النص المفهرس

12111902
نَاشِجُ الْحَدِّ وَ مَنْسَوَخْرٌ
تصنيف
الإِمَامِ أني ◌َكْر أحمد بن مُحَمَّدُ بْن ◌َهَا فِوعُ الأَثْرُ
(ولد في دَوِّلة الرَّشَيْدُ - تَرْفِي بَعْد الستينِ وَائين)
تحقيق
عَبدالشّدين محمد المنصور

نَّاسِجُ الْحِدَيْثُ وَمَنْسَوْخِيرُ
2 2.1411

حُقُوق الطيْعْ مَحَفُوظَة لِلِمُحَقِّق
الطّبعة الأولى
١٤٢٠ هـ / ١٩٩٩م
ص ب
الرياض
٥٢٣٦٥
١١٥٦٣

21419.12
نَاسِجُ الْحَدَيْثِّ وَ مُنْسُوحِينٌ
تصنيف
الإِمَامِ أبي بكر أحمد بن مُحَمَّدُ بْن ◌َهَا نِع الأُثْهُ
(ولد في دَوْلة الرّشيد - توفي بعد الستين ومائتين)
تحقيق
عَبدالشهرين حمَد المنصُورُ

٥
ناسخ الحديث ومنسوخه - الجزء الأول
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف
المرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
أما بعد :
فهذا كتاب ((ناسخ الحديث ومنسوخه)) لأبي بكر الأثرم،
تلميذ الإِمام أحمد، كان من خيار عباد الله، كما وصفه ابن
حبان، ومن حفاظ الفقه والحديث، وكان معه تيقظ عجيب،
حتى قال عنه يحيى بن معين: أحد أبوي الأثرم جني، وكتابه
هذا، كتاب مُحَقِّق، فهو لم يُرِد فيه جمع الأحاديث الناسخة أو
المنسوخة فقط، بل أراد التعرض للقضايا الفقهية التي قيل
بوقوع النسخ فيها، ثم النظر فيها وإمكان الجمع بين ما قيل إنه
ناسخ ومنسوخ، فإن لم يكن هناك سبيل للجمع فإنه يقول
بالنسخ، وهذا قليل بالنسبة لعدد أبواب الكتاب.
وهناك أمر آخر يدل على سعة اطّلاع الأثرم وحفظه
لمذاهب العلماء، وهو أنك أحياناً عندما ترى عنوان الباب
الذي يذكره الأثرم، ثم تنظر إلى الأحاديث الموهمة للتعارض
التي يوردها، فإنك تقول: هل من الممكن أن يقول أحد من
أهل العلم بالنسخ في مثل هذه القضية؟ وأجيبك أنا: نعم، فما

ناسخ الحديث ومنسوخه - الجزء الأول
.....
من قضية استبعدتُ القول بالنسخ فيها، إلا وجدت من ينقل
عن بعض أهل العلم القول بالنسخ فيها.
وقد ظل هذا الكتاب مخطوطاً إلى أن امتدت يد الأستاذ
أحمد بن عبدالله الزهراني الأستاذ المساعد بكلية القرآن الكريم
في الجامعة الإسلامية إلى الجزء الثالث منه، فعمل على
تحقيقه وطبعه في مجلة الجامعة الإِسلامية في العدد (١٠١ -
١٠٢) في السنة السادسة والعشرين، للعام ١٤١٤ - ١٤١٥ هـ.
واليوم - وبفضل الله وحده - يخرج هذا الكتاب كاملاً إلى
المهتمين، فإلى التعريف بالمُصنِّف والمُصنَّف، والله أسأل أن
يغفر لي ولمصنفه وللقارىء الكريم وأن يعيد للأمة الإِسلامية
مجدها وعزتها، إنه على كل شيء قدير.
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين.
كتبه
عبدالله بن حمد المنصور
١٤١٩/٩/١١ هـ

٧
ناسخ الحديث ومنسوخه - الجزء الأول
ترجمة المصنف
هو الإِمام الحافظ العلامة أحمد بن محمد بن هانىء
الطائيُّ، ويقال: الكلبي، أبو بكر الأثْرَم البغدادي الإِسكافي،
الفقيه، المحدِّث، أحد الأعلام، من أجل تلاميذ الإِمام
أحمد بن حنبل.
قال ابن الجوزي: أصله من بلد إسكاف، وقال
الخطيب: إسكاف بني الجنيد.
لم أستطع تحديد زمن ولادة الأثرم، ولكن ورد في
ترجمته، أن عاصم بن علي بن عاصم قدم بغداد، فطلب رجلاً
يخرج له فوائد يمليها، فلم يوجد له إِلَّ الأثرم، فكأنه لما رآه
لم يقع منه بموقع؛ لحداثة سنه، وعاصم بن علي بن عاصم
توفي سنة (٢٢١هـ).
ولذلك قال الذهبي عن الأثرم: ولد في دولة الرشيد
(١٧٠ - ١٩٣ هـ).
وقال الذهبي أيضاً: وسمع من عبدالله بن بكر السهمي إن
شاء الله، والسهمي توفي (٢٠٨هـ).
وقد ذكر المزي في ((تهذيب الكمال)) (٢١) شيخاً من
شيوخ الأثرم، ويزاد على ما ذكر بعض الشيوخ الذين ذكرهم

٨
ناسخ الحديث ومنسوخه - الجزء الأول
الذهبي، وبعض الشيوخ الذين جمعتهم من كتابه ((السنن))،
وهم:
١ - علي بن بحر بن برّي القطان، أبو الحسن البغدادي،
تهذيب الكمال (٣٢٥/٢٠).
٢ - موسى بن إسماعيل المِنْقَريُّ مولاهم، أبو سلمة التَّوذَكِيُّ،
تهذيب الكمال (٢١/٢٩).
٣ - عبدالله بن محمد بن علي، أبو جعفر النُّفَيليُّ الحرَّاني،
تهذيب الكمال (٨٨/١٦).
٤ - الحكم بن موسى بن أبي زهير، أبو صالح القنطري
الزاهد، تهذيب الكمال (١٣٦/٧).
٥ - منجاب بن الحارث التميمي، أبو محمد الكوفي، تهذيب
الكمال (٢٨ /٤٩٠).
٦ - سريج بن النعمان بن مروان الجوهري، أبو الحسين،
ويقال: أبو الحسن البغدادي، تهذيب الكمال
(٢١٨/١٠).
٧ - إبراهيم بن حمزة الزبيري، أبو إسحاق المدني، تهذيب
الكمال (٧٦/٢).
٨ - خالد بن خداش الأزدي، المُهلبيُّ، مولاهم، أبو الهيثم
البصري، تهذيب الكمال (٤٥/٨).
٩ - إسحاق بن عيسى البغدادي، أبو يعقوب ابن الطباع،
تهذيب الكمال (٤٦٢/٢).

٩
ناسخ الحديث ومنسوخه - الجزء الأول
١٠ - عبدالله بن عمر بن محمد بن أبان، أبو عبدالرحمن
الكوفي، مُشْكُدانة، تهذيب الكمال (٣٤٥/١٥).
١١ - محمد بن المنهال التميمي المجاشعي، أبو جعفر،
ويقال: أبو عبدالله الضرير البصري الحافظ، تهذيب
- الكمال (٥٠٩/٢٦).
١٢ - العباس بن عبدالعظيم العنبري، أبو الفضل البصري
الحافظ، تهذيب الكمال (٢٢٢/١٤).
١٣ - عبيد الله بن معاذ العنبري، أبو عمرو البصري، تهذيب
الكمال (١٥٨/١٩).
١٤ - داود بن شبيب الباهلي، أبو سليمان البصري، تهذيب
الكمال (٤٠٠/٨).
١٥ - قبيصة بن عقبة السوائي، أبو عامر الكوفي، تهذيب
الكمال (٢٣ / ٤٨١).
١٦ - أحمد بن عبدالله بن يونس التميمي اليربوعي، أبو عبدالله
الكوفي، تهذيب الكمال (٣٧٥/١).
١٧ - عبدالله بن رجاء الغداني، أبو عمر ويقال: أبو عمرو
البصري، تهذيب الكمال (٤٩٥/١٤).
١٨ - هوذة بن خليفة الثقفي، أبو الأشهب البصري الأصم،
تهذيب الكمال (٣٢٠/٣٠).
١٩ - عبدالله بن صالح كاتب الليث، المصري، تهذيب الكمال
(٩٨/١٥).

سب
١٠
ناسخ الحديث ومنسوخه - الجزء الأول
٢٠ - قالون عيسى بن ميناء بن وردان، معرفة القراء الكبار
(١٥٥/١).
٢١ - عبدالحميد بن موسى المصيصي، الجرح والتعديل لابن
أبي حاتم (١٨/٦).
٢٢ - عمرو بن عون بن أوس السلمي، أبو عثمان الواسطي
البزَّار، تهذيب الكمال (١٧٧/٢٢).
٣٣ - مسدد بن مسرهد الأسدي، أبو الحسن البصري، تهذيب
الكمال (٤٤٣/٢٧).
٢٤ - مسلم بن إبراهيم الأزدي الفراهيدي مولاهم، أبو عمرو
البصري، تهذيب الكمال (٤٨٧/٢٧). فبذلك يبلغ عدد
ما وقفت عليه من شيوخه (٤٥) شيخاً، وهم من أعيان
المحدثين، كما يلاحظ من مراجعة تراجمهم.
وقد ذكر أهل التراجم عدداً من مؤلفات الأثرم، منها:
( أ ) كتاب السنن، وقد وجدت قطعة صغيرة منه في
الطهارة، وهي موجودة في الظاهرية ٢٢٠ [مجموع ٩١] -
(و٢١٣ - ٢٢٠)، وعندي صورة منها. ولأن الأثرم أخذ كثيراً
عن ابن أبي شيبة، أحببت المقارنة بين المصنف والقطعة
الموجودة للأثرم، فتبين لي ما يلي:
( أ ) الاختلاف في التبويب ليس كثيراً، ولكنهما غير
متشابهين .

١١
ناسخ الحديث ومنسوخه - الجزء الأول
(ب) يوجد اختلاف في الأحاديث والآثار المذكورة في
كل باب أو فصل، ومع ذلك يوجد عدد من الأحاديث والآثار
تتكرر عند الكتابين .
(جـ) كان الأثرم يروي الأحاديث والآثار بسند مساوٍ
لابن أبي شيبة، ولعله إذا لم يتمكن من ذلك روى الحديث أو
الأثر عن ابن أبي شيبة، وهذا علو في الرواية، إذ إنه رغم تأخر
وفاة الأثرم عن وفاة ابن أبي شيبة فإنه كان يساويه أحياناً في
الرواية .
(د) امتاز كتاب الأثرم عن مصنف ابن أبي شيبة، بسؤالات
الأثرم للإِمام أحمد ومناقشته له في أحاديث وآثار الباب من
الناحيتين الحديثية والفقهية.
وقال الذهبي: ووقع لنا جزءٌ من البيوع من سُنِّنِه.
(ب) كتاب العلل، ذكره أكثر من ترجم له، قال
الذهبي: له مصنف في علل الحديث.
(جـ) السنة، ذكره شيخ الإِسلام في ((الحموية))، ونقل
عنه .
(د) سؤالات أبي بكر الأثرم للإِمام أحمد، ذكرها ابن
حجر في كتابه ((المجمع المؤسس)) (٥٧٣/١)، ويوجد في
الظاهرية: من سؤالات الأثرم لأبي عبدالله الإِمام أحمد، رواية
علي بن أحمد بن الصباح عنه، مجموع (١١٤٠) ٧ق (٥٥ -
٦١) .

١٢
ناسخ الحديث ومنسوخه - الجزء الأول
(هـ) مسائل الإِمام أحمد، ذكره كثير من المترجمين
للأثرم، ولم يتبين لي هل هو كتاب مستقل أم أنه هو كتاب
السنن السابق، حيث ذكرت سابقاً أنه كان يسأل الإِمام أحمد
عن أحاديث وآثار الباب من الناحيتين الحديثية والفقهية.
(و) التاريخ، أقدم من ذكره للأثرم هو النديم في
(الفهرست)) ص(٢٨٥).
(ز) ناسخ الحديث ومنسوخه، وهو كتابنا هذا، ذكره
أكثر من ترجم للأثرم ونقل عنه جماعة من أهل العلم، منهم:
شيخ الإسلام ابن تيمية في كتابه ((شرح العمدة - الصيام"
(٥٧٣/٢) و(٦٥٤/٢) وسماه في الموطن الأخير: ((مختلف
الحديث)) ولعل هذه التسمية جاءت من قول الأثرم في كتابه في
كثير من الأبواب: (فاختلفت هذه الأحاديث)، ونقل عنه ابن
رجب في ((فتح الباري)) (٢٠١/٣) (١٠٢/٦ - ١٣٥).
ملاحظة: هناك عزو لهذا الكتاب في بعض المصادر،
مثل كتاب ((طبقات الشافعية)) للسبكي (١٠٥/١٠) ولكني لم
أعثر عليه، ونسختنا كاملة، حيث تتكون من ثلاثة أجزاء،
الأول والثاني منها يوجد في مكتبة صائب بأنقرة رقم (١٣٢٣)،
وعدد أوراقه (٢٢ ورقة)، والثالث يوجد في دار الكتب المصرية
رقم (١٥٨٧) حديث، وعدد أوراقه (١٢ ورقة).

١٣
ناسخ الحديث ومنسوخه - الجزء الأول
والكتاب بخط ناسخ واحد، وكتب هذا الناسخ بعد نهاية
الجزء الأول (آخر الجزء الأول ويتلوه في الجزء الثاني باب كم
ركعة تصلى الضحى)، وكتب على الهامش: (عارضت به
الأصل الذي سمع على أبي جعفر وفيه سماع المذكورين في
الجزء الثالث).
ثم كتبت عدة سماعات.
وكتب الناسخ كذلك بعد نهاية الجزء الثاني (آخر الجزء
الثاني ويتلوه في الثالث باب الهلال يرى ما يقول) وكتب كذلك
على الهامش: (عارضت به الأصل الذي سمع على أبي جعفر
وفيه سماع المذكورين في الثالث).
ثم كتبت عدة سماعات .
وكتب الناسخ بعد نهاية الجزء الثالث (آخر كتاب الناسخ
والمنسوخ).
ثم كتبت عدة سماعات.
وهذا يدلنا على أن هذا الجزء معارض بأصل أسبق منه،
يظهر لي من السماعات أنه لأبي عبدالله محمد بن أبي نصر
الحميدي وهذا الأصل سمع على أبي جعفر محمد بن أحمد بن
المسلمة، بسنده في أول كل جزء إلى الأثرم، رحم الله
الجميع، فالكتاب كاملٌ على ما في هذه النسخة، والله أعلم.

١٤
ناسخ الحديث ومنسوخه - الجزء الأول
وقد اختلفت الأقوال في وفاة الأثرم: فبعض أهل العلم
كالذهبي وغيره يقول: لم أظفر بوفاة الأثرم، ومات بمدينة
إسكاف في حدود الستين ومائتين قبلها أو بعدها.
وابن حجر يقول: والحقُّ أنه تأخر عن ذلك، فقد أرَّخ
ابن قانع وفاة الأثرم فيمن مات سنة (٢٧٣) لكنه لم يسمِّه،
وليس في الطبقة من يلقب بذلك غيره.
وابن الجوزي وابن كثير ذكراه في وفيات سنة (٢٩٦).
ولم أستطع الجزم بشيء من هذه الأقوال، وإن كانت
النفس تستريح لما ذكره ابن حجر، رحم الله الجميع .
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين.

. .. .. .
...... ..
صور المخطوط

إن
لكل من الحل الذي لا بعجز الكريم الذي لا بخل العلم بِعَدَ دِالكلابوُلُّأَوْفَّى
القدر الذلى والصفات الأوّلْ الْمُنَه على عبادهَعَكُمْ أَعْطَاء وَ كَرَخُوْلٌ وَمَنَّ
دِرَادَ وِالتَّوْوََّوَلْ وَاَسْوَك وَاغْنَىُّ وَا فَتَىَ رَمُوَّنْ وَانْتَ فَزَادَ بِلطّفِه:
مَا
بهاء تطور المرجو انوابد وفى نحْمِ المُعَو
نظرة على مـ
منه واحد زوامنهرارا الى الا مهر حولانش
مرمزى
ونمعقل واشهد وسيدنا وكوادرهورسوله النبي المرسل والحر
توفيق
المفضل المكومُ المحم المعظم المكل الذى قرن
رعْي بارزة ولا نَاوَل واعه الحزم
فتها بودة صلى الله جلوتا
على الد وفمحم الأول
الوحدة
بالتر مؤذن وَهُملل ابنها الفاس ألا
الأورا معلاء ولا عاد
ايام ... "ا بوانها مفتحة أبُوَابُهَا عَظِرْ نَوْلُهَاء
حد
الكتب
الخزان بدار بسبب ويأفس الأبرار فى شرط
وغنهرا
أتمتة فى هذه الأوقات بالاعمال العائلات واعلموا أنه خادم عليها نشرها
الأثاث لبا ليد عطائ وابالمع كلها الحفرَامُ قرائ بالتّنا
والز
:حَمَّ عَلَى بِوُ الخبر ومُوَاخْتِه ◌َر ◌ُلَكَ تَّارَوَي ◌َهَانَ
فى النوم الآخر من شعبان فقاليابها الناس
فالخـ
سموموبن لبقة النقد والتى هى خبة من الزمان جعل
المحصل مرخصال
بوجبام لتلك تعلموها
وبيضة كار الوادى مسبعد وفوبحوز وجي
راج في
براد الرحمه.
صَائِمًا سفادة بين محمود
جركر عنها تست الوزن المـ
فيه مراجع مقال
كمراعتق رقبة.
تأليفا بو بكر أحمد بن محمد بن هاني العَابِ الانْرِ مِ
مما رواه عنه أبو الحسن علىبن يعقوب بنأرهم الكوُّ
روايه الى الحسن علىبن محمدبن سعيد الموصلى الخفاف عنه
زوائد الشع أب جعفر محمد بن أحمد بن محمد بن المسلمه عند
شبر محمد بن عبد الله ازاخ ممر إجازة عنه.
ابى
وُمُحَمْدِ هَابِهْنَ سَّهِ الاسْهَابِّ
بِلَّهِ مرَائِ المُشْمَةِ
ـه الحى السابع يده الله به.]
انتم اهـ
رحمة صِيامِه الانودول
انية الذ ظم اقلاع قابيوم الا القط ١٦
المجردّح كل مفكر هد الشهر الحسن واع)
الثا ولا غير مكر منها تسالوا إن الجنة ؟
شهاده اولا الهالا الله وتستغفر وا الله الذيويا
جنة ومعودون بحر النار قامل الحصان
ضلبان ترضون بها ربك خصلتان ؟ الاعنا:
ملوكهِ غفر الله وأعتقه من الباب، فاشتكشر
مُشْرِينَ لا يُظُما يُعد ها حتى دخلَ لجنهُ وَكَانَ بِدَّد
فَي مُؤْقَّةِ لبرا و تمرة أو شركة ماء وما تبع في واة:
فر عبران بنقص مراجوه فى قالوايارسول من ليس كلنا بهما 3 .• بعقفى الحال فقال يعطى الله هذا النوابضائعة
٦- اللبان ترضون
جرامالفصل الأول
ـِلَّهُ وَتُفْلِع عَنْي چالي)
أخرى لرمضان الله
أبو لتعرد ينة هتار
" الكر عبر الحيوان
الفـ
الا وسطه مغفرة والحر عنده من الناس وطرفيه صابعهالمغفرة لأنوجه وتحقق رقيقة من النار وكانلهم
٠٠ ٠٠ ٫ ٠ ٠ ٠٠٠٠٠

مادامن أعمال مَّرُورع والمساعى مشكوره واجتن محبة الكرام الكاتبين فَلَد ..
الذورحمة بواسع الحاسبين روى عننافع عن عمر قال قال رسولالله
جاسم - مل هلال رمضان صاح العرش الكرسى ماد وضى
ـحمد الله الرحمن الرحيم
لا .... ).إنترنا الشع الوجعفر محمد بن أحمد بن محمد بن المسلمه فرا عليه والإ حتيالالمتميز
مالهم: محمد بن عبد الله المعروف بار اخر منى إجازة وال حدثا بو الحسن على مز محمدبز
ابعدمنسعيد الخفاف الموصى بالحديسا والجتّر على بن يعقوب الكرسي والحال أبوبكر
مدرسية.
_ ممز نسى صلاة أو نام عنها
وأحمنه فى إلا ثرم فص له باب ما تقط حروفيت لا يملافيه؟ ..
أولهما من وغيره عن قتادة عن انتراز النبي صلى الله عليه وسلم والر مز نستر صلاً إليهلها
والمتف إذادكرة لاحفارة لها الاذلكه وزواعبد الجبار بنعباشر عن عوز بناو مجميف
والعاملين به عن أبيه عن النبى صلى الله عليه قال مزخام عز صلاة فليهذا استنفقط وَ من السى
وكلاء عند صلاه فليصل إذا ذكره وعطابز السايب عزيزيدين إلى قوم غزا بي عن إليه
الا الشاهين صلى الله عليه أنه إمره فاقام الصلوه جينأستيقط فتوضاع ومعمرعن الرقم
رينزلالو
". من سعيد عن الهربّ، عن النبي صلى الله عليه وسلمقال من نشر صلاً فليصلها إذا
ذكَرمُ وكذلك أيضا روا حريزبر غفر عزيز مدير صليه عندى بخبز عن الشر
صلى الله عليه وشعبه عز جامع بن شداد عن عبد الرحم بناء على عزيز
مسعودار النبي صلى الله عليه إستيقط وال انعلواء) كنتم تفعلاته
فهذه الأحاديث كلها بمعنىواحدم وزور بشير ار اسمعبد عزابرجان عزائي
ـاهريرة أن النبي صلى الله عليها مرهم جيز استيقط ازيتنجواعز داك المنزافيل
ايضاواح وزواشل ولك هشام عن الحسن عزعلن بز خميزأر الى صلى الله
) إروا مشاذلك هشام عز الحسوعوإرَم
عليه أمرهم (زيت تخطوا قبل أن تصلواه وتـ
وتعا حما دنستله عنعمروبندينار عن نافع بن جبير بن مطعم عن ابن عن المنضاء الله
المهنى إيفا نحوهذام فهذه الأحاديث فىظاهرها مختلف واسّت كذلك
ولكن الوجه فى ذلك انمنها ناصرومنها عامّ ماءا العام والذى حربا النبى صلىالله
عليه بقوله فليصل إذا ذكر و إذا استيقظ لا كفاءة لعل الاداء والنفاقل ◌ُول
بانتـ
ثم ليصل ولم يُرْ خقر حة التاخير بعد الذعرّ فهذا هو الذى أمر به وعلمية
إمته فهو العام المعموليه ؟ وأما الخاصرفان البر مكى الد على الاالخل
لعلهٍ قد فسرها والأن هذا وأدى به نشيطات كار تخلو منه وهذا شر لا بعمله
مو تأخير الصلاة عنوقتها فى الحرب؟
الآېپھوخاص؟
توا هشامعزكبر عزاء سل عن جابراز البزصلى الله عليه صلا العقد يوم
المندق بعد غروب الشمسره وروا أبو الزمتر عن أفع بز حية من اع عبيده عن
عبد الله إن التركيز شغلوا الله صم الله عليه عن الظهرة العصر والمعر
والعبشا فصلا من بعد ما ذمير الليل ما شاء الله عز وجل ورّوا يشرير
المفضل عن عبد الرحمزين استخوعن عبد الرحمزبرمعوية عن ابن عباس أن النبي صلى الله
عليه صلايوم الخندق الظهر والعصر والمغرب العشا بعد ما عاد الشهر؟
وزوازيادبن عبد الله عز كبربن سعيد عن سعيد بن المسي عن عمران الله صلى
ابن عليه ملا الظهر والعصريوم الجند و بعدغروب الشمس؟ لمحات عده
الاحاديث معنىواحد وحالفنها الأحاديث الباقية والكان النبى صلى إن عليه
صلاصلاة الخوفته وقتها على ما إستطاع بهذا مخالف لذلك الفعال
فاختلفت هذه الاخبار فيز ذلك حديث وسعيده روا ان ارى ديب
عن المقترء عن عبد الرحزينا سعبد عناية قار خلستنا يوم الجند ورعد الطهى
والعصروالمغرب والعشاجتز كفينا ذلك وذلك قولا سعر وجل كى الله
المؤمنين الغناء واز اله فوناً عزيزا مقام رسول الله صلى الله عليه فأمّ خلالها
فاقام الصلاة تم صيلا الطهر كما كان يصليهة قبل ذلك ثم أقا الصَلاء بصلة
العميد كما كانتعليها قبل ذلك ثمأ قام المغرب فضلاها كما كانيصليها
قبل ذلك م إمام القشائصلاها كما كاننصليها قبل ذلك بالوذلك
قبل ان ترك وازخفتزمن حالا وركبانا ميزانذلك الفعل الدي كاريوم
الفتح علي الامام
الحادق منسوخ باب

الصلاة وم واهرا لامل ز حديد به من قذ الغندير؟
صلى الله عليه الأرض كلها مسجد ألّ الجرام والمقبّة " وروازيدبن جبير، عن داود
أبر الحصير عن نافع عنابر عم أن النبي صلى الله عليه نها عن الصلاة فيسبعه مواطن المعتبر،
والمجزرة والحمام ومحمّد الطريق وطهربيتا به عزوجك معاطف الإبا وزواعد، أناليه"
النبى صلى الله عليه فيها أن يصلا إلى الفتوذه نهذه الأجاء شركات فى ظاهرها مختلفه ولها
موزاوستجدًا فإنما أراد الخلاف على أهل الكتاب
رخوة فاتا قوله حصلت إلى الارض طهُون
لانهم لا يصلون الأ فركا بيتهم وبيعهم تعال فضلت على الناس بذلك وتغير ما استثناء.
بعد الخلاف عليهم مواضع لمعا فى عيز معنى هذ الكتاب عاتها الحمام والمقتره وار المجاورة.
- لتبر مربون الطهارة لأنه لمنزل المراحيض التى يعمل فيها من الجنابة والحية والما إلمام
شرهة للتشبيه ناهل الكتاب لأنه محدوز فيود انيالمهم مشاهد وتشامر المواضع
التزاستنناها انما هرة محاسنها ومعا طر الابل المائتى لانها حلقة مر الشياطين فقد
صلوه الضحى
منتج كل يني معناه؟ باب
روإشعب من الفضيل بنفضالة عن عبد الرحمن بنالربكره عز إبن إدراك نا سا يصلون السياحى
فعالي انغير لتملون صلاة ما صلاها رسول الله صلى الله عليه ولاعامه أصحابه فى
وروا الغيلة بحى بُواضٍ عز عبد الموعزين خالد عن الصلبية أيامو بارقلب لا مركز إكاف
البي مترا به على عصلى الصحى باللام ورواملك وابن حريم وإنزابر وي عن الزهري عن
مروه عز مايشاز النبى صلى الله عليه لم يكن يصلى الضحريم إحداية فى ذلك الرواب
عزها بسه أن البر صائر إلى عملته أيكز تعلى الصلح إلى فول الهوى هذا وهو الدوما
روى على ذلك عنهاح وزّوا معمر عن عباده عن معاذه عز عايشة البر شاء الله عليه
كان يصلى ألفحر ورة إير من الريشة عن معاده عز عايشه غر الله صلى أم على مثله؟
ورو / يوسف بن الماجشون عزايد عز عام نزع بزعباده عن ومين عر عالشفه عن البر
صلى أنه عليه ضله واما دريت فنادى عز بعادة فاز مادة فيما يع يسمع ين
معادهم وإمّا حديث نزول الرشد وإني سمعتا باعبد الله يصعّقة
وأما حديث زمينه فان القعقاع بنحكيم رواه عند مه عز عايشه
موقوفا وهذا إبت من حدث بوسفير الماحشوزه لم حات مرسلا،
الصحى حا اند كبيره منها حدث إنها تر بزفهم عن متداد أي عماد عناعم
غر البنصلى الله عليه من حافظ على شفعة الضحى غفر تله دمويه ولو كاندنيا
زيدا لبحزم وهذا حديث ليس بالقوىه وروا ستفيز عز عام بركان عبيراميدز
أى هويره مادية البنى صلى الله عليه صلاً المتحر إلا مرة؟،"وزّوا
١٣
كهمتر عن عبد الله بن شقيوعن عايش والتماكان النبي صلى الله عليه يمْلى
الضحى إلا أن تقدم من مغيبهم ورّوا أن محرّ عن المقيرى عراء هريره عن الله صلى
الله عليه والألا أخبركم بأسرع كرّه واعطم عنىه رجل توضا عربتلم عمدالى
مستخد فصلا فيه صلوه الغداء تمر عقد بصلوه الفحوهم وروا انوعوانه
عرفصيد عنعمر ويزمزّه عز عماربن عامر عن نا فع بن جبير عنابن از الر مكر الله
عليه كان يصلى الفجرح وروى سعبه غراء سحوعر مام نوحمن عمر على عليه
التماز البني صلى الله عليه وسلم كان يصلي الصحوم وروى الصحا ومركز
مـ رسول المد مما أثار
إنز عبد اللهمن جبن عن اءمرّة عرابى الذرداً والرأو صائي حلى
عله مر كعتى المحرم ونها حديث كثيرم فالوحدة فى هذه الأحاديث انه كان
تصليها ويتركها وقد دكرّفضلها مراه قوم يصليها محفطوا داك وراه قوم نوح
عارضة الامل الدى
أحر الحر الأول وبتاوه فى الحر الثاني
سمع عى الى مصر
كم ريف نقلاً الصحىه
نخفطواذاك ؟ !
آخر الثالث
والحمد وص وصلوحة على معنا محم السرد إلى الطاهير وسلم ملف أ تراج القضاء المدكوبر ى
ايهعنهبعد قرار على الى محمد طاهر (سهل زنشر الا شهرا بالإجازة له:
مراجعضور المسل حبسه مامى عشره وحيا موج وسة الحد لناحية:
مرج المشوهة عن السرى:إدغام
اسمه هذا الجيلمن الله الكات على الخارالم إلى الكرم فصول ومخرج المد
عزاء المسر الرحم ضمن حالة ىاخفاء عن الربع الأمة"قراء ن البركات فى محاجر مشرفة و٠١١
خم المسر أهوائه ان الفرهو القول الموارة ت ولولارهبة ولاعب دور
. ومرح ثم كان التأمي المسؤ للاثرم رحمه الله وير لميد( آخر لاوله خالداليا البازلاءاستر
شرط عبد العداد لله لكنه بإالمد مرةاللون السهر ورى تشغل المنطقة بشولاه إذاآخر
شع يرعام أحمد بعد على الخضم المالكة فإنه ال الحافظ الانالم سيد الأدبيةالكن اتفساط
م ابو الحسن بنعلي أشعة لاجميعا الفرظ الياء طلقته والموائة
المع اليوف شا
الموضة عبد الدا فيمالي ش الجزاء مؤلف المغرب : المخلص ليوال عد الموزعين العربفي الموازنة وأنه
. أو على عدد المرونة علينا اليوم الأول الرئتين ولبسه وله عبد الله عبد المحسن الشريط قطاعطة موادسامة