عِنْدَ اللهِ سَبْعِينَ أَلَفَ حَجَّةٍ (١).
قلت: هكذا فليكن الكذب، لكن قد روى أبو أسامة، عن عُبيدالله، عن نافع، عن ابن
عمر، أنه قال: ((لردُّ دائقٍ مِنْ حرامٍ أَفْضَلُ مِنْ إِنْفَاق مائة أَلّفٍ فِي سَبْلِ اللهِ(٢)).
وقال ابنُ حِبَّان: أنبأنا عمران بن موسى بن فَضَالة بالمَوْصِل، حدثنا إسحاق بن وهب،
عن ابن وهب، عن مالك، عن نافع، عن ابن عمر - مرفوعاً: ((شِرَارُ النَّاس مَنْ نَزَل(٣) وَحْدَه،
وجَلَد عَبْدَه، ومنع رِفْدَه))(٤).
فأما إِسْحَاقُ بنُ وهَبِ العَلّفُ فواسطي ثقة؛ يروي عن يزيد بن هارون، وإسحاق بن
وهب؛ كوفي يحدِّث عن الشعبي، لم يجرح، ذكره ابن الجوزي.
٨٠١ [١١٩٦] - إِسْحَاقُ بنُ يس الهَرَوِيُّ تالف.]
قال الدَّارَقُطْنِيُّ: هو شَرُّ من أبي بِشر المصعبي.
قلت: وقد مَرّ ذاك، وأنه من الكذابين الكبار.
قلت: الصواب أنه أبو إسحاق أحمد بن محمد، مَرّ .
٨٠٢ [٢٢٩١ ت] - إِسْحَاقُ بنُ يَحْيَى بْنِ عَلْقَمَةَ الكَلْبِيُّ الحِمْصِيُّ(٥). يعرف
بـ ((العَوصی)).
عن الزُّهْرِيّ. وعنه يحيى الوُحَاظي فقط.
قال مَخَّمَدُ بنُ يَحْتَى الذُّهْلِيُّ: مجهول.
وقال مُحَمَّدُ بنُ عَوْفٍ: يقال: إنه قتل أباه.
قلت: قد خَرَّج له البخاري في كتاب الأدب.
(١) ذكره القاري في الأسرار (١٢٨) رقم (٤٨٥) وعزاه لابن جماعة في شكه. وكذلك ابن الجوزي في
الموضوعات: (١١٧/٣) بلفظ: وابن القيسراني في الموضوعات (٦٥٨)، والسيوطي في اللآلىء:
(١٦٢/٢)، والشوكاني في الفوائد: (١٤٥)، وابن عدي في الكامل.
(٢)! ذكره ابن الجوزي في الموضوعات: (١١٨/٣) بلفظ: ((لرد دائق من حرام أفضل عند الله من سبعين حجة
مبرورة)) .
(٣) أخرجه ابن حبان في المجروحين: ١٢٩/١، وذكره ابن القيسراني في تذكرة الموضوعات: (٤٩٤).
(٤) المغني: ٧٤/١، الضعفاء والمتروكين: ١٠٥/١.
(٥) ينظر: تهذيب الكمال: ٩٠/١، تهذيب التهذيب: ٢٥٥/١، تقريب التهذيب: ٦٢/١، خلاصة تهذيب
الكمال: ٧٨/١، الذيل على الكاشف: رقم ٥٧، الثقات: ٤٩/٦، تاريخ البخاري الكبير: ٤٠٦/١،
الجرح والتعديل: ٢٣٧/٢.

٣٦٠
حرف الألف / إسحاق
٨٠٣ [٢٢٩٢ ت] - إِسْحَاقُ بنُ يَحْيَى بنِ طَلْحَة بنِ عُبَيْداللهِ(١) [ت، ق]. حدث عنه ابن
المبارك وغيره. يروي عن المسيّب بن رافع.
قال القَطَّانُ: شبه لا شيء.
وقال ابنُ مَعِيْنٍ : لا یکتب حديثه.
وقال أَحْمَدُ والنَّسَائي: متروك الحديث.
وقال البُخَارِيُّ: يتكلمون في حِفْظِه.
وقال ابنُ حِبَّان في تاريخ الثقات له: مات في ولاية المهدي يخطىء ويَهِمُ، قد أدخلناه
في الضعفاء لما كان فيه من الإيهام، ثم نشرت أخباره فإذا الاجتهادُ أدىّ إلى أن يُترك ما لم يتابع
علیه، ويحتجّ بما وافق الثقات بعد أن استخرنا الله فيه.
وقال سُلَيْمَانُ ابن بنت شُرَحْبِيْلَ: حدثنا عثمان بن قائد الجزري، حدثنا إسحاق بن
يحيى، عن عمه موسى بن طلحة، عن سَعْد، قال: ذُكر الأمراء عند رسول الله وَلّر، فتكلم
عليّ، فقال رسول الله وَله: إنها لَيْسَتْ لَكَ وَلاَ لأحدٍ مِنْ وَلَدِكِ)).(٢)
قلت: وعثمان هذا واهٍ.
٨٠٤ [٢٢٩٣ ت] - إِسْحَاقُ بنُ يَحْيَى (٣) [ق]. عن عمهم عُبَادَة بن الصامت.
قال ابنُ عَدِيٍّ: عامةُ أحاديثه غير محفوظة. وهو إسحاق بن يحيى ابن أخي عبادة بن
الصامت. كذا سَمّاه ابن الجوزي.
وفي (سنن ابنِ مَاجَة)). إسحاق بن يحيى بن الوليد بن عبادة بن الصامت المدني. عن
عبادة، ولم يدركه.
٨٠٥ [١١٩٧] - إِسْحَاقُ بنُ أَبِي يَحْيَى الكَعْبِيُّ(٤). هالك. يأتي بالمناكير عن الأثبات.
حدثنا علي بن معبد، حدثنا إسحاق بن أبي يحيى، عن سُفْيان، عن منصور، عن رِبْعي، عن
(١) ينطر: تهذيب الكمال: ٨٩/١، تهذيب التهذيب: ٢٥٤/١، تقريب التهذيب: ٦٢/١، خلاصة تهذيب
الكمال: ٧٧/١، الكاشف: ١١٤/١، ضعفاء ابن الجوزي: ١٠٥/١، الوافي بالوفيات: ٤٢٩/٨، تاريخ
البخاري الكبير: ٤٠٦/١، الجرح والتعديل: ٢٣٦/٢، الكنى للإمام مسلم: ١٧٣.
(٢) ذكره ابن الجوزي في الموضوعات: (٩٨/٣)، وذكره السيوطي في اللآلىء: (٢٢٧/١).
(٣) ينظر: تهذيب الكمال: ١/ ٦٠، تهذيب التهذيب: ٢٥٦/١، تقريب التهذيب: ٦٢/١، خلاصة تهذيب
الكمال: ٧٨/١، الكاشف: ١١٤/١، الثقات: ٢٢/٤، تاريخ البخاري الكبير: ٤٠٥/١، تاريخ البخاري
الصغير: ١٨/٢، الجرح والتعديل: ٢٣٧/٢.
(٤) ينظر المغني: ١/ ٧٥، الضعفاء والمتروكين: ١٠٦/١.