النص المفهرس

٤٢١
الإصلاح الاجتماعي.
ب- المصافحة والمعانقة بين الإخوان:
عن الشعبي قال: كان أصحاب النبي ﴿ إذا التقوا تصافحوا(١).
وعنه قال: كان أصحاب رسول الله ﴿ إذا قدموا من سفر تعانقوا(٢).
فالمصافحة حين اللقاء، والمعانقة حين القدوم من السفر، وذلك مما يزيد
المحبة؛ فعن الحسن قال: المصافحة تزيد في المودة(٣).
ج- البشاشة وطلاقة الوجه عند لقي الإخوان:
وهذا من هديه ﴿ فعن جرير (٤) شبه قال: ما رآني النبي # منذ أسلمت إلا
تبسم في وجهي(٥).
٥ - الصلة المادية بين الإخوان:
ففي الصلة إيناس للقلوب، وإذهاب لغل الصدور، وتمتين للعلاقات، ولقد
كان هدي القرون الأولى على صلة الإخوان:
- عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: رأيتنا وما أحد بأحق بدیناره ودرهمه من
أخيه المسلم(٦).
(١) الإخوان (١١٨).
(٢) الإخوان (١٢٦).
(٣) الإخوان (١٢٠).
(٤) هو جرير بن عبد الله بن جابر البجلي صحابي مشهور، مات سنة إحدى وخمسين وقيل بعدها.
ترجمته في: تقريب التهذيب ص١٣٩.
(٥) الإخوان (١٣١)، ورواه البخاري (٢٨٧١)، ومسلم (٢٤٧٥).
(٦) الإخوان (١٥٧).

٤٢٢
· ابن أبي الدنيا محدثاً ومصلحاً
- وعن عمر بن عبد العزيز رحمه الله تعالى قال: ما أعطيت أحدا مالا إلا وأنا
أستقله، وإني أستحي من الله عز وجل إن سألت الله عز وجل لأخ من إخواني
وأبخل عنه بالدنيا، وإذا كان يوم القيامة قيل لي: لو كانت الدنيا بيدك كنت
أبخل(١).
- وقال رجل للحسن: يا أبا سعيد، الرجل يذبح الشاة فيصنعها ويدعو
عليها نفرا من إخوانه، قال: وأين أولئك؟! ذهب أولئك(٢).
- وكان الحسن إذا دخل عليه إخوانه أتاهم بما عنده، وربما قال لبعضهم:
أخرج السلة من تحت السرير فيخرجها، فإذا فيها رطب فيقول: إنما
ادخرته لكم(٣).
٠
(١) الإخوان (١٦٠).
(٢) الإخوان (٢٠٤).
(٣) الإخوان (٢٠٥).

٤٢٣
الإصلاح الاجتماعي
المطلب الثالث
من أصول التعامل مع الآخرين
إن من أهم أصول التعامل مع الآخرين: المداراة.
ولأهميتها في أصول التعامل والإصلاح الاجتماعي صنَّف فيها ابن أبي الدنيا
كتاباً مستقلاً بعنوان ((مداراة الناس)).
والأصل في المداراة سنة الحبيب المصطفى :
فعن عائشة أن رجلاً استأذن على النبي ® فقال: ((ائذنوا له فبئس ابن
العشيرة، أو بئس رجل العشيرة)) فلما دخل عليه ألان له القول. قالت عائشة:
فقلت: يا رسول الله، قلت الذي قلت، ثم ألنت له القول؟ قال: ((يا عائشة إن شر
الناس عند الله منزلة يوم القيامة من ودعه الناس، أو تركه الناس اتقاء فحشه))(١).
تعريف المداراة:
والمداراة: هي ملاينة الناس وحسن صحبتهم واحتمالهم لئلا ينفروا عنك(٢).
و((المداراة من أخلاق المؤمنين، وهي خفض الجناح للناس ولين الكلمة
وترك الإغلاظ لهم في القول، وذلك من أقوى أسباب الألفة))(٣).
(١) مداراة الناس (١٤)، ورواه البخاري (٥٦٨٥).
(٢) النهاية في غريب الحديث والأثر ١١٥/٢.
(٣) فتح الباري ٥٢٨/١٠.

٤٢٤
ابن أبي الدنيا محدثاً ومصلحاً
الفرق بين المداهنة والمداراة:
(«وظن بعضهم أن المداراة هي المداهنة فغلط؛ لأن المداراة مندوب إليها
والمداهنة محرمة، والفرق أن المداهنة من الدهان وهو الذي يظهر على الشيء ويستر
باطنه، وفسرها العلماء بأنها معاشرة الفاسق وإظهار الرضا بما هو فيه من غير إنكار
عليه، والمداراة هي الرفق بالجاهل في التعليم وبالفاسق في النهي عن فعله وترك
الإغلاظ عليه حيث لا يظهر ما هو فيه، والإنكار عليه بلطف القول والفعل، ولا
سيما إذا احتيج إلى تألفه ونحو ذلك))(١).
((والفرق بين المدارة والمداهنة: أن المداراة بذل الدنيا لصلاح الدنيا أو الدين
أو هما معاً وهي مباحة وربما استحبت، والمداهنة ترك الدين لصلاح الدنيا))(٢).
فمن أقوال أهل القرون الأولى في المداراة والحث عليها:
- عن عمر بن الخطاب ﴾ قال: خالطوا الناس بالأخلاق وزايلوهم
بالأعمال(٣).
- وعن أبي الدرداء قال: من یتبع نفسه کل ما یری في الناس يطل حزنه ولا
يشف غيظه(٤).
(١) فتح الباري ٥٢٨/١٠-٥٢٩.
(٢) فتح الباري ١٠/ ٤٥٤.
(٣) مداراة الناس (٢١).
(٤) مداراة الناس (٢٧).

٤٢٥
الإصلاح الاجتماعي -
- وعن عمر بن عبد العزيز رحمه الله تعالى قال: يا بني إذا سمعت كلمة من
مسلم فاحملها على أحسن ما تجد حتى لا تجد محملاً(١).
كيفية المداراة:
ذكر ابن أبي الدنيا عدة صور للمداراة منها:
١ - المداراة بطلاقة الوجه وحسن البشر:
والأصل في ذلك قول جرير بن عبد الله البجلي ثه: ما سمع نبي الله 8*
صوتي وهو في بيته إلا أذن لي، وما استقبلني قط منذ أسلمت إلا تبسم في
(٢)
وجهي(٢).
٢ - المداراة عن طريق جميل المعاشرة بحسن الخلق:
والأصل في ذلك قوله:8#: ((ما شيء أثقل في ميزان المؤمن من خلق حسن،
فإن الله يبغض الفاحش البذيء))(٣).
٣- المداراة بلين الجانب وطيب الكلام:
والأصل في ذلك قوله ﴾: ((هل تدرون من تحرم عليه النار؟ كل هين لين
سهل قريب)) (٤).
(١) مداراة الناس (٣٩).
(٢) مداراة الناس (٦١)، ورواه البخاري (٢٨٧١).
(٣) مداراة الناس (٧٨)، ورواه الترمذي (٢٠٠٢)، وقال: ((هذا حديث حسن صحيح)).
(٤) مداراة الناس (٩٧)، ورواه الترمذي (٢٤٨٨)، وقال: ((هذا حديث حسن غريب)).

٤٢٦
- ابن أبي الدنيا محدثاً ومصلحاً
- عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: البر شيء هين: وجه طليق وكلام لين(١).
- وقال بعض الحكماء: الكلام اللين يغسل الضغائن المستكنة في الجوانح(٢).
قال ابن حبان رحمه الله تعالى: ((الواجب على العاقل أن يلزم المداراة مع من
دفع إليه في العشرة من غير مقارفة المداهنة، إذ المداراة من المدارى صدقة له،
والمداهنة من المداهن تكون خطيئة عليه، والفصل بين المداراة والمداهنة هو أن يجعل
المرء وقته في الرياضة لإصلاح الوقت الذي هو له مقيم بلزوم المداراة من غير ثلم
في الدين من جهة من الجهات، فمتى ما تخلق المرء بخلق شابه بعض ما كره الله منه
في تخلقه فهذا هو المداهنة لأن عاقبتها تصير إلى قل، ويلازم المداراة لأنها تدعو إلى
صلاح أحواله ومن لم يدار الناس ملوه))(٣).
(١) مداراة الناس (١٠٩).
(٢) مداراة الناس (١١٠).
(٣) روضة العقلاء ونزهة الفضلاء، ص٧٠.

المبحث الثاني
الإصلاح الأخلاقي عند ابن أبي الدنيا
وفيه ثلاثة مطالب:
المطلب الأول: خصائص الأخلاق
الإسلامية.
المطلب الثاني: أهمية الأخلاق الإسلامية.
المطلب الثالث: أصول الأخلاق الإسلامية
عند ابن أبي الدنيا.

٤٢٩
الإصلاح الأخلاقي.
المطلب الأول
خصائص الأخلاق الإسلامية
لابد للسلوك الإنساني من قواعد تنظمه وتُسيِّرُه نحو الأفضل وتترقى به في
درجات الكمال البشري، تلك المبادئ التي يتحلى به الإنسان وتُشكل جزءاً من
شخصيته وبقدر ما يتمسك بها بقدر ما تتحقق إنسانيته، وبالتالي يوصف بأنه
أخلاقي.
فالأخلاق جزء لا يتجزأ من عملية الإصلاح، ومجتمعٌ بدون أخلاق تحكمُه
مجتمعٌ خارجٌ عن دائرة الإنسانية.
ومن خلال نظرة ابن أبي الدنيا الفاحصة لمجتمعه تنبه لظاهرة هشاشة
الالتزام الأخلاقي في مجتمعه، فحاول رحمه الله أن يُقدِّم نظرية إصلاح أخلاقية من
خلال كتابه ((مكارم الأخلاق)) وكذا من خلال التنبيه على بعض الأخلاق التي
تتسبب في انهيار صرح المجتمع الأخلاقي حيث صنف في بعضها كتباً كـ((ذم
البغي)) و ((الصمت وآداب اللسان)) .. إلخ.
خصائص الأخلاق الإسلامية:
ويمكن توضيح بعض هذه الخصائص من خلال النقاط التالية:
١ - للأخلاق صلة بالإيمان:
عن أبي هريرة ، أن النبي ﴿ قال: ((الحياء من الإيمان))(١).
(١) مكارم الأخلاق (٧٤)، ورواه مسلم (٣٥) بلفظ: ((والحياء شعبة من الإيمان)).

٤٣٠
ابن أبي الدنيا محدثاً ومصلحاً
وعن جابر ، أن رجلاً سأل النبي ﴿: أي الإسلام أفضل؟ قال: ((من سلم
المسلمون من لسانه ويده))(١).
وعن أبي بكر الصديق ﴾ قال: أيها الناس إياكم والكذب، فإنه مجانب
للإيمان(٢).
ويدل الربط بين الإيمان والأخلاق على أن للأخلاق أهمية في حياة المسلم، إذ
بتمثلها يرتقي المسلم في درجات الإيمان ويزداد إيماناً، وبقدر ما يتمسك من
الأخلاق يُحقق شعباً من الإيمان.
٢ - تمثل الأخلاق عبادة:
قال رسول الله 8#: ((أربعون خصلة أعلاها منيحة العنز، لا يعمل عبد
بخصلة منها رجاء ثوابها، وتصديق موعودها إلا أدخله الله عز وجل بها الجنة))(٣).
قال ابن حجر: ((وإنما لم يذكرها لمعنى هو أنفع لنا من ذكرها وذلك خشية أن
يكون التعيين لها مزهداً في غيرها من أبواب البر)» (٤).
ولذلك كان رسول الله # يقول في دعائه: ((اللهم اهدني لأحسن الأخلاق
فإنه لا يهدي لأحسنها إلا أنت، واصرف عني سيئها لا يصرف عني سيئها إلا
أنت))(٥).
(١) الصمت وآداب اللسان (٢٩)، ورواه مسلم (٤١).
(٢) مكارم الأخلاق (١٢٠).
(٣) مكارم الأخلاق (٣٠)، ورواه البخاري (٢٤٨٨).
(٤) فتح الباري ٢٤٥/٥.
(٥) مكارم الأخلاق (٩)، ورواه مسلم (٧٧١).

٤٣١
الإصلاح الأخلاقي.
وقال سعيد بن العاص: إن المكارم لو كانت سهلة يسيرة لسابقكم إليها
اللئام، ولكنها كريهة مرة لا يصبر عليها إلا من عرف فضلها ورجا ثوابها(١).
عن عبد الرحمن بن مهدي قال: فليتق الرجل دناءة الأخلاق، كما يتقي الحرام
فإن الکرم من الدين(٢).
فاستحضار العبودية لله عز وجل خلال تمثل خصال الخير من أنفع سبل
الإصلاح.
٣- الأخلاق ذات نزعة فطرية:
ومعنى ذلك أن الإنسان مجبول بطبعه على حب معالي الأمور والترفع عن
سفاسفها، إلا أن نمطية التربية تلعب دوراً مهماً في استمرار سلامة الفطرة أو
انتكاستها، ومما يدل على أن الأخلاق ذات نزعة فطرية قول عائشة رضي الله عنها:
لقد جاء الإسلام وفي العرب بضع وستون خصلة كلها زادها الإسلام شدة، منها
قرى الضيف، وحسن الجوار، والوفاء بالعهد(٣).
وجَمع عبد المطلب بنيه عند وفاته وهم يومئذ عشرة وأمرهم ونهاهم، وقال:
إياكم والبغي، فوالله ما خلق الله عز وجل شيئاً أعجل عقوبة من البغي، ولا رأيت
أحداً بقي على البغي إلا إخوتكم من بني عبد شمس(٤).
(١) مكارم الأخلاق (٥١).
(٢) مكارم الأخلاق (٥٤).
(٣) مكارم الأخلاق (٣٥).
(٤) ذم البغي (١٠).

٤٣٢
ابن أبي الدنيا محدثاً ومصلحاً
ولذلك كانت الدعوة إلى مكارم الأخلاق إنما هي دعوة للفطرة السليمة،
دعوة لإزالة ما تراكم من غبار على الفطرة فعمَّاها.
والخلاصة: أن الأخلاق الإسلامية تتميز عن الأخلاق التي تتمسك بها
المجتمعات البشرية من جوانب عدة، أهمها جانب الباعث، إذ الباعث إلى التمسك
بالأخلاق الحميدة والتخلي عن الرذيلة يختلف من المجتمع الديني عن اللاديني،
ففي المجتمع الديني يُعد التمسك بالأخلاق جزء من عملية التدين، بخلاف
المجتمع اللاديني.

٤٣٣
الإصلاح الأخلاقي.
المطلب الثاني
أهمية الأخلاق الإسلامية
إن سعادة المجتمع مرتبطة ارتباطاً وثيقاً بالأخلاق التي تحكم سلوكه،
ويمكن إجمال أهمية الأخلاق الإسلامية بما يلي:
١ - تتسم الأخلاق الإسلامية بالثبات، وهذا الثبات يفضي- إلى تخليص
المجتمعات من ظاهرة القلق والإضرابات التي تسودها، وتمكين الأواصر الإنسانية
بالود والرحمة بينهما، خلافاً للمجتمعات التي تتبدل فيها القيم الأخلاقية بحسب
التغيرات الاقتصادية، فهي تعيش في قلق واضطراب.
٢ - تُعدُّ الأخلاق الإسلامية ركيزة أساسية من ركائز الاقتصاد، وبالتالي لا
يقوم الاقتصاد على أساس تبادل المنافع المادية فقط، من غير أن يكون وراء ذلك
غرض أسمى، فإنه لا بد لسلامة هذا المجتمع واستمرار وجوده من خلقي الثقة
والأمانة على أقل التقدير.
٣- الأخلاق الإسلامية ضرورة اجتماعية؛ ففقدان الأخلاق الإسلامية
يؤدي إلى تفكك أواصر المحبة بين أفراد المجتمع، فتضيع مصالحهم، وتتشتت
أمورهم.
٤- الأخلاق الإسلامية ضرورة نفسية؛ فلو أهملت المبادئ الأخلاقية في
المجتمع، وساد فيه الخيانة والغش وغيرها من الأخلاق الدنيئة، وتلاشت المعاني
الإنسانية في علاقات الناس، حينها سيتحول المجتمع إلى مرتع وخيم للأمراض

٤٣٤
ابن أبي الدنيا محدثاً ومصلحاً
النفسية من قلق واضطراب، ووسوسة وسوء ظن، وسيلقي الشيطان حينئذٍ
بحبائله للإفساد.
والخلاصة: أنه لا يمكن للحياة أن تدوم بدون أخلاق؛ لأن الإنسان
اجتماعي بطبعه، فلابد من مبادئ وقواعد تحكم وتنظم علاقاته مع الآخرين، وهذه
المبادئ والقواعد هو ما يسمى بالأخلاق.

٤٣٥
الإصلاح الأخلاقي.
المطلب الثالث
أصول الأخلاق الإسلامية عند ابن أبي الدنيا
عن عائشة رضي الله عنها قالت: إن مكارم الأخلاق عشرة: صدق الحديث،
وصدق البأس في طاعة الله، وإعطاء السائل، ومكافأة الصنيع، وصلة الرحم، وأداء
الأمانة، والتذمم للجار، والتذمم للصاحب، وقرى الضيف، ورأسهن الحياء(١).
قال أبو بكر بن أبي الدنيا: ونحن ذاكرون في كتابنا هذا في كل خصلة من
الخصال التي ذكرت أم المؤمنين رضوان الله عليها بعض ما انتهى إلينا عن النبي *
وعن أصحابه رضوان الله عليهم أجمعين، ومن بعدهم من التابعين لهم بإحسان،
وأهل الفضل والذكر من العلماء ليزداد ذو البصيرة في بصيرته، وينتبه المقصر - عن
ذلك من طول غفلته، فيرغب في الأخلاق الكريمة، وينافس في الأفعال الجميلة
التي جعلها الله عز وجل حلية لدينه وزينة لأوليائه، وقد كان يقال: ليس من خلق
کریم، ولا فعل جميل إلا وقد وصله الله بالدين(٢).
ثم فصل رحمه الله تعالى في هذه الأصول الأخلاقية العشرة خلا قرى الضيف
إذ أفرده بالتصنيف:
١ - الحياء:
قال ابن أبي الدنيا: بدأنا بذكر الحياء وما جاء في فضله لقول أم المؤمنين رضي
الله عنها: رأس مكارم الأخلاق الحياء.
(١) مكارم الأخلاق (٣٦).
(٢) مكارم الأخلاق (٣٧).

٤٣٦
ابن أبي الدنيا محدثاً ومصلحاً
عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: سمع النبي # رجلاً يَعظ أخاه في الحياء
يقول: إنك لتستحيي حتى كأنك، فقال النبي مَ﴾: ((دعه، فإن الحياء من الإيمان))(١).
وعن عمران بن حصين، أن رسول الله ﴿ قال: ((الحياء خير كله)). قال: فقال
رجل: إن منه ضعفاً، وإن منه عجزاً. قال: فقال عمران: أحدثك عن رسول الله صلَ ◌ّ
وتحدثني عن الصحف(٢).
وفادة خلق الحياء أنه يبعث على مجانبة القبائح، وترك المعاصي؛ فعن الشعبي
قال: مر عمر بن الخطاب ه في بعض طرق المدينة، فسمع امرأة تقول:
إلى اللذات تطلع اطلاعا
دعتني النفس بعد خروج عمرو
ولو طالت إقامته رباعا
فقلت لها: عجلت فلن تطاعي
ومخزاة تجللني قناعا
أحاذر أن أطيعك سب نفسي
فقال عمر، وأتي بالمرأة: أي شيء منعك؟ قالت: الحياء وإكرام عرضي، فقال
عمر : إن الحياء ليدل على هنات ذات ألوان، من استحيا استخفى، ومن
استخفى اتقى، ومن اتقى وقي، وكتب عمر إلى صاحب زوجها فأقفله إليها(٣).
وعن مجاهد قال: لو أن المسلم لم يصب من أخيه إلا أن حياءه منه يمنعه من
المعاصي(٤).
(٤)
(١) مكارم الأخلاق (٧٢)، ورواه البخاري (٢٤)، ومسلم (٣٦).
(٢) مكارم الأخلاق (٧٥)، ورواه البخاري (٥٧٦٦)، ومسلم (٣٧).
(٣) مكارم الأخلاق (٩٣).
(٤) مكارم الأخلاق (٩٥).

٤٣٧
الإصلاح الأخلاقي.
إذا ما استحى المرء فاجتنب القبيح والمعاصي خَلُص المجتمع من الرذيلة،
وبالتالي يكون الحث على خلق الحياء من أهم ركائز الإصلاح الخلقي.
٢ - الصدق:
عن ابن مسعود ◌ّه قال: قال رسول الله ﴾: ((إن الصدق يهدي إلى البر، وإن
البر يهدي إلى الجنة، وإن الرجل ليصدق حتى يكتب صديقا، وإن الكذب يهدي إلى
الفجور، وإن الفجور يهدي إلى النار، وإن الرجل ليكذب حتى يكتب عند الله
كذابا))(١).
وعن أبي بكر الصديق ﴾ قال: أيها الناس إياكم والكذب، فإنه مجانب
للإيمان(٢).
٣- صدق البأس:
قال رجل للبراء: يا أبا عمارة، أكنتم وليتم يوم حنين؟ قال: لا والله ما ولى
رسول الله ®، ولكنا لقينا قوماً رماة لا يكاد يسقط لهم سهم جمع هوازن. قال:
فرشقونا رشقاً ما يكادون يخطئون، فمال من هناك إلى رسول الله # ورسول الله م﴾
على بغلته البيضاء، وأبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب يقود به. قال: فنزل
رسول الله ﴿ فاستنصر، ثم قال: ((أنا النبي لا كذب أنا ابن عبد المطلب)) قال: ثم
صفهم صفا(٣).
(١) مكارم الأخلاق (١١٤)، ورواه البخاري (٥٧٤٣).
(٢) مكارم الأخلاق (١٢٠).
(٣) مكارم الأخلاق (١٥٤)، ورواه البخاري (٢٧٠٩).

٤٣٨
ابن أبي الدنيا محدثاً ومصلحاً
وعن ابن عمر قال: ما رأيت أحدا أجود، ولا أنجد، ولا أشجع من
رسول الله ﴾(١).
ولم تكن الشجاعة قصراً على الرجال؛ فعن أسماء بنت يزيد الأنصارية(٢)
شهدت اليرموك مع الناس، فقتلت سبعة من الروم بعمود فسطاطها(٣).
وصدق البأس والبسالة في القتال فيه صيانة للمجتمع من التهديد الخارجي،
وبه صلاح المجتمع.
٤ - صلة الرحم
عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله وات: ((من أحب أن يمد الله في
عمره، ويزيد في رزقه فليبر والديه وليصل رحمه))(٤).
ولا يخفى ما لصلة الرحم المادية والمعنوية من أثر في تمتين العلاقات الأسرية،
وإزالة الخلافات العائلية، وزرع الحب والمودة بين أبناء الأسرة الواحدة، وما يُرى
اليوم من تناحر وتحاسد وتدافع بين الأخوة وأبناء الأسرة الواحدة إلا نتيجة قطيعة
الرحم الحاصلة بینھم.
(١) مكارم الأخلاق (١٦٩).
(٢) هي أسماء بنت يزيد بن السكن الأنصارية تكنى أم سلمة ويقال أم عامر، صحابية لها أحاديث.
ترجمتها في: تقريب التهذيب ص٧٤٣.
(٣) مكارم الأخلاق (١٧٢).
(٤) مكارم الأخلاق (٢٤١)، ورواه البخاري (١٩٦١)، ومسلم (٢٥٥٧) بلفظ: ((من سره أن يبسط له
في رزقه وينسأ له في أثره فليصل رحمه)».

٤٣٩
الإصلاح الأخلاقي
٥ - الأمانة:
(عن أبي هريرة قال: قال رسول الله:﴿: «آية المنافق ثلاث: إذا حدث
كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا اؤتمن خان))(١).
إذا فقدت الأمانة في المجتمع نُزعت الثقة بين الناس وتعطلت مشاغلهم، لذا
كان الحث على خلق الأمانة وتمثلها وسيلة إصلاحية.
٦ - باب ما جاء في التذمم للصاحب:
عن عبد الله بن عمرو، عن النبي # قال: ((إن خير الأصحاب عند الله عز
وجل خيرهم لصاحبه، وخير الجيران عند الله عز وجل خيرهم لجاره))(٢).
والتذمم للصاحب: هو أن يحفظ ذمامه ويطرح عن نفسه ذم الناس له إن لم
يحفظه(٣).
٧- التذمم للجار:
عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله #: ((ما زال جبريل يوصيني
بالجار حتى ظننت أنه سيورثه)) (٤).
والجار لابد له من جاره، فالإحسان إلى الجار سير بالعلاقات الاجتماعية
نحو الأفضل، وبالتالي الإحسان للجار ركيزة أساسية في الإصلاح.
(١) الصمت وآداب اللسان، (٤٧١)، ورواه البخاري (٣٣)، ومسلم (٥٩).
(٢) مكارم الأخلاق (٢٧٨)، ورواه الترمذي (١٩٤٤) وقال: ((هذا حديث حسن غريب)).
(٣) النهاية في غريب الحديث والأثر ١٦٩/٢.
(٤) مكارم الأخلاق (٣١٧)، ورواه البخاري (٥٦٦٨)، ومسلم (٢٦٢٤).

٤٤٠
ابن أبي الدنيا محدثاً ومصلحاً
٨- المكافأة بالصنائع:
عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان رسول الله # يقبل الهدية ويثيب
عليها(١).
فالهدية تُذهب ما في الصدور من الغل والحسد والبغضاء .. ، ومقابلة الإهداء
بالإحسان اعتراف بالفضل وعدل في التعامل مع الآخرين.
٩ - الجود وإعطاء السائل:
عن جابر بن عبد الله ، قال: ما سئل النبي # شيئا قط، فقال: لا(٢).
١٠ - قرى الضيف:
عن أبي شريح الخزاعي(٢) قال: قال رسول الله﴾: ((من كان يؤمن بالله
واليوم الآخر فليكرم ضيفه))(٤).
إن التأمل في هذه الأخلاق العشرة: الحیاء، وصدق الحديث، وصدق البأس
في طاعة الله، وإعطاء السائل، ومكافأة الصنيع، وصلة الرحم، وأداء الأمانة،
والتذمم للجار، والتذمم للصاحب، وقرى الضيف، يفضي إلى القول:
(١) مكارم الأخلاق (٣٥٣)، ورواه البخاري (٢٤٤٥).
(٢) مكارم الأخلاق (٣٧٤)، ورواه البخاري (٥٦٨٧)، ومسلم (٢٣١١).
(٣) أبو شريح الخزاعي الكعبي اسمه خويلد بن عمرو أو عكسه، وقيل عبد الرحمن بن عمرو
وقيل هانئ وقيل كعب، صحابي نزل المدينة، مات سنة ثمان وستين على الصحيح. ترجمته في: تقريب
التهذیب ص٦٤٨.
(٤) قرى الضيف (١)، ورواه البخاري رقم (٥٧٨٤)، ومسلم (٤٨).