النص المفهرس

المخطوطة الرابعة :
هي مخطوطة ناقصة تبدأ بكتاب النكاح وتنتهي بنهاية الكتاب.
ورمزها: ب.
تشتمل على ١١٠ ورقة.
من مقتنيات المكتبة الوطنية بباريس ورقمها ٢٤٨٥.
والتصوير من مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الإسلامية.
ليس فيها تاريخ النسخ، ولا اسم الناسخ.
ولكن فيها سماع يحيى بن عيسى بن محمد الأنصاري.
سماع على قاضي الجماعة أبي الحسين علي بن عبد الرحمن عن أبي
عمران موسى بن أبي تليد .. سنة ست وتسعين وخمسمائة.
وقد ذكرت بالتفصيل محتوياتها في فصل اختلاف النسخ.
إسناد النسخة :
لم يذكر الناسخ في بداية المخطوطة إسناد الكتاب.
لكن ذكر يحيى بن عيسى بن محمد الأنصاري إسناده في الطباق.
دراسة إسناد نسخة ب :
جاء في الطباق في ق ١١٠ ب ما صورته:
(يقول يحيى بن عيسى بن محمد الأنصاري وفقه الله، سمعت كتاب
الموطأ، هذا الجزء وما تقدمه من الأجزاء على الفقيه الموقر أبي الحسن علي بن
عبد الرحمن رضي اللّه عنه، وأذن لي أن أحدث به عنه عن أبي عمران
موسى بن أبي تليد رحمه اللّه، حدث به إجازة، عن أبي عمر بن عبد البر
رضي الله عنه، عن أبي القاسم عبد الوارث بن سفيان، عن قاسم بن أصبغ،
عن محمد بن وضاح، عن يحيى بن يحيى، عن مالك، بقراءة الفقيه الأجل أبي
عبد الله ... أكرمه في كتاب سمع على أبي عمران بن أبي تليد ... ذي القعدة
سنة ست وسبعين وخمسمائة)) .
٣٤١

شجرة إسناد النسخة في ضوء الطباق:
١ - مالك بن أنس
٢ - يحيى بن يحيى
٣ - محمد بن وضاح
٤ - قاسم بن أصبغ
٥ - عبد الوارث بن سفيان
٦ - ابن عبد البر
٧ - أبي عمران موسى بن أبي تليد
٨ - علي بن عبد الرحمن
٩ - يحيى بن عيسى بن محمد الأنصاري
٣٤٢

تراجم رواة هذه النسخة:
لقد مرت بنا من قبل ترجمة الإمام مالك، ويحيى بن يحيى الليثي.
٣ - محمد بن وضاح الأندلسي (١٩٩ - ٢٨٧هـ):
كنيته أبو عبد الله.
من أهل قرطبة ولد سنة تسع وتسعين ومائة.
سمع بالأندلس من: محمد بن عيسى الأعشى، ومحمد بن خالد الأشج،
ويحيى بن يحيى، وسعيد بن حسان، وزونان بن الحسن، وعبد الملك بن
حبيب، وعبد الأعلى بن وهب.
ورحل إلى المشرق مرتين، إحداهما في سنة ثمان عشرة ومائتين، وكانت
رحلته هذه قبل رحلة بقي بن مخلد، ولم يكن مذهبه في هذه الرحلة طلب الحديث،
وإنما كان شأنه الزهد، وطلب العباد، ولقي في هذه الرحلة سعيد بن منصور،
وآدم بن أبي إياس، ويحيى بن معين، وأحمد بن حنبل، وزهير بن حرب وآخرين.
ورحل رحلة ثانية فسمع فيها من:
إسماعيل بن أبي أويس، ويعقوب بن حميد الكاسب، وإبراهيم بن المنذر
الجذامي، وإبراهيم بن محمد بن يوسف الفريابي، ومحمد بن سعيد بن أبي مريم،
والحارث بن مسكين، وأصبغ بن الفرج، وسحنون بن سعيد، وعون بن يوسف.
وعدة الرجال الذين سمع منهم في الأمصار خمسة وسبعون ومائة رجل.
قال ابن الفرضي: ((وبمحمد بن وضاح وبقي بن مخلد صارت الأندلس دار
حديث. سمع منه الناس كثيراً.
كان محمد بن وضاح عالماً بالحديث، بصيراً بطرقه، متكلماً على علله،
كثير الحكاية عن العباد، ورعاً، زاهداً، فقيراً، متعففاً، صابراً على الإسماع.
كان أحمد بن خالد لا يقدم على ابن وضاح أحداً ممن أدرك بالأندلس
وكان يعظمه جداً، ويصف فضله وعقله وورعه، غير أنه كان ينكر عليه كثرة رده
في كثرة من الأحاديث، وكان ابن وضاح كثيراً ما يقول: ليس هذا من كلام
النبي بِّر في شيء وهو ثابت من كلامه بَّر، وله خطأ كثير محفوظ عنه، وأشياء
٣٤٣

كان يغلط فيها ويصحفها، وكان لا علم عنده بالفقه ولا بالعربية.
توفي سنة ستة وثمانين أو سبع وثمانين ومائتين))(١).
٤ - قَاسِم بن أضْبَغْ بن محمَّد بن يُوسُف بن نَاصِح بن عَطَاء (٢٤٤ - ٣٤٠ هـ):
مَوْلَى أَمير المؤمنين الوليد بن عَبْد الملك بن مَزْوَان رحمه اللّه: من أهلِ
قُرْطُبَة؛ يُكَنَّى: ويُعرَفُ بِالبَيَّاني.
ولد في عشرين ذي الحجة سنة أربع وأربعين ومائتين.
سَمِعَ بِقُرْطُبَةٍ: من بَقِي بن مَخْلَد، وأبي عبد اللّه الخُشَنِيّ، ومحَمَّد بن
وضَّاح، ومُطَرِّف بن قَيْس، وأصْبَغ بن خَليل، وإبراهيم بن قَاسِم بن هِلَال،
وعَبْد اللّه بن قَاسِم بنِ هلال، وعَبْد اللّه بن مَسَرَّة، ومحمّد بن عَبْد اللّه الغَازي.
وَرَحْل إلَى المَشْرِق مع مُحمَّد بن عَبْدَ الملك بن أَيْمَن، ومُحَمَّد بن
زَكَرِيَّاء بن أَبِي عَبْدَ الأعلَى سَنَة أَرْبَعْ وَسبْعِين ومائَتَيْن في إمارة المُنْذِر رحمه اللّه.
فَسَمِعَ بمكّة: من مُحمّد بن إِسْمَاعيل الصَّائغ، وعَلِيّ بن عَبْد العَزيز،
وعَبد الله بن أبي سَرَّة؛ ودَخَل العِرَاق، فَلَقِي من أهْلِ الكُوفَةِ: إبراهيم بن أبي
العنبَس قَاضِيهَا، وإبْرَاهيم بن عَبْد اللّه العبسي القَصَّار، حَدَّثَهم: عن وَكِيع.
وسَمِعَ بِيَغْدَادَ: من إِسْمَاعيل آبن إسْحَاق قَاضِي القُضَاة، وأحمَد بن مُحمد البُزْني
القاضي، وأَحْمَد بن زُهَيْر بن أبي خَيثَمَة كتَبَ عنهُ: تاريخه، ومُحَمَّد بن إسْمَاعيل
الترمذيّ، وعَبْد اللّه بن أَحْمَد بن حَتْبَل، ومُحمّد بن يُونُس الكذّيْمي، ومُحمَّد بن
شَاذَان الْجَوْهَرِيّ، والحَارث بن أبي أُسَامَة التّميمي وَجَعفر بن مُحمَد الطَّالسِي،
وجَعْفَر بن مُحَمد بن شَاكِرِ الصَّائِغ، وزَكَرِيّاء بن يَخْيَى النَّاقِذ، ومُضَر بن
مُحمَد بن الأَسَدي الكُوفِيّ، وعَبْد اللّه بن مُسْلم بن قُتَنْبة. سَمِعَ مِنْهُ كَثِيراً من كُتِهِ.
وسَمِعَ: من مُحمد بن يَزِيد المُبَرِّد، وأحمَد بن يَخْيَى بن يَزِيد ثَعلب، ومُحمَّد بن
الجَهْم السّمَرِيّ، وآخَرِين كَثِيرٍ: من أَئِمة المسْلِمين، ومَشَاهِيرِ الرُّوَاةِ.
وسَمِعَ بِمَصْرَ: من مُحَمد بن عَبْدِ اللَّه العَمْرِي، ومُطَّلِبٍ بن شُعَيْب،
(١) مصادر ترجمته: تاريخ علماء الأندلس ١٥:٢ - ١٧، العبر ٧٧:٢ - ٧٨.
٣٤٤

ومُحمَّد بن سُلَيْمان المهْرِيّ، وأبي الزِّنْبَاعِ رَوْح بن الفَرَج، ومقْدَام بن دَاوُدَ،
وغَيْرِهم. وسَمِع بالقَيْرَوان: من أحْمَد بن يَزِيدَ المَعَلَّم، وبَكرٍ بن حَمَّادِ التَاهَزْتي
الشّاعر؛ في عَدَد سواهما كثير: مما أذكرُهم في الكتاب الكبير - الذي أؤْمِّلُ جمْعَه
عَلَى المدُنِ - وأتَقَصَّاهم فيه؛ إن شاء الله. وأَنّصَرَف قَاسِم بن أصْبَغ إلَى الأَنْدَلُس
بعلْمِ كَثير، ومَالَ النّاس إليهِ في: تَاريخ أحْمَد بن زُهَيْر، وكُتُبِ ابن قُتَيْبَة، وكَانَتْ
الموردة عَلَيْه في لهذه الكُتُبِ، وسَمِع مِنْهُ كَثِيراً من هذِهِ الكُتب أَمير المؤمِنِين
عَبْد الرَّحمن بن مُحمَّد رَضِي اللّه عَنْهُ قَبلَ ولايته الخِلَافة؛ ثُمَّ سَمِع مِنْهُ وَلِي عَهْده
الحَكَم رحمه اللّه وإخْوَتُهُ. وطالَ عُمره فَسَمِعَ منهُ الشّيُوخِ، والكُهُول، والأحداث.
وألْحَقَ الصِّغَارَ الكَبَارَ في الأخْذِ عَنْهُ. وكَانَتْ الرّحلة في الأندَلُسِ إليْهِ.
وكانَ: قَاسِم بن أَصْبَغ بَصِيراً بالحديثِ والرِّجَال؛ نَبِيلاً في النَّخو والغَرِيب
والشّغْر. وكان: يُشَاوَرُ في الأحكام.
وتُوفّي (رحمة اللّه عليه): لَيْلة السّبتِ لأَرْبع عَشْرة لَيْلة خَلَت من جُمَادى
الأولى سنة أَزْبَعِين وثلاث مائةٍ. فكان يوم مات ابن اثْنَتَين وتِسْعين سنة وخَمْسة
أشْهُر غيرِ ستّة أيام.
وكان: مُمَثَّعاً بذِهْنِه، لا يُنَكرِ عَلَيه شَيءٌ إلا النِّسْيان خاصَّة إلى ذِي الحجّة
سَنة سبع وثلاثين وثلاث مائةٍ. ومن هَذَا التَّاريخ تَغَيَّر، وحال ذهْنه إلى أَن مَات(١).
٥ - عبد الوارث بن سفيان بن حبرون (٣١٧هـ - ٣٧٥هـ) (٢):
ولد في سنة سبع عشرة وثلاثمائة.
هو المحدث الثقة، العالم الزاهد، أبو القاسم القرطبي، الملقب بالحبيب.
أكثر عن: قاسم بن أصبغ، وكان مليّاً به، وعن وهب بن مسرّة،
ومحمد بن عبد الله بن أبي دلیم.
روى عنه: أبو محمد الأصيلي، وأبو عمران الفاسي، وأبو عمر بن
(١) الترجمة مأخوذة من تاريخ العلماء لابن الفرضي ١: ٤٠٦ - ٤٠٨.
(٢) مصدر ترجمته: سير أعلام النبلاء للذهبي ١٧ : ٨٤ - ٨٥.
٣٤٥

الحذّاء، وأبو عمر بن عبد البر.
قال ابن الحذّاء: كان صالحاً عفيفاً، يعيش من ضيعته، وطلب العلم في الحداثة.
وقال ابن عبد البر: قرأت عليه تاريخ ابن أبي خيثمة كله، وموطأ ابن
وهب، وغير ذلك عن قاسم، وأجزاء.
مات في سنة خمس وسبعين وثلاثمائة. رحمة اللّه عليه.
وقال القاضي عياض: سمع ابن عبد البر عن عبد الوارث بن سفيان(١).
٦ - ابن عبد البر:
هو الحافظ الإمام يوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد البر النمري.
مولده سنة ثمان وستين وثلاثمائة.
من أهل قرطبة، طلب بها، وتفقه عند أبي عمر ابن المكوي،
ولزم أبا الوليد بن الفرضي، وعنه أخذ كثيراً من علم الرجال والحديث.
سمع من: سعيد بن نصر، وعبد الوارث بن سفيان، وأحمد بن قاسم
البزاز، وخلف بن سهل، وابن عبد المؤمن، وأبي عمر الباجي وخلق.
لم تکن له رحلة.
سمع منه عالم عظيم، فيهم من جلة أهل العلم والمشاهير، منهم
أبو محمد ابن حزم، وأبو عبد الله الحميدي، وطاهر بن مفوز، وأبو علي
الغساني وأبو بحر سفيان بن العاصي وآخرون.
له مؤلفات كثيرة، منها:
١ - كتاب التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد، ٢٥ مجدداً.
٢ - كتاب الاستذكار لمذاهب علماء الأمصار فيما تضمنه الموطأ من معاني
الرأي والآثار.
٣ - تجريد التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد.
الاستيعاب.
٤ -
٥ - جامع بيان العلم وفضله.
(١) ترتيب المدارك ٨٠٨:٢.
٣٤٦

٦ - الإنباه على قبائل الرواة.
٧ - الانتقاء في فضائل الثلاثة الفقهاء.
٨ - الدرر في اختصار المغازي والسير.
٩ - اختصار التمييز لمسلم بن الحجاج القشيري.
١٠ - الكافي في الفقه، وكتب أخرى.
توفي سنة ثلاث وستين وأربعمائة (١).
٧ - أبو عمران موسى بن عبد الرحمن بن أبي تليد الشاطبي (٤٤٤ - ٥١٧هـ):
ولد سنة أربع وأربعين وأربعمائة قال القاضي عياض: ((شيخ بلده، ومفتيه،
وكبيره. مع الأدب الجم والرواية العالية)) سمع أباه، وابن عمه، وابن عبد البر
وأكثر عنه وغيرهم.
روى عنه :
القاضي عياض وغيره. وكتب للقاضي عياض إجازته لجميع مروياته، ومن
ذلك جميع مؤلفات ابن عبد البر.
ورحل إليه الناس في سماع كتب ابن عبد البر.
كتب للقاضي عياض من قوله للفقيه مالك بن وهيب زمن حبسه بالحضرة،
وكان انقبض عنه. وأنشدها لنفسه.
وصروف الزمان ما تستقر
الليالي تسوء ثم تسر
إذ أتاه على الحلاوة مُرّ
بينما المرء في حلاوة عيش
الكريم وينفع الحرّ حُرُّ
فالكريم المصاب يفزع فيه
توفي في ربيع الآخر سنة سبع عشرة وخمسمائة. (٢).
٨ - علي بن عبد الرحمن: لم أجد له الترجمة.
٩ - يحيى بن عيسى بن محمد الأنصاري: لم أجد له الترجمة.
(١) مصادر ترجمته: ترتيب المدارك ٨٠٨:٣ - ٨١٠، شجرة النور الزكية ١١٩:١.
(٢) الترجمة منقولة من الغنية للقاضي عياض ص ١٩٥ - ١٩٧ وله ترجمة في الصلة ٢: ٦١٠، والبغية
ص١٣٣١، ومعجم أصحاب الصدفي ص ١٨٧، وأزهار الرياض ١٥٩:٣. (نقلاً عن الغنية).
٣٤٧

المخطوطة الخامسة :
وصف المخطوطة:
وهي ناقصة تشتمل على سبع وسبعين ورقة، ورمزها: ص.
مصدر التصوير: مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الإسلامية،
بالریاض.
تشتمل على كتاب العقول والقسامة ثم كتاب الجامع.
خطها مغربي رائع كأنها نسخة خزائنية.
عدد الأسطر على وجه العموم ١٥ سطراً في الصفحة، وقد يزيد إلى ١٦
أو ١٧ سطراً.
نسخت سنة إحدى وتسعين وثلاثمائة.
وفيها سماعات، ومن السماعات الواضحة.
((قرأ جميع هذا الديوان من أوله إلى آخره على صاحبه أبو محمد
عبد الله بن عبد العزيز ... سنة ثمانين وأربع مائة نفعه الله ... خاتم النبيين)).
وفي بداية النسخة إسناد الكتاب هكذا.
((أخبرنا أبو عيسى يحيى بن عبد الله بن يحيى بن يحيى بن يحيى، قال:
أخبرنا عبيد اللّه،
عن أبيه یحیی بن یحیی،
قال مالك بن أنس)».
ومات أبو عيسى يحيى بن عبد الله سنة ٣٦٧ هـ.
فإذا كانت هذه المخطوطة نسخت سنة إحدى وتسعين وثلاثمائة فتكون قد
قرئت على أحد تلامذة أبي عيسى.
ويستعمل الناسخ الرموز لبيان اختلاف النسخ.
ونظراً لضياع الأوراق من البداية والنهاية تعذر معرفة الرموز والمراد منها،
٣٤٨

والرموز المستعملة ليست بقليلة مثل: ها، خت، خو، طع، ب، أصل.
وهذه أوثق وأدق وأقدم نسخة للموطأ قد اطلعت عليها، لكنها جزء ضئيل
من الكتاب.
إسناد النسخة :
بسم الله الرحمن الرحيم
كتاب العقول أخبرنا أبو عيسى يحيى بن عبد الله بن يحيى بن يحيى بن
یحیی قال :
أخبرنا عبيد اللّه عن أبيه يحيى بن يحيى قال مالك بن أنس ...
تراجم رواة هذه النسخة:
قد مرت تراجم الرواة في دراسة الأصل.
تاريخ النسخ: نسخت سنة ٣٩١.
وعليها السماع سنة ثمانين وأربع مائة.
٣٤٩

المخطوطة السادسة: مخطوطة جستربيتي :
مخطوطة ناقصة، رمزها: ن، وهي من مقتنيات مكتبة جيستربيتي بدبلن.
وتتفق في ترتيبها مع الأصل وهي عبارة عن الثلث الثاني من الكتاب يبدأ من باب
الحج عن من يحج عنه وينتهي بـ جامع بيع الثمر.
وتشتمل على ١١٢ ورقة.
في نهاية المخطوطة ق ١١٢ - أ: ((يتلوه في السفر الثالث - إن شاء الله -
بيع الفاكهة. والله المعین بفضله ورحمته.
وصلى الله على سيدنا ومولانا النبي الكريم وآله وسلم تسليماً كثيراً.
بلغت المقابلة حسب الطاقة، والله الموفق بفضله.
] نفعه الله به وجعله من حملة
كتبه لنفسه محمد بن محمد بن عبد [
العلم وأعانه على [ ] سنة سبع وسبعين ومائتين)).
والأستاذ آربري عندما نشر فهرست مخطوطات جستربيتي اعتمد على
التاريخ المسجل سنة سبع وسبعين ومائتين، فاعتبرها أقدم نسخة. ومن ثم كل
من جاء بعده اعتمد على كلامه مثل نبيه عبود ومورياني. ونورمان كلدر الذي
قال: من الممكن أن تكون النسخة الأصلية للموطأ، لأنه في رأيه وضع الموطأ
بالشكل النهائي في حدود سنة ٢٧٠هـ. مما لا شك فيه أن النسخة نفيسة جداً،
وخطها جميل جداً، لكنها متأخرة، وهي من القرن السادس على الأقل.
والدليل على ذلك نجد في بعض الصفحات هوامش كثيرة، وعندما نقارن
خط الأصل نجد أنّ الأسلوب لرسم الحروف المستعمل بالهامش هو نفس
الأسلوب المستعمل في نسخ الكتاب.
وبالهامش نجد نقولاً عن ابن عتاب مثلاً، انظر ق ٧ب.
وقد مات ابن عتاب سنة ٥٣١هـ.
وكذلك نقولاً عن الجياني المتوفى سنة ٤٩٨هـ، انظر ق ٨ - أ، وهكذا،
لذلك لا يمكن أن نستسلم للتاريخ المذكور في نهاية المخطوطة. والحمد لله
رب العالمين.
٣٥٠

الطبعة التونسية :
كان عليّ أن أستفيد من الطبعة التونسية في دراستي هذه، وقد ظهرت هذه
الطبعة في تونس سنة ١٢٨٠، وقد نوه بها الشيخ محمد الشاذلي بن نيفر،
وآخرون من علماء المغرب، وهذه الطبعة عارية تماماً عن التشكيل، والكتاب من
أوله إلى آخره يعتبر فقرة واحدة على ما كان معمولاً به في مجال الطباعة. وقد
قابلت هذه النسخة أولاً بنسخة الأستاذ فؤاد عبد الباقي رحمه اللّه، ثم بالنص
الموجود بالهامش، فإن وجدت اختلافاً هاماً ذكرته بالهامش وإلا فأهملته، لأنّ
ذكر الفروق يزيد من حجم الكتاب بدون فائدة.
٣٥١

ترتيب المواد في كتاب الموطأ:
يتوقع الباحث عندما يقارن بين المخطوطات المختلفة لكتاب واحد برواية
واحدة، أن يكون ترتيب الكتاب على نسق واحد، وأحياناً يحصل الاختلاف في
تقديم كتاب أو تأخير كتاب.
لكنني عند المقارنة بين مختلف النسخ - القديمة نسبياً - من كتاب الموطأ
وبين ما هو مطبوع وجدت اختلافاً شديداً في ترتيب الكتب، أما الأبواب
والأحاديث في داخل الكتاب فيكاد يكون الاتفاق بينها تاماً.
وعندما نقارن ترتيب الكتب والأبواب في المخطوطات القديمة للموطأ
نجدها هي الأخرى تختلف فيما بينها اختلافاً كبيراً.
الملحوظات العامة حول المقارنة:
١ - في المخطوطات كافة التي اعتمدناها للتحقيق لا توجد عناوين الكتب
الكثيرة خاصة في كتاب الصلاة وكتاب الجامع، لكننا وضعنا عناوين تلك الكتب
في كل المخطوطات نظراً لترتيب الأحاديث على نسق الكتاب المطبوع، وكذلك
العمل في كتاب الجامع.
٢ - في المخطوطات الناقصة، أخذنا بأول كتاب في المخطوطة ثم بحثنا
رقمه في الأصل، ومن ثم بدأنا بترقيم كتب المخطوطة الناقصة ابتداءً بذلك
الرقم. فمثلاً مخطوطة ب تبدأ بكتاب النكاح ورقمه في الأصل ٣١، فأعطينا
الرقم/ ٣١ لكتاب النكاح في نسخة ب، ثم أعطينا الرقم التسلسلي للكتب التالية
وهلم جراً، وقد استعمل هذا الأسلوب للنسخ الناقصة فقط.
٣ - نجري المقارنة بين النسختين المطبوعتين، نسخة فؤاد عبد الباقي
والنسخة التونسية، ثم نجري المقارنة العامة بين كافة المخطوطات والمطبوعات.
٤ - سنورد أسماء كتب الموطأ وترتيبها في كل نسخة على حدة، ثم نقارن
فيما بينها في جداول ملحقة. ولأجل هذه المقارنة غيرت أحياناً في العنوان لتتفق
العناوين بعضها مع بعض. أو وضعنا العنوان حيث لا يوجد العنوان أصلاً،
وطبعناه ببنط صغير، مثل الطهارة، النداء للصلاة، السهو ... لأجل المقارنة لئلا
يسبب ارتباكاً عند القارئ. وهذا في موضع المقارنة لمعرفة ترتيب الكتاب فقط.
٣٥٢

أسماء كتب الموطأ وترتيبها في نسخة الأصل
١ - وقوت الصلاة.
٢ - الطهارة.
٣ - النداء للصلاة.
٢٨ - كتاب العتاقة والولاء: ١٧٢
٤ - السهو.
٥ - الجمعة.
٦ - الصلاة في رمضان.
٧ - صلاة الليل.
٨ - صلاة الجماعة.
٩ - قصر الصلاة في السفر.
١٠ - العيدين.
١١ - صلاة الخوف.
١٢ - صلاة الكسوف.
١٣ - الاستسقاء.
١٤ - القبلة.
١٥ - القرآن.
١٦ - كتاب الجنائز: ٦٧
١٧ - كتاب الزكاة: ٧٣
١٨ - كتاب الصيام: ٩٠
١٩ - كتاب الاعتكاف: ١٠١
٢٠ - كتاب الحج: ١٠٤
٢١ - كتاب الجهاد: ١٤٣
٢٢ - كتاب الضحايا: ١٥٣
٢٣ - كتاب العقيقة: ١٥٥
٢٤ - كتاب الذبائح: ١٥٦
٢٥ - كتاب الصيد: ١٥٧
٢٦ - كتاب النذور والأيمان: ١٦٠
٢٧ - كتاب الفرائض: ١٦٤
٢٩ - كتاب المكاتب: ١٧٩
٣٠ - كتاب المدبر: ١٩٠
٣١ - كتاب النكاح: ١٩٤
٣٢ - كتاب الطلاق: ٢٠٤
٣٣ - كتاب الرضاع: ٢٢٣
٣٤ - كتاب البيوع: ٢٢٦
٣٥ - كتاب الأقضية: ٢٥٧
٣٦ _ الوصايا
٣٧ - كتاب الشفعة : ٢٥٩
٣٨ - كتاب المساقاة: ٢٨٢
٣٩ - كتاب كراء الأرض: ٢٨٦
٤٠ - كتاب القراض: ٢٨٦
٤١ - كتاب العقول: ٢٩٤
٤٢ - كتاب القسامة: ٣٠٥
٤٣ - كتاب الرجم والحدود: ٣٠٨
٤٤ - كتاب الأشربة: ٣١٨
٤٥ - كتاب الجامع: ٣٢٠
٤٦ - القدر.
٤٧ - حسن الخلق.
: ٤٨ - اللباس.
٤٩ - صفة النبي صَلّد.
٣٥٣

٥٠ - العين.
٥١ - الشعر.
٥٢ - الرؤيا.
٥٣ - السلام.
٥٤ - الاستئذان.
٥٥ - البيعة .
٥٦ - الكلام.
٥٧ - جهنم.
٥٨ - الصدقة.
٥٩ - العلم.
٦٠ - دعوة المظلوم.
٦١ - أسماء النبي ◌َل﴾(١).
(١) بعد كتاب ((الجامع))، لا توجد عناوين الكتب في الأصل.
٣٥٤

أسماء كتب الموطأ وترتيبها في نسخة ق (أنقرة)
١ - كتاب وقوت الصلاة: ٤ - أ
٢ - كتاب الطهارة.
٣ - النداء للصلاة.
٤ - السهو.
٥ - الجمعة.
٦ - الصلاة في رمضان.
٧ - صلاة الليل.
٨ - صلاة الجماعة.
٩ - قصر الصلاة في السفر.
١٠ - العیدین.
١١ - صلاة الخوف.
١٢ - صلاة الكسوف.
١٣ - الاستسقاء.
١٤ - القبلة .
١٥ - القرآن.
١٦ - كتاب الزكاة.
١٧ - كتاب الصيام.
١٨ - ليلة القدر.
١٩ - الاعتكاف.
٢٠ - كتاب الحج.
٢١ - کتاب الجهاد.
٢٢ - كتاب الضحايا.
٢٣ - كتاب الجنائز:
٢٤ - كتاب النذور والأيمان.
٢٥ - كتاب الذبائح.
٢٦ - كتاب الصيد.
٢٧ - كتاب الرضاع.
٢٨ - كتاب العقيقة.
٢٩ - كتاب القسامة.
٣٠ - كتاب القراض.
٣١ - كتاب المكاتب.
٣٢ - كتاب المدبر.
٣٣ - كتاب العتق والولاء.
٣٤ - كتاب العقول.
٣٥ - كتاب المساقاة.
٣٦ - كتاب كراء الأرض.
٣٧ - كتاب الحدود (الرجم).
٣٨ - كتاب الأشربة.
٣٩ - كتاب الفرائض.
٤٠ - كتاب الأقضية.
٤١ - كتاب النكاح.
٤٢ - كتاب الطلاق.
٤٣ - كتاب الشفعة.
٤٤ - كتاب البيوع.
٤٥ - كتاب الجامع (المدينة).
٤٦ - القدر.
٤٧ - حسن الخلق.
٤٨ - اللباس.
٤٩ - صفة النبي ◌َّ ر.
٣٥٥

٥٠ - العين.
٥١ - الشعر.
٥٢ - الرؤيا.
٥٣ - السلام.
٥٤ - الاستئذان.
٥٥ - البيعة .
٥٦ - الكلام.
٥٧ - جهنم.
٥٨ - الصدقة.
٥٩ - العلم.
٦٠ - دعوة المظلوم.
٦١ - أسماء النبي ◌َلِ﴾(١).
(١) بعد كتاب ((الجامع))، لا توجد عناوين الكتب في المخطوطة.
٣٥٦

أسماء كتب الموطأ وترتيبها في نسخة شريح
١ - كتاب وقوت الصلاة: ص١
٢ - كتاب الطهارة: ص٤
٣ - كتاب النداء للصلاة: ص١٨
٤ - كتاب السهو : ص٢٧
٥ - كتاب الجمعة: ص٣٠
٦ - كتاب الصلاة في رمضان: ص٣١
٧ - كتاب صلاة الليل: ص٣١
٨ - كتاب صلاة الجماعة: ص٣٤
٩ - كتاب قصر الصلاة في السفر: ٢٨ - كتاب النكاح: ص١٨٤
ص٣٨
١٠ - کتاب العیدین: ص٤٨
١١ - كتاب صلاة الخوف: ص٥٠
١٢ - كتاب صلاة الكسوف: ص٥٠
١٣ - كتاب الاستسقاء: ص٥٢
١٤ - كتاب القبلة: ص٥٣
١٥ - كتاب القرآن: ص٥٤
١٦ - كتاب الزكاة: ص٦١
١٧ - كتاب الجهاد: ٧٦
١٨ - كتاب الصيام: ص؟؟
١٩ - كتاب الاعتكاف والقدر: ص؟؟
٢٠ - كتاب الحج: ص٩٤
٢١ - كتاب الذبيحة: ص١٣٤
٢٢ - كتاب الضحايا: ص١٣٧
٢٣ - كتاب الصيد: ص؟؟
٢٤ - كتاب العتق: ص١٣٩
٢٥ - كتاب القراض: ص١٤٤
٢٦ - كتاب البيوع: ص١٥١
٢٧ - كتاب الجنائز: ص١٧٨
٢٩ - كتاب الطلاق: ص١٩٣
٣٠ - كتاب الأقضية: ص٢١١
٣١ - كتاب الوصية: ص٢٢٥؟
٣٢ - كتاب المكاتب: ص٢٣١
٣٣ - كتاب المدبر: ص٢٤١
٣٤ - کتاب الرجم: ص٢٤٥
٣٥ - كتاب الأشربة: ص٢٥٣
٣٦ - كتاب الشفعة: ص٢٥٥
٣٧ - کتاب کراء الأرض: ص٢٥٧
٣٨ - كتاب العقيقة: ص٢٥٨
٣٩ - كتاب النذور: ص٢٥٩
٣٥٧

٤٠ - كتاب المساقاة: ص٢٦٢
٥٢ _ الرؤيا
٥١ - الشعر
٤١ - كتاب الفرائض: ص٢٦٥
٤٢ - كتاب الرضاعة: ص٢٧٣
٥٣ _ السلام
٤٣ - كتاب العقول: ص٢٧٦
٥٤ - الاستئذان
٤٤ - كتاب القسامة: ص٢٨٦
٥٥ - البيعة
٤٥ - كتاب الجامع: المدينة: ص٢٨٩ ٥٦ - الكلام
٥٧ - جهنم
٤٦ - القدر
٥٨ - الصدقة
٤٧ - حسن الخلق
٥٩ - العلم
٤٨ - اللباس
٤٩ - صفة النبي وَ لـ
٦٠ - دعوة المظلوم
٥٠ - العين
٦١ - أسماء النبي ◌َل﴾(١)
(١) بعد كتاب ((الجامع))، لا توجد عناوين الكتب في المخطوطة.
٣٥٨

أسماء كتب الموطأ وترتيبها في مخطوطة باريس، ورمزها ب:
نسخت سنة ٥٧٦هـ.
٣١ - كتاب النكاح: ق٢
٣٢ - كتاب الطلاق: ق١١
٣٣ - كتاب الرضاع: ق١٩
٣٤ - كتاب العقيقة: ق٢١
٣٥ - كتاب الأشربة: ق٢١
٣٦ - كتاب القسامة: ق٢٢
٣٧ - كتاب البيوع: ق٢٦
٣٨ - كتاب الشفعة: ق٤٤
٣٩ - كتاب المكاتب: ق٤٧
٤٠ - كتاب التدبير: ق٥٣
٤١ - كتاب العتق والولاء: ق٥٥
٤٢ - كتاب الميراث: ق٥٩
٤٣ - ٦كتاب الرجم: ق٦٤
كتاب الحدود: ق٦٦
٤٤ - كتاب الأقضية: ق٧١
٤٥ - كتاب العقول: ق٨٤
٤٦ - كتاب الجامع: ق٩٢
أسماء كتب الموطأ وترتيبها في مصورة مركز فيصل للبحوث
والدراسات الإسلامية:
نسخت سنة ٣٩١هـ ورمزها ص.
٤١ - العقول: ق٢
٤٥ - الشفعة: ق٢٩
٤٦ - كراء الأرض: ق٣٢
٤٢ - القسامة: ق١٣
٤٧ - المساقاة: ق٣٣
٤٣ -- الرجم: ق١٧
٤٨ - الرضاعة: ق٣٧
الحدود: ق١٩
٤٩ - الجامع: ق٤١
٤٤ - الخمر : ق٢٧
٣٥٩

ترتيب نسخة جستربيتي، ورمزها ن:
٢٠ - كتاب الحج: ٢ - أ.
٢١ - كتاب الجهاد: ٢٤ - أ.
٢٢ - كتاب الضحايا: ٣٤ - ب.
٢٣ - كتاب العقيقة: ٣٦ - ب.
٢٤ - -كتاب الذبائح: ٣٧ - أ.
- كتاب الصيد: ٣٨ - أ.
٢٥ _
٢٦ - كتاب النذور والأيمان: ٤٠ - ب، كتاب الأيمان: ٤٢ - ب.
٢٧ - كتاب الفرائض: ٤٤ - ب.
٢٨ - كتاب العتق والولاء: ٥٢ - ب.
٢٩ - كتاب المكاتب: ٥٧ - ب.
٣٠ - كتاب المدبر: ٦٨ - أ.
٣١ - كتاب النكاح والطلاق: ٧٢ - ب.
٣٢ - كتاب الطلاق: ٨٢ - أ.
٣٣ - كتاب الرضاع: ١٠٠ - أ.
٣٤ - كتاب البيوع: ١٠٢ - ب.
يلاحظ في نسخة جستربيتي ورمزها ن، أنّ الناسخ يجمع أحياناً عنوانين،
مثل كتاب الذبائح والصيد، وكتاب النذور والأيمان، وكتاب النكاح والطلاق، ثم
يفردهما .
على كل ترتيب الكتب في نسخة ن يتفق مع الأصل.
٣٦٠