النص المفهرس

٤٤١
الإصلاح الأخلاقي -
بأن هذه البوتقة من الأخلاق تكفي في إصلاح المجتمع خُلقياً واجتماعياً .. ؛
ذلك أن الإنسان يحيط به:
١ - قريب: الأقرباء، والجار، والصاحب.
٢- وغريب: العدو، والسائل.
وأما الضيف فهو في الغالب قريب، وقد يكون غريباً.
فمعاملة الأقرباء بالإحسان (صلة رحم، وتذمم للجار والصاحب، وكذا
الضيف) تغطية لشريحة واسعة ممن يحيطون بالمرء، وبالتالي فيه نشر للخير والود في
ميدان واسع، مما يصلح الحال بينهم.
وتقوم هذه المعاملة على الحياء، والصدق والاعتراف بالجميل والإثابة عليه،
مع حسن الأمانة، وبذلك يكون الصلاح للنفس والغير.
أما معاملة الغرباء: العدو بصدق البأس، والسائل بالإحسان، ففيه حماية
للمجتمع داخلياً (السائل) وخارجياً (العدو).
وبالجملة: فإذا حفظ المجتمع داخلياً أي حفظ من الحسد والتباغض
ونحوها من الأمراض التي قد تفتك بين أفراد المجتمع، وحفظ خارجياً من تربص
العدو، حینها یکون مجتمعاً متماسكاً على الصعیدین، مما يكفل استمراره وصلاحه.

الباب الثاني
الفصل الرابع
الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
عند ابن أبي الدنيا
و فيه مبحثان:
المبحث الأول: مفهوم الأمر بالمعروف
والنهي عن المنكر وضوابطه عند ابن أبي الدنيا.
المبحث الثاني: مجالات الأمر بالمعروف
والنهي عن المنكر عند ابن أبي الدنيا.

المبحث الأول
مفهوم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
وضوابطه عند ابن أبي الدنيا
وفيه ثلاثة مطالب:
المطلب الأول: مفهوم الأمر بالمعروف
والنهي عن المنكر.
المطلب الثاني: أهمية الأمر بالمعروف والنهي
عن المنكر.
المطلب الثالث: ضوابط الأمر بالمعروف
والنهي عن المنكر.

٤٤٧
مفهوم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
المطلب الأول
مفهوم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
لابد لكل مجتمع ونظام من هيئات تُناط بها تنفيذ النظام ومتابعته والحيلولة
دون وقوع مخالفات تسيء للفرد والمجتمع، ولابد من أجهزة حماية تكفل
استمراريته، وفي المجتمع الإسلامي فُرضت شعيرة الأمر بالمعروف والنهي عن
المنكر والتي تناط بالجميع، فكل فرد مسلم هو هيئة رقابية، ولضمان حسن التطبيق
وعدم وقوع أخطاء في تنفيذ هذه الشعيرة من قبل بعض الناس أحدثت هيئة خاصة
بذلك، وصنف العلماء في هيكلتها المؤلفات؛ تعريفاً بها وبواجباتها، وضبطاً لآلية
عملها.
وقد كان ابن أبي الدنيا من السباقين إلى هذا الميدان لما لحظه رحمه الله تعالى من
أهمية هذا الجهاز الرقابي والتوجيهي من أثر في إصلاح الفرد والمجتمع، فصنف
كتاب ((الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر)).
تعريفه:
الأمر بالمعروف: الإرشاد إلى المراشد المنجية، والنهي عن المنكر: الزجر عما
لا يلائم في الشريعة.
وقيل: الأمر بالمعروف الدلالة على الخير، والنهي عن المنكر المنع عن الشر.
وقيل: الأمر بالمعروف أمر بما يوافق الكتاب والسنة، والنهي عن المنكر نهي
عما تميل إليه النفس والشهوة.
وقيل: الأمر بالمعروف إشارة إلى ما يرضي الله تعالى من أفعال العبد وأقواله،

٤٤٨
ابن أبي الدنيا محدثاً ومصلحاً
والنهي عن المنكر تقبيح ما تنفر عنه الشريعة والعفة، وهو ما لا يجوز في دين الله
تعالى(١).
فهي ولاية دينية يقوم ولي الأمر بمقتضاها بتعيين من يتولى مهمة الأمر
بالمعروف إذا أظهر الناس تركه، والنهي عن المنكر إذا فشا بين الناس، حفاظاً
للمجتمع من الانحراف، وحماية للدين من الضياع، وتحقيقاً لمصالح الناس وفقاً
لشرع الله عز وجل.
مشروعيته:
الأصل في ذلك ما رواه أبو سعيد الخدري قال: سمعت رسول الله و8 3
يقول: ((من رأى منكراً فاستطاع أن يغيره بيده فليفعل، فإن لم يستطع بيده فبلسانه،
فإن لم يستطع بلسانه فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان))(٢).
قال النووي رحمه الله تعالى معلقاً على هذا الحديث: ((قوله ﴿ (فليغيره) فهو
أمر إيجاب بإجماع الأمة، وقد تطابق على وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
الكتاب والسنة وإجماع الأمة وهو أيضا من النصيحة التي هي الدين))(٣).
وعن الضحاك قال: الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من فرائض الله تبارك
وتعالى(٤).
(١) التعريفات، للجرجاني، ص٥٤.
(٢) الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر (١٠)، ورواه مسلم (٤٩).
(٣) شرح صحيح مسلم ٢/ ٢٢.
(٤) الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر (٣٦).

٤٤٩
مفهوم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
أسباب انحسار هذه الشعيرة:
عن عروة بن الزبير قال: غشيتكم سكرتان: سكرة الجهل، وسكرة حب
العيش، فعند ذلك لا تأمرون بمعروف ولا تنهون عن منكر(١).
يُفهم من إيراد ابن أبي الدنيا لهذا الخبر أن انحسار العمل بهذه الشعيرة يعود
إلى أمرين:
الأمر الأول: الجهل: فجهلُ الناس بأهمية الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر،
وما يترتب على تركهما من آثار سيئة في الحال والمآل، دفعهم إلى التهوان في إقامة
هذه الشعيرة الهامة.
الأمر الثاني: حب الدنيا: وحب الدنيا وإيثارها على أوامر الله عز وجل، ما
هو إلا نتيجة للجهل، فيسعى الجاهل بعقله القاصر إلى وزن ما يترتب على الأمر
بالمعروف والنهي عن المنكر من نتائج بميزان المنافع الدنيوية، وكنتيجة حتمية
يترجح لديه تركُ الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لمصادمة المنفعة الدنيوية، نسأل
الله العفو العافية والسلامة في الدنيا والآخرة.
فهذان من أهم الأسباب في انحسار العمل بهذه الشعيرة التي بها صلاح
الأمة.
(١) الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر (٣٢).

٤٥٠
ابن أبي الدنيا محدثاً ومصلحاً
الابتلاء ملازم للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر:
مر دهثم ومعه أصحابه برجل يضرب غلامه، فقال له: يا عبد الله، اتق الله.
فوضع السوط بين أذني دهثم، فوثب أصحابه عليه، فقال دهثم لأصحابه: مهلاً،
فإني سمعت الله عز وجل وذكر عن رجل وصيته لابنه فقال: ﴿يَبُىَّ أَقِمِ
الصَّلَوَةَ وَأَمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَآَنْهَ عَنِ الْمُنكَرِ وَاصْبِرْ عَلَى مَآ أَصَابَكَ﴾
[لقمان: ١٧]. وقد أمرنا بالمعروف ونهينا عن المنكر فدعونا نصبر على ما أصابنا،
فندخل في وصية الرجل الصالح(١).
قال ابن كثير في تفسير قوله تعالى: ﴿يَبُىَّ أَقِمِ الصَّلَوةَ وَأُمُرْ
بِالْمَعْرُوفِ وَآَنْهَ عَنِ الْمُنكَرِ وَاصْبِرْ عَلَى مَآ أَصَابَكَ﴾ قال: ((علم أن
الآمر بالمعروف والنهي عن المنكر لا بد أن يناله من الناس أذى فأمره بالصبر))(٢).
(١) الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر (٥١).
(٢) تفسير القرآن العظيم ٤٤٧/٣.

٤٥١
مفهوم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر .-
المطلب الثاني
أهمية الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
تتجلى أهمية الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في الأمور التالية:
١ - الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أمان من العقوبة الإلهية:
ذلك أن فشو المنكرات وظهور الفساد يستحق العقاب من وجهين؛ الأول
أن ارتكاب تلك المنكرات موجب للعقاب، والثاني: أن السكوت عن هذه
المنكرات من غير أصحابها مع القدرة على الإنكار موجب آخر للعقاب.
قرأ أبو بكر هذه الآية: ﴿يَأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لَا يَضُّكُم مَن
ضَلَّ إِذَا أُهْتَدَيْتُمْ﴾ [المائدة: ١٠٥]، ثم قال: إن الناس يضعون هذه الآية على غير
موضعها، ألا إني سمعت رسول الله # يقول: «إن القوم إذا رأوا الظالم فلم يأخذوا
على يديه، والمنكر فلم يغيروه، عمهم الله بعقابه))(١).
٢- خروج الآمر من عهدة التكليف بالأمر بالمعروف، وبالتالي السلامة يوم
القيامة:
فعن أبي سعيد الأنصاري قال: قال رسول الله #: ((إن الله عز وجل ليسأل
العبد يوم القيامة، حتى إنه ليقول: ما منعك إذا رأيت المنكر أن تنكره؟))
قال رسول الله وَ ات: ((فإذا لقن الله عبدا حجته قال: أي رب، وثقت بك، وفرقت
(١) الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر (١)، ورواه أبو داود (٤٣٣٨)، والترمذي (٢١٦٨) وقال:
«هذا حديث صحيح)).

٤٥٢
ابن أبي الدنيا محدثاً ومصلحاً
من الناس))(١).
٣- ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر إيذان بالذل:
فعن حذيفة # أنه قال: إن كان الرجل ليتكلم بالكلمة على عهد
رسول الله # فيصير بها منافقا، وإني لأسمعها من أحدكم اليوم في المقعد الواحد
أربع مرات، لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر ولتحاضن على الخير، أو
ليسحتنكم الله جميعا بعذاب، أو ليؤمرن عليكم شراركم، ثم يدعو خياركم فلا
يستجاب لهم(٢).
٤ - الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من موجبات استجابة الدعاء:
فعن حذيفة قال: إن كان الرجل ليتكلم بالكلمة على عهد رسول الله ما﴿
فيصبر بها منافقا، وإني لأسمعها من أحدكم اليوم في المقعد الواحد أربع مرات،
لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر ولتحاضن على الخير، أو ليسحتنكم الله جميعاً
بعذاب، أو ليؤمرن عليكم شراركم، ثم يدعو خياركم فلا يستجاب لهم (٣).
(١) الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر (١١)، ورواه ابن ماجه، (٤٠١٧). قال ابن كثير في تفسيره
٢/ ٨٥: ((إسناده لا بأس به)). وقال البوصيري في مصباح الزجاجة ١٨٥/٤: ((هذا إسناد
صحیح).
(٢) الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر (١٢).
(٣) الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر (١٢).

٤٥٣
مفهوم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر .
٥ - الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر تحصين للمجتمع من الانهيار
والضياع:
فبالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر يتم تهيئة المجتمع الصالح وذلك بتدعيم
الفضائل وإنمائها، ومحاربة الرذائل وإخمادها، فالمحتسب يمنع المنكرات الظاهرة،
ويحث على المعروف.
عن النعمان بن بشير قال: يا أيها الناس، خذوا على أيدي سفهائكم، فإني
سمعت رسول الله يقول: ((إن قوماً ركبوا البحر في سفينة فاقتسموا، فأصاب
كل رجل مكانا، فأخذ رجل منهم الفأس فنقر مكانه، فقالوا: ما تصنع؟ قال:
مكاني، أصنع به ما شئت. فإن أخذوا على يديه نجوا ونجا، وإن تركوه غرقوا
وغرق. فخذوا على أيدي سفهائكم قبل أن تهلكوا))(١).
٦ - ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فساد للضمير الإنساني والقلب
البشري:
إن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر يسهم في بناء الضمير الاجتماعي الذي
يحول دون هتك مبادئ المجتمع المسلم وقواعده وآدابه العامة وأعرافه، ذلك أن
للبيئة الاجتماعية أهمية قصوى في سلوك أفراد المجتمع، فإذا كان للمجتمع قواعد
مرعية وآداب محفوظة ومبادئ محمية من سلطاته صعب على العصاة الخروج
عليها، وتربي في أنفسهم الحياء من مخالفة المجتمع والخروج عليه.
(١) الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر (٦٥)، ورواه البخاري (٢٥٤٠) بلفظ مقارب.

٤٥٤
ابن أبي الدنيا محدثاً ومصلحاً
أما إن كانت هذه المبادئ والقواعد منتهكة من غالب أفراد المجتمع، ولم تكن
هناك سلطة تسعى للحفاظ عليها، بحجة أن تلك الأمور من الشؤون الخاصة،
سهل على الأفراد الخوض في المنكرات بل إن العصاة يغرون الصالحين بسلوك
نهجهم لأن الناس يحبون التشبه ببعضهم بعضاً.
فعن حذيفة قال: إن الرجل ليدخل المدخل الذي يجب عليه أن يتكلم فيه
لله فلا يتكلم، فلا يعود قلبه إلى ما كان أبداً(١).
٧- ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر اختلال للنظام الاجتماعي:
ففي الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر استقامة للموازين الاجتماعية واتزان
للمفاهيم واستقرارها، فلا ينقلب المنكر معروفاً والمعروف منكراً، فانتشار
المنكرات ثم تواطؤ المجتمع على السكوت عنها ثم قبولها أخيراً من الخطورة
بمكان، لأن بلوغ المنكرات درجة القبول عند الناس، وذلك بأن يروها أمورا
معتادة لا حاجة لاستنكارها فضلاً عن الإنكار على مرتكبيها، إذا بلغ الحال إلى هذا
الحد فإن المجتمع يفقد موازينه المستقيمة وتذوب مفاهيمه الصحيحة لكل قيم
الفضيلة، وعندئذ يعجز كل قانون عن التأثير في الناس، ولا سيما القوانين الوضعية
التي تقوم على مبدأ عدم التدخل في الحريات الشخصية.
وواقع المجتمعات اللادينية يشهد على ذلك، فعندهم لا يستنكر سلوك
الانحراف والشذوذ، والسلطة لا تقدر على محاربة الرذائل والمخدرات والجرائم
(١) الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر (٦٨).

٤٥٥
مفهوم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
التي يعتدى فيها على حرمات الناس. بينما المجتمعات الدينية لا تزال تحتفظ
بأصولها ومبادئها، مما يجعل السلوك الانحرافي والشذوذ والخروج على قيم المجتمع
أموراً مستقبحة ومستنكرة من عامة الناس.
فعن حذيفة قال: أتاكم الخبر؟ قالوا: وما ذاك؟ قال: هلك عثمان. قالوا:
هلكنا والله إذن. قال: إنكم لم تهلكوا، إنما تهلكون إذا لم يعرف لذي شيبة شيبته، ولا
لذي سن سنه، وصرتم تمشون على الركبات كأنكم يعاقیب حجل، لا تأمرون
بالمعروف ولا تنهون عن المنكر(١).
فالخلاصة: أنه بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر تحيا السنن وتموت البدع،
ويضعف أهل الباطل والأهواء، وهو من أبرز صفات المؤمنين وسماتهم، ومن
أعظم الوسائل لقوتهم وتماسكهم، والغفلة عنه أو التهاون فيه أو تركه يجر من
المفاسد الكثيرة والأضرار الجسيمة. إلى غير ذلك من الفوائد والثمرات الكثيرة
المترتبة على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
(١) الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر (١١٣).

٤٥٦
· ابن أبي الدنيا محدثاً ومصلحاً
المطلب الثالث
ضوابط الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
من ضوابط الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر التي ذكرها ابن أبي الدنيا من
خلال الآثار التي أوردها:
١- العلم بما یأمر به وینھی عنه:
عن أبي سعيد ، عن النبي # قال: ((لا يمنعن أحدكم مخافة الناس أن
یتکلم بحق إذا علمه))(١). قال أبو سعيد: فما زال بنا البلاغ حتى قصرنا.
((فلا بد من العلم بالمعروف والمنكر والتمييز بينهما ولا بد من العلم بحال
المأمور وحال المنهي، ومن الصلاح أن يأتي بالأمر والنهي على الصراط المستقيم
والصراط المستقيم أقرب الطرق وهو الموصل إلى حصول القصد))(٢).
٢ - الموازنة بين المفاسد والمصالح المترتبة على الأمر بالمعروف والنهي عن
المنكر:
عن سعيد بن جبير قال: قلت لابن عباس: آمر السلطان بالمعروف وأنهاه
عن المنكر؟ قال: إن خفت أن يقتلك فلا. قال: ثم عدت فقال لي مثل ذلك، ثم
عدت فقال لي مثل ذلك. وقال: إن كنت لا بد فاعلاً ففيما بينك وبينه(٣).
(١) الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر (٩)، ورواه الترمذي (٢١٩١) وقال: ((هذا حديث حسن
صحیح)).
(٢) الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، لابن تيمية، ص٤٠.
(٣) الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر (٧٦).

٤٥٧
مفهوم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
وعن الفضيل بن عياض قال: إنما تأمر من يقبل منك، أرأيت إن لقيت
سلطانا أكنت تقول له: اتق الله؟ لو قلت هذا لأهلكت أهل بيتك ونفسك
وجيرانك، ولكن احفظ نفسك وأخف مكانك(١).
وعنه أيضاً قال: إن قدرت على أن تدفع عن نفسك فتكلم من غير أن تدخل
" على أحد من المسلمين ضرراً، ولا أمرك أن تتكلم وتدخل على أهلك وجيرانك
ومن يعرفك الخوف، وعسى أن يكون من جيرانك من ليست له إلا من عمل يديه
فتدخل عليه الخوف فتضيع عياله، ولعل كلامك لا يكون منفعة للمسلمين، تلقي
كلمة ثم تلقي بيدك فتوضع في عنقك فيصنع بك ما تقدم عليه(٢).
((وجماع ذلك داخل في القاعدة العامة فيما إذا تعارضت المصالح والمفاسد
والحسنات والسيئات أو تزاحمت فإنه يجب ترجيح الراجح منها فيما إذا ازدحمت
المصالح والمفاسد وتعارضت المصالح والمفاسد، فإن الأمر والنهي وإن كان
متضمناً لتحصيل مصلحة ودفع مفسدة فينظر في المعارض له فإن كان الذي يفوت
من المصالح أو يحصل من المفاسد أكثر لم يكن مأموراً به بل يكون محرماً إذا كانت
مفسدته أكثر من مصلحته))(٣).
٣- التدرج في كيفية الإنكار:
لحديث أبي سعيد الخدري به قال: سمعت رسول الله وال يقول: ((من رأى
(١) الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر (٥٠).
(٢) الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر (١٠١).
(٣) الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، لابن تيمية ص٣١-٣٢.

٤٥٨
،ابن أبي الدنيا محدثاً ومصلحاً
منكراً فاستطاع أن يغيره بيده فليفعل، فإن لم يستطع بيده فبلسانه، فإن لم يستطع
بلسانه فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان))(١).
وهذا الحديث أصل في صفة التغییر، ودرجاته تختلف باختلاف حال كلٍّ من
الآمر والمأمور.
٤ - اعتزال المنكر وأهله إن لم تستطع الإنكار:
لحديث ابن مسعود قال: قال رسول الله 8 *: ((إن الرجل من بني إسرائيل
كان إذا رأى أخاه على ذنب نهاه تعذيراً، فإذا كان من الغد لم يمنعه ما رأى منه أن
يكون أكيله وخليطه وشريبه، فلما رأى الله ذلك منهم ضرب بقلوب بعضهم على بعض،
ولعنهم على لسان نبيهم داود وعيسى بن مريم، ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون)). ثم
قال رسول الله 8#: ((والذي نفسي- بيده لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر،
ولتأخذن على يدي المسيء، ولتأطرنه على الحق أطرا، أو ليضربن الله بقلوب
بعضكم على بعض، ولیلعننکم کما لعنهم)»(٢).
٥ - هل يشترط أن يكون الآمر فاعلاً لما أمر به، ومنهاً عما ينهى عنه؟
ورد النهي الشديد فيمن يأمر ولا يفعل، وينهى ويفعل؛ قال رسول الله ولم آت:
((يجاء بالرجل يوم القيامة فيلقى في النار فتندلق أقتابه، فيدور بها كما يدور الحمار
برحاه، فيفزغ له أهل النار فيجتمعون له فيقولون له: يا فلان ما لقيت؟ ألم تكن تأمر
(١) الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر (١٠)، ورواه مسلم (٤٩).
(٢) الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر (١٩)، ورواه أبو داود (٤٣٣٦)، والترمذي (٣٠٤٧)، وقال:
«هذا حديث حسن غريب)).

٤٥٩
مفهوم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر .
بالمعروف وتنهى عن المنكر؟! قال: بلى، كنت آمر بالمعروف ولا آتيه، وأنهى عن
المنكر ولا أنتهي))(١).
وقال الحسن: إذا كنت ممن يأمر بالمعروف فكن من آخذ الناس به وإلا
هلكت، وإذا كنت ممن ينهى عن المنكر فكن من أترك الناس له وإلا هلكت(٢).
ولا يعني هذا أن يُحجم المرء عن القيام بهذه الشعيرة حتى يكون كاملاً ، فعن
عمر بن عبد العزيز قال: لو أن المرء لا يعظ أخاه حتى يحكم أمر نفسه، ويكمل
الذي خلق له من عبادة ربه، إذن لتواكل الناس الخير، وإذن يرفع الأمر بالمعروف
والنهي عن المنكر، وقلّ الواعظون والساعون لله عز وجل بالنصيحة في
الأرض(٣).
قال النووي: ((ولا يشترط في الآمر والناهي أن يكون كامل الحال ممتثلاً ما
يأمر به مجتنباً ما ینهى عنه، بل عليه الأمر وإن كان مخلاً بما يأمر به والنهى وإن كان
متلبساً بما ينهى عنه، فإنه يجب عليه شيئان: أن يأمر نفسه وينهاها ويأمر غيره
وينهاه، فإذا أخل بأحدهما كيف يباح له الإخلال بالآخر))(٤).
٦- تعارض الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر مع الحقوق الأخرى:
ومن ذلك تعارض الأم بالمعروف مع بر الوالدين، سُئل الحسن: يا أبا سعيد،
الرجل يأمر والديه بالمعروف وينهاهما عن المنكر؟ قال: يأمرهما إن قبلا، وإن كرها
(١) الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر (٢٠)، رواه البخاري (٣٠٩٤)، ومسلم (٢٩٨٩).
(٢) الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر (٩١).
(٣) الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر (١١١).
(٤) شرح صحيح مسلم ٢/ ٢٣.

٤٦٠
ابن أبي الدنيا محدثاً ومصلحاً
سكت عنهما(١).
والسكوت تعظيماً لحق الوالدين، فإن لم يقبلا لم يثمر الأمر، ووقع في
العقوق.
٧- يجب أن يكون الأمر بالمعروف بمعروف والنهي عن المنكر غير منكر:
عن عبد العزيز بن أبي رواد(٢) قال: كان من قبلكم إذا رأى من أخيه شيئا
يأمره في رفق، فيؤجر في أمره ونهيه، وإن أحد هؤلاء يخرق بصاحبه، ويستعقب
أخاه، ويهتك ستره(٣).
((والرفق سبيل الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ولهذا قيل ليكن أمرك
بالمعروف بالمعروف ونهيك عن المنكر غير منكر، وإذا كان الأمر بالمعروف والنهي
عن المنكر من أعظم الواجبات أو المستحبات لا بد أن تكون المصلحة فيها راجحة
على المفسدة، إذ بهذا بعثت الرسل ونزلت الكتب والله لا يحب الفساد، بل كل ما
أمر الله به هو صلاح، وقد أثنى الله على الصلاح والمصلحين والذين آمنوا وعملوا
الصالحات وذم الفساد والمفسدين في غير موضع، فحيث كانت مفسدة الأمر
والنهي أعظم من مصلحته لم يكن مما أمر الله به وإن كان قد ترك واجب وفعل محرم
إذ المؤمن عليه أن يتقي الله في عباد الله وليس عليه هداهم)) (٤).
.
(١) الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر (٣٧).
(٢) هو عبد العزيز بن أبي رواد بفتح الراء وتشديد الواو، صدوق عابد ربما وهم ورمي بالإرجاء، من
السابعة مات سنة تسع وخمسين. ترجمته في: تقريب التهذيب ص٣٥٧.
(٣) الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر (٦٠).
(٤) الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لابن تيمية ص٢٨.