النص المفهرس

٢٦١
الورقة الأولى من مخطوط الاستذكار المشار له بالرمز ( ص )
٠٠٠
٠
تاليف أدعتربون ب ذر عند الله برق
أبْرِ عَبْر اللَّهِبْن عَبْدالبر الشّرةِ رجمه الله
مد جربفتح جزهند أصعد. من به ونجعه
٠
٠٠٠
١٦٦
مريكيه الأستداكار
وضعه بمكتبة جا
باء .. إنا أمي الومنه المشـ
محرر الحة خرج
05
هـ

أولعته باجعلى لإجديد مناز كثار وفر حناء في مرضعة بن القصر والحدين الخيرية
.: حدمن عبد الله عزابيه من مونس منة بر غدرف الظلبوبكريز اجنبية فارياً وكيع فازة
سهيزمن عبد الا على ان معبر أرمين الشمس فنتاجه العجزيد عواعلى نظر بورورويعن إمنه
كان يفت أباح عجينهمراتصاعد مندير موا على موم زيد عنمع مربعة أكر مه سؤال
القمامة لعبة التلمتخ للفريجاء لعن الخبرة والفتوى أمر العذ العن الكبرىمةالدولية
الثاني من الرفق والوها علينهج والأعرج معرة جمائة من أهبة وكبار التا بعينومن المؤمل
جاميرية فىالأصل ادارة الخبرة عبد الله بن جدرانأحمديز بكبرنة إبرة أوبدنة العارية
امنة خالد التبرع الم مدتزيد عنيمر بجوار عبر فالموتزالب سلة عنابي هريرة دراز
رسول الله صلى اللهعلية ولم يفتجد الرحمة الاخيرة من هائلة الخمر وصلاةالمث الاجزء و
صلاة الصبح بيريعن الكومنيز ويلعن الكفار ون يران الفاير مز من المنزليز ولحمه فعل
أوممزايد الأستاذ ان البرية مشهورة جر الحب عليهم الضربة والكتابالحسيدتها ..
بالسلب الرمز ية ومركز منيرى الفنوته وللنضريبة النهرأومن رمضان بالتواز زادعدد
على من اسفن الدعوة عليه تم ترطعامبار زامذاهبون لحنه وروسو الموت ولانصب الأخير
رمضانيمن جة زايد بنكعب زلبز حر فايز سيريزو الثور عية الزمرة ويسمى بزوثابة خطابز
المنزية مشرق الشارع واحد النسبة الأبو شعروا مازوالم ختصين الن الطلسم والشعب
وايزوهب عز ب الجنائبانهم وروا عز مه الله مسل اللغات الزبون العي اركون لضعه
بيد معزائر : ديرالز علبة عزايوب عزنا بع عزامن عمر أنه كلنا يقت الاه الصفوة
ورور من غيرنه عبيدالله بن صفر يحز تابع معنا وهير ميموعليها ماء الشاطبية بة ال العا وه يا هزجذّ على
منه يقت 14: وانصب مزيخان وا يفت في الوترية سلبر السنة الاجانب الغريروان
وفاريم يفتي في ومرفضت في كلهلاتكن احتاج للالدعا على جرائ) عبد عف الابن
لا يتم من بني عليه الدعم بالفتوت في الور حريش مستروأماعن المهابة مدونة اللهعلى المد الجزائر
جازخره الغيريد فازت بريز مسعرة فان يزيد بنزوبع خالغابر نسريعن الحسين) الموهوبين
جها ب الناس بمحازاة امضى النصف الأول واستخبار النصب الآخرليلة مستأعمق منتواجد ع على
الكبرة وقالابنجريج فلك لعطاء الفنوت إشم وماز فالله عز فتحيه عرضت وانصب الار
مازيم وإما مقرارال غلقية كل ركعة منقيام رمضان ية الموهامة فرزات من القائمة بالبيومين
أب واها به ومزورة للبغرق بي تمازرك عات ربية شفتى حشر ومركسة وم شرابزيد شيبه نظسين
"يشاء من أثرة مز مستلم من الحسين بالمزام الناشر)- رمضان عليه غل ين اليسر بانغات
٠٦٦
بغير الغرام ليختم القران يختبة وأز كازمزة لإختمة ونصبه وإن كان سريع الفراة بمرتيزوكان
نسعبر بزچير بفرا + كزو بعة فجرر عشريزاية وكاز مر من عبر الزمز ميامر الزمز يفون ا بوغاز
يفروز - كل ئمة بعشر بات مروراجزر سببعز ملكأنه الإله أنهم يفرون كل جهة الإسرائيلية
"بغال غير إراحب التى يغيره عشرابات-كريمة بال فهم من السور الهواإخالع زاء اكثر
مزعشرايات المابلغ المواسيز والصاجات وفال الشائعة ان الحالوأ الضياع وأفئوا الحجوعيش
ومعولته إلى زاز الحفر والركوع والسجود مسز و جملة الفورية ميزه المسلة أنها حر عبيط
وعند الطلبات مبلغ الغراء وغرف الأهلية السلاح مزاج الناس باليخعب وقال غرابة ضوء اللهالر
شبلدٍ يعنى الطبولى اعليهم +صلاحبم وبياأوضربه رسول الله صلى الله عليه وسلم معظميز
جيل جيزوعده الاليز بعدما وامير إخالله والهل الغزاة عز فورما يحيفوز وفارصل إنعد عليهولم
أفضل الصلاة طول القيام ومزالز هريبه ولست أعلم فلاباين العلاج جواز مئة أنبر
البالغ البصرة فياع رمضان وبيا عرا الجمعة للناسر وتز الد فل ىلل حرية عن مشاعر ين
عروة عزاب سانة مشوانا با عبروكان عبر الحديثة لتفت عزيعبرعنه الكازينون بفيها
للناس إرمضا فى تذكر ابو بكر بن بر شية قالة عبد الله برغم عن عبد الله بن مزعز
نامج عزابز عمر أن المهاجرين غير أفهلوا مزيكة غزت الرعب فيا جامن عام موز الد حزينه"
لاتذ كار أكثر من فوانا بيهم أبر سلة بنعبر الأسري وعمر من الخطابة والبيع المذا عزازى
:- ابراجاليوممن للنساء الختلبز اليامامة الشتاء بعض لبعضر ومستذكر ذلك إن مثل الله تغلى
كمال السعر الاو إمن كتاب الاستركاروالعربي
وعد وصلى الله على منبر نالحرة الله وسلم قشات:
بيّلوا بحول الله على ح أوّ الثاني تبابُ ملاةِ اللَّبْر
أمتارز أعتب الملك السيّعينة محمد عبد عبدالمنباوى
بالشزيء المحنود أضف الماء ومبتوع بدين الشريف وجز فورة
الورقة الأخيرة من مخطوط الاستذكار المشار له بالرمز ( ص )
٢٦٢

زأم برعبد لور زين سفير، فان تا
قال انا صيله حص عبد، أحمد فاز نار بمدينة المصاسور
كن أننا واضير
فائض فان روز: مدص اسبوعي وسلم استهتمراحل قاءالـ
prabat
على الصيام بالكذ مهروفى هذاه باب حديث منكر مفرد
تانوكر بين
فرق وهو فكر الحديث ر وهزم معهد بالمومة ناخلت من عامـ
بن وعين أومرا دى هذه مقانه أمرمن حسنسا قتيمه قال شاعرات بن مرتضى الحماس
الغناء حرام ومشرفى بيع سفن فهما بمقت قاع وحوض حهلما حصل.
منالثبات واما هديت ف لام
مر همله من مائة الثمان الت كييف الأم بت عبارة
قلمه فاء أعدائرى منظمة تجلتى لل.قام بطـ
فيهاصاح وقد ذكر أمواتابيه على مطلعت، رواد وحنا بان
الفقه وجرمعهاان. هرة و لا يبطل صفحة من على اليماسوى جميلها
بانت بينه وبين قبلتم فأن ذلذاكر من مر قمخر جاهة ،عندما عليهو هذامرسية
وجد: حل الأخلاق الا ثارالمر فوعة فى ذالك فقامت عائد نقعن الصلاةعل لصلاة:
مره بين يديه الكلب ومحاود المرحومى خان يهود، شرين عاماً وج محددة المساحة
وبته حرمت ٥: روحديثابن عباس جه عن بنى عليه الم وقعة رضا ، لا تَّابة
اجمالى فى كتاب تمهيد والموت وروى عن ما غمه الناقلت لا يتم عملة.بالكيد
.أحمدوم قات: حرف عنها وقلى فى نفسى ون المراة ومحدش ولات منعباس فقطلا
بنى العصر باحريقوان يقطعها مصلوح الكلب، لأسود واعوزة حايضي ون قتادة رضيالله
ربمحمد محمد معن بنصباح ور و٥ شعبدعن عباده عليه عما سرين. غيز عليأ شاً
ذوان جهم محل دقي الكلام شى وهو قولما، والغافى ابحنية واحمابين 5
الثورى والى توزود: ودوارتجاف وجاعه من البلبين وعلم حديثابن شهادهرائعة
غر مَايشه قائد كان رسول الله صلى استعيد والدق بصلهفخ التيتخلله وإناموتزمته
بينه وبينت انقيد أعترض بهناته وبهذه مسعى مام الحسن مروأم هما يغه وقضايا
:سنا دهم طرق فى القصيد فسقط بهذا الحديث: في مقطر المزمنفي هائلة من
من بيت بعيد وتقلوم أن عنا مناين يرى على الحدمن دون تعوسيائ القوا في
ـي ديا الجميلى عاهد للكارات
ر ورام
H
زقاق الـ
انه
ـاقـ
ما بالمركزة
التمبتكردى سفيان عنالناسمق قال قامت عايشهام: هـ
حب الجمن الأسود بن برد ويفال لامـ
تحديث ما يجهلى. ن الجريحان، علما
رشاوى
كاتوعلى أد. جنسه عند الجرد بما صباحاً
مندورود: ماخر ت عا يتهم هذا من حديث بع فورد، وهو مهور ى: جنيه
أنين على عبارة توفير جان بعدما وفقهم لم، ناعلى ونها
المرحالجهاد
على لتبه فيه وقدذكرنافى تعهيد وتوصل ..
على نيته ومحن غة الحديث و ....
٠
بلا تبه لديرفع وزيعه).
أسهم لمجير هاخبر من أيلة تينوتفسير
مؤمن
ذ غية دممن بلغ بلاعلى ولا ين أوليفرنيم ويكتملان
فى دعان التالى اكثرما تعود عليه منها وفيه الفاجر فى. عان أكثر
ولو أبو الكلابا يت جاهلك لحديث وتنتشر وقدروى أبوهريرة ون صباح
سلام الم خال من سنة الحسنة فلم يعلم الكسب ني حسنة وفى حديثها
مشر السيا موسى حد بعثة فلم خلهالجنة
لحميت سا عبأسطورة حد بستين، فدعاها
وانا علماكنيد
تحالى ونز خاف مقامربه
فقد حفلات يكون معنى ماروى
جننان وروى عن ابن عباس ومجاهد و نفى
خوف ان وقد ذكرنا في تصريح ه حديث أنس ومحور ا سر : صدرك
فى غزوة تبرك الصبالمدينة أقوا ما ما رقم مساردورقصةوديا
منين الوزروحديث اى مرسى الا جديدة بكورحمي
وسلم عن مطالبين بساب فى قواز هل منه عليهوسلم في أخر ضح
فى وعلى مرهم هذالحمة حديث لايقه وقد وردت
امرهام عليفر من اتهام هومارتن حن في
وبراحت شاء تدفاع قرمان
ـن الأفرف وجيدلات.
أى علم. نساء.
وصل اسمنا
أي صَلاء
حقـ
بقرى
مرقد
دبن بوز يد
Ov.
سودين : مـ
فية الموض خير من طر
اللوحة الأولى من مخطوط الاستذكار المشار له بالرمز ( ح ) الجزء الثانى
٢٦٣

فاخبه ان وردليكون
دقة وم يسقون فيرا
ن الحساب قالوالوى
نارى
اصل الهرمون الذى سقاء اللبن
ج عالم وعلم الغربان من حال الصحة
شالاقد المقدس
صرفيهـ
ـن
ـولم يعد شريكين درب.
فاسقا ولندا
مقادرعلى دفنولىـ
ـزالمـ
والفضل
الجعدات العالمية بإسناد
دى الصحة بدعليات الزنزرتى
عندناان رمن منع فري عنه مر فوارق أن خطر بسنتظار المسمى ؟
جماده متى يأحد مكايتو
بالذكر وإن أفكر جديا عليها وقامة علميمنه أن للامام العن هامنه وعلى محمد
مكالمات حفاًعليه
جبه+ على المن أنتفى مع ادايها ومصم الحزين ووضع ان يقاطه الامام فان أتى
التنال المنفسه فيعد صيد مفتوحة من مالهوإحراقى الرجويقلى بين نشر
محت لاخر فيمتنه من ! بائها فواجبعلى الما شى أن يأخذه من صائد فان نصب دود
الحديد فى تدهفى باجزء منه وان وجد النفسه حتى العد الذي أوجبه نمساكين، ولى
بن بكر من من الادمية وقول ابن ع فان الذكور من الملابسيتم لهولد عليه ومنكان
الأكمهان حسابه على العد مقولات الولاء من حقها ويا من التوفيق أن بطعم
ان عاملاً لعمربن عبد العزيز كتب اليه يذكران رجلا مشر المز كان ز كاة مانة مكتب
إليه عمران دَخذ ولا تأخذ مكذ كاه مح راسلين. قال خبلغ الدماروجت
فاشتبعلم فا ذا معدة للإنت مائه مكتب ما مؤ حر الجديدة المكتب اليه
أن مجرهذا من عمري مفيداً بعده من هنحلو
!علمابة لم يعلم من الرحزام انه أيا من دوماً إلى عامله دون مها من اجله.
وانولم يكن عنده من من الزلاءأو بفر برحبه حراسة المرمن الألاتخايف
جامة نفس من بعامة: كبر غواين بها إلى العام فكان الن وقوى عنداف
للمرهاه ماجا نا في مقر ما حتى يأخذها منه فضوح بسالكين عليه من الضياء لهم
ويات القول فاخرترى بابهانظاات وقدمـ
زرته بلجاء
الا كتاب
وهذا الباب قيمة مشج الذرة مقرابيا وإمام معحمام
الواركيب من الصلوات باع
العين الحمراء
الرمـ
عيدي
ـن المقاسر من شعبات قال فائض من سعـ
الـ
مورجان
ت:
يصن عن عبداسم قياس فالجاف و
المكرى مع
الأسلم و
ال عن الدين و من عدد الى الاسلام
الدم ساعة أن ندالد الارسعاليهـ
مرعلان
مجموع كبير المال ولاينكى فلميكون بد لهامن
لحا
الـ
ثنا الفاتي
ومـ
عنابة
اللوحة الأخيرة من مخطوط الاستذكار المشار له بالرمز ( ح ) الجزء الرابع
٢٦٤
أخطاءخيرولكن
المعند أو حمض ولذا ..
صاعد رخور أبم عاهدة اليه
ـ وبينيـ
مات وفر فاك
مجا بريزه ما تصدق بهعليمالمقدم.
مثل ماحصد شجرة من الدين !.
بن الحار فلعله قد حصى
.. رصد اهلا ويبر المها ان للحكام المطلب
عمران خذ ماجد
-نامو صلين : سعيد الزنا جام بو
باتناصر
جمشى فى ستاى تهوهذافى

٢٦٥
اللوحة الأولى من مخطوط الاستذكار المشار له بالرمز ( ح ) الجزء الرابع
٢
ـابرهيم حال ان الاخلاق أى مكه احبّ ابيهم من خرير
قالانا الفروري عن المغيرة مـ
واغراب معون اذا مقروا ان تغير ا حدثاًو امن لد بحمرة في السنة لا تترهو انا
قران محفق واوزجاجات يحرم من
من واول مايوـ
مستقبوت موجزاولهالى أن
٠
كم القرار وتانه بسهيمه
/ وبا ماعلى
قابـ
دخول
نا صنابوح سفاح بـ
محمد واكشوطى واعل
٣ عبد الرحزه سهافى محما
اخترا ياعم البيت وبين الصفى والمروة ترحلوا ترجاق واجرافاً فى ميدان رحمهو
من منى مهم ه واما الم من لامدا اضطرابات! وجهواتهم جرائم للعرا بين المحم والحرة
.
فا تا ما قرأصرا فا واحداً ..
الم يروه احر من مليّ امرجانة عبده) ماتري كاللاه وانا اقربه صبا حيمصر
فورها يشه فى المريضخا
حتى وقدز دناهذاالمعنى بيانًا فى تقييده
العربية عام جمة الرد الم لغية حمة المرأة ٣ن وجها ء فى سها طاسف ناحورية
شاورما ايه لد ولها " وقال وتح، صلى له عبد وسوه لا تسافر امراء الام
ن وجادوبيها أو ابنها أو بضهاً ، وذي محرم منهارون عند صل اتيزاء
مسيرة بريد وسماير يرد ونيل وحسين بومير وسين لام ايام وسان اقول
في ذامه فىموضعه عند ذكر حديث مائدة فى ذلك ان شااتهم واختلفالزاخرة
الترح شرع ولا معماد وفموم بعضا وصا على نسق ح١
ولاذى ش مام دوجيل من وجواهر من السبيل الذى كان - الاستهارين
سعيطه. هـ. حبنامعة أدن وجد أغرم من القبيلهجوم أمجدانه وأحسن
المهري وسحدد مع جميد وابن سيرين وعباانى وباخ وان حنيفةومن»
مائزا والثا فح ان .عزم المرضي ماجد تان الصيام
د ج تاهم واست
وج معهاً وزيت لها ايج ود قوم بتد والـ
مصرجر مع مجوين: لسفير
أريـ
ـرم مر وزوحسن تمن عني فييفنز وله منهما.
ـ تسـ
* ٠ ٢٠ موم ما بس واحــ
التشاعرة مشاه وما مكها ف متقناً بحن فاذ عرف
وتر.
مايشه ومنا حديد في استثناء فىعامة فترة
أ .. في ذهما تقوم وهر من فهمد بواكير
بالحمىع الى مر ومعم ممزوجا وستمن توت عن خ
الاتار وصف الاعمار وكزوج إجهودان ذ للا ستر سحر صالح: شرح عند
فى الأفضل منها ومجالات وحده مسرعاً ، فى عامدة نفسه يوسف وتا
يجد فى ثلاثة أسابيع ويحلى من مترعة: ها نى الدنيا جعلون ودلو مرزوق"
ولاميها فى مطرق:
من حرقات من وموجة وفر حه ثان لاين
٨ تواج معشاف والكرة ما بعيد بينوال وخير
شَاهور جرعة: ان من ربماحسن حب
.. على لا اختار محي وحرمة هرفى العيد على ما تقدم قربان أمجيب
السكنية قون حتاج البشارة الصيدكائن حى.
اا انتاراميد وخوفور قصير
• أننت خا سر وهي قول الطافى وحاما حى أناميز
انار المياه المحافظةاست عيد الاجرام وقبل الطراز يا حينعلى حد شعات
ورو اي عليته ومجرين من صري عن عام عرابيد قات فات رة ناجحة
حمادة وعن فقدمل رش او تشان سبب ٠ ٢ جد به مايت فارعار
وأشجايله مقود قد حل ولاتى الاالفائ انتفاء قات عليبت وحورات و
ناد إن جبهته أخرموعد قبل أن يطر وحات حالة وحيث بحوز ته على مليون
والمزاحن أن تقبيح وربي مدهذه محرمباء، ممر . • ° شر كه مع سل ن كبيل عن
المناهر مغازى كان ابن عباً حليقاذ. وفيتم محمنه فقد حل خر الرمز "حد مترا صة."
المنك سيد قلة يا بإعبارة الصيد فان لا انى واختار حوران حلمىزا با عليه؟
حرارشاً عن في المتكبوظا سمة محمد يقول إذا وسيتم بحرا وة تحتم وحضيم
فقد حذ هم المشي أو التشاؤ برفان ما مكرو عقد .. صحارزق
قا ديا شريعة من عجلهات الخارجية الجن فقد حلوالدعلى الالت ومصيلي
خفت أن حيب قتطيب وبلد ان عقل ولا مما له إيسين
في انا مكر ومر بعبد وريقد ان الوليد بنمعهد "عليك سائح ساخر وحجيدة. وخارجه
بن زيد بعدان دمى مح الجديد وحق وقعلا - تعهد صن الب ترغم المعارب "
تها معالمه وهناعن سام خلاف ماء ومن عند بر شهاب فى حديث ى حسين
وقد اختلف فور سائده يزدعليها بعدان رمى بها وقيل: وقامت في زري
الغزبرومن لم يرفيه شياً لملقا حيد من عا يته وهذه:
ان طراف الاتحامنه وهوان ما يرمن أهل حرافى حرافى الزيات • يرهل فيله
ولا يحصل بالس بين الصفا وامدى الدان لكومة المقابلة له بهف ورياً " ..
١ه الذىلا يطر فى طراق القدوم فإن عدم بعر فات بالبيت ومين
وفروة حجمًاً على ما قبل ومناه فى غير مجنع من عد ليج
وال الناصيه - وعبدات ابنا عرض نافى منير عمروانا
على معين واحد ود برمل كيد ... محمد عن أيرب كل مافيه من حى حر منامن
ملتمثله"، " سعيد بن جبير وما دم وعطاءيل ذلها . - مجرمي ريا
عبد أرز: ف من مجرد ميا
قاع لا ى إن ذ! الخاص' . .. مرسيح واحد
عن عبد الكريم قان صفته حميد محمد حسن الم فلويد عم سيد مر
مجه من جاء ومرضى بين فال الارموه رجبرد :- يكونكة بحث قبرة" ..
ث ذر السمعي البت مار وحملانبرهير تفـ
منى محمود مباشرة فقد حكرف جز مر
- وقائصن م قيما فان إذاصيام
ـاولا
دم محمد فرج مجاعة

٢٦٦
اللوحة الأخيرة من مخطوط الاستذكار المشار له بالرمز ( ح ) الجزء الرابع
0.7 1
فيسائر المسلمين ومقدم عليهم قا إعادة عمر قراء لحما ميت مؤهل ات سيين
والتـ
علىـ
في نشر ا الكافر العيد. مـ
ربياء علينا
Pi
واحدة تهم منع قبل الحزوج وإنما مكر السيد نجم مـ
ـم دائن وراشد مع سعد مخزومـ
لام من شهرا ى القوى المرام عام سن سون اجراً وكلمعى ومادين
٦٠
والمعه والخبودر ملكاستغرالان

١٣٣
كالامار في القمة الرضاعن
مكانى الزاي والاثار وهو اختفها
التمهيد تالين الخَاف الكبير
والعير التشهير الى ح
تعالى وره
امى
(
وفق كمان منكسة محورية درجة فى تغطية
وجه الورقة الأولى من مخطوط الاستذكار المشار له بالرمز ( ح ) الجزء الخامس
٢٦٧

٣
ـم
D.CATE
المود
براين حدر المـ
٢٠
13:
التمر من يوم الحس المباوس
سمسم أحدان الثمن وما مين والفـ
دحـ
خلقية . -.- بي
اللوحة الأخيرة من مخطوط الاستذكار المشار له بالرمز ( ح ) الجزء الخامس
٢٦٨

١
السّقر السّاد ست كتار الاستنكار
لمذهب فقها الامصار وعلماء
الاقطار فيما نفمد الموطا
من معانى الرابر والاثار
وتر حم ذلك كله
بلاعات الاعتصا
تاليفـ
العام
المحافظ الجهديوسفبن عبد الله بن محمد
من عبدالبر العمري
بحمد له تعالى
*
TV
وجه اللوحة الأولى من مخطوط الاستذكار المشار له بالرمز ( ح ) الجزء السادس
٢٦٩

٢٧٠
وجه اللوحة الأخيرة من مخطوط الاستذكار المشار له بالرمز ( ح ) الجزء السادس
I
١٣٢
البر ملى اله عليه والروح وقد
ذكر نايا باسم فى كتاب الصحابة والجد سنامحمد
بيم
قالفـ
سرع المصباح الذ
سميبين الاعراي ناظمسنة
خال ناخصوص بن الاسوي
.
الكرامـ
إماميسرابان
العرس
برسنس
يوم
ـريـ
ت شرين اولـ
للتل فازنـ
لتّار
ـيدار بية
قال دولار مل أمـ
وراؤرمـ
سين جل وطعدوان الراحة
الله وله جار ى الثناكا بسولة
تاء
ولاتَا
والـ
ـن العباس ملبورن المتاجروها
قال قران حى عبد فسره ناء، قال جزفل ساكيهمنا من شـ
حواس الماكينى وانالا اثر الذي محشر الناس، حلمتره بانا صاقب والوان. الرز
لبرهة فوت وكزيرو واناحمامان شرهاب من منص بهكر ان ايه ماا
راعرض
ـاسـ
حار نار
هيا
مان الالوانى
نا تامر م اصبع ناصر من اسيل التعمن منا فذية
ناصالوارث بن
احسن
الأه قال أبو عمرفيط
باسموام
ان احدق بدت خالد القاهر من العصر الحة فوق بها معبي ولوفخ مة من فردة
من
ـبيــ
ـد الرحم وار
ـجو
ـاصحاب الز رواه صافى
دون من
محاربيسل
حفل مطر قال سيد رسوللمصر قابلية
بجانب
رائالد والماش والتائب ودقرر تهمن المـ
والتـ
ـتا
واسـ
قال عفان مع س
علي وتربيه وانا اولم خروجا فانا تايدماذا وعلى إواناتبـ
وهذا البيت فى شهر لاين اياس الديلى درج
ب الله قرأة من عليه نا!
اسماء

الشقُ الْح ◌ُ ككتاب:
أَاشهابعبدالف
فَقَّهَا الإِشَضَارِ طِوَ عْلَاء
(إِلاَّ تطار لما تضمنه المطا
١
٤٣٩
الجامعة الإسلاميَّة
المكتبة العامة
مِنْ مَعَانِي الرّى وَأَلْأَثَارَ.
رح ذلك كله بالإنجاز وأنا ختضارة تأليف الفقير حافظة
بن أبي ح مرين شف بن عبد الله بن رجب من عبد العدين
** عبدالبر زخمه اسعالى بين في
بـ
ة سعي ؛
بين:ن الكتب بقض كتاب التز فى كتابه الفنهائياً
ماض الم الحز
ذكتاب اللهبائع فولتابى التشيك وعتاب
الفيفي: وكتاب التجارية
مروكتاب الطلاق وكيا.
وأرضاعه
وتاب الكاتب أو كتاب المذكر وكباب العنق:﴾.
الكم
لم صابر ف
الي
المدينة الهرم من اسر العوضى
تان
امت من
الْحَاسِعَة ◌َالَّة
عمادة شؤون الحياة
الفا
رقم التسجيل: موافقة
ry
التاريخ: /
مستندي ممن المحمد حمد يلتق
أربيعبن
سوسیے
1كر
& ..
!'
عنهوالرأي
تحتج ثامر المستوى الابلج
الر
الورقة الأولى من مخطوط الاستذكار المشار له بالرمز (هـ ) الجزء الرابع
٢٧١

وكان الطريع منفسه قالت عنفر منشهر ربيع الاوليشهد ان م خص وماقد دود الاند منهجه
التبريد على ماعها أفضل الصلاة والسلام:" وذلكتما بد سيدى ومن الج السنة على العلامة
القلبو المها مد عين اعيان الشاده المباسين الكرام معى الإسلام وبعجدا إنتم احمد بن عبد الرحمن
الساعي حقطر الندر وابناه وحرسته وموان تحوسيد محمد والد والتخبط العقد الخذير المعترف
بالعنب والتفضيل محمد من الس من عبد القادر من النار غفر اللهله ولوالديه وسة محمد يا سين إن المكرهينّ
٠٠ امرامين
فَضَلَى اللَّهُ عَلى مَن لا يَّ ◌َعْ مُحمّد
: فى الدولة
وجه اللوحة الأولى من مخطوط الاستذكار المشار له بالرمز ( ح ) الجزء السادس
٢٧٢

الجامعة الإسلامية
انت الغابة
تسلم
رِاللَّهُ الَّحْمِالَةُ
بسـ
صلى الله على منه مجاب ..
كتاب البيوع
كَاتٌ مَاحَا في فَتْعَ الْعِبَادِ
مالك عن النفذ عبد عن شهربن شعيب عن أبيه عن جدً أن
لكني سلى اله عليه وسلم
نهى عن بيع العربان قال عابد والله أعلم ان يشتري الرجل العبد او الوليب أو تجارى
البَّابِه ثم يقول الذي أشكراً منة أو تارى أعطيك دينارً اودِب هما أو الفرمن ذلكرا وائل
على افي أن أخذت التاخذ أو تكيت ما تكارين منك فالذي اعطيك بن ش السلحد أو من كرا
الَّآية وأن تكت ابتياع السلفية اوكرا البدائية فنا أعطيتك لك بالملا غير شي ..
فالسائق مز مكدى فالتحتى عن ماك في هذا الحديث عن مالك عن النقط عيه
عن عمرو بن شعيب وقارة لكجاء عدهن رواة المؤطامعة وإنما التكنِي وَالتبنتى وابن بكير
وغيرهم فقالواً فيه عن مالكأنه بلغه عن عمرو بن شعيب والمغفى فيه عِندِي سُوء اللهانه كاتب
مايَودي لا عن ثقة وقلب فى الناس فى النقد عند مالك في هذا الموضع واشُهُ مَا قِيل فيّء انهامن
لعيعه لان هذا التبعث الفرما يعرف عنداً من لحمعه عن عمرو من شعيب عن أبيه عن جدّ عن النبي
عليه السَّلابه وقد ذكرتان بلا سائِيدٍ عنه في الشّهيد ولكنَّدًا شهرمن حديث ابن لميعد وقلبه.
تفاه حبيبكاتب كلٍ عن عبد الله بن عَامِى النالبي عن عمر بن شعيب باسنادٍٍ ولكن حبيبًا معزول
ما يشتغل حديثهٍ ف يقولون انه كتاب فيما يحدث بِه وقدما خلف منكاتٍِ قال نا أبو بكر بن عبدالرحمانِ
المَلائِقَالَى مُحَ مَنْ عَثْمن بن صالح بن شهوان قالَ نا خْمَلُه بنجتى قارنا اس فهِب عَنْ مالِكِفى
ابن لهيعة عن أبيه عن جده أنّ النبي عليه السلام نعى عنبيع العربان حكدى حدث به چوّمله
عن ابن وَهِب ◌ِيِمْوَظَالِ بَعْ مَ عَالِبَلَغْفِيٍَّمعنى عمرُ بن ◌ُ حِبَ عْخَ الِيَاءِ عَلٍ زهو فيمولما ملحُ
ابن وهب عن ابن نصيحة عن عمرو بن شعيب وفي بعض الروايات عن ابن وهِب في مُوطاه عربالي
بالبلغفي عن عمر بن شعيب عن أبيه عن جده أنه قال فهى ◌َنقول الله عن بيع العربان كما هو في نوجا
تايك وقد قيل ان مالكاخذ عنابن وهب عن ابن الهيقه وعن عمرمن شعوب قوا مها، فقل ما ذكر في
تَفِيَرْ دلكغة ليهفَقَها الأَسَار مِن الجَازِيَّيْنَ وَالعراقين منهم الشافعي الثوري وأبو حنيفة.
وكما ورا في والليثبن عبد العزيز بن أبي قتل انه مربيع الفرق والمخاطره والحل المال وذكل
بالجل
الورقة الأولى من مخطوط الاستذكار المشار له بالرمز ( هـ) الجزء الخامس
٢٧٣
( موسوعة شروح الموطأ ١٨/١ )

آَخْرِ السَّفْرُ الثَّانِي ف الحمد لله،
مدن العالميين
صلى الله عليههنا محمد واله وتتر سليها مباذكا اليوم ابدين
◌َيَلوَّهُ فِي أَوَّلِ الشَّعْرُ الْتَّالِثَ بَابُ :.
دَكَاةَ مَا خَرَضُ مِن :.
أكَهْلُ وَالأَغَتَاب:
وكان العراق من دقة تامن شهر الحمد لحمام سائدا أحدوخمسين وما يد والف من العجدالنبوي على مه
افضل الصلاة والسلام وذكر تعتاد عندي السيد الجليل العلامة عين أحيان انتادة
امامين الكرام صفي الإسلام وبعجدا إنام احمد بن عبد الرحمن الشامي حفظه اللهتعالى
وأبناء وحسبتن وين ان محو سيدنا مجدد الدر وذكر بخط العصر الخقبر الرأبي من ربط
العمود الفطران محمد الحسن موعد القادر بن الناصر عبر ان لد ولو الجديد ابن اللهم ا ينى
الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة
النهاية
قصر قصد ير المخطوطات
الورقة الأخيرة من مخطوط الاستذكار المشار له بالرمز ( هـ ) الجزء الخامس
٢٧٤

3
فاي
القطع مَالِكَ
عن عبد الرحمن بوء ماتم عن تشبيه أن رجلا من الوالدين أقطع البيد الرجل قد، فنزل لى
أبي بكر البِّديق فنكى بيد ان غاسل البمن قد ظلمه فكان يُقْني من الليل فيقول أبو بكر واللهً ليكل بيل
تأدق تم انعهم فقد وا عقد الاسما بنت عميس أمراة أبي بكر القبدين في عل انه ليطوق معهمرة يقول اللّفة
عليك من بعت اهل هذا البيت الصالح فوجدوا المحلي عبد صابع رغم أن الاقطع خابهنا عترفياء الاقطاع
او شهد به عليه فأمربه أبوبكر فقطعتين البشرى ثم قال أبو بكرو للدلد عاوى على تفتد اشان عندي
مِن بترقية وال أولفكرة اختلف في هذا الحداث فيهي ان هذا !لإقطع لذلكين
مقطوع اليد والرجل وانما كان مقطوع الجيد سر البيئى فقط د. عبد الرزاق عن معمر عن الزهري
عن ناه فى غيره قالانا قطع أبو بكر جل الا قطتح وكان مقطوع البدالين و قطقاء الزقري
ولميبلغنا في السنة الاقطع البدو الجبل إيزاد على ذلك !!- ورنا معمر عن ابوب ونافة شك
ابن عمر قال انها قطع ابو بكر رجل الذي قطعه يعلى ابزامية كان مقطوع اليد قبل الت فات
أنقِ زْ قولانعوا وعبد الرحمن بن القائم زاد وا ثبت واللهاعلم وناعمداء الثوري كاروار
فالك ذكره عبد الرزاق او قال أخبر في الثوركن عن عبد الرحمن بن الثابتهم عن القاشيرين بعدانتشارها
مقبطوع اليدوالرجل مشرق حليالاتها فقطعة ابو بكرالفاً عنه قال ختيته ثاريده وزراء وكيع عن
تتفين فخالم عبد الرزاق في لفظية ذئز أبو بكرقرنا وكيع عن شفين عن عبد الرحمن من القائمة غربية
أن أبا بكر اراد ان يقطع الرجل بعد اليد والرجلفقالله عمرالسنه البدون وعبد وزاق تأرائنا
معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت كان نجل اسود باتي أبا بكر فهبيه ويفريد القران حتى بعت ساعيً
اوفالشريك فقال ارسلني معا ففاز بال ثلث عندنا فان فارسله فغد واستوفى مقد غيرٍ فلم يحت مَعْد
الاقليلاحتى باتد قطعتين فلانه: وبكر فاحت عيناه قار نا شانك قال مارون على انه كان بوليني
شيا بن حبله فحنته فرينيد واحده مقصح يدي فقل ابو بكر تخذون الذي قطتع هذا يحرن نشربن فريعه
والهانى كنت صاد قا لاقيد فكمته قالفهوناه ولم يجز منزلك التي كانت منه تار فكانا رجل يقوم بالليل
.٢
:
. فيقرا
ظهر الورقة الأولى من مخطوط الاستذكار المشار له بالرمز ( هــ ) الجزء السادس
٢٧٥

عزابي، وكذلك زواء شيبان عن حبي ابن أبي كثير عن سعيد بن أبي تزيد عنأبيه عن أبي هريزه ورواهابن
٩
عجلات عن مسجيد منذ افي سعيد القرى عرابي خهوه أن رسول الله صلى الله عليه والدوثلم خال اتنافر لسورة
الاومعهاذو مجمع كت جية ل فرعًا ولا غيره ولافال في الأثناء عناية ورواه منقيل من أبي هناكٍ عن
أبيه عن أبي خزيزه عن النبى عليه السلام فأختلف عليه فيه منهم من قال عنه اتنا فى امراة بريدًا الأمع وي
ج.م ممد منهم منفال فوعًا ومنهم من قال بن مين ومنهم مزة الثلاثة وا الفاظ عنه في قد الحديث
مضطربة جدًا وَزَّواء عبد الملك بن ضمير عز فرع مولى زبادٍ عن أبي سعيد الخدري قال سمعت مرتواحد
صلى الله عليهوسلم يقول: إننافرانزاه بيده ليلتقي لها مع زوج أو ذي محرم ورؤاه خبط المكل بن ميرد
عن فرعه عن ابن شيخياٍ عن النبي صلى الله عليه وسلم لات فرامراة فوق ليلتين الموقفيها ، وجها اد ويهرم
٠
مِنها مهواه الاعشر عزابي بالح عن ابي تعيد المندتري عن النبي على الله عليه وسلم قال المقبالوالموقفها
ثلاثة ايام فضَّا عِذا الاومعهازوجها أو ابنها او ذو مجموع منها وتقص اتها بالاغض يقولفيه غيره
باستناء هذا فون ثلاث ورواه عبدالله في عشر عن نافع عنابن عمر أن رسول الله صلى الله عليهوسلم
قاالن خاسرة أن تُقَافِر ثلثذ ◌ِيإِ لامع ذي تُخْزِم ورؤاه عمرو بن شعيب عنأبيه عن جده شى الفير مزله
ألِفَقَّها في الحرم من المرء هل مكون من السبيل التي مشرطبها الده في الح بقوله ولله على الناس:
أع اليد سبيلاً فقال فوم كلمرة من الجبيل فإذا لم يكن معها زوجزاوذ و محرّم فلينت
من
نبج بر سول الله صلى الله عليه وسلم ا ياها عن السفر الاسقد وقب ذكرنا الاختلاف في ذلك
واخلف العكما ايضافي المسافة التي قصر فيها النافر لاشلاء فقا لفون بزبداً
د.ن بوماز اله: قالت طاقة يوميز. زفالا خرون ثلاثة أيام على عت
" . -من ذلك في كتاب السلامنا غنى عن اعادتها ماهنا
بمماروز
سعر مشر في أقل بن مسافة ثلاثة ايام وتحتهم أن الثلاث
- من سعلاة قالواؤ لا يحفظ عن زمتول الله اذا مافراقل من الانفقته
H1گ
الثا: ثماقتربإلا في توجهد الحكه والخلطة: الصلاة التمام فالواجب الايقضى الديندين
ولا يقينٍ مع الإختلاف وقداجمعوا أنه من مسا فر منذ أيام ذلك أن يفقر وما اجهوات ليه فهواليقين
٦
الذى يجب أنيد ازيد وما الفاط الاحاديث واختلافها فى مك عبدي والهاعلى الفتح الإعلى عجوبة
الناسليس فالإلى كل واحد منهم مدنى مَا اجيب به عن سؤال أنه منال قفازيا رسول الله ما تتافز
٠
امراةً بريدًا بدير ذي محرّم فقاللها فهي عن النبي صلى الهعليه وسلم انهقال لا تن أفرامراه " أن ذي خوم
ولذلك تساءل عن شعرة يومًا وليله وعزيومين وعنثلاثة أيام فادى كل واحدمنهم معفى ما تم ما الججب
بدعم منا! عند والذي يجمع أثار هذا البدين على ختلاف الفاطر ان يكون المراه تنى من على النفر الشر عليها
فيه الفتنه الامع ذي محرم أوزوج تقيرً ا لأن السفر وبطويلاً ف الداعلمه
: باك مانومربه:
:من العمل فى النقر؛
مالل غزابن عبيد مولى سليمان بن عبد الله بنته جرات عن خالد بن سعد ان يرفقد قالان الي
عبد الرفق ويمضى فى يعين عليه ما يعين على الغنف فإذازكتم هذه الذراب الحجر فإنولو ما زلنا
وأن كانت الأرض ون به فى نجواعليها بنقبها وعاكل شهر الليل فإنه أوصى تعلو"بالأَّل ما اقطوا بأنّ
منا طريف الجواب ومنبي الجبات قال أبو عمرا عد
الورقة الأخيرة من مخطوط الاستذكار المشار له بالرمز (هـ ) الجزء السادس
٢٧٦

٢٧٧
الورقة الأولى من مخطوط الاستذكار المشار له بالرمز ( و)
٠
منه عبر ولى بـ
الأمير حروف كة إبْر عبر الحُكم الووالن جم
المؤول الالنظام خرش انسخ قصة سن الربيع
مواوجـ
الافله وَسَاد فاكتب المهنه القطم وحي
مفوضين
وإن الربة حرش شريٍ تكفْه وَعَريت له
◌ْسَهـ
بتدامع العلم.
مد نامنود فناية
.أوثنا فاسـ
ناغـ
ـرفان معت أبا
وسّعـ
أوج داربطة العميم
،إلا أنكة معشر عرفه
أرا بي صر
أحد حافلة عن منالض بعـ
ندي
4 6غ ريخمج
فرع دلتا جزاء مغوفوز
عزرا لكوجعفى
باب دية العمر
اذا غيرات حـ 23 /خرج
والكهربا
حة موحدة
ـزو
عزائل
شئذ انكيات
الأصـ
ذلك فرز
بعيد
الغلام حتويف
المجنون نجيب المعنوية من: وإنداف
ـاجـ
جناء في K إضا فته فعليه بأعلى
٠٠
المزموتورزين:
٠
م عدا - الحصول.
مدينة النور؟
عزيزى

.
فراخ تيْرَأَبة لبُكُمْ تعرّض ◌َعْ
رمـ
منْ عرششراء بوجزالكـ
: حمد اله الكلام والخلع من الطير والبح المصرى ◌ِين سرامر ؤلية
عباس
حمزة عنه ه وراحيه ومنة إفرو التص على ك تفا ؤ مرورمكة تتمد ب مرة كوفية
سج بى فرا بيه واعرفوه لامةْ بَعَ امْدافِ المصْفٍ خثم بعنوان "ومن على مَجْ
إنشاء المدنذات خر
١٠٪ على معدة بلفز وتزمو بعدازفيتا بالمرويز معه
فر جرو+ زمن الت حق زقد بعضمْ شطة الفْلَ صِيزمن
ـسر البيروفي آخره
ارجوا منالف ٤٠٠٠
منفة الت بغريط في نعبرونة من شعير لصراءٍ ومهـ
رتبوحات
صحانه 2,9
حيث أنب زنته
قبلالشاعرباب البيـ
دخمك تمة
إماء يوندعة وذكراُ لله جمة منا شرع، فكر وفر مع وتلت مباراة الكابر
منوني عن وافـ
المنحمن القمة وقد ذكرماته المميزه
إشتممرض متبه الله من ضر و انحجم النهاية صفح واف قوله أنه إذاً مفتر ابو شبشير معقوم
غزلالمح حزب العمالثم ووى أو قطب فراق طبيعة غزئية الزمْ عَ ب بر فد يمني أو مزعل
ريخ معى الصحيح منة ومفه:أفول الخميرة والم خرت أبيه، بذكرى شه
مرفوعة عشربر ممكن
مؤثرة ومصدراً له بنهبرا م عزبي حريق وحصنمو
أمنهسوقً وزونعبد الر زاق عَنْ الشعر،
ـمَّ عَنْ اله معز مرة فكر ناجم
ـومـ
ضر مقيم أعرابي من. فروز اليا
ووجَوَلَهُ مَّهْ و
as
٤٥٠٥
تنتهي هذه النخ
:٥ ٥ ٤٠٠ بخاجم
ترشنا
عاد الرجل
القوة وعون عمة مجم في صومعة برام.
بصر الغيبة من تف عند المسلم وما اهر
ذكور مفر ومعب فى بعضمْ مون الصدر
وشهر صدٍ كانوا عجْمـ
غلبة خيرٍ وشخ الفت الحباوتقل وفل الخر
الأمرداب السنة ؟ !!. 7
١
اللوحة الأخيرة من مخطوط الاستذكار المشار له بالرمز ( و)
٢٧٨

٢٧٩
اللوحة الأولى من مخطوط الاستذكار المشار له بالرمز ( ب )
:
زم عمله مديون ملك ولدن ف أ عبد الهو شر ذ الك لاعب فنون إلى العل ميه فىعه
عليه: الوز ان من عربالعوان لقيمصر تعد و خام واله الغذاء وكذلك والإسماعيريف
منه: الور شتاج غز ناتج عزيزة. نمو ننت مرفوع من واخ العنه او انإن القرار و
مجا ورة التي أو المذكر المفيدة محرف علم واحتكفر لآخر ذلك، و العمرانية
الأمور لم ضمان مثل الاستاقرب لحروق بله٠ ١من من القذ الله والم أول
الوحيد كاناقبالفزانيتم تغذ و الاستر المصرف \\سود وافبه
هذا الثابت معطم الخفاء القرآن ده ازحبة (مرفق تحرر والد فى الحرارة"".
نافع روايته إحداها الكافية أجرى الحوار : المحرمن المع قول الله
غاز الما المنزلية بخير ونوا دخول الله صيا الله عليه ومنها لاتريدان الاطاء ومعلون
غريب القرآن وتعظيمه اعاده عن أقدم والفي لات منه لوم عندآمل تلك الحق فيذلك
اختمندوام الحال مننحن ولا تعافوا نس ونا ليا غيروات
نفطا الغافرأى أاو: إنه يفوزواوألوان كاب الأربعاء ومنع الانحراف فى
راج الله فانا اندنا توك قالت غاعهد رسول أرواح المد عليوي » بالارعنالإ."
;AS pبالم AL A CO عدات
يوفر نافع مز ان غران زول أنه ضحاً افقه عليه ذلكل خير في بعدما
غرفة الأفر والتمره فال احمد هذا خدمهٍ ذاجابت بالع جان الالفاظ ◌َامة
غيره على نالل فا إجازته المزارعمن الارعزيز الجرارابات
لولم تجريمفرقاً بإجاز من المخل في إذالم بجر منفرداًلم تجرمن المخل قالوا وتوقيف الحلم
زوية بخلٍ لاغية لان الوقت كبار يا توقف فالزا وَلِنك في أصول البتر معزياء
العهد البائد للفردزه مزادعيه فيللمجزوز وَ ابتحول على أولانع لأصْف إب
الهو ولا بينة الانتر حلوم فتوحوا الشائعة الكوناو بزاخار
تحية عليه فالق بلة والإر
أو بك القراص العيد
الثلاثة والادو الإمام
في الاحتول تنزله الجزء ومه المطاوالر الشعر
قدذكرنا زالعند قول
فواكة وقد روى عندما اللهماغفرانه
موق عا الجادة المحاكاة شير معارفه و المساثاء
هانكراء وقد زارنا اخلاق يا اجراء والنطاف غاز مقوفن القابل
وقِ نمَا عَنْ شْ تهذا الباب وإذاكان الأصل: المهاتاب لا الجدّادِ قَبل وعدد
الجرئى من التمر لحة الشيخ المعلومة مع ذلك ذكر السنة الواحدة لانه كله فى على
تظهر وقد أجاز طائه مزاجا العا المباراة ماغير تونس من المستعر منهم أمل الظابر
وأفجراً بأن ◌َمنول الله فيها الله عليه دخل عائل الهود يعيشطر الحمل والزرع مايا
ارسول الله عليه السلام بز غز توعت وللاحى القول عليهم فيما مضى مرتهذا البان
الحرب فاز وفه: جل مارجل خلا اوعرابقائلة في جز على، ولم ذكروا وفيشا
أخلونا منا أن ابنه منهم إنوثور وإلى ماشه واجده ومؤسسة ذهب ابن الموز
أكول ذانا ساهرة المطرية -هم واحد وهو قول الى ثورفيزمًا فى طابقة
الدع وت اناشارة تعلن فوزهمن البلد المناق اله لا تؤخر

١
٢
٢//١٩
١٩١/٢
باحثالشى ان الاصل
«چچۈآیش ورود
باير
شواغر مُؤفول اضغ
م مم ممول اذَ اخُر
إخفين رزقال
لأ جود أجواء منجلالاً.
البدلاتيده.
نسبة الكل الحالي باح على العنوانبة في مفتى فى ليتعلى وما بقيفر
فاخـ
الانضاع وطفرة او فقاً ل جرعة منظر مطا بقبر الرخام ما نطق
من السنة الأنتيْرِ وَمَاتَزَاءُ وَتوبُ فَ السَّاعَةِ الأنْرِ
-أمفرْ دُجعة لمعمن الرحمة فاءُ الجَنّبة الحديدِ المَزِف ◌َاهِد
٣//١٠٣
الهامة والاج فضان العلمالالتفات الأنتر وزيارته
جا إتخاذ بالاخروي ال في زوج الثم فخمورة من العامل
مختلفواع أثرا ولم ختلفوايه أقلها إنها سية أشهُ ر.
اللوحة الأولى من مخطوط الاستذكار المشار إليه بالرمز (ر٢ )
٢٨٠