النص المفهرس

ذِكْر الْفُصُولِ مِنْ أَدَوَاتِ الْأَلِفْ وَاللَّهْ
[٧١١٥] علي بن أبي طالب :
النَّظْرُ إلى وَجْهِ الله - عَزَّ وجَلَّ - وَاجِبٌ لكل نَبِيٍّ وَصديقٍ وشهيدٍ .
[٧١١٦] عائشة :
النَّظَرُ إلى الكعبةِ عبادةٌ ، والنَّظرُ إلى وَجْهِ الوَالدين عبادةٌ ، والنَّظَر في كتاب
الله - عَزّ وجَلَّ - عِبَادَةٌ .
[٧١١٥] ذكره في تنزيه الشريعة (٣٩١/٢)، وعزاه للديلمي من حديث علي، ثم قال: (( وفيه
عمرو بن خالد الأعشى )) أهـ. وقد اتهمه ابن عدي .
[٧١١٦] ذكره في كشف الخفاء (٤٣٦/٢). وقال: ((رواه الديلمي عن عائشة، وروى أبو نعيم
عن عائشة : انظر في ثلاثة أشياء عبادة : في وجه الأبوين ، وفي المصحف ، وفي
البحر)) أهـ.
وورد في الجامع الصغير (٢٩٩/٦) (النظر إلى الكعبة عبادة). وعزاه لأبي الشيخ عن
عائشة .
قال في فيض القدير (٢٩٩/٦): (( وفيه زافر بن سليمان . قال الذهبي في الضعفاء :
قال ابن عدي : لا يتابع على حديثه ) أهـ .
وقال الألباني في ضعيف الجامع (٢٠/٦) ((ضعيف)) أهـ.
٤١

[٧١١٧] معاذ بن جبل :
النَّظر إلى وجْهِ عليٍّ عبادةٌ .
[١٧١٨] عمران بن حصين:
النظر إلى ابن أبي طالب عبادةٌ .
[٧١١٧] ذكره في اللآلىء (٣٤٤/١) عن معاذ بن جبل وفي أوّله قصة ثم قال: ((محمد بن
أيوب - أحد رجال السند - يروي الموضوعات، ولا تعرف له رواية عن هوذة)) أهـ.
وهو هوذة بن خليفة. وانظر الميزان (٥٠٧/١) و(٤٨٥/٣) و(٣٨١/٤) و(٢٨٣
و٤٠١)، وقال أنه باطل .
[٧١١٨] انظر الموضوعات (٣٥٨/١ - ٣٦٠) واللآلىء (٣٤٤/١ - ٣٤٥) والميزان (٣٨١/٤)
والمغني في الضعفاء (٤٧٨/٢) والفوائد (٣٥٩) وكشف الخفاء (٤٢١/٢) . وعزاه في
الجامع الصغير (٢٩٩/٦): للطبراني والحاكم عن ابن مسعود وعمران بن حصين قال في
فيض القدير (٢٩٩/٦) ((رواه الطبراني عن محمد بن عثمان بن أبي شيبة عن أحمد بن
بديل اليمامي عن يحيى الرملي عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن ابن مسعود .
قال الهيثمي بعدما عزاه له : فيه أحمد بن بديل اليمامي وثقه ابن حبان وقال : مستقيم .
الحديث . وقال ابن أبي حاتم : فيه ضعف وبقية رجاله رجال الصحيح )) أهـ. وخرجه
الطبراني أيضاً عن طليق بن محمد قال : رأيت عمران بن حصين يحدّ النظر إلى علي
فقيل له ، فقال: سمعت رسول الله - 18 - يقول .. فذكره . قال الهيثمي: فيه عمران
ابن خالد الخزاعي ضعيف .
ورواه الحاكم في فضائل عليّ عن ابن مسعود وعن عمران بن حصين . قال الحاكم :
صحيح ، فقال الذهبي في التلخيص : بل موضوع. وفي الميزان: ((هذا باطل في
نقدي)) أهـ .
وأورده ابن الجوزي في الموضوع من حديث أبي بكر وعثمان وابن مسعود والحبر ومعاذ
وجابر وأنس وأبي هريرة وثوبان وعمران وعائشة ، ووهّاها كلها . وتعقبه المصنف -
السيوطي - وغيره ((بأنه ورد من رواية أحد عشر صحابياً بعدة طرق ، وتلك عدة التواتر
عند قوم )) أهـ.
وقال الألباني في ضعيف الجامع (٢٠/٦) ((موضوع)) أهـ.
٤٢

[٧١١٩] أنس بن مالك :
النَّظر إلى وجهِ العالمِ عبادةٌ ، والجُلُوس مَعَهُ عبادةٌ ، والكلامُ معه عِبادةٌ ،
والأكْلُ مَعَه عبادةٌ .
[٧١٢٠] ابن عباس :
النَّظرُ إلى وَجْهِ الإِخْوانِ على الشَّوقِ أحبّ إليّ من ألفْ رَكْعَة تَطَوُّعٍ .
[٧١٢١] جابر :
النَّظرُ إلى الوجه الحَسَنَ يَجْلو البَصَرَ، والنَّظرُ إلى الخْضُرة يَجْلُو البَصَرَ .
[٧١٢٢] عائشة :
النَّظَرَ إلى وجْهِ الحَسَنَ وإلى الخضرة والماء هو مما يُحمي القَلْبَ ، ويُجلي
عن البصر الغشاوة .
[٧٠١٩] ذكره في المقاصد الحسنة ص (٤٤٦) وقال: ((أورده الديلمي بلا سند عن أنس ولا
يصح)). أهـ وانظر كشف الخفاء (٢ / ٤٢١).
[٧١٢٠] ذكره في تنزيه الشريعة (٣١٤/٢)، وعزاه للديلمي من حديث ابن عباس ثم قال :
« وفیه محمد بن سعید البورقي » أهـ.
قال في تنزيه الشريعة (١٠٥/١) عنه: ((كان أحد الوضاعين بعد الثلثمائة)) أهـ. وفي
كشف الخفاء (٤٣٦/٢): (( نظر الرجل إلى أخيه المسلم حباً وشوقاً له خير من اعتكاف
سنة في مسجدي : رواه ابن لال عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه)) أهـ.
[٧١٢١] انظر ميزان الاعتدال (٦٢٧/٣) وكشف الخفاء (٤٢٠/٢ - ٤٢١) وفيض القدير
(٢٩٩/٦) والفوائد ص (٢١٧) والحلية (٢٠١/٣ - ٢٠٢) والمنار المنيف ، ومسند
الشهاب. (١١٩٣/١) فهو موضوع كما قال الصغاني كما في كشف الخفاء وضعيف
الجامع بنحوه (٢٠/٦) وسلسلة الأحاديث الضعيف (١٦٥/١).
قال ابن القيم في المنار المنيف ص (٦٢): ((وهذا ونحوه من وضع بعض الزنادقة ))
أهـ.
[٧١٢٢] ذكره في كشف الخفاء (٤٢١/٢)، وعزاه للديلمي عن عائشة وانظر كلام ابن القيم
السابق ، وانظر تنزيه الشريعة (٢٠١/٢).
٤٣

[٧١٢٣] ابن عباس:
النَّظرُ إلى وَجْهِ القَبِيحِ يورث الكُلَح .
[٧١٢٤] حذيفة بن اليمان :
النَّظرُ إلى المرأة سَهْمٌ من سِهامِ إبليسَ مسمومٌ فَمَنْ تَرَكَهُ خَوْفَ اللّه ، أثابه
اللَّهُ إيماناً يجدُ حلاوته في قلبه .
[٧١٢٥]أنس بن مالك :
النَّظر في مرآة الحجام دناءة .
[٧١٢٦] ابن عمر :
النَّظر الأوَّل خطأ ، والثاني عمدٌ ، والثالث نَدَمٌ ، ونَظَرُ المؤمن إلى محاسن
المرأةِ سَهْمٌ من سِهام إبليس .
[٧١٢٣] ذكره في كشف الخفاء (٢ /٤٢١) وعزاه للديلمي عن ابن عباس مرفوعاً ثم قال:
((والقلح بفتح القاف واللام وبالحاء المهملة . صفرة الاسنان. قال النجم: ولعله
تصحيف ، وإنما هو الكلح بالكاف كما في حديث ابن عباس . وهو عبوس الوجه كأنه
متكبر)) أهـ. وقال (٤٢٠/٢ - ٤٢١): رواه ابو نعيم بسند أضعف من الأول .. وهو
شطر ثاني لحديث: النظر الى الوجه الحسن يجلو البصر . والنظر إلى الوجه القبيح
يورث القلح . وانظر المقاصد ص (٤٤٦) والميزان (٦٢٧/٣) وتنزيه الشريعة
(١٧٩/١) ومختصر المقاصد ص(١٩٦).
[٧١٢٤] رواه الحاكم (٣١٣/٤ - ٣١٤) وقال: صحيح الأسناد ولم يخرجاه فتعقبه الذهبي
بقوله : اسحاق واه . وعبد الرحمن هو الواسطي ضعفوه . وقال في كشف الخفاء :
((ضعّفه المنذري عن حذيفة)) أهـ. رواه الشهاب في مسنده (١٩٥/١)، وهو
ضعيف .
[٧١٢٥] ذكره في كشف الخفاء (٤٣٦/٢)، ثم قال: ((رواه الديلمي عن أنس . قال النجم:
والمعنى تنزيه النفس عن الطمع فيما في أيدي الناس ولو كان أقل شيء ليتم بذلك
کرمه ) أهـ.
ورواه العقيلي في الضعفاء الكبير (٦٠/١) وفيه إبراهيم بن عطية الواسطي الثقفي منكر
الحديث جداً، وانظر المجروحين (١٠٨/١ - ١٠٩) ولسان الميزان (٨٠/١ - ٨١).
[٧١٢٦] أخرجه أبو نعيم في ((الحلية)) ١٠١/٦ من طريق أبي اليمان ثنا أبو مهدي عن أبي =
٤٤

فصل
[٧١٢٧] ابن عباس :
النَّاس عالِمٌ ومُتَعَلِّمُ ، ولا خَيْرَ فيما بينهما من النَّاسِ .
[٧١٢٨] أبو هريرة :
النَّاسُ تَبَعٌ لِقُرَيْشٍ فِي هَذا الشَّأن. مُسْلِمُهُمْ تَبَعْ لِمُسلِمِهِمْ ، وكافِرُهُمْ تَبَعْ
لِكَافِهِمْ .
= الزاهرية عن كثير بن مرة عن ابن عمر مرفوعاً: فذكره وفي آخره (( .... سهم من سهام
إبليس مسموم ، من تركها من خشية الله ورجاء ما عنده اثابه الله بذلك عبادة تبلغه
لذتها)). قلت: وسنده ضعيف جداً. وآفته أبو مهدي هذا واسمه سعيد بن سنان
قال ابن معين: ((ليس بثقة)) وقال الجوزجاني: ((اخشى أن تكون أحاديثه موضوعة)).
وقال البخاري: (( منكر الحديث)) وتركه النسائي والكلام فيه طويل ولآخره شاهد من
حديث حذيفة. أخرجه الحاكم (٣١٣/٤ - ٣١٤) من طريق إسحاق بن عبد الواحد
القرشي ثنا هشيم عن عبد الرحمن بن اسحق عن محارب بن دثار عن صلة بن زفر عن
حذيفة مرفوعاً: (( النظرة سهم مسموم من سهام إبليس مسمومة فمن تركها من خوف الله
أثابه جل وعز إيماناً يجد حلاوته في قلبه)). قال الحاكم: ((هذا حديث صحيح
الاسناد ولم يخرجاه)). فتعقبه الذهبي بقوله: ((إسحاق واوٍ ، وعبد الرحمن هو
الواسطي ضعّفوه)).
[٧١٢٧] عزاه في كشف الخفاء (٤٣٣/٢) للديلمي عن ابن عباس .
ورواه بنحوه الطبراني عن ابن مسعود كما في الجامع الصغير (٢٩٤/٦)، ولفظه :
الناس رجلان : عالم ومتعلم ، ولا خير فيما سواهما .
قال في فيض القدير (٢٩٥/٦): ((ورواه عنه - أي عن ابن مسعود - أيضاً في الأوسط .
قال الهيثمي : وفي الكبير الربيع بن بدر ، وفي الأوسط : نهشل بن سعيد وهما
كذابان .
وأقول : في سند الكبير أيضاً سليمان بن داوود الشاذكوني الحافظ . قال الذهبي في
الضعفاء : كذبه ابن معين . وقال البخاري : فيه نظر)) أهـ.
وقال الألباني في ضعيف الجامع (١٨/٦): ((موضوع)) أهـ.
[٧١٢٨] رواه بهذا اللفظ أحمد في مسنده (٢٤٢ - ٢٤٣ - ٣١٩ - ٤٣٣) وجزء من حديث رواه =
٤٥

[٧١٢٩] ابن عباس :
النَّاسُ مَعادِنٌ ، والعِرْقُ دَسَّاسٌ ، وَأَدَبُ السُّوءِ كَعِرْقِ السوء .
[٧١٣٠] معاوية :
النَّاس يعملون بالخير على قَدرِ عُقولهم .
[٧١٣١] أبو هريرة :
النَّاسُ مَعَادنٌ في الخير والشر، فخيارهم في الجاهلية ، خيارهم في
الإِسلام إذا فَقُهُوا .
= البخاري في كتاب المناقب باب (١) حديث رقم (٣٤٩٥): (٥٢٦/٦)، وبنحوه:
الناس تبع لقريش في الخير والشر. رواه مسلم وأحمد (٣٣١/٣ و٣٨٣) عن جابر ،
وبنحوه: ((الناس تبع لقريش في الخير والشر)). رواه مسلم وأحمد (٣٣١/٣ و٣٨٣)
عن جابر، وبنحوه: ((الناس تبع لقريش في هذا الأمر خيارهم تبع لخيارهم وشرارهم
تبع لشرارهم». عن أبي هريرة. رواه أحمد (٢٦١/٢) و(١٠١/٤).
[٧١٢٩] عزاه في الجامع الصغير (٢٩٥/٦) للبيهقي عن ابن عباس .
قال في فيض القدير (٢٩٥/٦ - ٢٩٦): ((قال ابن الجوزي: حديث لا يصح ،
والحميدي تكلم في فيض القدير (٢٩٥/٦ - ٢٩٦): ((وقال النسائي : ضعيف . وابن
عدي : عامة ما يرويه لا يتابع عليه لا في سنده ولا في متنه . وفي الميزان : محمد بن
سليمان ضعفه النسائي وابن أبي حاتم . وقال ابن عدي : عامة ما يرويه لا يتابع عليه
متناً ولا إسناداً، ومن ذلك هذا الخبر وساق هذا)) أهـ .
وقال الألباني في ضعيف الجامع (١٩/٦): ((ضعيف)) أهـ.
[٧١٣٠] ذكره في كشف الخفاء (٢ /٤٣٤)، وقال: رواه الديلمي عن معاوية .
[٧١٣١] رواه البخاري في كتاب الأنبياء باب (٨) قول الله تعالى: ﴿واتخذ الله إبراهيم خليلاً﴾
حديث رقم (٢٣٥٣): (٣٨٧/٦) وباب (١٤) حديث (٣٣٧٤): (٤١٤/٦) وباب
(١٩) حديث (٣٣٨٣): (٤١٧/٦) وفي كتاب المناقب باب (١) حديث رقم
(٣٤٩٣): (٥٢٥/٦)، ومسلم في كتاب الفضائل، باب من فضائل یوسف حديث رقم
(٢٣٧٨): (١٨٤٦/٤ - ١٨٤٧)، وفي كتاب فضائل الصحابة، باب (٤٨) خيار الناس
حديث رقم (٢٥٢٦): (١٩٥٨/٤). والدارمي في المقدمة باب (٢٤) الأقتداء -
٤٠

[٧١٣٢] ابن عمر :
النَّاسِ كالإِبل المائة ، لا يَجِدُ الرَّجل فيها راحلةً .
[٧١٣٣] سهل بن سعد :
النّاسُ كأسنان المشط ، وإنما يتفاضلون بالعافية ، ولا تصحب أحداً لا يَرِىّ
لَكَ من الفضائل مثْلَ ما تَرِى لَهُ .
[٧١٣٤] أنس بن مالك :
النَّاسُ مَسْتَوونَ كأسنَان المِشْطِ، لَيْسَ لِإِحِدٍ عَلَى أَحَدٍ فَضْلٌ إلّ بتَقْوَى الله -
عَزَّ وجلَّ .
= بالعلماء (٧٣/١)، وأحمد (٢٥٧/٢ - ٢٦٠ - ٣٩١ - ٤٣١- ٤٣٨- ٤٨٥). وفي لفظ
٠
للبخاري في كتاب المناقب حديث رقم (٣٤٩٥ - ٣٤٩٦) فتح (٥٢٦/٦): ((الناس تبع
لقريش في هذا الشأن ، مسلمهم تبع لمسلمهم وكافرهم تبع لكافرهم والناس معادن :
خيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام إذا فقهوا ، تجدون من خير الناس أشد كراهية
لهذا الشأن حتى يقع فيه )» .
[٧١٣٢] رواه البخاري في كتاب الرقاق باب (٣٥) رفع الأمانة ، حديث رقم (٦٤٩٨):
(٣٣٣/١١)، ومسلم في كتاب فضائل الصحابة باب (٦٠) قوله وير (الناس كإبل مائة
لا تجد فيها راحلة حديث رقم (٢٥٧٤): (١٩٧٣/٤) بلفظ: ((تجدون الناس كإبل مائة لا
يجد الرجل فيها راحلة وأجله وأمله))، حديث رقم (٢٨٧٢): (١٥٣/٥) والترمذي في
كتاب الأدب باب (٨٢) ما جاء في مثل ابن آدم ، وابن ماجه في كتاب الفتن ، باب
(١٦) من ترجى له السلامه من الفتن حديث رقم (٣٩٩٠): (١٣٢١/٢) وأحمد
(٧/٢ - ٤٤ - ٧٠ - ٨٨ - ١٠٩ - ١٢١ - ١٢٣ - ١٣٩).
[٧١٣٣] انظر موضوعات ابن الجوزي (٨٠/٣) واللآلىء (٢٩٠/٢) والمجروحين
(١٨٨/١ - ١٨٩) وتنزيه الشريعة (٢٩٤/٢) والحلية (٢٥/١٠)، وكشف الخفاء
(٤٣٣/٢) والكامل (١٥٣/٢) والفوائد (٢٢٧ - ٢٢٨) قال الألباني في سلسلة الأحاديث
الضعيفة (٦٠/٢): ((ضعيف جداً)) أهـ.
[٧١٣٤] رواه في الشهاب بالشطر الأول فقط (١٤٥/١) عن أنس بن مالك: الناس كأسنان -.
٤٧

[٧١٣٥] جابر :
الناس يكثرون وأصحابي يقلون ، فلا تسبّوهم لعن الله من سَبَّهم.
[٧١٣٦] ابن مسعود :
النَّاس يجلسون من الله - عزّ وجلّ - على قَدْرِ رَوَاحِهِمْ إلى الجمعة، الأوَّل
ثم الثاني ، ثم الثالث ثم الرابع . وما أربعة ببعيد .
[٧١٣٧] معاذ بن جبل :
النَّاسِ تَحْتَ كَنَفِ الله - عَزَّ وجَلَّ - ويعملون بأعمالهم، فإذا أراد الله
فضيحة عَبْدٍ ، أخرجه من تَحْت كَنَفِهِ ، فَبَدَتْ ذنوبُهُ .
[٧١٣٨] أبو أمامة :
النَّاس اليومَ شجرةٌ ذات جَنى ، ويوشك النَّاس أن يعودوا كشجرة ذات
شَوْك، إنْ ناقَدُوكَ نَقَدُوُكَ ، وإن تركتهم لم يتركوك ، وإن هربت منهم
طَلَبُوكَ ، تُقْرِضُهُمْ من عِرْضك ليومٍ فَاقَتِكَ .
= المشط. وانظر الدر الملتقط للصغاني حديث رقم (١٠) وكشف الخفاء (٤٣٣/٢).
[٧١٣٥] في البخاري في كتاب مناقب الأنصار باب (١١) حديث (٣٨٠٠): (١٢١/٧) عن ابن
عباس رضي الله عنهما قال: خرج رسول الله وَل# ملحفة متعطفاً بها على منكبيه ،
وعليه عصابة دسماء ، حتى جلس على المنبر ، فحمد الله وأثنى عليه ثم قال : أما بعد
أيها الناس . إن الناس يكثرون وتقلُّ الأنصار حتى يكونوا كالملح في الطعام ، فمن
مسيئهم . وبنحوه في كتاب المناقب باب (٢٥) علامات النبوة في الإِسلام حديث
(٣٦٢٨): (٦٣٨/٦)، وبنحوه حديث رقم (٣٨٠١): (١٢١/٧) عن أنس .
[٧١٣٧] ذكره في كشف الخفاء (٢ /٤٣٤) بلفظ: الناس تحت كنف الله ، فإذا أراد الله فضيحة
عبد أخرجه من تحت كنفه. ثم قال: ((رواه الديلمي عن معاذ بن جبل رضي الله عنه))
أهـ.
[٧١٣٨] ذكره في كشرف الخفاء (٤٣٤/٢)، وقال: ((كذلك هو عند الديلمي عن أبي أمامة ،
وفي الإِحياء أنه قال : كان الناس ورقاً لا شوك فيه ، فالناس الآن شوك لا ورق فيه)»
أهـ.
٤٨

[٧١٣٩] ابن عمر :
النَّاسُ من شَجَرٍ شَتَّى وأنا وعليّ منْ شَجَرَةٍ واحدةٍ .
[ ٧١٤٠] أبو سعيد :
النَّاسِ لَكُمْ تَبَعْ، يأتونَكُمْ من أَقْطَارِ الأرْض ، يسألونكم عن العِلْمِ فإذا
جاءُوكم فاسْتَوْصُوا بهم معروفاً .
[٧١٤١] أبو برزة :
النَّاسُ كلُّهم آمنون غير عَبْدِ العزّى بن خطل .
[٧١٤٢] أنس بن مالك :
النَّاسِ رَجُلَان: بَرْ تَقِيٌ كريمٌ على الله - عزَّ وجلّ -، وفاجِرٌ شَيُّ هَيِّنَ على
الله - عزّ وجلّ ، الناس بنو آدم وآدم من تراب . .
[٧١٤٠] عزاه في الجامع الصغير (٢٩٦/٦) بنحوه لابن عساكر عن أبي سعيد. ولفظه: الناس
تبع لكم يا أهل المدينة في العلم .
قال الألباني في ضعيف الجامع (١٨/٦): ((ضعيف)) أهـ .
[٧١٤١] رواه أحمد (٤٢٤/٤) وفي المخطوطة ((وفاته الفاسقة)).
[٧١٤٢] جزء من حديث رواه أبو داود في كتاب الأدب ، باب (١١١) في التفاخر بالأحساب ،
حديث رقم (٥١١٦٠): (٣٣١/٤) . ورواه الترمذي في كتاب تفسير القرآن الكريم ،
تفسير سورة الحجرات (٥٠)، حديث رقم (٣٢٧٠): (٣٨٩/٥). عن ابن عمر،
قال: أي الترمذي -: ((هذا حديث غريب لا نعرفه من حديث عبدالله بن دينار عن ابن
عمر إلا من هذا الوجه . وعبدالله بن جعفر يُضَعَّف ، ضعَّفه يحيى بن معين وغيره ،
وعبدالله ابنُ جعْفَر هو والدُ عليٍّ بن المدينيّ .
قال - أي الترمذي - وفي الباب عن أبي هريرة وابن عباس)) أهـ . - الناس بنو آدم وآدم
من تراب .
الجامع الصغير (٢٩٤/٦) وعزاه لابن سعد عن أبي هريرة .
قال في صحيح الجامع (٣٧/٦) والصحيحة (٨/٣): ((حسن)) أهـ.
٤٩

[٧١٤٣] عبدالله بن عمرو :
النَّاسِ رَجلان: مُؤْمِنٌ وجَاهِلٌ ، فَلَا تُؤْذي المؤمنَ ، ولا تجاور الجاهل .
[٧١٤٤] أبو هريرة :
النَّاس أربعة : تقي غني [وهو ميسور] عليه في الدنيا ، وفاجر مضيّع، ومارد
معذب في الدنيا والآخرة .
[٧١٤٥] أبو هريرة :
النَّاسِ يَوْمَ القِيامَة على بابِ الجَنَّ يَتَلَاحَظُونَ تَلَاحُظَ الثَّيرانِ فِي الدُّنيا ، كان
بينهم من العداوة ، حتى إذا دخلوا الجنة ، نُزِع ذلك من قلوبهم .
فصل
[٧١٤٦] جابر بن عبدالله:
النِّيَّةُ الحَسَنَةُ تُدْخِلُ صَاحِبَها الجنَّةَ والخُلُقُ الحَسَن يُدخل صاحبه الجنَّة ،
والجوار الحَسَنُ يُدْخِلُ صاحِبَهُ الجنَّةَ .
[٧١٤٤] جزء من حديث رواه أحمد (٤ /٣٤٥) و(٣٤٦) عن خريم بن فاتك . ولفظه عنده :.
... والناس أربعة : موسع عليه في الدنيا مقتور عليه في الآخرة . وموسع عليه في
الآخرة مقتور عليه في الدنيا . وموسع عليه في الدنيا والآخرة . ومقتور عليه في الدنيا
والآخرة )).
وذكره بلفظه في العلل المتناهية (٨٠٨/٢)، ثم قال: ((هذا حديث لا يصح، ويزيد بن
عياض كذبه مالك وغيره . وقال النسائي : متروك الحديث ، وقال يحيى : ليس
بشيء )) أهـ. وما بين القوسين من العلل ، وفي المخطوطة : مقتور عليه في الدنيا .
[٧١٤٥] ذكره في العلل المتناهية (٩٢٩/٢)، ثم قال: ((تفرد به مسلمة عن السري، قال
يحيى : مسلمة ليس بشيء . وقال الرازي : لا يشتغل به . وقال النسائي: متروك))
. أهـ.
[٧١٤٦] عزاه في الجامع الصغير (٣٠١/٦) للديلمي عن جابر .

قال رجلٌ : وإنْ كانَ رَجلَ سوءٍ .
قال : نَعَمْ على رغم أنفك .
[٧١٤٧] أنس بن مالك :
النَّفَقَة كُلَّها في سبيل الله ، إلّ هذا البِنَاء ، فلا خير فيه.
[٧١٤٨] بريدة :
النَّفْقَة في الحجِّ كالنفقة في سبيل الله - عزَّ وجلَّ - بسبعمائة ضعف .
[٧١٤٩] أبو بكر الصديق :
النبوة لا تورث .
= قال في فيض القدير (٣٠١/٦): ((وفيه عبد الرحيم الفارابي ، قال الذهبي في
الضعفاء : متهم - أي بالوضع - عن إسماعيل بن يحيى بن عبد الله . قال - أعني
الذهبي - : کذاب عدم ) أهـ :
وقال الألباني في ضعيف الجامع (٢١/٦): ((موضوع)) أهـ .
[٧١٤٧] رواه الترمذي في كتاب الزهد، باب (٤٠)، حديث رقم (٢٤٨٢): (٦٥١/٤)،
وقال: ((هذا حديث غريب، أهـ .
قال في فيض القدير (٣٠٠/٦): ((قال الصدر المناوي : وفيه محمد بن حميد الرازي
وزافر بن سليمان وشبيب بن بشر. ومحمد : قال البخاري : فيه نظر . وكذبه أبو
زرعة . وزافر: فيه ضعف ، وشبيب : لين )) أهـ .
قال الألباني في ضعيف الجامع (٢٠/٦): ((ضعيف)) أهـ.
[٧١٤٨] عزاه في الجامع الصغير (٣٠٠/٦) لأحمد [٣٥٥/٥] والضياء عن بريدة .
قال في فيض القدير (٣٠٠/٦): ((والبيهقي في السنن عن بريدة . قال الهيثمي بعدما
عزاه لأحمد : فيه أبو زهير ، ولم أجد من ترجمه . وقال الذهبي : هذا ضعيف ، وفيه
أبو زهير الضبعي لا أعرفه . وهذا الحديث قد وهم فيه على العسكري في الصحابة وأبو
موسى فجعلا صحابيه عبد الله بن زهر وهو خطأ ، وإنما هو عن أبي زهير الضبعي عن
عبد الله بن بريدة عن أبيه، نبّه عليه في الإصابة)) أهـ.
قال الألباني في ضعيف الجامع (٢٠/٦): ((ضعيف)) أهـ .
[٧١٤٩] ذكره في كنوز الحقائق (١٢٤/٢)، وعزاه للديلمي ولفظه ( النبوة لا تورث )
٥١

[٧١٥٠]
النَّافلة هدِيَّة المؤمن إلى رَبِّه - عزَّ وجلَّ - فَلْيُحْسِنْ أحَدُكُمْ هديَّته وليطيّبها .
[٧١٥١] عبدالله بن عمر:
النَّمِيمَة والشَّتْمةُ والحِقْدُ والحميَّةُ في النَّارِ ، ولا يجتمعن في صَدْرٍ مُؤْمِنٍ .
فصل
[٧١٥٢] عدي بن حاتم :
النَّذْرِ نَذْرَان، فَمَنْ نَذَرَ نذراً لله فَلْيَفٍ بِهِ، وَمَنْ نَذَرَ نَذْراً فِي مَعْصِيَة الله،
فكَفَّارَتُه كفارة يمين .
= وفي المخطوطة: والدين فلا يتسنى. وانظر أحمد (١٠/١ - ١٣): ((النبي لا
يورث)). وفيض القدير (٢٩٦/٦) وصحيح الجامع (٣٧/٦).
[٧١٥٠] ذكره في تنزيه الشريعة (١٢٠/٢) وعزاه للديلمي من حديث عبد الله بن يرفا الليثي
عن أبيه عن جده. ثم قال: ((لم يبيِّن - الديلمي - علته، وفي سنده مَنْ لم أعرفهم ،
وعبد الله بن يرفا عن أبيه عن جده ما عرفته ، وراجعت ( الوشي المعلم فيمن روى عن
أبيه عن جده عن النبي ◌َّ) للحافظ العلائي ، واختصاره للحافظ ابن حجر، فلم أجد
له فيهما ذكراً والله تعالى أعلم )) أهـ .
[٧١٥١] عزاه في الجامع الصغير (٣٠٠/٦) للطبراني عن ابن عمر .
قال في فيض القدير (٣٠٠/٦): ((قال الهيثمي : فيه عفير بن معدان : أجمعوا على
ضعفه ، وأورده في الميزان في ترجمة يزيد بن سنان ، وقال : ضعفوه )) أهـ .
وقال الألباني في ضعيف الجامع (٢٠/٦): ((ضعيف)) أهـ .
[٧١٥٢] رواه النسائي في كتاب الأيمان والنذور، باب كفارة النذر (٢٨/٦ - ٢٩) عن
عمران بن حصين بنحوه ولفظه: ((النذر نذران: فما كان من نذرٍ في طاعة الله فذلك
الله ، وفيه الوفاء ، وما كان من نذر في معصية الله فذلك للشيطان ولا وفاء فيه ويكفِّره ما
يكفّر اليمين )».
وقال الألباني في صحيح الجامع (٣٨/٦): ((صحيح)) أهـ .
٥٢

[٧١٥٣] ابن عمر :
النَّذْر من الجزع، وقد يخرجه اللَّهُ من البخيل .
[٧١٥٤] ابن عمر :
النُّذْرُ لا يقدِّم شيئاً ولا يُؤخِّرُهُ، إنّما هو شيْء ، استخرج به [ من ]
الشحيح .
[٧١٥٥] أنس بن مالك :
النُّذُورُ أربعةٌ : فَنَذْرٌ فِي مَعْصيةٍ ، فكفَّارته كفارة يمين، ونذرٌ لا يطيقه
العبدُ ، فكفَّارته كفارةُ يمين . ونَذْرٌ لله تعالى فالوفاء به [واجب] فليتقِ اللَّهَ
العبدُ وليوفٍ بِنَذْرِهِ .
[٧١٥٦] أنس بن مالك :
النَّصْرُ مع الصَّبْر والفَرَجْ مع الكَرْبِ ، إنّ مع العُسْرِ يُسْرا، إنَّ مع العُشْر
يُسْرا .
[٧١٥٤] رواه البخاري في كتاب الأيمان باب (٢٦) الوفاء بالنذر، وقوله تعالى: ﴿يوفون
بالنذر﴾، حديث رقم (٦٦٩٢): (٥٧٥/١١)، ومسلم في كتاب النذر ، باب (١)
الأمر بقضاء النذر ، حديث رقم (١٦٣٩): (١٢٦٠/٣ - ١٢٦١)، والنسائي في
كتاب الأيمان والنذور باب (٢٥) النذر لا يقدم شيئاً ولا يؤخره (١٦/٦)، وأحمد في
المسند (١١٨/٢ - ٤١٢ - ٤٦٣) .
[٧١٥٦] عزاه في الجامع الصغير (٢٩٨/٦) للخطيب في تاريخه عن أنس .
قال في فيض القدير (٢٩٩/٦): (( وفيه عبد الرحمن بن زادان قال في الميزان : متهم
روى حديثاً باطلاً عن أنس ثم ساق هذا الخبر)) أهـ .
ولكن الألباني صححه في صحيح الجامع (٣٩/٦) .
٥٣

[٧١٥٧] أبو هريرة :
النَّملِ يُسَبِّحُ.
[٧١٥٨] الحسن بن علي :
النَّخْلُ والشَّجَرَة بَرَكَةٌ على أَهْلِهِ وعَلَىَّ عَقِيبِهِم بَعْدَهُمْ إذا كانوا لله - عزَّ
وجلَّ - شاكرين .
[٧١٥٩] عائشة :
النَّفْخُ في الطَّعام يذْهِبُ بالبركة .
[٧١٦٠] جابر بن عبدالله :
النَّوْمُ أخو الموت ، وأهْلُ الجنَّة لا ينامون ولا يموتون .
[٧١٥٧] عزاه في كنوز الحقائق (١٣٤/٢) للديلمي في الفردوس.
[٧١٥٨] عزاه في الجامع الصغير (٢٩٨/٦) الطبراني للحسن بن علي .
قال في فيض القدير (٢٩٨/٦): ((قال الهيثمي : فيه محمد بن جامع العطار، وهو
ضعيف)) أهـ .
قال في ضعيف الجامع (١٩/٦): ((ضعيف)) أهـ.
[٧١٥٩] ذكره في كشف الخفاء (٤٣٦/٢) والمنار المنيف ص (٦٥) وكنوز الحقائق
(١٣٤/٢)، وعزوه للديلمي في الفردوس عن عائشة .
وحكم ابن القيم ببطلان الحديث .
(( وتعقب علي القاري في آخر الموضوعات الكبرى في الفصل (١٢) حُكم المؤلف
ببطلان هذا الحديث فقال : : رواه أحمد في المسند (٣٠٩/١ و٣٥٧ ) بسند حسن
عن ابن عباس أنه عليه الصلاة والسلام نهى عن النفخ في الطعام والشراب انتهى .
قال شيخنا عبد الفتاح أبو غدة معقباً على الشيخ علي القاري: ((هذا الاستدراك فيه
نظر، إذ حديث ابن عباس فيه النهي دون نفي البركة .. )) هامش المنار ص (٦٥).
[٧١٦٠] عزاه في الجامع الصغير (٣٠٠/٦) للبيهقي عن جابر بلفظ : النوم أخو الموت ولا
يموت أهل الجنة .
قال في فيض القدير (٣٠١/٦): ((ورواه عنه أيضاً بهذا اللفظ الطبراني في الأوسط =
٥٤

[٧١٦١] علي بن أبي طالب :
النَّوم أوَّلُ النَّهار خرق، والنَّمِ فِي وَسَطِ النّهار خلق ، والنَّوم بعد المغرب
يقطع الرِّزقِ .
فصل
[٧١٦٢] أبو هريرة :
النِّيلُ والفُراتُ وسَيْحَانَ وجيحان من أنْهارِ الجَنَّةِ .
[٧١٦٣] أبو هريرة :
النيلُ يَخْرُجُ مِنَ الجَنَّةِ، ولَو اٌلْتَمَسْتُمْ فِيه [ ... ] من ورقها لوجد تموه.
= والبزار . قال الهيثمي: ورجاله رجال الصحيح)) أهـ .
وقال الألباني في صحيح الجامع (٣٩/٦): ((صحيح)) أهـ .
وانظر سلسلة الأحاديث الصحيحة (٧٤/٣ - ٧٨).
[٧١٦١] ذكره في تنزيه الشريعة (١٩٨/٢)، وعزاه للديلمي من حديث علي ثم قال: ((لم
يبين - الديلمي - علته، وفيه الحسن العلوي عن جعفر الصادق ، وفي اللسان :
الحسن بن إبراهيم بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب ، ذكره
الطوسي في شيوخ الشيعة ، وقال : كان من رجال جعفر فلعله هذا والله أعلم)) أهـ .
[٧١٦٢] عزاه في كشف الخفاء (٤٣٨/٢) للديلمي عن أبي هريرة ورواه الخطيب في التاريخ
(٥٥/١) وذكر نحوه الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة (١٧٦/١ - ١٧٧ )
لمسلم (١٤٩/٨) وأحمد (٢٨٩/٢ و٤٤٠) وأبو بكر الأبهري في الفوائد المنتقاة
(١٤٣/١) والخطيب (٥٤/١ - ٥٥) ولفظه: سيحان وجيحان والفرات والنيل كل من
أنهار الجنة، وذكر (١٧٧/١) : فجرت أربعة أنهار من الجنة : الفرات والنيل والسيحان
وجيحان .
وقال : رواه أحمد (٢٦١/٢) وأبو يعلى في مسنده والخطيب في تاريخه (٤٤/١
و١٨٥/٨) عن أبي سلمة .
[٧١٦٣] ما بين القوسين ساقط من المخطوطة.
٥

[٧١٦٤] ابن عباس :
النَّبيذ وضوء لمن لا يجد الماءَ .
[٧١٦٥] أنس بن مالك :
.النَّبي في الجنَّة، والشَّهيد في الجنَّة ، والمولود في الجنَّة ، والموءودة في
الجنّة .
[٧١٦٦] علي بن أبي طالب :
النُّجوم أمانٌ لأَهَلْ السَّماء ، فإذا ذَهَبَتِ النُّجومِ ذَهَبَ أهلُ السماءِ ، وأهلُ
بيتي أمانٌ لأهل الأرض ، فإذا ذَهَبَ أهلُ بيتي ، ذهبَ أهلُ الأرْضِ .
[٧١٦٧] سلمة بن الأكوع:
النُّجُومُ جُعِلَتْ أَمانٌ لأهل السماء ، وإن أصحابي أمان لأمتي .
[٧١٦٤] عزاه في كنوز الحقائق (١٣٣/٢) للفردوس وابن منيع .
[٧١٦٥] عزاه في الجامع الصغير (٢٩٦/٦) لأحمد [١٨٨/١ و٥٨/٥]، وأبي داود [ في
كتاب الجهاد، باب (٢٥) في فضل الشهادة، حديث رقم (٢٥٢١)١٥/٣].
قال في ضعيف الجامع (١٩/٦): ((ضعيف)) أهـ.
[٧١٦٦] رواه بنحوه مسلم في كتاب فضائل الصحابة، باب (٥١) بيان أن بقاء النبي ◌َّير أمان
لأصحابه، حديث رقم (٢٥٣١): (١٩٦١/٤)، وأحمد (٣٩٩/٤) عن أبي
موسى الأشعري رضي الله عنه .
[٧١٦٧] عزاه في الجامع الصغير (٢٩٧/٦) لأبي يعلى عن سلمة بن الأكوع .
قال في فيض القدير (٢٩٨/٦): ((رمز - أي السيوطي - لحسنه ، ورواه عنه أيضاً
الطبراني ومسدد وابن أبي شيبة بأسانيد ضعيفة ، لكن تعدد طرقه ربما يصيره حسناً)) أهـ
ورواه الخطيب في تاريخه ( ٦٨/٣).
قال الألباني في ضعيف الجامع (١٩/٦): ((ضعيف)) أهـ .
٥٦

[٧١٦٨] علي بن أبي طالب:
النِّعم كلها ظالمة أو جائرة .
[٧١٦٩] أنس بن مالك :
النَّفْخُ والْبَغِي عَشرة أجزاءٍ ، فَتِسْعةٌ في الروم ، وواحدة في سائر الناس .
النفخ : الكبر.
[٧١٧٠] ابن مسعود :
النَّدم تَوْبَةٌ .
[٧١٧١] ابن عباس :
النَّادِمِ يَنْتَظِرُ الرَّحْمَةَ، والمُصِرُّ يَنْتَظِرُ المَقْتَ، وكلُّ عاملٍ سَيَقْدُمُ على ما
[٧١٦٨] عزاه في كنوز الحقائق (١٣٤/٢) لأبي يعلى .
[٧١٦٩] ذكره في كنوز الحقائق (١٣٤/٢) وعزاه للديلمي في الفردوس.
[٧١٧٠] عزاه في الجامع الصغير (٢٩٨/٦) لأحمد والبخاري في التاريخ وابن ماجه والحاكم
عن ابن مسعود والحاكم والبيهقي عن أنس .
قال في فيض القدير (٢٩٨/٦): ((قال في شرح الشهاب : هو حديث صحيح .
وقال ابن حجر في الفتح . حديث حسن )) أهـ .
وانظر صحيح الجامع (٣٨/٦) .
رواه ابن ماجه في كتاب الزهد ، باب (٣٠) ذكر التوبة، حديث رقم ( ٤٢٥٢ ):
(١٤٢٠/٢)، وأحمد (٣٧٦/١ - ٤٢٣ - ٤٣٣)، والقضاي في مسنده (٤٢/١ - ٤٣)
رقم (١٣) ، وابن حبان في كتاب التوبة ، باب في الندم على الذنب ، حديث رقم
(٣٤٥٢) مورد الضمآن ص (٦٠٨) والحاكم (٢٤٣/٤)، والبخاري في التاريخ الكبير
(٣٧٤/١/٢) والطبراني في الصغير (٣٣/١)، وأبو نعيم في الحلية (٢٥١/٨
و٣١٢)، والخطيب في التاريخ (٤٠٥/٩) .
[٧١٧١] ذكره في كشف الخفاء (٤٣٢/٢) وعزاه للديلمي ، وذكر نحوه ولفظه : النادم ينتظر
التوبة ، والمعجب ينتظر المقت وعزاه للطبراني عن ابن عباس .
وانظر تنزيه الشريعة (١٨٨/٢) .
٥٧

سَلَفَ مِنْهُ عِنْدَ موته ، وإنّ مِلاكها خواتيمها .
[٧١٧٢] معاوية :
النَّائِمُ في سبيل الله كالصَّائم لا يُفْطر والقائم لا يفتر .
[٧١٧٣] طلحة بن عبيد الله :
النَّاكِحُ فِي قَوْمِهِ كالمُعَشَّبِ فِي دَارِهِ .
[٧١٧٤] عائشة :
النِّكَاحُ مِنْ سُنَّتِي ، فَمَنْ لَمْ يَعْمَلْ بِسُنَِّي [ فَلَيْسَ منّي].
فصل
[٧١٧٥] جابر بن عبدالله:
النِّساء ثلاثةُ أصناف: صِنْفٌ كالوعاء تحمل وَتَضَعُ، وصِنْفٌ كالعِرِّ - وهو
[٧١٧٢] في الجامع الصغير (٢٩٣/٦): النائم الطاهر كالصائم القائم. وعزاه للحكيم عن
عمرو بن حريث .
قال في فيض القدير (٢٩٣/٦): ((رواه عنه أيضاً الديلمي . قال الحافظ العراقي :
سنده ضعيف )) أهـ.
وقال الألباني في ضعيف الجامع (١٨/٦): ((ضعيف)) أهـ .
[٧١٧٣] عزاه في الجامع الصغير (٢٩٦/٦) للطبراني عن طلحة.
قال في فيض القدير (٢٩٦/٦): ((قال الهيثمي: فيه أيوب بن سليمان بن حر ، لم
أجد من ذكره هو ولا أبوه ، وبقية رجاله ثقات )) أهـ .
وقال الألباني في ضعيف الجامع (١٩/٦): ((ضعيف)) أهـ .
[٧١٧٤] جزء من حديث رواه ابن ماجه في كتاب النكاح ، باب (١) ما جاء في فضل النكاح ،
حديث رقم (١٨٤٦): (٥٩٢/١).
قال الألباني في صحيح الجامع (٣٩/٦): ((صحيح)) أهـ .
وفي المخطوطة : ذمة . وما بين القوسين من ابن ماجه .
[٧١٧٥] ذكره الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة (١٤٩/٢) وقال: ((منكر رواه تمام في
الفوائد (٢٠٦/٢))) أهـ .
٥٨

الجرب - وصنف ودود ولود ، تُعِينُ زَوْجَها على إيمانه ، وهي خير له من
الكنز .
[٧١٧٦] علي بن أبي طالب :
النّساء أَرْبَع : ربيع مربع : وجامع مجمع ، وخرقاء مقنع ، وعاقر مسلع .
[٧١٧٧] ابن عباس:
النساء خُلِقْنَ من ضَعْفٍ وَعَوْرَةٍ ، فاسْتُرُوا عوراتهن بالبيوت ، واغْلِبُوا على
ضَعْفِهِنَّ بالسكوت .
[٧١٧٨] أنس بن مالك :
النِّساء عجر وعورة، فكفّوا عنهن بالسكوت، واستروا عوراتهن بالبيوت .
[٧١٧٩] عائشة :
النِّساء شقائقُ الرِّجالِ .
فصل
[٧١٨٠] أبو هريرة :
النّارُ لا يُعَذَّبُ بها إلا اللَّهُ - عزّ وجلّ -.
[٧١٧٧] ذكره في كشف الخفاء (٤١٩/٢) وعزاه لابن لال عن أنس .
[٧١٧٨] انظر الحديث السابق.
[٧١٧٩] رواه أبو داود وابن ماجه عن عائشة قالت: ((سئل النبي وَ لايل عن الرجل يجد البلل ولا
يذكر احتلاماً. قال يغتسل ، وعن الرجل يرى أنه قد احتلم ولم يجد بللاً. قال : لا
غسل عليه . قالت أم سلمة : يا رسول الله هل على المرأة ترى ذلك غُسل ؟ قال :
نعم إن النساء شقائق الرجال - ضعّفه الترمذي وعبد الحق والنووي وغيرهم وحسنه
بعضهم )) .
[٧١٨٠] ذكره في كنوز الحقائق (١٣٢/٢) وعزاه للديلمي في الفردوس.
٩

[٧١٨١] أبو سعيد :
النّارُ تأكلُ ابنَ آدم ، إلّ موضع سجوده ، حرم الله - عزّ وجلّ - على النار أنْ
تأكلَ موضع سجوده .
[٧١٨٢] عتبة بن عبد السلمي :
النّارُ لها سبعة أبوابٍ والجنة لها ثمانية أبواب .
[٧١٨٣] مرثد بن عبد [الله ] :
النّار سبعون جزءاً، فللأمر تسعة [وستون] جزءاً، وللقاتل جزء واحد.
= وانظر البخاري في كتاب الجهاد باب (١٤٩) لا يُعذّبُ بعذاب الله ، حديث رقم
(٣٠١٦): (١٤٩/٦) وأبو داود في كتاب الأدب باب (١٦٤) في قتل الذر ،
حديث رقم ( ٥٦٢٨): (٣٦٧/٤ - ٣٦٨). وفي كتاب الجهاد باب (١١٣) في
كراهية حرق العدو بالنار ، حديث رقم (٢٦٧٣): (٥٤/٣ - ٥٥) والترمذي في كتاب
السير باب (٢٠)، حديث رقم (١٥٧١) (١٣٧/٤ -١٣٨) والدارمي في كتاب السير
باب (٢٣) في النهي عن التعذيب بعذاب الله، (٢٢٢/٢)، وأحمد
(٣٠٧/٢ - ٣٣٨ - ٤٥٣) و(٤٩٤/٣) .
[٧١٨١] رواه البخاري في كتاب الأذان، باب (١٢٩) فضل السجود ، ضمن حديث رقم
(٨٠٦): (٢٩٢/٢ - ٢٩٣)، وفي كتاب الرقاق، باب (٥٢) الصراط جسر جهنم،
حديث رقم (٦٥٧٣) : (٤٤٤/١١ - ٤٤٥)، وفي كتاب التوحيد، باب (٢٤) قول
الله تعالى: ﴿وجوه يومئذ ناظرة إلى ربها ناظرة﴾ حديث رقم (٧٤٣٧)
(٤١٩/١٣ - ٤٢٠)، وابن ماجه في كتاب الزهد ، باب (٣٨) صفة النار ، حديث
رقم (٤٣٢٦) (١٤٤٦/٢ - ١٤٤٧)، وأحمد (٢٩٣/٢ - ٥٣٤) ضمن حديث طويل.
[٧١٨٢] ذكره في كنوز الحقائق (١٣٢/٢) وعزاه لأبي داود الطيالسي.
وانظر أحمد في مسنده (١٤/٤) و(١٨٥) ضمن حديث طويل من حديث أبي رزين
العقيلي . وفي المخطوطة : عتبة بن عبد المسلم .
[٧١٨٣] ذكره أحمد في مسنده (٣٦٢/٥) بنحوه عن مرثد بن عبد الله عن رجل من أصحاب
النبي وَّر قال: سئل رسول الله وَّل عن القاتل والآمر؟
M
قال : قسمت النار سبعين جزءاً : فللأمر تسع وستون وللقاتل جزء وحسبه. وفي =
٦٠