النص المفهرس

٤٠١
راموز الإيماء في أطراف الموطأ للداني
لادريها الله عليه وبهم
وسته ويكون حسمنا؟
والعدد و الا حاديث مان حليث
هذا نفر عدد وهكذا وقع في الأصل
حاشية فىالامل
الُْدْثِ ابْضَاءٌ عَظْهُ مْنَ قُولِهِ إِنَّا بِ كُلَيْن ◌ِنْدَهُ مُوَأَبُوُ مَعَّل
وَازْ مَحْلِمَنْ بِرَامٌ مُعَقْلِ وَمِنْ زَوْجَهُ وَدُلِ مُجْتُمل وَاللَّهَ
أَعْلُ فَضْلُوَّ ◌ِ الرّيَاءَاتٍ حَدِيثُ العَّةِ المُضْرِفْنِ
مُحْصِوبِ المَاسِل ◌َجَادِتَ لِعِمرةً بن عبد الرّحْمَى مَابِبَةُ
ؤلاء عايشة ولبست لما ◌ُمْبَةٌ أَخِر الفنيْمِ الثالثِ
وَبِيهِ مِنْ النِساءِ العَبِّئَاتِ خَمْتُوْ عِرُون أمراء ومن الجِدّ
يأَيَّةُ الجَدِيثٍ وَجُمْلَةُ القَّاءةِ أعْجَاب الشَانِ المجدونُ
جَرِشَيْ في إا مسَاجِ الثلاثةِ السَّالِبَةُ لِيُخْرَ تْ بَحَّرُ وَمَنْ تَابَعَهُ
يابة وجمع جَرِئِم ميّمايَةُ جَدٍت الفسُ الرّابع
فِ الزَبَاء ◌َاتٍ عَل ◌ِوَايَةِ نْرَ بِ يَمْيُ النَّبيُ الآنَدَلِسِ لِيَابِ
رؤَاء المؤكَان ◌َرَوَبِ الْوَكَكَ عَنْ بَلِ جَمَاجَّهُ لاَيُحْمَ عَدَمُمْ
يَغْصُ الرّوَاتَ تَفَتَ وَإِسْتَرْت وَبَعْضُ أنْ تَغْلَا قَدَّثُ
وَمَنْدَارَ قَالَّا مْتُدَتبا فِيمَا سَلَبُ قَضُبطِ مُواْجِعِ الخَلْفِ نْهَا
فِ لِسَائِدُ وَعُرْ ما وَلا تَكَادُ تُوُجُرَ البوم بأسْميها وإنما تُعَوّل
فَمَا سُرِّمِيهَا بَّا بَحَل ◌َأتْهُل البناءِ المسْتَاسِ السَّخَمْرَج ◌َلِك
مِنْا وَتُقْصُرْ عَامُّنَا ◌َلَ مَا رَوَاهُ بِضْعَةَ بَتْرَ جُلًا وَمَعْ مَبـ
من اله قر وب الحشوية وَجَبد الرَّحْمن ◌ْ القاسم العِي لِضَرِّية
وَبَبْدُ اللهُ بْزُ مَعْلَةُ بْنْ تَعْبٍ الفخَيُّ وَجَبْدَاللَّ بْن ◌ُوشَّهُ.
الْبِيِ وَيُجْرُ فِى بَعْلِ الَِّ بُكْرِ الْمِّ وَيََّ فْن ◌َى
الميم النيسابوري
١
الْيمّ النَّسَ أَبُوَرِي وَمَعْنِ بْنِ عِيسِىَ العَّارَ الْغَيْد ريب عَلِكٍ
وَمَطِرٍ بِ بْ عَبْدَاللهِ السََّار ◌ِيُ الآخرُ المدينةِ وَأبو الصبّ الجدد
إبْالْبِكَةْ الزَّقُرْءِ الْكِيرِ وَمُضْعِبُ بْ حَدِ اللهِ الرَّيِ وَبَعِد
تُ حَمْ وَسُليمُ مْ بِرْءِ كُمْجَدْن الْبَارَكَ الْصُورَةُ وَمُمَّ بَعْل البِر
◌َجْهُ وَلَمْ نَ كِتَابَ مَحَدِّزَالْ رسَ النا جى العِفِيهِ وَ مَحَدّبْنُ انح
الجُمِيزِ السِّيَاء وَإِنِما يعِل ◌ْزَانِ وَمُوتُنَ أحْ مَلَكِ بْنِأنيس
وَاشْمُ أبد أوَيْسٍ عبد الله بن عَبْدِاللَّهِ بْن أوتس اضْتَي الذي
وُمْوْأَنْعَمُ مِلٍ وَصٍِ وَأَبُو جَذَابَهُ أَحْدْبِرَ اسماعيل السَّخْ
وَجَبْدِ اللهِ مِنْ كَمِعْ مُؤَبْزُقَاتٍ السُّبِ مِنْ وَلِدِ الَّيْرِ بِ الْعَوَّام
يُكْتى بابكنْ وَليسَ بجد اللّهِ بُرْنا مع أو مُحَّ الصَّابِعِ القُفِيِقَوْل
◌َِّ مَخْزُوم ◌َأنَّهَذَا كَانٍ سَعَالِيّاً وَقَدْ فِيَة كَانَ المَافِط ◌َيِّ مِنها ◌ُ
وَلا يكتبُ حَكَاءُ أبُوا ◌ْقُ الشّرَانِ تَارِيخ الُعْمَاءِ وَأَبِى
بَكْ الزَّتَيْرِ الذِّكُ مُجُدّدْ خَرَجَ عَنْ مُنْلِمْ وَتَبُرْهُ وَعَلِها
مَزَيُ قَالَ البُخَارِ فِ اِكَةٍ الزُّبِجَاءِبَيُّهُ مَعْرُومَة وَقَالَ
لِمُجَدِّ الصَّابِعِ لْعَرْ حِفْكُهُ وَبَبْكِتُ وَكِتَابَهُ أَمَحْ بَغْ أُمُحمّ
مْن حِفْكِهِ الْمُؤْمِ لاَفْسِ بْ عَلِ حَمْسَةُ الجَا عِبِثَـ
وَثَقَدَِّ لَهُ أَمْ ◌َتْ مِكَلِ جَمْاسْنِ عَزَائِحُ كْتُ لَيْتٍ
مع رسول اللّهِ صَلى الله بخلتٍ وسلم وَعَالاِنْم ◌ُجْرَانِ
عَلِطَ الْجَانِهِ مَاذْرَكُهُ أَعْرَاءِ يَبْدِ بِغَابِهِ جَبَّمَاء

٤٠٢
راموز مسند الموطأ للغافقي الجوهري الورقة الأولى
١٢ ,خشيةاللهوهو
مُ الوَر ◌َكَال ◌ُللم البرياتباقة فاحعلماً
طاعش
٢٧٠×٢
حفلعطاء
. الإ ◌ِسَانَا عَّر ◌َ حْشَاطَاغُه®.
۔
٠٠
الدنيا تاج:
فاجتملها الجافة.
مح رجـ
أهل الدنيا:
عد
فى فصل العلي
أر الساحرة.
المجمعات
ما سا عد
الناس
فَحكر أو شدة

إبْالى عبيد الله بن عبد الرحمن بنَمْلَة ◌َوَىُمُ عَمْلِالَّة
تَجْد بن الميكر المشفى أوتك مزانشر يز لك عبداللهنز الى ريز
مُحَبُعْدِبْم ◌ُعَائِ بِزْمِلُ أبوالنَّصْنَالمُ
برصيد لَه ◌ُدَى مزانشر بن مَكْ وَقبل عزازابي وبر والتا
بنكُده عمرو نزاني عزو ◌ُلِ الطَّلِي ◌َوْ عُزائر ما لانها
مجّ ز ميد الرّجْزِ بْن مُؤَِّوَْ مَنْ عَبْدِ اللّهُ مْ بَعْظُه
بنزيد ن ◌ّوبَان ◌ُلِ الرّزواجنا الزّبْرِهِ بِبوبر مسّقة اليّ
زورى عَنِ الشّيبِ نِ يزِهِ وَهشام بن عرَّة أدنىْ عَزَاز الزيز
وزائى سَخْل بز صَيْدِدَ بَابَّاوَابْ عَزْ وَا با هز برء وانشر
بزملكه شيد زانجز منكتب زعحمزة (وَ عْزانِه
منمرة بن سَعْبل الملّني ◌ِوَ عنابن عْ دَالِي نَّعبدٍ
الإدزيه حس زَعْدِالرَّحْمِوَ عِنْ عْتَهَ انِسَهُ
وكان عمر بايع النبي صلى اللَّعَلَيْهِ أَعْلِ وَجْعَبَّ ه.
غْاشْ ينْ مَكْ عَ بناكِى عََّه هَلَال ◌ْ عَلى زاَاءُ
زوكٌ عزائز بن ملكُه وَسْمَتْل ◌ِ الي ◌َالجزروز هرانزلك
علقه فى الم علقْه ◌ُوَ قَنانشر في الكرفولا إِلَّر ◌ُونَ عنهم
-كل مناخْلُ الجَدِينِ وَما تَانِ الْنَعُونَ وَجْلاَّه ◌َعْرِيكَّةُ
أَبْو الزَّبِ الْكَر ◌َبِيز سلم ونَبِير ◌ٌوَى عَنْ جَانِوَ برمز
وَابِ عَاشِرُوَالِى الْغِلُ مِالْلِالبِرُمَيْدِنَ افِي حَمْل
الطويلي ◌ُدَى مُوَاشْ من الك ذابِ بِالشّمْلِي وَأغ انشر
٢١٢
٣٤/٣١١
١٥٧
بنُمُ وَمِنْ أَل خزائنَات عَبطائر عبد الله الخْرَانَانى رأى
-
. ---
إنزعز و ◌ْمَعَ مِنْهُدَمز أهل الجزيرة عبد الكريم من ماء الجزئي
ذلك انتر مزيلُ دَمز أهل الشام إبراهيم ز الج عبِلَه أولى
بُزَامرات جزاءم ◌َغْرِهِ دَادِكَ رَّهُ مِنْ الشَّيَهِ منْوَالَه
بِ الاسْ فِ كْثَنَّهُوَارْمَعْنَ أَجْمَلِّه ◌َوَّ عِيمٍ
مَلُ زَايِ ي ◌َّ المسندِه
تمجميع المستر مستجد المربعات وَالمِزَّ_ ألبَالتين
وَانْ الفرّاخِزْنَا حَتَه ◌َم الأجْدَالْحَامِ وَالعشرِين
◌َهْرُبع الأول احّ شَهِ سَ الت ونستعينِ وَسَّايدِهِ
راموز الورقة الأخيرة من مسند الموطأ الغافقي
٤٠٣

جر الله الرحمن الرحيم
الصّلوة
١
برنا الشيخ الصعبه او محمد عبد الوهَادير
منير عبد العزيز: لترفى بفرانى عليه وإلاثبرنا
٢٠
بوعبد الله محمدبن المشكلة محمد الرشي المازري
الاح زانو العباس أحمد زابراهيم بناحمد
الرأي فيالاحترنا: ابو الحسن على زمننزيراحمد
٦٠
الخلَ فَالحزينا بو محمد الحسن
٦
فاإيدينا وجهة إحزر
٦.
الرت طرد
فات ور عد اله وتكبراخروفى عن
ملك برأسه فى متجرمن ايشجلاب غزير عبد العزيز
:- آخر السداد يوما ذهوبالكوفة مدخل عليه غزوة
-أن النيترفا خبره إن عبره موضعية خر حلوة"ومنا وتموع.
فدخل عليه أنومستكوز نت فقاز ما هذايا مغيرة البشر
قد علمت زد بريل صلى الله عليه وسلم نزا ف صا يل
1
الورقة الأولى من موطأ مالك رواية ابن بكير، جامعة استانبول
٤٠٤

١٤٧٩
فرصها تموأ الرائجداء لا بال لا ووجه تسيربها الرجزيا
لمعراً أو كراهيه لدخوله ونحروحه كاد لا لا باسيه )
واز ومالملا وازاما بت العربه جالحد سلع اللىبها
عداد ضع عنه من خرصها تعدد دلك وازلمنصتها الحالية
الا بادنامن البلد لمتوضع عنه سروالحم وهكذارواه ابن
العسمره وإما اشهب فائه كان لا براء العربه جالحه
لانه السرمعاً وانما هو رخصه ولم يكزاين الفسر رواها
سما عامزملك وانماك مز مسائل عبد الرحم عزملان
فال وساليه عما جوز ملك لمزباع حائطه أزلسين مايرى
أنه الثلم وادنا وكره ماجاوز اً للد وفاز اذا باع الرجل
حابطه واستثنا منه تموه خلاً ولا يجوزله از يكون ذلك
الا البلد بلدنا
لاز المخاطرة والمزانه سخلاته إذا جاوز العشرة
" تامراز يسبق ذلك وظبً او ما بساوأما الدي عليه " .. " منها جزا
بدا يله ونسية بمعها أو ملبها أو ربعينا أو جرى باقر
خلد أي كثر وله تتواء والسع حائز حلال ٥ مل فارفاز
أبيعن قمر حائط عما هو تكز على از يعك منه بعشره
ذفا مت بعسر ينصاعأو طبا أونابسا إلى الحداد اتر!
بذلك ما سالغاز لاما سرية هذاسل الأوزان كاند
: العسروزما عا خزبريل النمرباد ناجاز والا
ولا حقوفيه ٥ملي ما ن استثنا منه كما اكلوز
الله ما زبسم السع ٥ فلت ماز كان الرملى فى
حدّ ها وشبحر] لامع تتواء مالعدد المساء كيل
البمره الى معه عنذه أز عرب كيلها وتكاز
بجد مثلها وازلم تعرف كملها أولرج دشنها
مسائل عبد الرحيم عن مان
عن باللـ
رتبي 41 ملف ععدد (4 أوراق)
٠٠٠ ٤ ع الرحم
تفسير موطا مالك (من السابع والثامن
والتاسع)
تاليف: يحي فى ابراهيم بن مُزين
برواية علي بن محمد بن خلف (أبو الحسن القابسي
ت 4483 1012/2 م)
أوله: تفسير كتاب النكاح ..... والايلاء
واللعان ٥
٠٠
قال أبو الحسن علي بن محمد بنخلف أخبرنا أبو
الحسين حسن بن خلف الخولاني قراءة عليه
في كتابه عن سعيد بن شعبان الأندلس
قال أخبرنا يحيى بن ابراهيم قال سألت
عيسى بن دينار ....
به رطوبة طمست الكتابة في نصفالورقتين الأوليين
ورقة من تفسير موطأ الإمام مالك رتبي ٤١
٤٠٥

سراوجه الله الكريم
كسره ذلك على غد عثر ما زيرا على عر خاصن عاء قدرما
تقصه ٥ ملداوان إذا برا على عمر عنا ب( عليه شعري من منا!؟
2 جيده والفنان عليه تدخل ( لا مرعليه. زدلك الاالأد: الموجع
أن جرحه عمدأن الوساله عن دوز منا ى العبد المسلم
لجرح العود- أو المد اذا ز سيد العبد انساان معدل مه
مطاملا بـ وذلك له وازسا إسلمه أسلمه ساء معكما العود:
أو النصر إذديه بوجه أو سمنه كل انا حاط سمنه (٠) للت أحد
اخطا هوء الكتاب أرقاً معناه ومالغاز - أن الجسم موخها
الكتاب وقد كازينرا عا من أكذلك فانعبره وانما الأمر
حبهاناذااسامه السيد سي ان اليهود 2او العصرالذاو غير
ا من تغير ديزامل الاهلام -جمع من العبد كانا ماكاناول
من الدنه أوالا، وهوقو (ملط ٩ ها الحروسائت فسر عزاء
متوا الند
والمزيا هو مقال البخاري: ومالك سر فر ثل منز المحددة
انه أزبدأ اعطاه غري ولده أو خير قيمتهاذمزد حمراأونت
مادة ".وازسا اعكما حسين وبنزا اوستها، ومرا":
ت:١٥ وسالبه عزيز (سعدبن المسيب السزاذا أصل.
واسودن عامة (مسا أوبراز طرحت وجيها العقل انماتا مادو
زم بهماز معريه مدى العمر(وله بإخذه ولد المفا ( لا معنا"
سودا ودفا واحدهوفاز وا خبر فينجريزياء عن انز تابع مسلها.
ورسالته عن الأستاذ: ديه الحمد لم صادد أو تعادانما في ال
من الامداد البرلامة، وزيمولدات بامضا إنذ لكمضد السند.
"فى علمزام سد لا عند العهد هذه الاسنان الن ٨
هدماضوز :..
مستل بالشرايت: عينه
الاستاذ
عاديه
ورقة من تفسير مالك لابن مزين
٤٠٦

بسم الله الرحمن الرحيدن الجزفيه مجرداسم الرواة عَنْ الإنا مراتَ عَدَالله
مالك منافس الاستحرا ما مركار الجمرة وسى أبدا عنهن وفيه من حديث بعضهم
عنه محتف من الاصل الذى العم الإمام الحافطالبوبا ز هدف على ربات الحليب
البغداديرزُ خْرُ التَّ ممنهوعَواصفً لمسْلِ حمميز أمره النهر الأسام الخان الشهيد الدر
ابو المستيز حررخدامه فىعلى التزش تَعَّ اعن له بابال الف
الموزايمعلز بيه ابو هذاقه السهمرها حرم من القلبد زوجته للكر المعروف فى أحمر
عبد الله بنلو فسر لينيو مك أحمد نعين بهالك الخزائن الشهير بغداد يرين أسامة أبو بله
أبو معجب الزهرى/ حز منشور بز اشعل النظرى اسلمن كانزيز محتر أمر
عبد الله مرك ى احمدز كاته بزيع تدأبو جعفر الشريك أحمدم ابوظبيه الجهابى
وياسر الخطيب ميريزدياره احمدناسعيد أبد على المرحوم واحدمن على
أبر علفن من إحمن الفرح الطالى موت فن الكوميزن الحزن مد ابو العرام
ألا مر بغداد عن احمزة محمد المصرى احمد دسنة الاسديرى أحمد أرهم
بزام بيكينه الكلب الحقيل مجده أحمدز منروائى المسنة الخرافى الورسري
احمدز زواره المدى على الطيب ان ايكنا يا مصعبفاً عرفه عن أحد الحسام
أبو على البرئى احمن أمرهبه منمع سون احمد علىناخت عبد القدوس
زفيلكناحمد موسى محمُو احمد بدر رد السكون حدز عبد العمد
!زواجوب الانتشارى الذرفزة أحمد خالد المائية احمد خالد الكرماني وال
أمميد ز موابه أحمن خطيمه أحمد الحراسة القبسى والز مر مَاحب
بيت الحكمة واحد نسيان الرافى احد مهران ظمة فىطنب حمديك
احدم عمار بن فهيد الثاء لاث الدار قطز من آخر صنكر بن عمار فهو يترول
أكد ته أحمدن المساعد محمد المطلى عادتها حين متاز من حميد
الحفنا فى القرشى الاستركن اعرف رمز زرار١٥ حمد محمد وقبل الدمحمد
الرمز أسهمد شيان الإدمن ونزل الاومزع احمد السمقاتل وقيل محمده.
أحمد حسين المنذور عبد الرحمن الكدى المحول الكوفون إبر هيم منظمات
الحد سعيد الحروكم ابرهيم ز محمد الحراسة الغزاوى ى ان هيوين المختار
الزارع
التوازي إبر هيم مزاسمو الطالقاني٥ إبر هيزيز جانبزاً بِ جَاز مر الزهرى
المدنى سكن مصره ابنهر مزوت غرخر اشانى ابر معجبون عربنائب الوزير
تصوير أحزاب المطرف ى ابر هيميزو من التفليس وارهم من اسم الصير
الكونمْه ابرهيم نز هةاسمائوا سجن الشيبانى فىإر جبر من صلى السحر
المغربمه ابر هيزجز الزبيرى المدنى ابرهيم من الندر الحزامرن
لبرهيم بنيوسف البلخه إبر هيم من مز على السعر الكوفىح ابرهيم نث
المكون ابراهيم بن حيان الانتقادى ى ابرهيم مزعهد اللهبز فزمن الانتشارى
المؤخرة ابر هيم منبعدي المصمره إبراهيم يزوم أبوموسى جابرهيرين
سلبها زائوا سمو النبات الخزع ابرهيم مزجبين الشهور البقرى
ابرهيم من طلحة بن عبيد التميمى ابر هيم منولمامن أصل عد سرده أيهم
الامام بالمصيحة ، ابرهيم على زيتلانه ابراهيم من القسر اخر مشر
بذ القسم النبيسا بور كها بهم زاد من الزاهد قال الخطيب صى
أبو سعيد اسميلف على الحسن الجان بالذكر من بعضبة تقدات على الولد
بزعم الاند لسى الدعا أبو العار الحسين ن عارض حق مصر بكابو العمة
القسم مزار هيمن الملحفى لونز عمه ز سكان مع يشر مربع نشر عن الأوراجي
فالمد شرا وهم زادهم وال سمعن مالكهزافين يتوب عن الزهري
متكول مسمعد بنزين اللونول سمع رسولً للد صلى اللهعليه وسلم وعود
بلزادمُ السطر المصغر المعصية والكتابة من فيد ونا وأحطماخل
عن بالكُ فاسم اخلطى بمع الحديث ، إبراهيمبن عبد الله منيخ محمول صا برحمر
بن محمد عبد المدير الاسكر وا برهيم المجرى من أهل مصره ابرهيم مزموحد
ابر هيمهز حد السلام الخرومحف إبراهيم بنعيسى الخزاعه إبر هيميزيد إبدالهم
وَصَمتْ مَروي عَز محمدزخالدعز بَالكرة لن الخطيبسه ابر هيم من زمن الأعمى
إبرهيمرمز خالده إبراهيم منه وزين محمد مشعشر ناياسر من الجيزه أبرم
بزما لح الجرازن إبراهيم ناسية قاض مصري إسمعي مزجيفز المقرر
المدىة أسمعيل زار صير عليهب أسمعيل منعانى سمير بن مترامر المنذر
الورقة الأولى: الجزء فيه: مجرد أسماء الرواة عن مالك للخطيب البغدادي
٤٠٧

٠,١٩
سلمان بن الأشع ثَأَ قُرى ين مسكبز غ انا اسَعَ لِن عَبد الرحمن الغنْ صِرَثموانا
اسمع عن زائربر فال قال مالك منافس الخزان موسى النّومُفى البط حلم
يارب المابيت ابرهيم واسن ويعقوب فضلا كما ذكرت ذلكعارشا
ذل واذات غمزاعم شر كان ذلكيارب ،السكن ابراهيم ل خير من شر ومعنى الإخالى
كَان اسحز ينا فى نفسة خادمة ذلك واما يعقوب فاننا ابنله بلا الإفاد ذلك
حسن ظن يحه المعادي بالموا منخطر سور أخر فى أبر القسم الحرف
محمد أرهي الماء وشوال) الحسين من معن الحسن فى القرن ومستوية
، أبو عمر (ايزيكز القامنى السلزى الم عرف البزوريمحد شيز العمرالر قاضى
ظرُّوس فان كان الكيونا جالسً اذجا يد تقله فقال له افقد هاهنا
فعال لا قاها وان طالكر مطهنايه قد الفر عية منه ومؤامر الاان يقع على
المنديل مفسخة من تحمته نظر اليه مالك فقال لهيم ك الله كما ابمر بعوار
منزلنا منكمومن الفساد ابنه مالكبز ارمن الكاخيرنا أحدم أبى صفر
التطعي مهمن الجاسر الجهاز، ابو محمد عبد الرمحمد الزهرى ، ابوحسين
الدمشقرية الزبيروم يز بكار متى إيميل عام أويزال أمامالك
بزانس كاب قليلة المجمعة فى اخر المستخب وهواخر قا من الأمل
والحمد من رب العالمين وصلواته فى سيدنا محمدواله وسلامه
وحسبنا الله تعالى ونعم الوكيلى)
وفراخره مَاشالمح مما اغتله الخطيب فى الرعاية عن بلاك وَمَ اصَن هنه
واستدول محمد على القر غرب اجمعل ن صاله ف اله محمد ناجعل الشارع روم
عَز مالكه تعري عنذلك مهمين اسمعيل الصانع واستحديثه فركاب مودي
التى صلى الله عليه وسلم فى المنا مكاب اليونانى الخافي إن لمزاخر العراب الحاد
النسفره العاد بز فير الأند لسي أمروفاة المنطلقن بالكف بنيونسر فاعى
◌َذى يزيسكوال فى المدقاة الموطاعن بالكاينا وكان يحفظ المرطاعن
فأصر قلب ٥ هوزمن القفسر أند لس يدور عن ب لكرة التويم فى ذكر الحسشر
إن الكارومر غمة ملاية عن التوري فياله بزيونسروذلك بز يشكو الإماه
بهلول بزر اشتالائ مقر ف عنه بز شكوال فى حالة رواة ألموطاعن مالكخطى
بزبر نسرة فال تعبر عن برفسر من خيرة وَ الفعنين وى المبد عمانه روى عن مالك
شف عنه ان شاء اللهه قد ذكر قاب ها من النفوس وي سمع من الكه الله
وسنان فى غير هره ابت بن يعقوب ذلك بزيتكو الإضاء حك بزيوفسرت
ظف بز جير زفنا له الانقارية فى بزيشكوك سلمان زا اودرابم
يكنز الم الدمع ذكر بزيسكوال ٥ عبد الله بن غز يزغ فرقا من الغردقة
عثمان منعيسى زكاته الفقيه مدنزف دهما بزي شكوالإنفاه لززياد
التونسيذكره يزيد فرق فيه ٥عشر امرح مسكنا فريقيه عيونها مع
الاند لسرخ (هنا بن يشكوالإنفاق جدًا السلام بن حمزة المرادى مصرى
روى عن ◌َا للزانية والليثبن ◌َ عدد الففل زفضاله ون بزو فروا فرح
لأصنا عن ما كمه زنوز بنا الازهر شار ثالية واسمه محزز نورجاز
لمعُ حدث فى الأول من الطيوريات ٥ عبد الرحمن لسماس الاشبر ىاندل
ذكره بن القرض ويذكرانه تمت منتالكه وم وردله طعمية بالرحنبالسم
الحجبالك زائر فنسم بزوجب فخطه مالك فعلامُخان أمن العافتر
لولا الاكاره حجاج بنشيمان مدرك زية تحدث عن مالكذ لعبزيون
سعد نامن هذاند لسر زوي عن بالله وكان الكر بسمية حكيم الاند لسر ذيعى
في الفرص عْ ذا فى حرف العن عبد الرحمن أحمد وفَالْ تَعَ مِنْ تَ بكر بنايس
وكان ملكله مكرما فكان سمية مكر الاند لس ع للكلا ماوقال فقدمر
مثل هذه الحكاية لسعيد نايح صدفلا أدرك اسما رجلان لس ؤجل السراحلف
في اسمه (ف قيل فيه عبد الوهاب مناضخصة الذى كانيب نادك كم الأندلس
في ه بأمر تعيد توفي ته باتبز ملت ابو سعيد هرازيتون شطون
معتمدا سيزامل طليغله فال ين الفوضى فى تاريخ سمعهمن تاركين فروكان
ج هرية رزمر
يسمع من حريات ذلك ابو سعد مالك بنيونس فى طرحه سبب كونز
۔
-
عبد اللها لانشارى أنالسريع وي فزعًا لكبر انسرعَ لىقفا خليطله ذكرى
الخفى وقَالَ تَوفى سَنه اسم مش وبا بنه حفص بن عبد السلام من
الورقة الأخيرة من مجرد أسماء الرواة عن مالك للخطيب البغدادي
٤٠٨

ملحق خاص
بالمقدمة
بشار عواد والإمام مالك
لقد ادعى الدكتور بشار عوّاد بأن الإمام مالكاً، ولو أنه قد بلغ الغاية في
الدقة والضبط والإتقان والإمامة والديانة، وهو إمام في الحديث قلّ نظيره، على
الرغم من ذلك فإن «الموطأ من الأمثلة الواضحة على رواية الحديث بالمعنى،
وعدم الالتزام الكامل بالألفاظ وتسلسلها بين رواية وأخرى، فالملاحظ أن
الاختلاف بين الموطآت في ألفاظ الحديث كثير إلى حد يصعب حصره في
التعليق على أية رواية من هذه الروايات، وقد جربنا ذلك مثلاً بين رواية يحيى
المصمودي ورواية أبي مصعب الزهري، أو محاولة إثبات الخلاف في ألفاظ
الحديث بين رواة الحديث عند مالك، فوجدنا أن الأمر يحتاج إلى تسويد مئات
الصفحات من الحواشي لتوضيح هذه الاختلافات))(١).
وأقول: بأنه من جانب آخر يَنقل عن الإمام مالك تلامذته قوله: ((كل
حديث للنبي ويّلم يؤدى على لفظه، وعلى ما روي، وما كان عن غيره فلا بأس
إذا أصاب المعنى))(٢).
ونقل معن عن الإمام مالك قوله: ((أما حديث رسول الله وَالر فأدّه كما
سمعته، وأما غير ذلك فلا بأس بالمعنى)) (٣).
(١) مقدمة موطأ أبي مصعب الزهري، بشار عواد، ص ٣٥.
(٢) الكفاية ص١٨٨.
(٣) الكفاية ص١٨٩.
٤٠٩

حتى قال معن: ((كان مالك يتقي في حديث رسول الله وَلقر الياء والتاء
"ونحوهما)»(١). وروى عنه ابن عمير مثله(٢).
ولحسم هذا الاختلاف أجريت هذه الدراسة التي يضمنها هذا الملحق، بين
رواية يحيى بن يحيى الليثي وأبي مصعب الزهري، لمعرفة مقدار الاتفاق
والاختلاف بين روايتيهما علماً بأن كلتا الروايتين مأخوذتان من المخطوطات
المتأخرة، وليستا أصول يحيى الليثي أو أبي مصعب الزهري. وبمرور الزمن
يحصل الاختلاف في النسخ جراء أخطاء النساخ. والدليل على ذلك أن يحيى
الليثي لم يسمع الموطأ من الإمام مالك إلا مرة واحدة، وقد فاته بعض الأبواب،
وعلى هذا فإنه لا يمكن أن أصله كان يشتمل على كل هذه الاختلافات التي
نجدها في موطأ يحيى بين رواية عبيد الله، وابن وضاح، وابن فطيس،
والوقشي، وتوزري وآخرين، إذن هذه الاختلافات مصدرها الرواة المتأخرون،
والنساخ، وليست من أصل رواية الإمام مالك.
وعلى هذا يجب علينا أن نأخذ بعين الاعتبار هذه النقطة حين ننظر في هذا
الملحق باحثاً عن مواضع الاختلافات بين الروايتين.
ملحوظة: الرقم في بداية الحديث يشير إلى رقم الفقرة في هذه الطبعة،
والرقم الآخر يدل على الرقم في طبعة الدكتور بشار عواد لموطأ أبي مصعب
الزهري. وما كتب باللون الغامق هو رواية يحيى، وأما ما كتب باللون الفاتح
فلرواية الزهري.
(١) حلية الأولياء ٣١٨:٦، ترتيب المدارك ١٦٣:١.
(٢) ترتيب المدارك ١٦٣:١.
٤١٠

المقارنة بين روايتي يحيى الليثي وأبي مصعب الزهري
رواية يحيى: ٦ زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار أنه قال جاء رجل إلى رسول الله
رواية الزهري: ٣ زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار أنه قال جاء رجل إلى رسول الله
وَ له ف سأله عن وقت صلاة ال صبح قال ف سكت عنه رسول الله
رسول الله 14 عنه
* ف سأله عن وقت صلاة ال صبح قال ف سكت
وَلّ حتى إذا كان من ال غد صلى ال صبح حين طلع ال فجر ثم صلى ال
حتى إذا كان من ال غد صلى ال صبح حين طلع ال فجر ثم صلى ال
صبح من ال غد بعد أن أسفر ثم قال أين ال سائل عن وقال ال صلاة قال
صبح من ال غد بعد أن أسفر ثم قال أين ال سائل عن وقت ال صلاة ف قال
قال ما بين هذين وقت
ها أنذا يا رسول الله
ها أنذا يا رسول الله ف قال ما بين هذين وقت
٧ مالك عن يحيى بن سعيد عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عائشة زوج النبي
٤ مالك عن يحيى بن سعيد عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عائشة زوج النبي
وَلّ أنها قالت إن كان رسول الله وَلقّ ل يصلي ال صبح ف ينصرف ال نساء
#ّ أنها قالت إن كان رسول الله وسلّ ل يصلي ال صبح ف ينصرف ال نساء
متلففات ب مروطهن ما يعرفن من ال غلس
متلفعات ب مروطهن ما يعرفن من ال غلس
٨ مالك عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار و عن بسر بن سعيد وعن
٥ مالك عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار و عن بسر بن سعيد وعن
الأعرج كلهم يحدثه عن أبي هريرة أن رسول الله وَلإر قال من أدرك ركعة من ال
الأعرج يحدثونه عن أبي هريرة أن رسول الله وَلقر قال من أدرك ركعة من ال
صبح قبل أن تطلع ال شمس فقد أدرك ال صبح ومن أدرك ركعة من ال عصر
صبح قبل أن تطلع ال شمس فقد أدرك ال صبح ومن أدرك ركعة من ال عصر
قبل أن تغرب ال شمس فقد أدرك ال عصر
قبل أن تغرب ال شمس فقد أدرك ال عصر
٤١١

٩ مالك عن نافع مولى عبد الله بن عمر أن عمر بن الخطاب كتب إلى عماله إن
٦ مالك عن نافع مولى عبد الله بن عمر أن عمر بن الخطاب كتب إلى عماله إن
أهم أمركم عندي ال صلاة من حفظها و حافظ عليها حفظ دينه و من ضيعها
أهم أمركم عندي ال صلاة من حفظها أو حافظ عليها حفظ دينه و من ضيعها
ف هو لما سواها أضيع ثم كتب أن صلوا ال ظهر إذا كان ال في ذراعا إلى أن
ف هو لما سواها أضيع ثم كتب أن صلوا ال ظهر إذا كان ال في ذراعا إلى أن
يكون ظل أحدكم مثله وال عصر وال شمس مرتفعة بيضاء نقية قدر ما يسير
بيضاء نقية قدر ما يسير
يكون ظل أحدكم مثله وال عصر وال شمس
ال راكب فرسخين أو ثلاثة قبل غروب ال شمس وال مغرب إذا غربت ال
وال مغرب إذا غربت ال
ال راكب فرسخين أو ثلاثة
شمس وال عشاء إذا غاب ال شفق إلى ثلث ال ليل ف من نام ف لا نامت
شمس وال عشاء إذا غاب ال شفق إلى ثلث ال ليل ف من نام ف لا نامت
عينه ف من نام ف لا نامت عينه ف من نام ف لا نامت عينه وال صبح وال
عينه ف من نام ف لا نامت عينه ف من نام ف لا نامت عينه وال صبح وال
نجوم بادية مشتبكة
نجوم بادية مشتبكة
١٠ مالك عن عمه أبي سهيل بن مالك عن أبيه أن عمر بن الخطاب كتب إلى
٧ مالك عن عمه أبي سهيل بن مالك عن أبيه عن عمر بن الخطاب كتب إلى
أبي موسى الأشعري أن صل ال ظهر إذا زاغت ال شمس وال عصر وال
أبي موسى الأشعري أن صل ال ظهر إذا زاغت ال شمس وال عصر وال
ال مغرب إذا غربت ال
شمس بيضاء نقية قبل أن تدخلها صفرة و
شمس بيضاء نقية قبل أن يدخلها صفرة و أن صل ال مغرب إذا غربت ال
شمس و أخر ال عشاء ما لم تنم و صل ال صبح و ال نجوم بادية مشتبکة واقرأ فيها ب
واقرأ فيها ب
شمس و أخر ال عشاء ما لم تنم وصل ال صبح وال نجوم بادية
٤١٢

سورتين طويلتين من ال مفصل
سورتين طويلتين من ال مفصل
١١ مالك عن هشام بن عروة عن أبيه أن عمر بن الخطاب كتب إلى أبي موسى
٨ مالك عن هشام بن عروة عن أبيه أن عمر بن الخطاب كتب إلى أبي موسى
الأشعري أن صل ال عصر وال شمس بيضاء نقية قدر ما يسير ال راكب ثلاثة
الأشعري أن صل ال عصر وال شمس بيضاء نقية قدر ما يسير ال راكب ثلاث
فراسخ وأن صل ال عشاء ما بينك وبين ثلث ال ليل ف إن أخرت ف إلى
فراسخ وأن صل ال عتمة ما بينك وبين ثلث ال ليل وإن أخرت ف إلى
شطر ال ليل ولا تكن من ال غافلين
شطر ال ليل ولا تكن من ال غافلين
١٢ مالك عن يزيد بن زياد عن عبد الله بن رافع مولى أم سلمة زوج النبي وَل
١٠ مالك عن يزيد بن زياد عن عبد الله بن رافع مولى أم سلمة زوج النبي اَل17.
أنه سأل أبا هريرة عن وقت ال صلاة ف قال أبو هريرة أنا أخبرك صل ال
أنه سأل أبا هريرة عن وقت ال صلاة ف قال أبو هريرة ف أنا أخبرك صل ال
ال عصر إذا كان ظلك مثلیك وال مغرب إذا
ظهر إذا کان ظلك مثلك و
ظهر إذا كان ظلك مثلك وصل ال عصر إذا كان ظلك مثليك وال مغرب إذا
غربت ال شمس وال عشاء ما بينك و بين ثلث ال ليل
غربت ال شمس وال عشاء ما بينك وبين ثلث ال ليل ف إن نمت إلى نصف
وصل ال صبح ب غبش يعني ال غلس
غلس
ال ليل فلا نامت عينك وصل ال صبح ب
١٧ مالك عن عمه أبي سهيل بن مالك عن أبيه أنه قال كنت أرى طنفسة ل
١٣ مالك عن عمه أبي سهيل بن مالك عن أبيه أنه قال كنت أرى طنفسة ل
يوم ال جمعة تطرح إلى جدار ال مسجد ال غربي ف
عقيل بن أبي طالب
إلى جدار ال مسجد ال غربي ف
عقيل بن أبي طالب تطرح يوم ال جمعة
٤١٣

إذا غشي ال طنفسة كلها ظل ال جدار خرج عمر بن الخطاب ف صلى ال
إذا غشي ال طنفسة كلها ظل ال جدار خرج عمر بن الخطاب
جمعة قال ثم نرجع بعد صلاة ال جمعة ف نقيل قائلة ال ضحاء
ثم يرجع بعد صلاة ال جمعة ف يقيل قائلة ال ضحى
١٨ مالك عن عمرو بن يحيى المازني عن ابن أبي سليط أن عثمان بن عفان
١٤ مالك عن عمرو بن يحيى المازني عن ابن أبي سليط أن عثمان بن عفان
صلى ال جمعة ب المدينة وصلى ال عصر ب ملل قال مالك و
رضي الله عنه صلى ال جمعة ب المدينة وصلى ال عصر ب ملل قال مالك و
ذلك لل تهجير وسرعة ال سير
ذلك لل تهجير وسرعة ال سير
٢٠ مالك عن ابن شهاب عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة أن
١٦ مالك عن ابن شهاب عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة أن
رسول الله ولي قال من أدرك ركعة من ال صلاة فقد أدرك ال صلاة
رسول الله وَل قال من أدرك ركعة من ال صلاة فقد أدرك ال صلاة
٢٣ مالك أنه بلغه أن أبا هريرة كان يقول من أدرك ال ركعة فقد أدرك ال سجدة
١٩ مالك أنه بلغه أن أبا هريرة كان يقول من أدرك ال ركعة فقد أدرك ال سجدة
و من فاته قراءة أم ال قرآن فقد فاته خير كثير
و من فاتته قراءة أم ال قرآن فقد فاته خير كثير
٢٦ مالك عن داود بن الحصين قال أخبرني مخبر أن عبد الله بن عباس كان
٢١ مالك عن داود بن الحصين قال أخبرني مخبر أن عبد الله بن عباس كان
يقول دلوك ال شمس إذا فاء ال فيء وغسق ال ليل اجتماع ال ليل وظلمته
يقول دلوك ال شمس إذا فاء ال في وغسق ال ليل اجتماع ال ليل وظلمته
٤١٤

٢٨ مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر أن رسول الله رسله قال الذي تفوته صلاة
٢٢ مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر أن رسول الله وَّهر قال الذي يفوته صلاة
ال عصر كأنما وتر أهله وماله
ال عصر كأنما وتر أهله وماله
٢٩ مالك عن يحيى بن سعيد أن عمر بن الخطاب انصرف من صلاة ال عصر
٢٣ مالك عن يحيى بن سعيد أن عمر بن الخطاب انصرف من صلاة ال عصر
ال عصر ف قال ما حبسك عن
لم یشهد
ف لقي رجلاً
ف لقي رجلاً عند خاتمة البلاط لم يشهد صلاة ال عصر ف قال ما حبسك عن
طففت
صلاة ال عصر ف ذکر له ال رجل عذرا ف قال له عمر
عذرا ف قال له عمر بن الخطاب طففت
صلاة ال عصر ف ذكر له
قال يحيى قال مالك و يقال ل كل شيء وفاء وتطفيف
مالك وقد يقال ل كل شيء وفاء وتطفيف
قال
٣١ مالك من أدركه ال وقت وهو في سفر ف أخر ال صلاة ساهياً أو ناسياً
٢٥ مالك من أدركه ال وقت وهو في سفر ف أخر ال صلاة ساهياً أو ناسياً
حتى قدم على أهله إنه
إن كان
ف قدم على أهله وهو في ال وقت ف إنه يصلي صلاة ال مقيم وإن كان
قدم على أهله وهو في ال وقت ف إنه يصلي صلاة ال مقيم وإن كان قدم و
ف
قدم
قد ذهب ال وقت فل يصلي صلاة ال مسافر ل أنه إنما يقضي مثل الذي كان عليه
ذهب ال وقت فل يصل صلاة ال مسافر ل أنه إنما يقضي مثل الذي وجب عليه
٤١٥

٣٢ مالك ال شفق ال حمرة التي في ال مغرب ف إذا ذهبت ال حمرة فقد
٢٧ مالك ال شفق ال حمرة التي في ال مغرب ف إذا ذهب ال حمرة فقد
وجبت صلاة ال عشاء وخرجت من وقت ال مغرب
وجبت صلاة ال عشاء وخرج من وقت ال مغرب
٣٣ مالك عن نافع أن عبد الله بن عمر أغمي عليه ف ذهب عقله ف لم يقض
٢٨ مالك عن نافع أن عبد الله بن عمر أغمي عليه ف ذهب عقله ف لم يقض
ال صلاة قال مالك و ذلك فيما نرى والله أعلم أن ال وقت ذهب ف أما من
أن ال وقت ذهب ف أما من
ال صلاة قال مالك وذلك
أفاق وهو في وقت ف إنه يصلي
أفاق و هو في ال وقت ف إنه يصلي
٣٥ مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب أن رسول الله وَله حين قفل من
٢٩ مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب أن رسول الله وم طهر حين قفل من
خيبر أسرى حتى إذا كان من آخر ال ليل عرس وقال ل بلال اكلا لنا ال صبح
خيبر أسرع حتى إذا كان من آخر ال ليل عرس وقال له بلال اكلا لنا ال صبح
ونام رسول الله وَآله و أصحابه وكلا بلال ما قدر له ثم استسند إلى راحلته و
ونام رسول الله صل# و أصحابه وكلا بلال ما قدر له ثم استند إلى راحلته و
هو مقابل ال فجر ف غلبته عيناه ف لم يستيقظ رسول الله وَ ل ◌ٍ ولا بلال ولا
هو مقابل ال فجر ف غلبته عيناه ف لم يستيقظ رسول الله -0. ولا بلال ولا
أحد من ال ركب حتى ضربتهم ال شمس ف فزع رسول الله وليه
أحد من ال ركب حتى ضربتهم ال شمس ف فزع رسول الله وَلّ ف قال يا
ف قال بلال يا رسول الله أخذ ب نفسي الذي أخذ ب نفسك ف قال
بلال ف قال بلال يا رسول الله أخذ ب نفسي الذي أخذ ب نفسك ف قال
رسول الله ◌َ ير اقتادوا ف بعثوا رواحلهم واقتادوا شيئاً ثم أمر رسول الله و الله
رسول الله ◌َيّ اقتادوا ف بعثوا رواحلهم ف اقتادوها شيئاً ثم أمر رسول الله وَل
٤١٦

بلالاً ف أقام ال صلاة ف صلى بهم رسول الله بَّ ال صبح ثم قال حين قضى
ال صبح ثم قال حين قضى
بلالاً ف أقام ال صلاة ف صلى لهم
ال صلاة من نسي ال صلاة فل يصلها إذا ذكرها ف إن الله تبارك وتعالى يقول
ال صلاة من نسي ال صلاة فل يصلها إذا ذكرها ف إن الله عز وجل يقول
في کتابه أقم ال صلاة ل ذكري
أقم ال صلاة ل ذكري
رسول الله الحمايهوقال
٣٨ مالك عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار أن
٣٨ مالك عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار أنه قال قال رسول الله والخ.
إن شدة ال حر من فيح جهنم ف إذا اشتد ال حر ف أبردوا عن ال صلاة و
إن شدة ال حر من فيح جهنم ف إذا اشتد ال حرف أبردوا عن ال صلاة و
قال اشتكت ال نار إلى ربها ف قالت يا رب أكل بعضي بعضاً ف أذن لها ب
قال اشتكت ال نار إلى ربها ف قالت يا رب أكل بعضي بعضاً فى أذن لها ب
نفسين في كل عام نفس في ال شتاء ونفس في ال صيف
نفسين في كل عام نفس في ال شتاء ونفس في ال صيف
٣٩ مالك عن عبد الله بن يزيد مولى الأسود بن سفيان عن أبي سلمة بن
٣٩ مالك عن عبد الله بن يزيد مولى الأسود بن سفيان عن أبي سلمة بن
عبد الرحمن عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن أبي هريرة أن رسول الله ولاد
عبد الرحمن عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن أبي هريرة أن رسول الله وَالهرم
قال إذا اشتد ال حر ف أبردوا عن ال صلاة ف إن شدة ال حر من فيح جهنم
قال إذا كان ال حرف أبردوا عن ال صلاة ف إن شدة ال حر من فيح جهنم
وذكر أن ال نار اشتكت إلى ربها ف أذن لها في كل عام ب نفسين نفس في ال
وذكر أن ال نار اشتكت إلى ربها ف أذن لها في كل عام ب نفسين نفس في ال
شتاء و نفس في ال صيف
شتاء ونفس في ال صيف
٤١٧

٤٠ مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله وَ ل قال إذا
٤٠ مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله # قال إذا
اشتد ال حر ف أبردوا عن ال صلاة ف إن شدة ال حر من فيح جهنم
اشتد ال حر ف أبردوا عن ال صلاة ف إن شدة ال حر من فيح جهنم
أن رسول الله وَلو قال
٤٢ مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب
٤١ مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب أنه بلغه أن رسول الله وَالله قال
من أكل هذه ال شجرة ف لا يقرب مساجدنا يؤذينا ب ريح ال ثوم
من أكل هذه ال شجرة ف لا يقربن مساجدنا يؤذينا ب ريح ال ثوم
٧١٥ مالك عن عمارة بن صياد عن سعيد بن المسيب أنه سمعه يقول في ال
٥٢٣ مالك عن عمارة بن صياد عن سعيد بن المسيب أنه سمعه يقول في ال
باقيات ال صالحات أنها قول ال عبد: الله أكبر وسبحان الله وال حمد لله و
باقيات ال صالحات إنها قول ال عبد الله أكبر وسبحان الله وال حمد لله و
لا إله إلا الله ولا حول ولا قوة إلا ب الله
لا إله إلا الله ولا حول ولا قوة إلا ب الله
٧١٦ مالك عن زياد بن أبي زياد أنه قال قال أبو الدرداء ألا أخبركم ب خير
٥٢٤ مالك عن زياد بن أبي زياد أنه قال قال أبو الدرداء ألا أخبركم ب خير
أعمالكم ل كم أرفعها في درجاتكم وأزكاها عند مليككم وخير لكم من
أعمالكم ل كم وأرفعها في درجاتكم وأزكاها عند مليككم وخير لكم من
إعطاء ال ذهب وال ورق وخير لكم من أن تلقوا عدوكم ف تضربوا أعناقهم
إعطاء ال ذهب وال ورق وخير لكم من أن تلقوا عدوكم ف تضربوا أعناقهم
ويضربوا أعناقكم قالوا بلى قال ذكر الله
ويضربوا أعناقكم قالوا بلى قال ذكر الله
٤١٨

٧١٧ قال زياد بن أبي زياد وقال أبو عبد الرحمن معاذ بن جبل ما عمل ابن
٥٢٥ قال زياد بن أبي زياد قال أبو عبد الرحمن معاذ بن جبل ما عمل
آدم من عمل أنجى له من عذاب الله من ذكر الله
آدمي من عمل أنجى له من عذاب الله من ذكر الله
مالك عن نعيم بن عبد الله المجمر عن علي بن يحيى الزرقي عن أبيه
٧١٨
مالك عن نعيم بن عبد الله المجمر عن علي بن يحيى الزرقي عن أبيه
٥٢٦
عن رفاعة بن رافع الزرقي أنه قال كنت يوماً نصلي وراء رسول الله وَ التّ ف لما
عن رفاعة بن رافع الزرقي أنه قال كنا يوماً نصلي وراء رسول الله مصر ف لما
رفع رسول الله ◌َّير رأسه من ال ركعة وقال سمع الله ل من حمده قال رجل
رأسه من ال ركعة وقال سمع الله ل من حمده قال رجل
رفع
وراءه ربنا ولك ال حمد حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه ف لما انصرف رسول الله
وراءه ربنا ولك ال حمد حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه ف لما انصرف رسول الله
وَ ل﴿ قال من ال متكلم آنفاً ف قال ال رجل أنا يا رسول الله ف قال رسول الله
وَاللّه قال من ال متكلم آنفاً ف قال ال رجل أنا يا رسول الله ف قال رسول الله
ێے ل قد رأیت بضعة و ثلاثین ملكاً يبتدرونھا ایھم یکتبهن أولاً
وَّ ل قد رأيت بضعة وثلاثين ملكاً يبتدرونها أيهم يكتبها أوّل
٧٢٠ مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله وَّه قال ل
٦١٥ مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله وَله قال ل
كل نبي دعوة يدعو بها ف أريد أن أختبيء دعوتي شفاعة ل أمتي في ال آخره
كل نبي دعوة يدعو بها ف أريد أن أختبئ دعوتي شفاعة ل أمتي في ال آخره
٧٢٢ مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله وَ الر قال لا
٦١٧ مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله وهلثر قال لا
٤١٩

يقل أحدكم إذا دعا اللهم اغفر لي إن شئت اللهم ارحمني إن شئت ل يعزم
اللهم اغفر لي إن شئت اللهم ارحمني إن شئت ل يعزم
يقولن أحدكم
ال مسألة ف إنه لا مكره له
ال مسألة ف إنه لا مكره له
٧٢٣ مالك عن ابن شهاب عن أبي عبيد مولى ابن أزهر عن أبي هريرة أن
٦١٨ مالك عن ابن شهاب عن أبي عبيد مولى ابن أزهر عن أبي هريرة أن
رسول الله وَّل﴿ قال يستجاب ل أحدكم ما لم يعجل ف يقول قد دعوت ف لم
رسول الله وَّلة قال يستجاب ل أحدكم ما لم يعجل ف يقول قد دعوت ف لم
يستجب لي
يستجب لي
٧٢٤ مالك عن ابن شهاب عن أبي عبد الله الأغر عن أبي سلمة
٦١٩ مالك عن ابن شهاب عن أبي عبد الله الأغرو عن أبي سلمة بن عبد
کل
عن أبي هريرة أن رسول الله وَ ليل قال ينزل ربنا تبارك وتعالى
الرحمن عن أبي هريرة أن رسول الله و له قال إن الله تبارك وتعالى ينزل كل
ليلة إلى ال سماء ال دنيا حين يبقى ثلث ال ليل ال آخر ف يقول من يدعوني
ليلة إلى ال سماء ال دنيا حين يبقى ثلث ال ليل ال آخر ف يقول من يدعوني
ف أستجيب له من يسألني ف أعطيه من يستغفرني ف أغفر له
فى أستجيب له من يسألني ف أعطيه من يستغفرني ف أغفر له
٧٢٨ مالك عن أبي الزبير المكي عن طاووس اليماني عن عبد الله بن عباس أن
ابن عباس أن
٦٢٣ مالك عن أبي الزبير المكي عن طاووس اليماني عن
رسول الله اللي كان إذا قام إلى ال صلاة من جوف ال ليل يقول اللهم لك ال
رسول الله ◌َي# كان إذا قام إلى الصلاة من جوف ال ليل يقول اللهم لك ال
حمد أنت نور ال سماوات وال أرض ولك ال حمد أنت قيام ال
حمد أنت نور ال سماوات وال أرض ولك ال حمد أنت قيام ال
٤٢٠