النص المفهرس

المبحث الثاني
الأساليب والنظريات التربوية عند ابن أبي الدنيا
وفيه خمسة مطالب:
المطلب الأول: أسلوب الحوار المباشر.
المطلب الثاني: القدوة الحسنة.
المطلب الثالث: الأساليب النفسية.
المطلب الرابع: اللعب.
المطلب الخامس: نظرية الثواب والعقاب.

٣٨٣
الأساليب والنظريات التربوية.
المطلب الأول
أسلوب الحوار المباشر
إن الحوار الهادئ مع الطفل تدريب له على التعبير عن حقوقه وما يجري
حوله دون خجل أو خوف، وبالمقابل فيه استخراج للدوافع لبعض أعماله المؤذية
للمجتمع، وبالتالي تصحيح سلوكيته؛ فعن رافع بن عمرو(١) قال: كنت وأنا غلام
أرمي بنخل الأنصار فقيل للنبي . إن هاهنا غلاماً يرمي نخلنا أو يرمي النخل،
فأتي بي النبي ◌َل فقال: ((يا غلام لم ترمي النخل؟)) فقلت: آكل، فقال: ((لا ترم النخل
وكل مما سقط في أسافلها)). قال: ثم مسح رأسي وقال: ((اللهم أشبع بطنه))(٢).
فبحوار هادئ استخرج الحبيب المصطفى 83 الباعث على إيذاء الآخرين في
نخلهم ألا وهو الجوع، فأرشد # الغلام إلى تحصيل المقصود بوسيلة صحيحة، ثم
أتبع # التوجيه الصحيح بملاطفة - مسح رأسه - مشعراً الغلام بالعطف
والحنان، ثم دعا له.
وعلى خطا الرحمة المهداة مشى الصحابة رضوان الله عليهم، فعن سنان بن
سلمة(٣) قال: كنت في غلمة بالمدينة تلتقط البلح فأبصر-نا عمر وسعى الغلمان
(١) هو رافع بن عمرو الغفاري أبو جبير صحابي عداده في أهل البصرة. ترجمته في: تقريب
التهذیب ص٢٠٤.
(٢) العيال (٢٤٥)، ورواه أبو داود (٢٦٢٢)، والترمذي (١٢٨٨)، وابن ماجه (٢٢٩٩). قال
الترمذي: «هذا حدیث حسن غریب».
(٣) هو سنان بن سلمة بن المحبق البصري الهذلي ولد يوم حنين فله رؤية وقد أرسل أحاديث، مات في
آخر إمارة الحجاج. ترجمته في: تقريب التهذيب ص٢٥٦.

٣٨٤
ابن أبي الدنيا محدثاً ومصلحاً
وقمت فقلت: يا أمير المؤمنين إنما هو ما ألقت الريح. قال: أرني أنظر، فلما أريته.
قال: انطلق. قال: قلت: يا أمير المؤمنين ولهؤلاء الغلمان إنك لو تواريت انتزعوا ما
معي. قال: فمشى معي حتى بلغت مأمني(١).
(١) العيال (٢٤٦).

٣٨٥
الأساليب والنظريات التربوية
المطلب الثاني
القدوة الحسنة
للقدوة الحسنة الأثر الطيب في نفس المتلقي، وخاصة ممن له احتكاك مباشر
بالطفل كالولدين والأقرباء، والمعلم والأصدقاء، وكما قيل:
على ما كان عوده أبوه ي
وينشأ ناشئ الفتيان منا
علمه التدين أقربوه(١)
وما دان الفتى بحجى ولكن
ومن صور القدوة الحسنة التي أودعها ابن أبي الدنيا في كتابه ((العيال)):
أدب السلام، فعن أنس بن مالك ، أنه مر على صبيان فسلم عليهم، ثم حدث أن
رسول الله ﴾ مر على صبية فسلم عليهم وهو معه(٢).
فاصطحاب النبي 8% لأنس بن مالك # وهو صبي صغير يخدمه، قد أثر فيه
بسلوكه ، فحفظ أنس أن الحبيب المصطفى كان إذا مر بالصبيان يسلم
عليهم، فكان أنس له يفعل ذلك اقتداءً بالنبي ◌ُ﴾ كما بين هو.
وقد مر أن من الذين تأثروا بهذه السلوكية النبوية: ابن عمر(٣)، وأنس بن
مالك (٤)، وأبو هريرة(٥) رضي الله عنهم أجمعين.
(١) ديوان المعري ص ١٧٦٠.
(٢) العيال (٢٧٧)، ورواه البخاري (٥٨٩٣).
(٣) العيال (٢٨٢).
(٤) العيال (٢٨٣).
(٥) العيال (٢٨٤).

٣٨٦
ابن أبي الدنيا محدثاً ومصلحاً
ولا يخفى ما للسلام من أثر في نفس الطفل، إذا يشعر أثناء السلام عليه من
الكبير أنه ذو أهمية ومكانة حتى يسلم عليه، فيبدأ يتمثل هذا الشعور ويسعى إلى أن
یکون كذلك.

٣٨٧
الأساليب والنظريات التربوية.
المطلب الثالث
الأساليب النفسية
من أهم الأساليب النفسية:
١ - العطف والرأفة بالأطفال:
ويكون ذلك من خلال القبلة وفعل ما لا يشق على الأطفال.
فعن أنس بن مالك قال: ما رأيت أحداً كان أرحم بالعيال من رسول الله (8 *
كان إبراهيم مسترضعاً له في عوالي المدينة، وكان ظئره قيناً فكان يأتيه وإن البيت
ليدخن فيأخذه فيقبله(١).
ورأى أحدهم عمر بن الخطاب # يقبل ابنه فقال: تقبل ابنك وأنت خليفة،
لو كنت خليفة ما قبلت ابني، فقال: ما ذنبي إن كان الله تبارك وتعالى قد نزع منك
الرحمة، إنما يرحم الله عز وجل من عباده الرحماء(٢).
وعن أنس، أن النبي # سمع صوت صبي وهو في الصلاة، فظننا أنه خفف
الصلاة رحمة للصبي من أجل أن أمه كانت في الصلاة(٣).
(١) العيال (١٧٥)، ورواه مسلم (٢٣١٦).
(٢) العيال (٢٥٢).
(٣) العيال (١٨٧)، ورواه البخاري (٦٧٦).

٣٨٨
ابن أبي الدنيا محدثاً ومصلحاً
٢ - المداعبة والممازحة:
عقد ابن أبي الدنيا فصلاً في ذلك بعنوان ((باب تنقيز الولدان ومداعبتهم))
أودعه أخباراً من القرون الأولى(١)، وقد مضى قريباً بعض الأمثلة على ذلك.
وأهمية الممازحة تكمن منها:
١ - إزالة الحاجز بين الصغار والكبار.
٢ - تنمية قدرات الطفل العقلية والجسدية.
٣- إزالة الملل المتطرق إلى نفس الطفل، ومن ثم معاودة إشغاله بما ينفع.
٤ - يجب أن تتضمن المداعبة والممازحة معنى جميلاً في ذاته وغايته؛ من حتُّ
على خلق حسن، أو ترسيخ مفهوم عقدي سلیم ونحو ذلك.
٤ - العدل بين الأبناء:
- والأصل في ذلك حديث النعمان بن بشير ﴾ قال: نحلني أبي نحلاً فأتيت
النبي ﴿ أشهده فقال: ((لا أشهد إني لا أشهد إلا على حق))(٢)، وقد مضى- قريباً
بعض الأمثلة على ذلك.
ومن آثار العدل بين الأولاد في الأعطيات:
١ - توثيق الصلة بين الآباء والأبناء.
٢ - نشر المحبة والألفة بين الأخوة.
٠٠
(١) العيال (٢٥٩ - ٢٧٦).
(٢) العيال (٣٢)، رواه البخاري (٢٤٤٦) بنحوه.
٠ -

٣٨٩
الأساليب والنظريات التربوية.
.. ٣- إعانة للأبناء على بر الآباء.
٤ - ترسيخ مفهوم العدل لدى الجيل القادم، والذي به قامت السماوات
والأرض.
٥ - السؤال عنهم:
وهذا السؤال تعزيز للثقة بالنفس، ذلك أن الرجل العاقل لا يسأل إلا عمن
له أهمية عنده فتنمو ثقة الطفل بنفسه، وتعود هذه الثقة إذا هذبت ووجهت بالنفع
الخاص والعام.
فعن أبي هريرة ، أن النبي ﴿ خرج وخرجت معه حتى أتينا سوق بني
قينقاع ثم انصرف فأتى بيت عائشة ثم قال: أثم لكع؟ يعني حسيناً، وظننت أن أمه
حبسته تغسله أو تلبسه سخاباً، فلم يلبث أن جاء يشتد فعانق كل واحد منهما
صاحبه، ثم قال: ((اللهم إني أحبه فأحبه وأحب من يحبه))(١).
٦ - حسن استقبال الأطفال:
فانظر إلى الرحمة المهداة والقدوة الحسنة الحبيب المصطفى # كيف يستقبل
طفلين؛ الأول قريب بالنسب (الحسن بن علي ) والآخر غريب بالنسب (أسامة
ابن زيد)، فلا يفرق بينهما في كيفية الاستقبال؛ فعن أسامة بن زيد (٢) قال: إن كان
٠٫٠
(١) العيال (٢١١)، ورواه البخاري (٢٠١٦).
(٢) هو أسامة بن زيد بن حارثة بن شراحيل الكلبي الأمير أبو محمد وأبو زيد، صحابي مشهور، مات
سنة أربع وخمسين وهو ابن خمس وسبعين بالمدينة. ترجمته في: تقريب التهذيب ص٩٨.

٣٩٠
،ابن أبي الدنيا محدثاً ومصلحاً
نبي الله# ليأخذني ويقعدني على فخذه، ويقعد الحسن(١) على الأخرى ثم يضمُّنا
ثم يقول: ((اللهم ارحمهما فإني أرحمهما))(٢).
٧- إدخال السرور إلى قلب الطفل:
فعن الحسن البصري قال: ما يعلم أهل السماء وأهل الأرض ما يثيب الله
العبد على الشيء يفرح به عياله وأهله وولده(٣).
(١) هو الحسن بن علي بن أبي طالب الهاشمي سبط رسول الله 8# وريحانته وقد صحبه وحفظ عنه، مات
شهيداً بالسم سنة تسع وأربعين وهو ابن سبع وأربعين، وقيل بل مات سنة خمسين وقيل بعدها.
ترجمته في: تقريب التهذيب ص١٦٢.
(٢) العيال (٢٣٠)، ورواه البخاري (٥٦٥٧).
(٣) العيال (٣٧٤).

٣٩١
الأساليب والنظريات التربوية.
المطلب الرابع
اللعب
اللعب عنوان الطفولة، وسجية طبيعية، وغريزة فطرية، فلا طفولة بدون
لعب ولهو، لكن يمكن توجيه هذه الظاهرة واستخدامها كأسلوب من أساليب
التعلم.
كما يمكن استخدامها كعلاج نفسي أو اجتماعي وذلك من خلال الألعاب
الجماعية ونحو ذلك.
وقد ساق ابن أبي الدنيا في كتاب العيال أخباراً في هذا المقام يمكن
استخلاص منها ما يلي:
١ - أهمية اللعب بالنسبة للطفل:
- لأهمية اللعب في نفس الطفل زفت عائشة رضي الله عنها ولعبها معها،
ففتاة تزف إلى بيت تقوم على شؤونه ومع ذلك يبقى الجانب الطفولي مرافق لها
فيراعى من قبل مربي البشرية﴿ فتكون اللُّعب في جهازها؛ فعن عائشة، أن
النبي # تزوجها وهي بنت سبع سنين، وزفت وهي بنت تسع سنين ولعبها معها،
ومات ﴿ وهي بنت ثماني عشرة (١).
- اللعب ربيع الأطفال: فعن الحسن أنه دخل منزله وصبيان يلعبون فوق
البيت ومعه عبد الله ابنه فنهاهم فقال الحسن: دعهم فإن اللعب ربيعهم (١).
(١) العيال (٥٥٢)، ورواه مسلم (١٤٢٢).
(٢) العيال (٥٨٤).

٣٩٢
ابن أبي الدنيا محدثاً ومصلحاً
٢- تشجيعهم على اللعب:
والأصل في ذلك فعل الحبيب المصطفى # الذي يقدر لكل شيء قدره، فعن
عائشة رضي الله عنها قالت: كان رسول الله # يبعث أو يسرب إليها بالجواري
يلاعبنها بالبنات يعني: اللعب(١).
٣- مراقبة لعب الأطفال:
مر الحسن بغلمان يلعبون فقال: ما قرت عيني منذ فارقتكم (٢).
٤ - ضوابط اللعب:
عن إبراهيم قال: كانوا يرخصون للصبيان في اللعب كله إلا بالكلاب(٣).
وكان لشريح القاضي(٤) ابن يدع الكتاب ويذهب يلعب مع الصبيان
والكلاب یهارش بها فدعا شریح بدواة وصحیفة فکتب إلى مؤدبه:
طلب الهراش مع الغواة الرجس
ترك الصلاة لأكلب يسعى لها
وعظه موعظة الأدیب الأکیس
فإذا أتاك فعظنه بملامة وإذا
وإذا ضربت بها ثلاثا فاحبس
هممت بضربه فبدرة
(١) العيال (٥٤٩)، ورواه البخاري (٥٧٧٩).
(٢) العيال (٥٩٢).
(٣) العيال (٥٩١).
(٤) هو شريح بن الحارث بن قيس الكوفي النخعي القاضي أبو أمية مخضرم، ثقة، وقيل له صحبة مات
قبل الثمانين أو بعدها وله مائة وثمان سنين أو أكثر، يقال حكم سبعين سنة. ترجمته في: تقريب
التهذیب ص٢٦٥.

٣٩٣
الأساليب والنظريات التربوية.
واعلم بأنك ما أتيت فنفسه
مع ما يجرعني أعز الأنفس(١)
فالأصل في اللعب الإباحة، إلا ما دل الدليل على المنع.
ويأتي المنع من جهتين:
١ - من جهة المنع الشرعي: كمنع اللعب بما يكون قاراً.
٢ - من جهة أن اللعب قد يلحق الأذى بالطفل: كاللعب بالأسلحة ونحوها
دون خبرة مسبقة.
٥- فوائد اللعب(٢):
إن الفرحة تشب الصبي(٢).
وللعب فوائد منها:
١ - الفائدة الجسدية: إن اللعب النشيط ضروري لنمو عضلات الطفل
ويساعد على التحكم بها.
٢- الفائدة التربوية: وهو المقصود من هذا المطلب، إذ يمكن للعب أن يكون
وسيلة إيضاح.
٣- الفائدة الاجتماعية: يكتسب الطفل من خلال الألعاب الجماعية مهارة
التعامل مع الآخرين، وكيف يُسهم في نجاح الجماعة.
(١) العیال (١٥٥).
(٢) انظر: مجلة العربي العدد (٢٣٤) من مقالة الدكتور محيي الدين توق، بواسطة: منهج التربية النبوية
للطفل، ص ٣٥٠-٣٥١ بتصرف.
(٣) العيال (٥٨٨).

٣٩٤
ابن أبي الدنيا محدثاً ومصلحاً
٤ - الفائدة الخلقية: وذلك من خلال الألعاب الجماعية يكتشف الطفل
بعضاً من المعايير الخُلقية التي يجب اتباعها في معاملته مع الآخرين.
٥ - الفائدة الإبداعية: فمن خلال بعض العوائق في مسيرة اللعب يمكن
للطفل أن يُعمل فكره من خلال عالمه الصغير والمميز في إيجاد حلول لتلك العوائق،
مما قد يُسهم في إبداع ما لو تُوبع.
٦ - القيمة الذاتية: فاللعب متنفس للطفل، فيصرفون من خلاله كثيراً من
الكبت الناتج عن قيود الكبار، وخاصة قيد: (لا تفعل) الذي يقرع سمعه في اليوم
مرات عديدة.
والخلاصة: أن اللعب من أهم وسائل التعليم لو أحسن استخدامه؛ لأنها
وسيلة مقارنة لعالم الطفل.

٣٩٥
الأساليب والنظريات التربوية.
المطلب الخامس
نظرية الثواب والعقاب
لابد للمسيء من العقاب، والمحسن من الثواب.
وفي الميدان التربوي تُعد هذه النظرية من أولويات المبادئ التربوية، فهي
ضرورية من ناحية لو أن المتعلم لم يرَ في الأفق سوطاً يلوح حين التقصير أو
التكاسل، ولم يرَ مكافأة حين الجد والاجتهاد، وكان الأمر سواء، فإنه سيجلس
ويقول: ما فائدة عمل لا طائل منه؟
أولاً: الثواب:
فالإثابة على العمل، وتقديم المكافأة للطفل ابتداءً ما هو إلا تشجيع له
للإقدام على العمل؛ فعن أبي هريرة، أن النبي ﴿ كان إذا أتى الثمر أتي به فيقول:
((اللهم بارك لنا في مدينتنا وفي مدنا وفي صاعنا بركة مع بركة)) ثم يعطيه أصغر من
بحضرته من الولدان(١).
وعن الحسن قال: كان الغلام إذا حذق قبل اليوم نحروا جزوراً وصنعوا
طعاماً للناس(٢).
ثانياً: العقاب:
مشروعيته:
مما أورده ابن أبي الدنيا في مشروعية الضرب كوسيلة تربوية:
(١) العيال (١٩٦)، ورواه مسلم (١٣٧٣).
(٢) العيال (٣١٥).

٣٩٦
ابن أبي الدنيا محدثاً ومصلحاً
- عن ابن عباس رضي الله عنهما، أن النبي 8# أمر بتعليق السوط
في البيت(١).
- وعن ابن عمر رضي الله عنهما أنه كان يضرب بنيه على اللحن(٢).
- وعنه أيضاً أنه كان يضرب عبيده الأيتام في حجره على الجراح يقول:
أبطأتم(٣).
- وعن عائشة قالت في أدب اليتيم: إني لأضرب اليتيم حتى ينبسط (٤).
أهمية العقاب ومكانته:
إن استخدام العقاب كوسيلة للتقويم إنما هو ضرورة تقدر بقدرها، فلا زيادة
ولا نقصان، كما قال الحكيم لقمان: ضرب الوالد لولده كالسماد للزرع(٥).
ضوابط العقاب:
١ - أن لا تكون للعقوبة نتيجة سيئة عاجلاً أو آجلاً: كأن يدعو الرجل على
أولاده حين الخطأ، بل الواجب الدعاء لهم بالهداية والإصلاح، وقد ورد النهي
صريحاً في ذلك معللاً بأنه قد يوافق الدعاء ساعة إجابة فيندم حيث لا ينفع الندم؛
فعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله :﴿ر: ((لا تدعوا على أولادكم أن
(١) العيال (٣١٩)، ورواه الطبراني، المعجم الكبير ٢٨٤/١٠ وغيرهما. وحسن إسناده الهيثمي مجمع
الزوائد ٨/ ١٠٦.
(٢) العيال (٣٣٢).
(٣) العيال (٦٢٤).
(٤) العيال (٦٢٣).
(٥) العيال (٣٣٣).

٣٩٧
الأساليب والنظريات التربوية
توافق من الله إجابة))(١).
٢- بعض ضوابط الضرب مما أورده الإمام ابن أبي الدنيا:
أ- ضابط مكان الضرب:
وهو أن يجتنب ضرب الوجه، والأماكن التي تؤذي، ويكون الضرب على
القدم والكف. فقد كان سليمان بن سعد(٢) يؤدب الوليد(٣) وسليمان(٤) فقال له
عبد الملك(٥): يا سليمان لا تضرب وجوه بني، وكان في خلق سليمان شدة (٦).
(١) العيال (١٦٣). وله شاهد من حديث جابر ﴾ رواه مسلم (٣٠٠٩).
(٢) هو سليمان بن سعد الخشني مولاهم، كاتب عبد الملك بن مروان والوليد وسليمان
وعمر بن عبد العزيز من أهل الأردن كان يصحب عبد الملك بن مروان. ترجمته في: تاريخ مدينة
دمشق ٣١٧/٢٢ -٣٢١.
(٣) هو الوليد بن عبد الملك أبو العباس، ولى الوليد الخلافة بعهد من أبيه في شوال سنة ست
وثمانين، وتوفي ست وتسعين في نصف جمادى الآخرة وله إحدى وخمسون سنة. ترجمته في: تاريخ
الخلفاء ص٢٢٣ -٢٢٤.
(٤) هو سليمان بن عبد الملك أبو أيوب، كان من خيار ملوك بني أمية، ولى الخلافة بعهد من أبيه بعد
أخيه في جمادى الآخرة سنة ست وتسعين، كان مولده سنة ستين، وكانت وفاته يوم الجمعة عاشر
صفر سنة تسع وتسعين ترجمته في: تاريخ الخلفاء ص ٢٢٥- ٢٢٦.
(٥) هو عبد الملك بن مروان بن الحكم بن أبي العاص أبو الوليد الخليفة الأموي، ولد سنة ست
وعشرين، بويع بعهد من أبيه في خلافة ابن الزبير فلم تصح خلافته وبقي متغلباً على مصر والشام
ثم غلب على العراق وما والاها إلى أن قتل ابن الزبير سنة ثلاث وسبعين فصحت خلافته من
يومئذ واستوثق له الأمر، توفي سنة ست وثمانين. ترجمته في: تاريخ الخلفاء ص٢١٤-٢١٥.
(٦) العيال (٣٤٤).

٣٩٨
ابن أبي الدنيا محدثاً ومصلحاً
وكان إبراهيم بن أبي عبلة (١) يؤدب ولد الوليد بن عبد الملك، فخرج عليه
الوليد يوماً وقد حمل جارية على ظهر غلام وهو يضربها فقال له: مه يا إبراهيم فإن
الجواري لا يضربن على أعجازهن، ولكن عليك بالقدم والكف(٢).
ب - ضابط العدد:
أن لا يتجاوز عدد الضربات الثلاث؛ فعن إبراهيم بن أبي عبلة قال: كان
عمر بن عبد العزيز يكتب إلى الأمصار: لا يقرن المعلم فوق ثلاث فإنها مخافة
(٣)
للغلام(٣).
وعن الضحاك قال: ما ضرب المعلم غلاماً فوق ثلاث فهو قصاص (٤).
ج - ضابط اجتماعي ونفسي: ويُقصد بذلك العدل في العقوبات والمساواة
بين المتعلمين في ذلك، فلا يعاقب أطفالاً دون آخرين؛ فعن الحسن قال: إذا لم يعدل
المعلم بين الصبيان كتب من الظلمة(٥).
(١) هو إبراهيم بن أبي عبلة بسكون الموحدة واسمه شمر بكسر المعجمة بن يقظان الشامي يكنى أبا
إسماعيل، ثقة من الخامسة، مات سنة اثنتين وخمسين. ترجمته في: تقريب التهذيب ص٩٢.
(٢) العيال (٣٤٥).
(٣) العيال (٣٤٩).
(٤) العيال (٣٥٠).
(٥) العيال (٣٥٢).

٣٩٩
الأساليب والنظريات التربوية.
وصايا تربوية جامعة
وهي لقط الشوارد ونتف الفرائد وفيها العبرة في العوائد، أودعها الإمام ابن
أبي الدنيا في كتاب العيال تنبيهاً للهاجد إلى ما كان من الصلاح في حياة الأماجد.
فها هي مسوقة ألفاظها، تاركاً لباغي الخير استنباط الفوائد:
١ - عن أبي وائلة، أن معاوية دخلته موجدة على ابنه یزید فأرق لذلك ليلته
فلما أصبح بعث إلى الأحنف بن قيس فأتاه فلما دخل عليه قال له: يا أبا بحر، كيف
رضاك على ولدك؟ وما تقول في الولد؟ قال: فقلت في نفسي -: ما سألني أمير
المؤمنين عن هذه إلا لموجدة دخلته على يزيد، فحضرني كلام لو كنت زورت فيه
سنة لکنت قد أجدت فقلت: يا أمير المؤمنين هم ثمار قلوبنا وعماد ظهورنا، ونحن
لهم أرض ذليلة وسماء ظليلة، وبهم نصول إلى كل جليلة، فإن غضبوا يا أمير
المؤمنين فأرضهم، وإن طلبوك فأعطهم يمحضوك ودهم ويلطفون جهدهم، ولا
تكن عليهم ثقلا لا تعطيهم إلا النزر فيملوا حياتك ويكرهوا قربك. قال: لله درك،
يا أحنف والله لقد بعثت إليك وإني من أشد الناس موجدة على يزيد فلقد سللت
سخيمة قلبي، يا غلام اذهب إلى يزيد فقل: إن أمير المؤمنين يقرئك السلام وقد أمر
لك بمائتي ألف ومائتي ثوب فابعث من يقبض ذلك، فأتاه الرسول فأخبره فقال:
من عند أمير المؤمنين؟ قال: الأحنف فبعث رسولا يأتيه بالمال ورسولا يأتيه
بالأحنف إذا خرج من عند أمير المؤمنين، فأتاه الأحنف وأتاه المال فقال: يا أبا بحر،
كيف كان رضا أمير المؤمنين؟ فأعاد عليه الكلام الذي كلم به معاوية فقال: لا جرم
لأقاسمنك الجائزة، فأمر له بمائة ألف ومائة ثوب(١).
(١) العيال (١٤٩).

٤٠٠
ابن أبي الدنيا محدثاً ومصلحاً
٢ - عن إسماعيل بن عبيد الله يقول: أمرني عبد الملك بن مروان أن أجنب
بنيه السمن وأن لا أطعمهم طعاما حتى يخرجوا إلى البراز، وأن أجنبهم الكذب
وإن كان فيه بعض القتل(١).
٣- لما دفع عبد الملك ولده إلى الشعبي يؤدبهم قال: علمهم الشعر يمجدوا
وينجدوا، وحسن شعورهم تشتد رقابهم، وجالس بهم علية الرجال يناقضونهم
(٢)
الكلام(٢).
٤ - وقال عبد الملك بن مروان لمؤدب بنيه: علمهم الصدق كما تعلمهم
القرآن، وجالس بهم العلماء والأشراف فإنهم أحسن شيء أدبا وأسوأ شيء رغبة،
وجنبهم الحشم فإنهم لهم مفسدة، وحسن شعورهم تغلظ رقابهم، وأطعمهم
اللحم يقووا ويشجعوا، وروهم الشعر يستحوا وينجدوا، ومرهم فليستاكوا
وليمصوا الماء مصا لا يعبوا عبا فإن العب يورث الكباد(٣).
٥- وقال عتبة بن أبي سفيان لمؤدب ولده: أبا عبد الصمد، ليكن أول
إصلاحك بني إصلاحك نفسك فإن عيوبهم معقودة بعيبك، الحسن عندهم ما
صنعت والقبيح عندهم ما استقبحت، علمهم كتاب الله عز وجل ولا تملهم منه
فيتركوه ولا تتركهم منه فيهجروه، ثم روهم من الحديث أشوقه، ومن الشعر
أعمقه، ولا تخرجهم من علم إلى غيره حتى يحكموه فإن ازدحام الكلام في السمع
(١) العيال (٣٣٤).
(٢) العيال (٣٣٥).
(٣) العيال (٣٣٦).