النص المفهرس

٢٦١
حرف الألف / أحمد
[روى ابنُ الأَعْرَابي، عن محمد بن زكريا الغَلاَلي، حدثنا أحمد بن غَسَّان الهجيمي،
حدثنا أحمد بن عطاء أبو عمرو الهجيمي، حدثنا عبد الحكم عن أَنَّس، قال: قال
رسول الله وَّةِ: ((ما مِنْ نَبِيّ إلَّ ولهُ نَظِيْرٌ في أُمَّتِي؛ فأبُو بَكْرٍ نَظِيْرُ إبرَاهِيمَ، وعُمَرُ نظيرُ مُؤْسَى،
وَعُثْمَانُ نَظِيرُ هَارُونَ، وعليٍّ نَظِيرِي(١)).
أخاف أن يكون الغَلاَبي كذبه](٢).
٤٦٨ [٦٩٧] - أَحْمَدُ بنُ عَطَاءِ الرُّوَذْبَارِي الزاهد (٣) ، أبو علي. عن إسماعيل الصفّار بما
لم يروه الصفّار، فلعله شبّه له، فلا يُعْتَمد علیه.
٤٦٩ [٦٩٩] - أَحْمَدُ بنُ عَلِيٍّ بنِ سَلْمان (٤)، أبو بكر المَرْوَزِيُّ. عن عليّ بن حَجَر.
ضعّفه الدَّارقُطْنِي، وقال: يضَعُ الحديث (٥).
٤٧٠ [٧٠١] - أَحْمَدُ بنُ عَلِيّ بنِ صَدَقة(٦). عن أبيه، عن علي بن موسى الرضا؛ وتلك
نسخةٌ مكذوبة. وروى عن القَعْنَبِي.
اتهمه الدارقطني بِوَضْع الحديث.
٤٧١ [٧٠٢] - أَحْمَدُ بنُ عَلِيٍّ ابن أخت عَبْدِ القُدُّوس(٧). عن مالك.
قال الدَّارَقُطْنِي: متروك الحديث؛ [وسمى محمداً؛ وحديثه باطل، لكن رَاوِيه عنه
متهم، وهو بركة بن محمد الحلبي، عنه، عن مالك، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي ◌َلقوله:
((العَرْبُونُ لِمَنْ عَرْبَنَ)) (٨).(٩)
(١) ذكره المتقي الهندي في الكنز (٧٥٨/١١) برقم (٣٣٦٨٧) بتمامه وزيادة (ومن سره أن ينظر إلى عيسى بن
مريم فلينظر إلى أبي ذر الغفاري). وعزاه لابن عساكر في تاريخ دمشق. وذكره الحافظ في اللسان.
(٢) سقط في ب.
(٣) المغني: ٤٧/١، الضعفاء والمتروكين: ٨٠/١. الروذباري: بضم الراء وسكون الواو والذال المعجمة
وفتح الباء الموحدة وبعد الألف راء - هذه يقال لموضع عند الأنهار الكبار يقال لها الروذبار وهو موضع
عند طوس. الأنساب: (١٠٠/٣ - ١٠١) - اللباب: (٢/ ٤١). لب اللباب: (٣٦١/١) - معجم البلدان:
(٧٧/٣ -٧٨).
(٤) المغني: ٤٨/١، الضعفاء والمتروكين: ٨١/١. الكشف الحثيث: (٦٦).
(٥) في ب: ضعفه الدار قطني وغيره.
(٦) المغني: ٤٨/١، الضعفاء والمتروكين: ٨١/١. الكشف الحثيث: (٦٧).
(٧) المغني: ٤٩/١، الضعفاء والمتروكين: ٨٠/١.
(٨) ذكره الفتني في التذكرة: (١٣٦)، كما ذكره ابن عراق في التنزيه: (١٩٧/٢). وعزاه للدارقطني وقال: هو
من غرائب مالك وفيه بركة بني محمد الحلبي .. وذكر كلام الذهبي في الميزان: هذا حديث باطل. كما
ذكره الهندي في الكنز: (٨٥/٤) برقم (٩٦٥٤) وعزاه للخطيب في التاريخ عن ابن عمر.
(٩) سقط في ب.

٢٦٢
حرف الألف / أحمد
٤٧٢ [٧٠٣] - أَحْمَدُ بنُ عَلِيِّ الأَنْصَارِي(١). عن أحمد بن حَنْبل. واهٍ، توفي سنة ثماني
عشرة وثلاثمائة .
[قال الحَاكِمُ: طيرٌ طرأ علينا.
قلت: يوهنه الحاكم بهذا القَوْل](٢).
٤٧٣ [ ... ] - أَحْمَدُ بنُ علي الثُّمَيْرِي [٥] (٣). عن عُبيد الله بن عَمْرو الرَّقي.
قال الأزْدِيّ: متروك.
[وقال أبو حاتم: أرى أحاديثه مستقيمة، لم يَرْوِ عنه غیر محمود بن خالد.
وقال ابنُ مَنْدَة: هو حمصي.
روى عن ثَوْر بن يزيد، وعُبيدالله بن عمر، وصَفْوَان بن عمر. وروى عنه يزيد بن عبد
ربه، ومحمد بن أبي أسامة] (٤) .
٤٧٤ [ ... ] - أَحْمَدُ بنُ عَلِيّ بْنِ مَهْدِيّ الرَّقيّ (٥) . عن علي الرِّضًا بخبرٍ باطل؛ فالله
المستعان. وهو ابنُ صَدَقَة المذكور، وهو أحمد بن علي بن مهدي بن صَدَقة. [وما علمت
للرضا شيئاً يصحُّ عنه] (٦).
٤٧٥ [٧٠٤] - أَحْمَدُ بنُ عَليّ بن حَسْنَوَيْهِ المقري النيسابوري(٧)، أبو حامد، شيخ أبي
عَبْدالله الحاكم .
قال الخَطِيبُ: لم يكن بِثِقَةٍ.
قلت: قيل حدَّث عمن لم يُدْرِكه كمسلم والقدماء.
[قال الحَاكِمُ: لو اقتصر على سماعاته الصحيحة كان أوْلى به. حَدَّث عن جماعة أَشْهَد
بالله أنه لم يَسْمَعْ منهم، ولا أعلم له حديثاً وضَعه، ولا إسناداً ركبه](٨).
: ٤٧٦ [٧٠٥] - أَحْمَدُ بنُ عَلِيِّ النَّصِيبي(٩)، شيخ كان بعد الثلاثمائة، وضع حديثاً ركيكاً
فافتضح به [عن محمد بن مسعود الطّرْسُوسِيّ، عن عبد الرزاق] (١٠).
(١) ينظر المغني: ٤٩/١.
(٢) سقط في ب.
(٣) ينظر: تهذيب الكمال: ٣٢/١، تهذيب التهذيب: ٦٢/١، تقريب التهذيب: ٢٢/١، خلاصة تهذيب
الكمال: ٢٥/١، الجرح والتعديل: ٦٣/٢. النميري: مصغراً إلى نُمَيْر بن عامر بن صَعْصَعَة. الأنساب:
٥٢٧/٥ -٥٢٨، اللباب: ٣٢٧/٣، لب اللباب: ٣٠٣/٢.
(٤) سقط في ب.
(٥) ينظر المغني: ٤٨/١.
(٦) سقط في ب.
(٨) سقط في ب.
(٩) ينظر: المغني: ٤٩/١، الكشف الحثيث: (٦٩).
(٧) المغني: ٤٨/١، الضعفاء والمتروكين: ٨٠/١. (١٠) سقط في أ، ب.

٢٦٣
حرف الألف / أحمد
٤٧٧ [٧٠٦] - أَحْمَدُ بنُ عَلِيِّ النَّصِيبي(١)، أبو الحسين، قاضي دمشق؛ كان في أثناء
المائة الخامسة. رُمي بالكذب.
٤٧٨ [٧٠٧] - أَحْمَدُ بنُ عَلِيِّ الخَصِيبي(٢). يأتي بطامات، كان في المائة الرابعة.
٤٧٩ [٧٠٩] - أَحْمَدُ بنُ عَلِيِّ الخُيُوطِي(٣). عن ابن مبشّر الواسطي، فذكر خَبَراً
موضوعاً (٤).
٤٨٠ [٧١٠] - أَحْمَدُ بنُ عَلِي بن مَاسِي، أبو نُعَيْمِ الهَمَذَانِي. روى عن طاهر
النَّيسابوري.
قال الكياشيرويه: الهَمَذَاني لم يكن بذاك.
٤٨١ [٧١١] - أَحْمَدُ بنُ عَلِيٍّ بنِ يَحْيَى الأسدَاباذي المقري(٥). عن أبي القاسم
الصَّيْدَلاني.
كان مخلّطاً مجازفاً، سمع لنفسه على أبي بكر بن شاذان في تفسير أبي سَعِيد الأشجّ؛
قاله الخطيب، [وكذبه ابن خيرون. مات بتبريز سنة اثنتين وستين] (٦).
٤٨٢ [٧١٢] - أَحْمَدُ بنُ عَلِيٍّ الطَّرَابُلْسِيُّ (٧)، شيخ لأبي عَبْد الله (٨) الأهوازي، له خبرٌ
موضوع.
(١) ينظر: المغني: ٤٩/١، الكشف الحثيث: (٧٠).
(٢) ينظر: المغني: ٥٠/١. والخصيبي: بفتح الخاء المعجمة وكسر الصاد المهملة وسكون الياء آخرها باء
موحدة، هذه النسبة إلى الخصيب، وهو اسم رجل. اللباب: ٤٤٩/١ - ٤٥٠، الأنساب: ٣٧٦/٢، لب
اللباب: ٢٨٩/١.
(٣) ينظر: المغني: ٥٠/١. والخيوطي: بضم الخاء والياء تحتها نقطتان وبعد الواو طاء مهملة - هذه النسبة
إلى الخيوط. اللباب: ٤٧٩/١، الأنساب: ٤٣٣/٢ - ٤٣٤، لب اللباب: ٣٠٦/١.
(٤) قال الحافظ في اللسان. وهذا رَجُلٌ من كبار الحفّاظ، وهو المعروف بالأبار، سمع منه دعلج والنجار
والصفار وآخرون ممن قبلهم وبعدهم. وقال الخَطِيبُ: كان ثِقَةً حافظاً متقناً حسن المذهب. وقال ابن
مَاكُولا: الخيوطي بضم المعجمة والتَّحْتَانِية: أحمد بن علي بن مسلم الأبار يعرف بالخيوطي. قال
إِسْمَاعِيلُ الخَطِيبُ وغيره: مات سنة تسعين ومائتين. والذي يظهر أن الحمل في الحديث على من دونه،
ولم يستحضر المصنف أنه هو، وإلاّ فقد ذكره في ((تاريخ الإسلام)) وعظمه، وفي ((طبقات الحفاظ)).
(٥) تنزيه الشريعة: ٣١/١، دائرة معارف الأعلمي: ٢٠٣/٣، تهذيب تاريخ دمشق الكبير: ٤١٢/١، تاريخ
بغداد: ٣٢٥/٤، تاريخ دمشق: ٦٢/٧ - ٦٥. والأسداباذي: بفتح الألف والسين والدال المهملتين والباء
المفتوحة المعجمة بواحدة بين الألفين الساكنين وفي آخرها ذال معجمة، هذه النسبة إلى أسداباذ وهي
بليدة على منزل من همذان إذا خرجت من العراق. الأنساب: ١٣٦/١ - ١٣٧، اللباب: ٥٢/١، معجم
البلدان: ١٧٦/١، لب اللباب: ٥٤/١.
(٦) سقط في أ، ب.
(٨) في أ: لأبي علي الأهوازي.
(٧) المغني: ٥٠/١.

٢٦٤
حرف الألف / أحمد
-
٤٨٣ [ ... ] - أَحْمَدُ بنُ عَلِيٍّ الأسَدَابَاذِيُّ(١)، شيخ معاصر للخطيب، كَذّبه أبو الفضل
ابن خیرون.
٤٨٤ [٧١٤] - أَحْمَدُ بنُ عَلِيٍّ، أَبُو نَصْرِ الهبّاري(٢)، أحد القراء. قرأ عليه أبو الكرم
الشَّهْرُزُورِي. مُتَّهم بالكذب.
٤٨٥ [٧١٥] - أَحْمَدُ بنُ عَلِيّ بْنِ الفُرَاتِ الدِّمَشْقِيّ، مِنَ الرُّوَاة بعد الثمانين وأربعمائة،
رافضيّ مقيت. (٣)
٤٨٦ [٧١٦] - أَحْمَدُ بنُ عَلِيِّ بْنِ حُسَيْنِ المدَائِيُّ(٤). حدّث عن محمد بن البَرْقي
بتاریخه.
قال ابنُ يُونُسَ: ليس بذاك.
٤٨٧ [٧١٧] - أَحْمَدُ بنُ عَلِيّ بنِ بَدْران الحَلَوَانِي(٥) . المقري. بعد الخمسمائة.
صَدُوق. ضَعَّفه ابْنُ ناصر(٦).
٤٨٨ [٧١٨] - أَحْمَدُ بنُ عَلِي بنِ زَكَرِيًّا، أبو بكر الطُّرَيْئيني (٧)، شيخ السلفي.
تُكلم في بعض سماعه، فكان السلفي يقول: [حدثنا] مَنْ أصله! وأَمَّا ابن ناصر فكذّبه.
وقال ابْنُ طاهر: رأيتهم ببغداد مجتمعين على ضَعْفه.
(١) ينظر المغني: ٤٩/١.
(٢) الهباري: بالفتح وتشديد الموحدة وراء إلى الهَبَّار جدّ، والهَبَّارية جدّة. اللباب: ٣٨٠/٣ -٣٨١، لب
اللباب: ٣٢٥/٢.
(٣) ينظر المغني: ٤٨/١.
(٤) ينظر المغني: ٤٨/١.
(٥) ينظر المغني: ٤٧/١. الحلواني بضم الحاء المهملة وسكون اللام، وبعدها واو وفي آخرها نون هذه النسبة
إلى مدينة حلوان. اللباب: ١/ ٣٨٠ -٣٨١، الأنساب: ٢٤٨/٢ -٢٤٩. معجم البلدان: ٢٩٠/٢ -
٢٩٤، لب اللباب: ٢٥٤/١.
(٦) قال الحافظ في اللسان: والسبب الذي ضعفه ابن ناصر به لا ذنب له فيه، فإنّ بعض الطَّلبة نقل له على
كتاب ((الترغيب)) لابن شاهين فحدث به، ثم ظهر أنه باطل، فرجع عنه، حكى ذلك ابن النجار في
(تاريخه)) ونقل كلام ابن ناصر فيه. قال: كان شيخنا ليس له معرفة بطريق الحديث، روى كتاب ((الترغيب)»
لابن شَاهِين، عن العشاري من نسخة طرية مستجدّة، وهو شيخ صالح فيه ضعف، لا يحتجّ بحديثه، وقد
سمع ابن بدران ابن الماوردي وغيره، وآخر من حدث عنه ابن كليب، وانتقى عليه الحُمَيْدِيّ، وخرج هو
لنفسه تخريجات، وقرأ عليه القِرَاءَات أبو الكرم الشّهرزوري. مات سنة سبع وخمسمائة. وقد قال
السلفي: كان ثقة زاهداً.
(٧) المغني: ٤٨/١، الضعفاء والمتروكين: ٨١/١. والطريثيثي: بالضم والفتح وسكون التحتية ومثلثة
مكسورة وتحتية ومثلثة، إلى ((طَرَيثيث ناحية بـ ((نيسابور)). الإنساب: ٦٥/٤، لب اللباب: ٩١/٢.

٢٦٥
حرف الألف / أحمد
مات سنة بضع وتسعين وأربعمائة.
٤٨٩ [٧٣٣] - أَحْمَدُ بنُ عَلِيّ بنِ عَوْنِ اللهِ، أبو جعفر الأندلسي المقري الحصّار.
تكلّموا في لقيه أبا عبدالله ابن غلام الفرس الداني (وأما الأبار فما ذكر أنه أخذ عن ابن
غلام الفرس](١) . تلا على ابن هُذَيل.
٤٩٠ [٧٣٤] - أَحْمَدُ بنُ عَلِيِّ الغَزْنَوِي (٢)، أبُو الحُسين، آخِر مَنْ بقي من أصحاب
الکروخيّ بـ ((بغداد)).
قال ابنُ النَّجَّار: كان فاسِدَ العقيدة ينالُ من الصحابة.
قلت: بقي إلى حدود عشرين وستمائة.
٤٩١ [٧٣٥] - أَحْمَدُ بنُ عَلِيّ بنِ مُحَمَّدِ بنِ جُبيرة(٣)، ویعرف بابْن البَصَلاني. روی عن
طَرّاد.
قال ابنُ نُقْطَةَ: ضَيّع نفسه وأخلقها بصفاتٍ مذمومة، وتركه الحافظ بْنُ ناصر.
٤٩٢ [٧٣٦] - أَحْمَدُ بنُ عَلِيٍّ بنِ حَمْزَةَ (٤). تركه بَعْضُ الحفّاظ. ولا أعرفه؛ لكن وجدته
هكذا بخطى في المغنى(٥).
٤٩٣ [٧٣٧] - أَحْمَدُ بنُ عَلِيِّ التَّوْزِيُّ(٦)، شيخ الخطيب.
محدِّثٌ لیس بقوي، رفع حديثاً مِنْ قَوْلِ یزید بن هارون فوَهمَ.
٤٩٤ [٧٣٩] - أَحْمَدُ بنُ عَلِيّ بْنِ أحمد بن صَبِيح(٧).
قال أَبُو طَاهِرِ السَّلَفيُّ: كان يكذّبُ كثيراً.
٤٩٥ [٧٤٠] - أَحْمَدُ بنُ عَلِيِّ بْنِ الأَفْطَحِ (٨). عن يحيى بن زَهْدَم بطامّات.
(١) ينظر المغني: ٤٨/١.
(٢) ينظر المغني: ٤٩/١. والغزنوي: بفتح أوله والنون إلى غَزْنَة مدنية بالهند. الأنساب: ٢٩١/٤، اللباب:
٣٨٠/٢، معجم البلدان: ٢٠١/٤، لب اللباب: ١٣١/٢.
(٣) المغني: ٤٨/١.
(٤) ينظر المغني: ٤٨/١.
(٥) قال الحافظ في اللسان: وهذا هو الذي قبله بعينه.
(٦) ينظر المغني: ٤٩/١. والتوزي: بفتح التاء المنقوطة باثنتين من فوقها وتشديد الواو وفي آخرها الزاي،
هذه النسبة إلى بعض بلاد ((فارس)) وقد خففها الناس. الأنساب: (٤٩١/١ -٤٩٢) - اللباب: (٢٢٨/١).
معجم البلدان: (٥٨/٢) - الإكمال: (٥٨٨/١) - لب اللباب: (١٨٠/١).
(٧) ينظر المغني: ٤٧/١ .
(٨) الكشف الحثيث: (٧١).

٢٦٦
حرف الألف / أحمد
قال ابْنُ عَدِيٍّ: لا أدري البلاءُ منْه أو مِنَ شَيْخِه.
٤٩٦ [٧٤٦] - أَحْمَدُ بنُ عَمَّارِ الدمشقيُّ (١)، أخو هشام بن عَمّار. رَوَى عن مالك.
قال الدَّارَقُطْني: متروك.
قال الخَطِيبُ: حدثنا جعفر بن محمد الأَبْهَرِيُّ بـ ((همذان))، حدثنا علي بن أحمد بن
حماد المقري، وما كتبتُه إلّ عنه، حدثنا جَعْفر بن عامر البغدادي، حدثنا أحمد بن عَمّار بن
نضير، حدثنا مالك عن نافع، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله وَله: (لَيْسَ للدَّيْنِ دَوَاءٌ إلاَّ
الوَفَاءُ والحَمْدَ))(٢).
وهذا منكر.
٤٩٧ [٧٤٧] - أَحْمَدُ بنُ عِمْران الأخْتَسِيُّ(٣)، عن عبد السلام بن حَرْب والطبقة.
قال البُخَارِيّ: يتكلمون فيه، لكنه سمّاه محمداً، فقيل: هما واحد.
وقال أبو زُّرْعَة: كوفي تركوه؛ وتركه أَبُو حَاتِمٍ .
٤٩٨ [٧٤٨] - أَحْمَدُ بنُ عِمْرَان بنِ سَلَمة(٤)، عن النَّوْرِيّ، لا يدري مَنْ ذا، إلاّ أنه روی
محمد بن علي العتبي، عنه، عن الثوري، عن منصور، عن إبراهيم، عن عَلْقَمة، عن عَبْد الله -
رفعه - قال: ((قُسمَتِ الحِكْمَةُ فَجُعِل في عَلِيٍّ تِسْعَةُ أَجْزَاءٍ، وفي النَّاس جُزْءٌ وَاحِدٌ)) (٥).
فهذا كَذِبٌ.
٤٩٩ [٧٤٩] - أَحْمَدُ بنُ أَبِي عِمْرَان الجُرْجَانِيُّ، حدّث عنه أبو سَعِيد النقَّاش، وحلف أنه
يَضَعُ الحدیثَ، هو ابْنُ موسى. (٦)
٥٠٠ [٧٥١] - أَحْمَدُ بنُ عُمَر القَضَبِي(٧). عن مسلمة بن محمد الثقفي، مجهول.
(١) ينظر المغني: ١ /٥٠.
(٢) الحديث أخرجه الخطيب في التاريخ: (١٩٨/٧)، وابن عساكر: كما في تهذيب تاريخ دمشق:
(٤١٤/١). كما ذكره المتقي الهندي في الكنز: (٢٢٢/٦) برقم (١٥٤٣٧) وعزاه للخطيب في التاريخ.
كما أخرجه ابن الجوزي في العلل المتناهية: (٦٠١/٢) وقال: لا يصح. ونقل كلام الخطيب، قال:
والمتهم فيه جعفر حدث عن أحمد بن عمار وهو شيخ مجهول.
(٣) المغني: ٥٠/١، الجرح والتعديل: ٦٤/٢، الضعفاء والمتروكين: ٨٢/١. والأخنسي: إلى الأخنس بن
شريف. الأنساب: ٩٧/١ - ٩٨، اللباب: ٣٥/١ -٣٦، الإكمال: ١٣٥/١. لب اللباب: ٤١/١.
(٤) ينظر الكشف الحثيث: (٧٢).
(٥) أخرجه أبو نعيم في الحلية: (٦٥/١)، وذكره ابن كثير في البداية: (٧/ ٣٦٠). كما أخرجه ابن الجوزي
في العلل المتناهية: (٢٤١/١). وقال في حديث لا يصح، فيه مجاهيل. كما ذكره الهندي في غير موضع
(٦١٥/١١) برقم (٣٢٩٨٢) وعزاه لابن الجوزي في الموضوعات. وكذلك الأزدي في الضعفاء.
(٦) ينظر المغني: ٥٠/١، الكشف الحثيث: (٧٣).
(٧) المغني: ١/ ٥٠، الجرح والتعديل: ٦٢/٢. الضعفاء والمتروكين: ٨٢/١.

٢٦٧
حرف الألف / أحمد
٥٠١ [٧٥٤] - أَحْمَدُ بنُ عُمَر بن عُبيد(١).
قال الخَطِيبُ: مجهول. له عن وهب بن وهب أبي البَخْتَري.
٥٠٢ [٧٥٥] - أَحْمَدُ بنُ عمَر بن الرّويح(٢). عن أبي القاسم البَغوي. ليََّه العُتَيقي. وقال
ابْنُ أبي الفوارس: لم يكُنْ بذاك.
٥٠٣ [٧٥٦] - أَحْمَدُ بنُ عُمَرَ بنِ سَعِيدٍ، أبو الفتح الجهازي(٣). قال الحبال: تكلم فيه
القاضي علي بن الحسن بن خليل (٤).
٥٠٤ [٧٥٨] - [صح] أَحْمَدُ بنُ عَمْرٍو الحافِظُ، أبو بكر البزار، صاحب المسنَدِ الكبير.(٥)
صَدُوقٌ مشهور.
قال أَبُو أَحْمَدَ الحَاكِمُ: يخطىء في الإسناد والمَتْن، يروى عن الفَلّس، وبُنْدار،
والطبقة.
وقال الحَاكِمُ: سألتُ الدارقطني عنه، فقال: يخطىء في الإسناد والمَتْن، حدّث بالمسنَدِ
بمصر حِفْظاً، ينظرُ في كتب الناس، ويحدِّث من حِفْظِه، ولم يكن منه كتب فأخطأ في أحاديث
كثيرة .
جَرّحه النَّسَائي. وهو ثقةٌ يخطىء كثيراً.
وقال ابنُ يُؤْنُسَ: حافظ للحديث. توفي بالرَّمْلَةِ سنة اثنتين وتسعين ومائتين.
[البَزَّارُ؛ حدثنا عبد الوارث بن عبد الصمد، حدثنا أبي، حدثنا شُعْبَة، عن الأعمش، عن
زَيْد بن وَهْب، عن عبدالله، قال: قال رسولُ اللهِ وَّهَ: ((لو أنَّ رجلَيْنِ دَخَلاَ فِي الإسْلاَمِ فاهْتَجَرَا
كان أَحَدُهما خَارِجاً مِنَ الإسْلاَمِ حَتَّى يَرْجِعَ))(٦)؛ يعني الظالم منهما](٧) .
(١) المغني: ٨٢/١.
(٢) المغني: ١/ ٥٠.
(٣) دائرة معارف الأعلمي: ٢٠٥/٣.
(٤) قال الحافظ في اللسان: وهذا فيه مؤاخذة على المؤلف لطيفة، وذلك أن الذي في تاريخ أبي إسْحَاق الحبال
في سنة ست عشر وأربعمائة فلما ذكر هذا الرجل قال: يعرف بابن قريرة المنتحل وقال: يتكلم فيه. هكذا
بزيادة على البناء للمفعول، ثم قال بعده القَاضِي أبو الحسن علي بن الحسن بن الخليل في ((صفر))، يعني
مات، فعلى هذا لم يتكلم ابن الخليل في الجهاريّ، والله أعلم.
(٥) المغني: ٥١/١.
(٦) أخرجه الحاكم في المستدرك: (٢٢/١) وقال صحيح على شرط الشيخين جميعاً ولم يخرجاه. وأبو نعيم
في الحلية: (١٧٣/٤) وقال: غريب من حديث الأعمش وشعبة لم يرفعه إلّ عبد الصمد. كما ذكره
الهيثمي في المجمع: (٦٩/٨) وعزاه البزار وقال: رجاله رجال الصحيح. والمنذري في الترغيب:
(٤٥٨/٣)، كما ذكره الهندي في الكثير: (٤٨/٩) برقم (٢٤٨٧٦) وعزاه للحاكم.
(٧) سقط في أ.

٢٦٨
حرف الألف / أحمد
قال ابنُ القَطَّانِ: قال البزّار: حدثنا الرّمادي، حدثنا عتّاب بن زياد، حدثنا أبو حمزة
السكري، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هُبَيرة بخبر الإمام ضامن فزاد في مَتْنِه -
((قالوا: يا رسول الله، لقد تركتنا نتنافس في الأذان بعدك)). قال: ((إنه يَكُوْنُ قَوْمُ بَعْدَكُمْ سَفَلْتُهُمْ
مُؤذّنُوهُمْ))(١).
هذه زيادة منكرة.
قال الدَّارَقُطْني: ليست محفوظة(٢) (٣).
٥٠٥ [٧٦٠] - أَحْمَدُ بنُ عُمَير بن جَوْصاء الحافظ أبو الحسن(٤). صَدُوق، له غرائب.
وقال الدَّارَقُطْنِي: لم یکن بالقوي.
قلت: عنده حديثٌ ثلاثي عن معاوية بن عمرو، عن حريز بن عثمان، عن ابن بُسر في
الشيب؛ وحديث آخر ثلاثي؛ قبال بن مَنْدة: سمعْتُ حمزة الكتَاني يقول: عندي عن ابن
جَوْصاء مائتا جزء ليتها كانت بياضاً.
قال: وترك الروايةَ عنه أصلاً. وقال الطبراني: ابن جَوْصَاء من ثقات المسلمين.
قلت: ومات سنة عشرين وثلاثمائة بدمَشْق.
٥٠٦ [٢٢٣٦] - أَحْمَدُ بنُ عِيْسَى [صح، خ، م] المصري التُّسْتري (٥) الحافظ، نزل بَغْدَاد.
حَدّث عن ابن وهب وطائفة، وأقدم من عنده ضِمَام بن إسماعيل، وقد سمع مِنْ نعيم بن
سالم ذاك المتروك الذي يَرْوِي عن أنس، وعنه البخاري، ومسلم، والنسائي، وابن ماجة،
والبغوي. وهو موثق، إلّ أنَّ أبا داود روَى عن يحيى بن معين أنّه حلف بالله أنه كذّاب.
وقال أَبُو حَاتِمِ: قيل لي بمصر: إنه قدمها، واشترى كتُبَ ابْن وهب، وكتابَ المفضل بن
فَضالة.
(١) ذكره الحافظ في اللسان تحت ترجمة المذكور.
(٢) في أ: ليست بمحفوظة.
(٣) سقط في ب.
(٤) ينظر: المغني: ١/ ٥١.
(٥) ينظر: تهذيب الكمال: ٣٣/١، تهذيب التهذيب: ٦٥/١، تقريب التهذيب: ٢٣/١، خلاصة تهذيب
الكمال: ٢٦/١، الكاشف: ٦٧/١، تاريخ البخاري الكبير: ٦/٢، تاريخ البخاري الصغير: ٣٨٠/٢،
الجرح والتعديل: ٦٤/٢، الوافي بالوفيات: ٢٧٢/٧، مقدمة الفتح: ٣٨٧، تاريخ دمشق: ٢٧٢/٤،
ضعفاء ابن الجوزي: ٨٢/١، الموضوعات: ٣٠٤/٢، الثقات: ١٥/٨، شذرات الذهب: ٢/ ١٠٢.
والتستري: بضم أوله وسكون المهملة وفتح الفوقية وراء إلى تستر بلد بالأهواز وإلى التّستّريّين محلة
ببغداد. الأنساب: (٤٦٥/١ - ٤٦٦) اللباب: (٢١٦/١). معجم البلدان: (٢٩/١ -٣١) - لب اللباب:
(١٧١/١).

٢٦٩
حرف الألف / أحمد
وقال سَعِيدٌ البَرْدَعِي: شهدْتُ أبا زُرْعَة ذُكر عنده صحيح مسلم فقال: هؤلاء قومٌ أرادوا
التقدُّمَ قبل أوَانِه، فعملوا شيئاً يتسوّقون به.
وقال: يروي عن أحمد بن عيسى في الصحيح. ما رأيت أهلَ مصر يشكّون في أنه -
وأشار إلى لسانه.
وقال النّسائي : ليس به بأس.
وقال الخَطِيبُ: ما رأيتُ لمن تكلّم فيه حجة تُوجِبُ تَرْكَ الاحتجاج بحديثه.
قلت: احتج به أربابُ الصحاح، ولم أرَ له حديثاً مُنْكَراً فأورده(١).
٥٠٧ [٧٦٣] - أَحْمَدُ بنُ عِيْسَى التَّنِيسِيُّ الخَشَّاب(٢).
قال ابْنُ عَدِيٍّ: له مناكير، منها عن عَمْرو بن أبي سَلَمة، حدثنا مصعب بن ماهان، عن
الثوري، عن ابن المنكدر، عن جابر - مرفوعاً: ((دَخَلْتُ الجَنَّةَ فَإِذَا أَكْثَرُ أَهْلِهَا الْبُلْهُ))(٣).
فهذا باطل بهذا السند .
وله عَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ يوسف: حدثنا إسماعيل بن عَيّاش، عن ثَوْر، عن خالد، عن واثلة -
مرفوعاً: ((الْأُمَنَاءُ عِنْدَ اللهِ ثَلاثَةٌ: جِبْرِيلُ، وَأَنَا، وَمُعَاوِيَةُ))(٤).
وهذا كَذِب.
وقال الدَّارَقُطْنِيُّ: ليس بالقوي.
وقال ابْنُ طَاهِرٍ: كَذّاب، يَضَع الحديث. وذكره ابنُ حِبّان في الضعفاء، فقال: حدثنا
(١) في ب: والله أعلم.
(٢) ينظر: تهذيب الكمال: ٣٣/١، تهذيب التهذيب: ٦٥/١، تقريب التهذيب: ٢٣/١، الجرح والتعديل:
٦٤/٢، تاريخ بغداد: ٢٨١/٤، جامع المسانيد: ٤٠٣/٢، اللآلىء: ٤١٧/١، ضعفاء ابن الجوزي:
٨٣/١.
(٣) الحديث أخرجه ابن الجوزي في العلل: (٩٣٤/٢، ٩٣٥) من مسند أنس ومسند جابر. وقال: هذا حديثان
لا يصحان أما الأول نقل عن ابن عدي: حدث أحمد بن عيسى بأحاديث لا يحدث بها غيره. ونقل عن ابن
حبان أن أحمد هذا يحدث بالمناكير عن المجاهيل. وأما حديث أنس فنقل عن ابن عدي: هو حديث منكر
بهذا الإسناد، ولم يروه عن عقيل غير سلامة. ونقل كلام الدار قطني أنه من إفراد سلامة. كما ذكره الهندي
(١٤ / ٤٧٣) برقم (٣٩٣١٣) وعزاه لابن عساكر في تهذيب تاريخ دمشق.
(٤) الحديث أخرجه الخطيب في التاريخ: (٣٩٩/٣) (٨/١٢)، كما ذكره السيوطي في اللآلىء: (٢١٦/١)،
وابن عساكر في تهذيب تاريخ دمشق: (٣٢٥/٧)، وابن الجوزي في الموضوعات: (١٧/٢). وابن عراق
في تنزيه الشريعة: (٤/٢) وقال من حديث أبي هريرة. وقال: باطل، والحمل فيه على علي بن عبد الله
البرداني ورجاله ثقات، سواه، كما عزاه للسيوطي وذكر كلامه على الطريق الآخر ونقل عنه قال: كذب.
كما ذكره أنه في طريقه أحمد بن عيسى وهو وضاع.

٢٧٠
حرف الألف / أحمد
الحُسَين بن إسحاق الأصبهاني، حدثنا أحمد بن عيسى، حدثنا مصعب بن ماهان، عن
الثوري، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة - مرفوعاً: ((إنّ لِلْقَلْبِ فَرْحَةٌ عِنْدَ أَكْلِ
اللَّحْمِ، وَمَا دَامَ الفَرحُ بأحدٍ إلّ أشر وبطر، فمرّة ومرّة))(١).
٥٠٨ [٧٦٤] - أَحْمَدُ بنُ عِيْسَى الهَاشِمِي(٢)، عن ابن أبي فُدَيْك وغيره.
قال الدَّارَقُطْنِيُّ: كذاب. [قال الرَّامَهُزْمُزِيُّ: في أول الفاضل: حدثنا أَبُو حُصَيْنِ
الوَادِعِي، حدثنا أَبُو طَاهِرٍ أَحْمَدُ بنُ عَيسَى العَلَوِيّ، حدثنا ابن أبي فُدَيك، حدثنا هشام بن
سَعْد، عن زيد بن أَسْلم، عن عطاء، عن ابن عباس، عن عليّ رضي الله عنه، قال: قال
رسول الله وَّى: ((اللهمَّ ارْحَم خُلَفَائي)). قلنا: مَنْ خلفاؤك؟ قال: ((الَّذِينَ يَرْوُونَ أَحَادِيثِي،
وَيُعَلِّمُونَهَا النَّاسَ))(٣) .
قلت: هذا باطل. وأحمد هو ابْنُ عيسى بن عَبْد الله وسيأتي أبوه](٤).
٥٠٩ [٧٦٥] - أَحْمَدُ بنُ عَيْسَى بن خلف بن زُغْبة البغدادي(٥).
قال عَبْدُ الغَنِيّ الأزْدِيُّ: لم يكن له أصول يُعَوّل عليها، يحدّث عن أبي القاسم البَغَوي
وغيره، يُكْنَى أبا بكر؛ وكان ورَّاقا.
٥١٠ [٧٦٦] - أَحْمَدُ بنُ عِيْسَى بنِ أبِي مُوسَى(٦)، عن محمد بن العلاء بحديثٍ باطل
رواه عنه زید بن أبي بِلال المقری، فھو مجهول.
(١) الحديث ذكره الفتني في تذكرة الموضوعات (١٤٥، ١٤٦) وابن الجوزي في الموضوعات (٣٠٤/٢)
وأخرجه ابن حبان في المجروحين: (٢٤٦/١) والديلمي: (٤٩٨٤). كما ذكره ابن عراق وتنزيه الشريعة:
(٢٤٩/٢) وعزاه لابن حبان من حديث أبي هريرة وقال وفي مسنده أحمد بن عيسى الخشاب. وذكره
السيوطي في اللآلىء: (٢٢٦/٢) وقال: أخرجه ابن حبان في الضعفاء وعزاه لأبي نعيم في الحلية
والبيهقي. وقال: من إفراد عبدالله بن محمد. كما ذكر له طريق آخر من مسند سلمان. وله إسناد مظلم عن
أبي الدرداء بالنهي عن أكل اللحم. كما ذكره الشوكاني في الفوائد: (١٧٠) وقال مثل كلام السيوطي.
وذکره الهندي في الكنز: (١٥/ ٢٨٢) برقم (٤١٠٠٦).
(٢) ينظر المغني: ٥١/١، الضعفاء والمتروكين: ٨٣/١.
(٣) ذكره الشجري في الأمالي (١٩/١) والسيوطي في جمع الجوامع (٩٨٨٦)، والزبيدي في الإتحاف
(١١٧/١) وأبو نعيم في أخبار أصبهان (١/ ٨١) كما ذكره الزيلعي في نصب الراية (٣٤٨/١) وقال أبو
عيسى بن عبدالله بن محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب وضاع. كما ذكر أن له طريق آخر عبد الخطيب.
وذكره المنذري، الترغيب (١١٠/١)، كما ذكره الهيثمي في المجمع (١٣١/١) وعزاه للطبراني في
الأوسط. وذكر عليه في أحمد بن عيسى بن عيسى الهاشمي. قال: نقل عن الدارقطني أنه كذاب. كما
ذكره الألباني في الضعيفة (٢٤٧/٢) برقم (٨٥٤) وقال: باطل. كما ذكره الهندي في الكثر برقم
(٢٩٢٠٨)، (١٠: ٢٢٩). وعزاه للطبراني في الأوسط، ونقل عن الدار قطني أن الحديث باطل.
(٤) سقط في أ.
(٦) ينظر تنزيه الشريعة ٣١/٢.
(٥) المغني ١/ ٥٢.

٢٧١
حرف الألف / أحمد
٥١١ [٧٦٧] - أَحْمَدُ بنُ عِيسَى بنِ زَيْدٍ(١). له كتابُ الصيام. روى عن حُسين. روى عنه
محمد بن منصور الكوفي.
٥١٢ [٧٧٠] - أَحْمَدُ بنُ عِيسَى بن عَلِيّ بنِ مَاهَان(٢). عن زُنَيْج الرازي بخبَرٍ منكر في
فَضْل عليّ، قد رواه عنه مكرم القاضي. رواه الخطيب في تاريخه عن ابن شاذان، عن مكرم،
عنه، عن زُنَيْج: حدثنا ابْنُ معين، حدثنا جرير، عن الأعمش، عن عطية، عن أبي سَعِيد -
مرفوعاً: ((لما أسْرِي بن دَخَلْتُ الجَنَّةَ، فَأَعْطَانِي جِبْرائيلُ تُفَّاحَةً فَانْفَلَقَتْ، فَخَرَجَ منها حَوْرَاءُ،
فقلت: لِمَنْ أنْتِ؟ قالت: لِعَلِيٍّ))(٣). هذا كذب.
وقد روى مثله، لكن لعثمان بدَل عليّ بإسنادٍ واهٍ يأتي في ترجمة عَبْد الله بن سليمان،
ویروی بإسنادين ساقطَيْن عن أنس، ووضع من طريق نافع عن ابن عمر .
٥١٣ [٢٢٣٧ ت] - أَحْمَدُ بنُ الفُراتِ [صح، د] أبُو مَسْعُوْدِ الرَّازِيُّ (٤)، الحافظ الثقة.
ذكر ابْنُ عدي فأسَاء؛ فإنه ما أبدى شيئاً غير أنَّ ابْنَ عُقْدَة رَوَى عن ابن خِرَاش؛ وفيهما
رفض وبدعة .
قال: إن ابن الفُرَاتِ يكذب عَمداً.
وقال ابْنُ عدي: لا أعرف له روايةً منكرة.
قلت: فبطل قَوْلُ ابن خراش.
٥١٤ [٧٧٤] - أَحْمَدُ بنُ الفرج، أبُو عَلِيِّ الجُشمي(٥). عن عَبّاد وغيره. ضعَّفه ابنُ
بکیر ۔ قاله الخطيب .
(١) المغني ١/ ٥١، الضعفاء والمتروكين ٨٣/١، المجروحين لابن حبان ١٤٦/١.
(٢) ينظر المغني ١/ ٥٢.
(٣) ذكره ابن الجوزي في الموضوعات (٣٣٢/١)، وذكره السيوطي في اللآلى المصنوعة (٣١٥/١) وقال:
أنقلب بعض الرواة أو قلبه بعض المتعصبين وعطية ضعيف.
(٤) ينظر: تهذيب الكمال: ٣٣/١، تهذيب التهذيب: ٦٦/١، تقريب التهذيب: ٢٣/١، خلاصة تهذيب
الكمال: ٢٧/١، الكاشف: ٦٦/١، الجرح والتعديل: ٦٧/٢، الوافي بالوفيات: ٢٨٠/٧، تاريخ
بغداد: ٣٤٣/٤، تهذيب ابن عساكر: ٤٣٤/١، طبقات الحفاظ: ٢٣٩، تاريخ دمشق: ١٢٨/٧، ١٣٤،
١٣٦، الثقات: ٣٦/٨.
(٥) تاريخ بغداد ٣٤١/٤، سير أعلام النبلاء ١٤/ ٤٠، الإكمال ١٠/٣، تبصير المنتبه ٣٦٩/١. والجشمي:
بالضم وفتح المعجمة إلى جشم من الأنصار: وذلك لأن هذه النسبة إلى قبائل منها جشم بن الخزرج.
الأنساب: (٢/ ٦١ - ٦٢) - اللباب: (٢٧٩/١ - ٢٨٠) لب اللباب: (٢٠٥/١).

٢٧٢
حرف الألف / أحمد
٥١٥ [٧٧٦] - أَحْمَدُ بنُ الفَرَج (١)، أبو عُتبة الحِمْصِيّ المعروف بالحجازي، بقيَّة
أصحاب بقية. ضعَّفه محمد بن عوف الطائي.
قال ابْنُ عَدِيٍّ: لا يحتجّ به. هو وسط: وقال ابْنُ أبي حاتم: محلّه الصدق.
قلت: مات سنة نَيّف وسبعين ومائتين بحمص.
٥١٦ [٧٧٧] - أَحْمَدُ بنُ الفَضل بن الفَضْلِ الدَّينَوَرِيُّ (٢)، أبو بكر المطوّعي. حدَّث عن
جعفر الفریابي وغيره.
قال الحَافِظُ أبُو القَاسِمِ الدِّمَشْقِيّ: عنده مناكير، وما كان ممَّن يكتبُ حدِيثَه.
٥١٧ [٧٧٩] - أَحْمَدُ بنُ القَاسِمِ بنِ الرَّيَّانِ (٣) اللُّكِّيُّ(٤). له جُزْءٌ عالٍ، رواه عنه أبو نُعَيْم
الحافظ .
لِيََّه الأمير ابن ماكولا، وقال الحسن بن علي بن عمرو الزهري: ليس بالمرضى.
وضعَّفه الدار قُطْني في ((المؤتلف والمختلف)).
٥١٨ [٧٨٠] - أَحْمَدُ بنُ أبِي القَاسِمِ بن سُنْلَةَ البَغْدَادِيّ(٥). شيخ متأخّر.
مات سنة تسع عشرة وستمائة.
اختلط قبل موته بأربع سنين.
٥١٩ [٨٢٤] - أَحْمَدُ بنُ قَسِيِّ الأنْدَلُسِي(٦). مصنّف كتاب: ((خَلْع النعلين)). فلسفي
التصوف، مبتدع، أراد الثورةَ فظفر به عَبْد المُؤمن وسجنه.
٥٢٠ [٧٨٥] - أَحْمَدُ بنُ كَامِلِ بنِ شجَرة القاضي البَغْدَادِي الحافظ(٧).
ليََّه الدارقُطْنِي. وقال: كان متساهلاً، ومشَّاه غيره، وكان من أوعية العلم، كان يعتمد
على حِفْظه فَيهِمُ.
(١) ينظر: تهذيب التهذيب: ٦٧/١، الجرح والتعديل: ٦٧/٢، الوافي بالوفيات: ٢٨٧/٧، تاريخ بغداد:
٣٣٩/٤، الثقات: ٤٥/٨، شذرات الذهب: ١٦٢/٢، تهذيب ابن عساكر ٤٣٦/١، ٤٣٨، العبر
٤٩/٢.
(٢) بغية الملتمس ١٩٨، جذوة المقتبس ١٣١، التمهيد ١٣١/١، تهذيب تاريخ دمشق: ٤٣٨/١، تاريخ
علماء الأندلسي: ٢/ ٦١، تاريخ دمشق: ١٣٩/٧.
(٣) ينظر المغني: ٥٢/١.
(٤) في ب: الريان المكي.
(٥) المغني: ٥٢/١.
(٦) ينظر المغني ١/ ٥٢ .
(٧) المغني: ١/ ٥٢، الضعفاء والمتروكين: ٨٤/١.

٢٧٣
حرف الألف / أحمد
٥٢١ [٧٨٧] - أَحْمَدُ بنُ كِنَانَةَ، شامي(١). عن ابن المُنْكَدِر ونحوه.
قال ابْنُ عَدِيٍّ: منكر الحديث؛ حدثنا طاهر بن علي بن ناصح، حدثنا إبراهيم بن
الوليد بن سلمة، حدثنا أحمد بن كِنَانة. عن مِقسم، عن ابن عباس - مرفوعاً، قال: إذا ذهب
الإيمانُ من الأرض وجد ببَطْنِ الأردن(٢): حدثنا يحيى بن ناجية، حدثنا أحمد بن
عَبْد الرحمن بن مفضل، حدثنا عثمان الطرائفي، حدثنا أحمد الشامي، عن ابن المنكدر، عن
جابر - مرفوعاً: ((مَا أُطْعِمَ طَعَامٌ عَلَى مَائِدَةٍ وَلاَ جُلِسَ عَلَيْهَا، وفيها اسْمِي، إلّا قَدَّسُوا في كُلِّ
يَوْمٍ مَرَّتَيْن))(٣).
وبالإسناد إلى أحمد، عن أبي الطُّفَيل، عن علي - مرفوعاً: ((ما اجْتَمَعَ قَوْمٌ في مَشُورَة،
فِيْهِمْ مَنِ اسْمُهِ مُحَمَّدٌ .. )).
الحديث (٤).
قلت: وهذه أحاديث مكذوبة .
٥٢٢ [٧٩٤] - أَحْمَدُ بنُ محمدٍ بْنِ أَحْمَدَ بنُ يَخْتَى(٥). لا أعرفه؛ لکن روى عنه شیخ
الإسلام الهَرَوِي خبراً موضوعاً، ورُوَاته سواه ثقات، فهو المتَّهَم به.
٥٢٣ [٧٩٥] - أَحْمَدُ بنُ محمدِ بنِ إبرَاهِيم بنِ حَمْدَان الفَارِسِيُّ، أبو الحسن المذكَّر (٦)
الزاهد. عن عبدان الأهوازي وجماعة.
قال الإِذرِيسِيُّ: لم أكتب عنه، خلط في شيء.
٥٢٤ [٧٩٧] - أَحْمَدُ بنُ محمدِ بنِ إبرَاهِيم بن حازم، أبو يحيى (٧) السمر قندي
الكَرَابِيسي(٨)، عن محمد بن نَصْر المروزي وابن خُزَيْمة. وعنه الإدريسي. وقال: اتّهم في
(١) المغني ١/ ٥٣، الضعفاء والمتروكين ٨٤/١.
(٢) أخرجه ابن عدي في الكامل. وذكره ابن عراق في التنزيه ٢/ ٥٧ وعزاه لابن عدي من حديث ابن عمر بن
طريق أحمد بن كنانة الشامي وقال منكر وقال الذهبي في الجيران مكذوب قلت: أورده ابن الجوزي في
الواهيات وأقره الذهبي في تلخيصه.
(٣) ذكره الفتني في تذكرة الموضوعات (٨٩)، والسيوطي في اللآلىء (٥٢/١) كما ذكره الحافظ في اللسان
ونقل عن ابن عدي أنه لا يصح. أخرجه عبد الرزاق في المصنف (١٩٧٨٨) وابن الجوزي في
الموضوعات (١٥٦/١). وذكره ابن عراف في التنزيه (١٧٣/١) وعزاه للديلمي كما أخرجه ابن الجوزي
في العلل المتناهية (١٧٤/١) ونقل كلام ابن عدي: هذا حديث غير محفوظ فيه ابن كنانة وهو منكر
الحدیث.
(٤) المغني ١/ ٥٣، الباحث الحثيث (٧٥).
(٥) في ب: المذكور.
(٦) في أ: ابن يحيى.
(٧) اللسان ٢٥١/١، دائرة معارف الأعلمي ٢١٥/٣. الإكمال ٢٩٠/٢، تبصير المنتبه ٣٩١/١.
ميزان الاعتدال/ ج١/م١٨

٢٧٤
حرف الألف / أحمد
إكثاره عن ابن نصر. ورأيْتُ خطّ محمد بن نَصْر له بالإجازة بما صَحّ عنده عنه.
٥٢٥ [٧٩٨] - أَحْمَدُ بنُ محمدِ بنِ إِبِرَاهِيم، أبو عَبْدالله بن أبزون المقري الأنباري
المكفوف الحَمْزِي. عن بهلول بن إسحاق.
ليَّنه الأزهري وابْن أبي الفَوَارس، وقالا: نرجو أنه لا يتعمَّد الكذب. توفي [سنة أربع
وعشرين وثلاثمائة](١).
٥٢٦ [٧٩٩] - أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ أَحْمَد بن عُمَرَ بن مَيْمُون(٢)، أَبُو نَصْرِ السُّلَمِيُّ الغَزَّال،
عُرف بابن الوتار، رافضيّ.
قال الخَطِيبُ: لم يكن يعتمد عليه في الرواية. شيعي.
وقال شجائعُ الذُّهْلِيُّ: روى عن ابن المظفّر. كتَبتْ عنه مشيخة يعقوب الفَسَويّ، فكان
إذا مَرّ به فضيلةٌ لأبي بكر وعُمَر تَركها.
قلت: هذا خطأ؛ لم يدرِكه شجاع، ذا آخر (٣).
٥٢٧ [٨٠٠] - أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ أَحْمَدَ البِسْطَامِيُّ القاضي(٤). عن عَبْدِ اللهِ بنِ محمد بن
زياد المعدل والمخلدي.
قال الخطِيبُ: كتبْتُ عنه، وكان فيه خَلاَعة وأمور مكروهة.
قلت: أتى بخبَرٍ باطل من طريق مالك؛ عن نافع، عن ابن عمر - مرفوعاً: ((حَمَلَةُ العِلْمِ
خُلَفَاءُ الأَنْبِيَاءِ وَفِي الآخِرَةِ مِن الشُّهَدَاءِ))(٥).
٥٢٨ [٨٠٣] - أَحْمَدُ بنُ محمدِ بنِ أَحْمَدَ، أَبُو العَبَّاس القارىء الهَمَذَاني الصوفي(٦). عن
أبي عَبْدِ الله بن فَنْجُویه.
قال الكيا: تركْتُ الروايةَ عنه، لأني رأيتُ في جُزْءٍ قد حَكَّ اسماً وجعل اسْمَه مكانَه.
(١) سقط في ب.
(٢) تاريخ بغداد ٣٧٧/٤، دائرة معارف الأعلمي ٢٢٣/٣.
(٣) قال الحافظ في اللسان: والخطأ ممن جمعها، كان ينبغي أن يفردهما، فأما الأول قال الخطيب: سمع أبو
الحسين بن يعقوب وأبا بكر بن شاذان وأبا الحسن بن الجندي قال الخَطِيْبُ: كتبت عنه ولم أعلم سمع منه
غيري. توفي سنة تسع وعشرين وأربعمائة. وأما الذي روى عنه شجاع الذَّهلي فلا أتحقق الآن من هو.
(٤) ينظر المغني: ٥٨/١.
(٥) ذكره الزبيدي في الإتحاف: (٧١/١ الخطيب في التاريخ (٣٧٧/٤) وقال: منكر جداً، لم أكتبه إلّ عن
البسطامي بهذا الإسناد ليس ثابت. كما ذكره ان عراف في التنزيه: (٢٧١/١) ونقل عن الخطيب أنه منكر،
ونقل كلام الذهبي في الميزان. كما ذكره الهندي: (٦٢٣/١) برقم (٢٨٨١). وعزاه للخطيب في التاريخ.
(٦) ينظر دائرة معارف الأعلمي: ٢٢٠/٣.

٢٧٥
حرف الألف / أحمد
٥٢٩ [٨٠٤] - أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ الأَزْهَرِ بنِ حُرَيْثِ السِّجِسْتَانِي (١). عن علي بن حجر
وبابته .
قال ابنُ حِبّان: كان ممن يتعاطى حِفْظَ الحديث، ويَجْرِي مع أهل الصناعة فيه، ولا يكاد
يُذْكَر له باب إلّ وأَغْرب فيه عن الثقات، ويأتي فيه عن الأثبات بما لا يتابع عليه.
ذاكرته بأشياء كثيرة فأغرب عليّ فيها، فطالبتُه على سبيل(٢) الانبساط، فأخرج إلى
أصولَ أحاديث منها: حديث داود بن أبي هِنْد، عن الحَسَن، عن عبد الرحمن بن سَمرة: لا تسأل
الإمارة. أخبرناه عن علي بن حجر؛ عن هُشيم، عن داود، وليس هذا في كتاب علي بن حجر،
إنما في كتابه الذي صنّفه في أحكام القرآن: حدثنا هُشَيمٍ، عن منصور ويونس؛ فقلت له: يا
أبا العباس، أُحِبُّ أنْ تريني أصلَك، فَأَخْرَجَ إليّ كتابه بخطٍّ عتيق فيه: حدثنا هُشيم؛ عن منصور
ويونس، وفي عَقِبه: هشيم، عن داود، عن الحَسَن، وفي عَقِبِه بن عُلَيَّة، عن إسماعيل بن
مسلم، عن الحَسَنِ، فقال: حدثنا عليّ بهذه الثلاثة الأحاديث.
ثم قال ابنُ حِبَّان: فكأنه كان يعملها في صباه.
وقد روى عن محمد بن مصفى أكثر من خمسمائة حديث فقلت: أين رأيته؟ قال: بمكة
في سنة ستّ وأربعين ومائتين. فقلت: يا أبا العباس، سمعْتُ محمد بن عُبيد الله الكُلاعي عابد
الشام بحمص يقول: عادلت محمد بن المصفى مِنْ حِمْص إلى مكة سنة ست وأربعين فاعتلّ
بالجُحْفة ◌ِلّة صعبة، ودخلنا مكة، فطِيف به راكباً، وخرجنا إلى منَى، واشتدت عِلَّتُه، فاجتمع
عليه أصحابُ الحديث، وقالوا: أتأذَنُ لنا في الدخول عليه؟ فقلت: هو لما به فأذِنْت لهم
فدخلوا، ولا يعقل شيئاً فقرأُوا عليه حديثَ ابن جريج عن مالك في المغفر، وحديثَ محمد بن
حَرْب عبيدِ الله بن عُمَر: ليس من البر الصيام في السفر(٣). وخرجوا، ومات، فدفناه بمنى.
فبقي أبو العباس ينظُر إليّ.
وقال لي مُرَّة: حدثنا يَزِيدُ بنُ مَوْهَبٍ. فقلت: أين رأيته؟ فقال: (٤) بمكة سنة ست
وأربعين، فقلتُ له: سمعتُ ابن قتيبة يقول: دفنا يزيد بن موهب بالرملة سنة اثنتين وثلاثين،
فبقي ينظر إليّ.
(١) المغني: ٥٣/١، الضعفاء والمتروكين: ٨٤/١ الكشف الحثيث (١٠٠).
(٢) سقط في ط.
(٣) وللحديث طرق أخرى منها: أخرجه ابن عدي في الكامل تحت ترجمة أيوب بن سيار من حديث جابر
مرفوعاً. وأبو داود (٢٤٠٧) ١/ ٧٣٢، والنسائي ١٧٦/٤، ١٧٧، ابن ماجة: (١٦٦٤)، (١٦٦٥)،
الترمذي: (٧١٠)، وأحمد: ٣١٩/٣، ٤٣٤/٥ وأخرجه البخاري في صحيحه: ٢١٦/٤ (٢٩٤٦)،
ومسلم ٧٨٦/٢ (٩٢ - ١١١٥) بلفظ [ليس من البر الصوَّم في الشعر] عن جابر مرفوعاً به.
(٤) في أ: قال.

٢٧٦
حرف الألف / أحمد
وعندي أنّ كتباً وقعَتْ إليه فيها من حديث موهب بن يزيد، فتوهّم أنه يزيد بن موهب،
فحدّث به عنه.
قال السُّلَمِيُّ: سألتُ الدَّارَقُطْنِيُّ عن الأَزْهَرِيِّ، فقال: هو أحمد بن محمد بن الأزهر بن
حريث سجستاني، مُنْكر الحديث، لكن بلغني أنَّ ابْنَ خُزيمة حَسَن الرأي فيه، وكفى بهذا
فَخْراً.
وقال ابنُ عَدِيٍّ: أحمد بن محمد بن الأزهر بن حريث السجزي کان بنیسابور. روی عن
سَعِيد بن يعقوب الطّالْقاني، عن عمر بن هارون، عن يونس، عن الزهري، عن أنس -
مرفوعاً - قال: ((أمرتُ بالخَاتِمِ والتَّعليْنِ))(١).
وهذا باطلٌ.
قلت: وعمر متروك.
٥٣٠ [٨٠٢] - أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدٍ بنِ أَحْمَدَ، أبو منصور الصَّيْرَفِيّ(٢). سمع أبا عمر ابن
حيوية وطبقته .
قال الخَطِيبُ: رافضيّ وسماعُه صحيح](٣) .
٥٣١ [٨٠٨] - أَحْمَدُ بنُ محمدِ بنِ مُوسَى بْنِ الصَّلْتِ المُجْبِرُ(٤)، شيخ البانِيَاسي. ضعَّفَهُ
البَرْقَاني، وقَوَّاه غيره.
قال الخَطِيبُ: سمعْتُ البَرْقَانِي يقول: ابْنَا الصلت ضعيفان. وسمعْتُ حمزة بن
محمد بن طاهر يقول: كان ديِّناً صالحاً. وسمعْتُ عبد العزيز الأَزَجي يقول: عمد ابْنُ الصلت
إلى كتبٍ لابْنِ أبي الدنيا، فحدّث بها عن البَرْدَعي - يعني ولم تكن عند البَرْدَعي.
٥٣٢ [٨٠٩] - أَحْمَدُ بنُ محمدِ بنِ أَحْمَدَ بنِ مُؤْسَى بنِ هَارُونَ بنِ الصَّلْتِ الأَهْوَازِيُّ (٥).
سمع المحاملي وابن عُقْدة. وعنه الخطيب.
وقال: كان صَدُوقاً صالحاً. وقال: سمعْتُ البَرْقَاني يقول: ابْنَا الصلت ضعيفان.
(١) أخرجه الخطيب في التاريخ (٤٤٨/٨) وابن عدي في كامله وقال: قال سليمان: لم يروه عن الزهري إلّ
يونس، ولا عن يونس إلا عمر بن هارون تفرد به أبو حبيب عن سعيد بن يعقوب.
(٢) ينظر الدر الكافية ٢٥٨/١.
(٣) سقط في ب.
(٤) ينظر المغني: ١/ ٥٣.
(٥) العبر ١٠٠/٣، تاريخ بغداد ٣٧٠/٤، شذرات الذهب: ١٨٨/٣، السابق واللاحق: ٦٩، المغني:
٥٥/١، دائرة معارف الأعلمي ٢٢٥/٣.

٢٧٧
حرف الألف / أحمد
٥٣٣ [٨١٠] - أَحْمَدُ بنُ محمدِ بنِ إِسْحَاقِ الأَصْبَھَانِي(١).
قال ابْنُ طَاهِرٍ : أسرف واذَّعى ما لم يَسْمَع. حدَّث عن الطبراني.
٥٣٤ [٨١١] - أَحْمَدُ بنُ محمدِ بنِ بَكْرٍ، (٢) أبو رَوْق الهِزّاني، عن الفَلّس وعدّة.
وهو صَدُوق فيما أرى، لكن روى عنه أبو العباس المَنْصُورِيُّ، قال: حدثنا الرمادي،
حدثنا عبد الرزاق، عن معمر، عن الزُّهْرِيّ، عن علي بن الحسين، عن أبيه، عن جده -
مرفوعاً: ((أَوَّلُ مَنْ قَاسَ إِبْلِيسُ؛ فلا تَقِيسُوا))(٣).
فالحمل فيه على المنصوري، - وكان ظاهرياً - يأتي بعد ورقة.
٥٣٥ [٢٢٣٨] - أَحْمَدُ بنُ محمدِ [دا بنِ أَيُّوبَ (٤)، أبو جَعْفَرِ الوَرَّاقُ، صاحب المغازي،
أخذها عن إبراهيم بن سَعْد .
صدوق، حدّث عنه أبو داود والناس.
لِيَّنَه يَحْيَى بْنُ مَعين؛ وأثنى عليه أحمد وعلي، وله ما يُنكر، فمن ذلك مما ساقه ابنُ عدي
أنه روى عن أبي بكر بن عيّاش، عن الأعمش، عن أبي وائل، عن عَبْدالله - مرفوعاً: ((مَنْ يَرِدِ
الله بِهِ خَيْراً يُفَقِّهْهُ في الدِّينِ وَيُلْهِمْهُ (٥) رُشْدَهُ))(٦) .
ثم قال ابنُ عَدِيٍّ: حدثنا محمد بن الفضل بحلب، حدثنا محمد بن هارون الفَلّس،
حدثنا أحمد بن محمد بن أيوب، حدثنا أبو بكر بن عَيّاش، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن
أبي هريرة - مرفوعاً: ((فَضْلُ ثِيَابِك على الأَدِيمِ [صدقة]))(٧). قال ابن عَدِي: وليس هو
بمتروك.
(١) ينظر دائرة معارف الأعلمي: ٢٢٧/٣، الإكمال: ٢٠٧/٧.
(٢) شذرات الذهب: ٣٢٩/٢، الإكمال: ٦٣/٤، العبر: ٢٢٥/٢، السابق واللاحق: ٢٨٢.
(٣) ذكره السيوطي في الدر المنثور: (٧٢/٣) وعزاه لأبي نعيم في الحلية والديلمي، ويزياب (برأيه).
(٤) ينظر: تهذيب الكمال: ٣٤/١، تهذيب التهذيب: ٧٠/١، تقريب التهذيب: ٢٤/١، خلاصة تهذيب
الكمال: ٢٨/١، الكاشف: ٦٨/١، الثقات: ١٢/٨، ٣١، الجرح والتعديل: ١٢٧/٢، التمهيد:
١٥٩/٢، الطبقات لابن سعد: ٩١/٢/٧، تاريخ بغداد: ٣٩٣/٤، الأنساب: والوَّراق: هو الناسخ وبائع
الورق. اللباب ٣٥٧/٣ - ٣٥٨، لب اللباب ٣١٦/٢.
(٥) في أوب: وألهمه رشده.
(٦) ذكره الهيثمي في المجمع (١٢٦/١) بلفظ ((إذا أراد الله بعبد خيراً فقهه في الدين وألهمه رشده)) وقال: رواه
البزار والطبراني في الكبير ورجال موثقون. والحديث أصله في الصحيح أخرجه البخاري ١/ ١٩٧ الكتاب
العلم؛ باب من يرد من الله به خيراً (٧١) وفي ٦ / ٢٥٠، كتاب الخمس، باب قول الله ((فإن الله خمسة))
(٣١١٦)، وفي ٣٠٦/١٣، كتاب الاعتصام باب قول النبي ◌َّر ((لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على
الحق))، (٧٣١٢). ومسلم ٧١٨/٢ - ٧١٩، كتاب الزكاة: باب أنهى عن المسألة (١٠٣٧/٩٨). كلاهما
عن معاوية .
(٧) سقط في ط .
٠

٢٧٨
حرف الألف / أحمد
وروى إبراهيم بن الجنيد، عن ابن معين، قال: هو كذّاب.
٥٣٦ [٨١٢] - أَحْمَدُ بنُ محمدِ بنِ جوري (١) المُكْبَرِيُّ. عن خيثمة بحديثٍ موضوع.
قال الخَطِیبُ : في حديثه مناکیر، حدثنا عنه أبو نعيم الحافظ .
٥٣٧ [٨١٣] - أَحْمَدُ بنُ محمدِ بنِ الحَجَّاجِ (٢) بن رشد بن سعد، أبو جَعْفر المصري.
قال ابْنُ عَدِيٍّ: كذبوه، وأنكرْت عليه أشياء.
قلت: فمنْ أباطيله رواية الطبراني وغيره عنه؛ قال: حدثنا حُميد بن علي البجلي
الكوفي، وَاهِ، حدثنا ابن لهيعة عن أبي عُشَّانَة، عن عُقْبَة بن عامر - مرفوعاً - ((قَالَتِ الجَنَّةُ:
يَارَبِ، أَلَيْسَ وَعَدتني أن تُزَيِّنَنِي بِرُكْنَيْنِ؟ قال: أَلَم أُزَيّنِك بالحَسَنِ والحُسَيْنِ! فَمَاسَتِ الجَنَّةُ كَما
تَمِيسُ العَرُوسُ))(٣).
٥٣٨ [٨١٤] - أَحْمَدُ بنُ محمدِ بنِ حَرب المُلْحَمي الجرجاني(٤). عن علي بن الجعد
وطبقته .
قال ابْنُ عَدِيٍّ: يتعمَّدُ الكذب، ويضع. رَوَى عن ابن حُميد، عن جرير، عن الأعمش،
عن أبي صالح، عن أبي هريرة - مرفوعاً: ((من قال القرآن مخلوق فهو كافر. والإيمان يزيد
وينقص))(٥)
.
وله عن عَلَيٍّ بنِ الجعْدِ، عن شعبة، عن قتادة، عن أنس - مرفوعاً: ((ليس الخَبَرُ
كالمُعَايَنَةِ))(٦) .
وحدثني أنَّ إبرَاهِيم بنَ الحَكِيمَ بنِ أَبَانَ حدّثهم بـ ((جرجان))؛ كذا قال بقلَّةِ حياء؛ فإنّ
إبراهيم ما دخل جرجان قط، ومات قَبْل أَن يولد المُلْحَمي.
قال: حدثنا أبي، عن السدي، عن أبي الجَلْد، قال: رأيت امرأةً لوط قد مُسِخَتْ حَجَراً
تحیض کل شهر .
(١) في أ: ابن جوزي العكبري.
(٢) المغني ٥٤/١، الضعفاء والتعديل ٨٤/١ الجرح والتعديل ٧٥/٢.
(٣) الحديث ذكره الهندي في الكنز (٧٥٧/١١) برقم (٣٣٦٨٦) وعزاه للأزدي في الضعفاء ونقل عنه قال:
غريب. ذكره الحافظ في اللسان.
(٤) ينظر الكشف الحثيث (٧٧)، المجروحين لابن حبان ١/ ١٥٤ .
(٥) أخرجه الخطيب في التاريخ (٣٨٩/٢)، (٣٩/١٣)، وابن الجوزي في الموضوعات (١٠٧/١)، والفتنى
في التذكرة الموضوعات (٧٧)، كما ذكره السيوطي في اللآلىء (٦٢٣/١). وأخرجه ابن عراق في تنزيه
الشريعة (٢٣٤/١، ١٣٥) وقال: فيه أحمد بن محمد بن طرب. ليس بتمام لفظه في الميزان إنما: ((القرآن
كلام الله عز وجل ليس بخالق ولا مخلوق ... ))، عزاه للخطيب وقال: منكر جداً وفي إسناده مجاهيل.
(٦) ينظر الكامل لابن عدي.

٢٧٩
حرف الألف / أحمد
وله عن عَبْدِ الأَعْلَى بنِ حَمَّدٍ، أنبأنا حماد بن سلمة، عن أبي العُشَراء، عن أبيه -
مرفوعاً: ((البَاذِنْجَان شِفَاءٌ مِنْ كُلِّ دَاء))(١).
٥٣٩ [٨١٧] - أَحْمَدُ بنُ محمدِ بنِ الحَسَنِ، أبو بكر البَلْخِيّ الذهبي (٢). مُحدِّث بعد
الثلاثمائة. كان مشتهراً بالشرب، قاله الإسماعيلي.
[وقال الحَاكِمُ: وقع إليَّ من كتبه بخطه وفيها عجائب.
سمع الفَلّس وطبقته. توفي سنة أربع عشرة وثلاثمائة](٣).
٥٤٠ [٨١٨] - أَحْمَدُ بنُ محمدِ بنِ الحَسَنِ بنِ مِقْسَمِ المقري (٤). حَدَّث عن الباغَنْدي.
قال أَبُو القَاسِمِ الأَزْهَرِيُّ: كذاب.
وقال الخَطِیبُ: حدثنا عنه أبو نعيم الحافظ، ومحمد بن عمر بن بکیر، والخلال؛ وكان
يظهر النسك والصلاح، ولم يكن في الحديث ثقة.
وقال حَمْزَة السَّهْمِيُّ: حدث عمن لم يره.
وقال العَتِيقِيُّ: توفي سنة ثمان وثلاثمائة.
٥٤١ [٨١٩] - أَحْمَدُ بنُ محمدِ بنِ أَبِي نَصْرِ السكري. روى عن أَبَانَ بن عثمان الأحمر،
فِي عَرْض النبيِّ وَّ نَفْسَه على القبائل. لا يصح؛ قاله أبو الفتح الأزدي.
وهذا الحديث أسنده العُقَيْلِيُّ، فقال: حدثنا إبرَاهِيمُ بنُ أَحْمَدَ النَّقِدُ، حدثني جَدّي
إسماعيل بن مهران، حدثنا أحمد بن محمد السكري، عن أبان بن عثمان الأحمر، عن أبان بن
تغلب، عن عكرمة، عن ابن عباس، حدثني عليٍّ أن النبيّ ◌َّ عرض نفسه على قبائل
العرب(٥) ... الحديث بطوله.
(١) ذكره الفتنى في تذكرة الموضوعات (١٢٨)، وذكره العجلوني في كشف الخفاء (٣٢٨/١) وذكر كلام
الناجي، قال: إنه موضوع كذب. قال العجلوني: سمعت بعض الحفاظ يقولون: من دفع الزنادقة. كما
ذكره القارىء في الأسرار (٢٨٩) برقم (١١٥٢)، (١١٥٣)، كما ذكره أيضاً القارىء في الأسرار بلفظ
آخر. قال: باطل لا أصل له: قال العسقلاني: لم أقف. والثاني مذكور، في أحمد (٣٧٢/٣)،
والدار قطني (٢٨٩/٢)، وابن ماجة (٣٠٦٢)، والحاكم (٤٧٣/١)، وذكره الحافظ اللسان، كما ذكره
الزركشي في التذكرة في الأحاديث المشتهرة (١٥٠) وقال: باطل لا أصل له. ورد الخطأ القبيح بأنه أصح
من حديث ماء زمزم.
(٢) ينظر المغني: ١/ ٥٤.
(٤) ينظر المغني: ٥٤/١، الضعفاء والمتروكين: ٨٥/١.
(٣) سقط في: أ.
(٥) أخرجه العقيلي في الضعفاء: (٣٨/١) تحت ترجمة أبان بن عثمان الأحمر وقال: ليس للحديث أصل ولا
يروى من وجه معروف إلّ بشيء يروى في مغازي الواقدي وغيره مرسلاً ذكره الألباني في الصحيحة برقم
(٧٩٦).

٢٨٠
حرف الألف / أحمد
قال العقيلي : لیس لهذا أصل.
٥٤٢ [٨٢٠] - أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدٍ بنِ رُمَيْحِ(١) بنِ وَكِيعٍ، أبو سَعِيد النَّسَوِيُّ الحافظ. مات
سنة سبع وخمسين وثلاثمائة، وله التصانيف.
أدرك أبا خليفة الجمحي.
قال الحَاكِمُ: ثقة مأمون.
وقال ابْنُ أَبي الفَوَارِسِ: ثقة.
وقال الخَطِيبُ: الصحيح أنه ثقة، ثبت. وضعفه أبو نعيم وأبو زُرْعَة الكشّي، وقد حدث
عنه الدراقُطْني.
٥٤٣ [٨٢١] - أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ حُمَيْدِ المقرىء(٢)، الملقب بالفِيلِ لضخامته قرأ على
عَمْرو بن الصباح وغيره، وحدّث عن يحيى بن هاشم(٣) السمسار، وقرأ عليه.
قال الدَّارَقُطْنِيُّ: ليس بالقوي. يروي عنه ابنُ مجاهد.
٥٤٤ [٨٢٣] - أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّد بن حُسَيْن السَّقَطِيُّ (٤). عن يحيى بن معين.
ذكروا أنه وضع حديثاً على يحيى، حدثنا عبد الرزاق، حدثنا معمر، عن الزهري، عن
عروة، عن عائشة - مرفوعاً: ((من تَعَلَّمَ القُرْآنَ أَدْخَلَه اللهُ الجَنَّةَ وَشَفَّعَه فِي عَشَرَةٍ مِنْ أَهْلِ بَيْتِهِ كُلٌّ
قَدِ اسْتَوَجَبَ النَّارَ))(٥).
قال ابْنُ الجَوْزِيِّ: وضعه السقطي.
٥٤٥ [٨٢٤] - أَحْمَدُ بنُ محمدِ [بن الحسين](٦) بن فاذشاه، صاحب الطبراني (٧).
سَمَاعُه صحيح، لكنه شيعيّ معتزلي، ردي المذهب.
قال يَحْيَى بنُ مَنْدَة: مات سنة ثلاث وثلاثين وأربعمائة.
٥٤٦ [٨٢٥] - أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ دَاودَ الصَّنْعَاني(٨).
أتى بخبرٍ لا يحتمل، رواه إسماعيل بن أبي أويس عنه، قال: أخبرني أفلح بن كثير،
(١) ينظر المغني ١/ ٥٤ .
(٣) في ب: ابن هشام.
(٢) ينظر المغني ١/ ٥٤ .
(٤) المغني ١ /٥٤، الكشف الحثيث (٧٦).
(٥) الحديث أخرجه الخطيب في التاريخ (٨١/٤، ٤٣٠)، (٣٩٥/١١) وقال: هذا حديث منكر بهذا الإسناد
كما ذكره المغني في تذكرة الموضوعات (٧٧). وأخرجه ابن الجوزي في العلل المتناهية (١١٤/١) وعزاه
للخطيب ونقل عنه: رجال إسناده كلهم ثقات إلا السقطي والحديث غير ثابت.
(٦) سقط في ط.
(٧) المغني ١/ ٥٤ .
(٨) تنزيه الشريعة ٣٢/١.