النص المفهرس

شَرْعُ
عَلْ المحدث
مَعَ أسئلة وأنْوَيَّة في مصطلح الحديث
تَأليف
أبي عبد الله مصطفى بن المتدوري
دَارُابْنُجَم ◌َّبة مكة
طنطا-ت: ٠١٢٢٤٨٩٨٥٣

شَِرْعُ
مَعَ أَسْئُلهَ وَأَصْرَةٍ فِي مصطلح الحديث
تَأليفُ
أبي عَبْد الله مصطفى بن العَدَوِي
الناشر
٠
فارسكور - دمياط ت : ٤٤١٥٥٠ / ٠٥٧
المنصورة - محطة الأتوبيس الدولية

٣
شرح علل الأحاديث
◌ِاللهِلَ الرَُّّ
المقدمة
الحمد لله رب العالمين، وأشهد أن لا إله إلا الله، ولى المتقين،
وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، خاتم النبيين، عليه أفضل صلاة، وأتم
تسلیم، وآله وصحبه، ومن دعا بدعوته إلى يوم الدين.
وبعد
فهذا مبحث يتعلق بمصطلح الحديث وعلله، أعددته تيسيرًا على
الدارسين، والباحثين فى هذا العلم - علم الحديث - وسائلاً الله أن ينفعنى
وإخوانى به، وقد قدمته بأسئلة وأجوبة فى مصطلح الحديث، وكانت قد
طُبعت فى رسالة من قبل عدة طبعات، فأودعتها ثانيةً فى هذا الكتاب
كتقدمة لدراسة العلل، ومناقشة الأسانيد، وأسأل الله أن يفقهنى وإخوانى
المسلمين فى الدين، وصلِّ اللهم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه
وسلم.
كتبه
أبو عبدالله/ مصطفى بن العدوى شلباية
مصر - الدقهلية - منية سمنود
/

.

أسئلة وأجوبة
في مصطلح الحديث

٧
أسئلة وأجوبة في مصطلح الحديث
a
س ١ : اذكر طرفًا من أهمية علم الحديث؟
ج١: علم الحديث من أجل العلوم الشرعية ، إن لم يكن أجلها،
فعليه وبه تقوم سائر العلوم الشرعية، ومن لم يكن عنده إلمام به أخطأ،
وأوقع غيره فى الخطأ، وانحرف عن النهج السديد من حيث يشعر ،
ومن حيث لا يشعر، سواءً كان مُفَسِّرًا أو فقيهًا أو أصوليًا أو واعظًا أو
مؤرخًا .
· فقد تجد مُفَسِّراً من المفسرين يفسر آيات من كتاب الله، ويجتهد
فى تفسيرها غاية الاجتهاد، إلا أنه جانب الصواب بعد هذا الاجتهاد
كله؛ وذلك لأنه بنى تفسيره للآيات على أحاديث ضعيفة ، أو
موضوعة، أو أثرٍ لا يثبت عن قائله.
• وقد تجد فقيهًا يصول ويجول فى مسألة فقهية لتحريرها، ويحاول
- قدر جهده ــ الوصول إلى الصواب فيها، ولكنه لا يُوفّق ؛ لأنه بنى رأيه
فيها على حديث ضعيف ، وهو لا يشعر.
● وكذلك بالنسبة لأهل الأصول، تجد فيهم - مثلاً - أصوليًا يؤصل
قاعدة من القواعد التى تُبْنَى عليها الأحكام ، وتُؤَسَّسُ عليها مسائل من
الدين، يُؤصلها على حديث ضعيف، فتأتى القاعدة وما ركب عليها
بضررٍ على الدين أكثر من النفع الذى رجاه مؤسسها ومُؤَصِّلها.

٨
أسئلة وأجوبة في مصطلح الحديث
· وما أكثر هذا فى الوعاظ، الذين يزعمون أنهم يقربون الناس إلى
ربهم، ولا يشعرون أنهم يكذبون على رسول الله وَّه، ويتقوَّلون عليه ما
لم يقل، بل ويكذبون على الله عز وجل؛ إذ ينسبون إليه ما لا يُحصَى مما
لم يقله - سبحانه - من الأحاديث القدسية (١)، بعضها فيه الخطأ الصراح
الذي يضاد قواعد أهل السنة والجماعة، وأصول الدين من الكتاب الحكيم
والسنة النبوية المطهرة، فضلاً عما فيه من وصف الربُّ سبحانه بما لم
يصف به نفسه، فلا يبتعدون بأفعالهم هذه عن الوقوع تحت طائلة قوله
تعالى: ﴿فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًّا لِيُضِلَّ النَّاسَ بِغَيْرِ عِلْمٍ إِنَّ
اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ
[الأنعام: ١٤٤]
١٤٤﴾.
• أما المؤرِّخون، فحَدِّث ولا حرج، فقد قَلَّ فيهم الصالحون،
وفشا فيهم الكذب، فَزَوَّرُوا التاريخ، وزَيَّقُوا الحقائق، وشَوَّهُوا جمال
سيرة النبى وَج بما اختلقوه فيها ونسبوه إليها، فكان علم الحديث الحكم
فى ذلك كله، فجزى الله أهله خير الجزاء؛ إذ نافحوا عن سنة نبيهم
وَ اله، وصحَّحُوا مسارات العلوم الشرعية، ونظفوا سقياها من كل شائبة
ودخيلة، فعظّم الله أجرهم، وغفر زلاتهم، ورفع درجاتهم، وأسكنهم
فسيح الجنان.
● هذا طرف من أهمية علم الحديث ومصطلحه، ولو كان المجال
هنا مجاله لأوردنا ما لا يتسع المقام هنا لبيانه، ولكن فى ذلك ذكرى لمن
كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد.
٠
(١) انظر كتاب: ((ضعيف الأحاديث القدسية)) لأخينا أحمد العيسوى حفظه الله.

٩
ءَ
أسئلة وأجوبة في مصطلح الحديث
س ٢ : ما معنى الطَّريق (أو السَّنَد)؟ وما معنى المتن؟ مثّل لما
تقول؟
ج٢: الطريق : هو سلسلة الرجال الموصلة للمتن.
والمتن : هو ما ينتهى إليه السند من الكلام.
وكمثال لذلك : ما أخرجه البخارى، ومسلم، وأبو داود
(واللفظ لأبي داود):
حدثنا سليمان بن حرب، حدثنا حماد، عن أيوب ، عن نافع ،
عن ابن عمر قال: قال رسول الله وَله: ((لا تمنعوا إماء الله مساجد الله)).
فقوله: (حدثنا سليمان بن حرب ، حدثنا حماد، عن أيوب، عن
نافع، عن ابن عمر) هو السّنَد، وقوله: ((لا تمنعوا إماء الله مساجد الله))
هو المتن.
س ٣ : إلي كم قسم ينقسم الحديث من ناحية عدد
الطرق؟
ج٣: ينقسم الحديث من ناحية تعدّد الطرق إلى قسمين:
ءِ
١ - مُتَواتر.
٢ - آحاد.
س ٤ : ما الحديث المتواتر؟
ج ٤: هو الحديث الذي يأتى عن عدد كبير من الرواة (وذلك فى

١
أسئلة وأجوبة في مصطلح الحديث
كل طبقة من طبقات السند) يستحيل تَوَاطُؤُهم على الكذب، ويستندون
إلى أمرٍ محسوس.
توضيحات وتنبيهات على التعريف:
١ - حدَّد بعضُ أهلِ العلمِ عددَ طُرُقِ المتواتر بالأربعة، وبعضهم
عَيْنِهُ بالخمسة، وبعضهم عَينهُ بالعشرة، وبعضهم بالأربعين، وبعضهم
بالسبعين، إلى غير ذلك، والذى عليه الأكثر هو العدد الذى يحصل به
الیقین.
عُزِىَ هذا القول إلى جمهرة أهل العلم . (راجع : ((توضيح
الأفكار)) (ص ٤٠٣/٢)].
٢ - معنى يستندون إلى أمر محسوس كقولهم: حَدَّثَنَا، أو سَمعْنَا،
أو لَمَسْنَا.
س ٥ : إلى كم قسم ينقسم المتواتر؟ عرّف كلَّ قسم؟
ج٥ : ينقسم المتواتر إلى قسمين:
١ - متواتر لَفْظى، وهو: ما تواتر لفظُه.
٢ - متواتر مَعْنَوى.
قال السَّيوطى فى ((تدريب الراوى)) (٢/ ١٨٠): وهو أن ينقل
جماعة يستحيل تواطؤهم على الكذب وقائعَ مختلفة ، وتشترك فى أمر
يتواتر ذلك القَدْر المشترك، كما إذا نقل رجلٌ عن حاتم مثلاً أنه أعطى
جملاً، وآخر أنه أعطى فرسًا، وآخر أنه أعطى ديناراً، وهلم جرا،
فيتواتر القدر المشترك بين إخبارهم ، وهو الإعطاء ؛ لأن وجوده مشترك
من جميع هذه القضايا.

١١
أسئلة وأجوبة في مصطلح الحديث
صـ
س ٦ : مثل الأحاديث المتواترة اللفظية بأمثلة، وللمتواتر
المعنوى بمثال.
٥ ٦: مثال للمتواتر اللَّفْظِى حديث: ((من كَذَبَ علىَّ متعمدًاً
فَلْيَتَبَوْاْ مَقْعَدَهُ من النار))، وحديث: ((نَضّر الله امرأ سمع مقالتى فوعاها ،
ثم أداها كما سمعها))، وحديث : ((من بنى لله مسجدًا بنى الله له بيتا فى
الجنة)).
ومثال المتواتر المعنوى أحاديث ((رفع اليدين فى الدعاء)).
س ٧ : ما الكتب المؤلفة فى الأحاديث المتواترة؟
ج٧ : وقفنا منها على:
١ - ((الأزهار المتناثرة فى الأخبار المتواترة)) للسيوطى.
٢ - ((نظم المتناثر فى الحديث المتواتر)) للكتَّانى.
س ٨ : ما خبر الآحاد؟
ج٨: الآحاد: ما ليس بمتواتر.
0
س ٩ : إلى كم قسم ينقسم خبر الآحاد؟ وما هذه
الأقسام؟
ج٩ : ينقسم خبر الآحاد إلى ثلاثة أقسام وهى:
١ - المشهور.

١٢
• أسئلة وأجوبة في مصطلح الحديث
٢ - العزيز .
٣ - الغريب (الفرد).
س ١٠ : ما الحديث المشهور (عند المحدثين)؟
ج١٠ : هو : ما رواه فى كل طبقة ثلاثةٌ فأكثر من غير أن ينتهى
إلى التواتر، وقيل: إنه يكفى أن يكون الراوى في الطبقة الأولى ((وهم
الصحابة)) أقل من ثلاثة.
س ١١ : ما الحديث العزيز؟
ج ١١: هو: ما رواه فى كل طبقة اثنان، وقد يكون الحديث عزيزاً
عن أحد الرواة ، وذلك إذا رواه عنه راويان.
س ١٢ : ما الحديث الغَريبُ (الفَرْدُ)؟ اذكر مثالا له؟
١٢۵: هو: ما انفرد بروايته راو واحد.
ومثاله: حديث ((إنما الأعمال بالنيات)) تفرد به عن رسول الله وَال
عمر بن الخطاب، ورواه عن عمر عَلْقَمة بن وقَّاص اللَّيْثِى، ورواه عن
علقمة بن وقَّاص اللَّيِى محمدُ بن إبراهيم التَّيمِىّ، ورواه عن محمد بن
إبراهیم التيمى يحيى بن سعيد الأنصارى.

١٣
أسئلة وأجوبة في مصطلح الحديث .
س ١٣ : ما الفرق بين حديث الآحاد، والحديث المتواتر، من
ناحية القَبُول أو الرَّدِ (أو الصّحَّة والضَّعْفِ)؟
ج١٣ : الحديثُ المتواترِ مقطوعٌ بصحته، أى مقبول قطعًا، أما
حديث الآحاد فمنه الصّحيح المقْبُول، ومنه الضَّعيف المَرْدُود.
س ١٤ - إلى كم قسم ينقسم الحديث من ناحية الصحة
والضعف؟
ج ١٤: الذى استقر عليه العمل، أن الحديث ينقسم إلى ثلاثة أقسام
وهى :
١ - الصحيح.
٢ - الحَسَن.
٣ - الضعيف.
وقد كان أكثر المتقدمين على تقسيم الحديث إلى قسمين فقط،
وهما: الصحيح والضعيف، والذى أدخل اصطلاح الحسن هو التِّرمذى -
رحمه الله - وكان قبله قليلاً ما يُطْلق.
س ١٥ : عرف الحديث الصَّحِيح لذاته؟
ج ١٥: هو: الحديث المُسْنَدُ الذي يتصل إسناده بنقل العَدْل الضََّبط
عن العَدْل الضَّابط إلى منتهاه، ولا يكون شاذًا ولا مُعَلَّلاً.
'ے

١٤
أسئلة وأجوبة في مصطلح الحديث
س ١٦ : وضح التعريف السابق؟
ج ١٦ : المُتَّصِلُ: ما سَلِمَ إسْنَادُهُ من سقوط فیه، بحیث یکون كل
رجاله سمع ذلك الْمَرویّ من الذی رواه عنه.
العَدْلُ : من له مَلَكَة تحمله على ملازمة التقوى والمروءة.
الضَّيْطُ : ينقسم إلى قسمين:
١ - ضبط صَدْر: وهو أن يثبت ما سمعه بحيث يتمكن
من استحضاره متى شاء.
٢ - ضبط كتاب: وهو أن يحفظ كتابه من وَرَّاقى السُّوء.
الشَّاذُّ : هو مخالفة الثِّقَة لمن هو أوْثَقُ منه، هذا الذى استقر
عليه العمل الآن.
المُعَلَّلُ: هو ما به عِلَّة قادحة (١)، وتنقسم العلة إلى قسمين:
١ - علة قادحة وكمثال لها: إسقاط ضعيف بين ثقتين ، قد
سمع أحدهما من الآخر.
٢ - علة غير قادحة وكمثال لها: إِبْدَالُ ثقة بثقة.
وكما هو واضح أن العلة القادحة تُضَعِّفُ الحديث وغير القادحة لا
تُؤْثِّر على صحته.
س ١٧ : بماذا يُؤْمَز للعدل الضابط؟
١٧: يرمز للعدل الضابط برموز منها: أوثق الناس - ثقَةٌ ثَبْتٌ -
ثِقَةٌ مُثْقِنٌ - ثِقَةٌ حُجَّةٌ - ثقةٌ فَقِيَهٌ - ثِقَةٌ ثِقَةٌ - ثِقَةٌ - حُجَّةٌ.
(١) والعلة القادحة: هى سبب قادح مؤثر فى الحديث ، مع أن ظاهر الحديث السلامة.

١٥
أسئلة وأجوبة في مصطلح الحديث
س ١٨: ماذا يعنى قول ابن مَعِين فى الرجل: ((لا بأس به))؟
ج١٨: قول ابن معين فى الرجل: ((لا بأس به))، يعنى أنه ثقة.
س ١٩ : من المُحَدّثُ الذى ضُعّفَ بسبب عدم ضبط
الكتاب؟
ج١٩ : هو سفیان بن وکیع، کان له وراق سوء یُدخل فی کتبه ما
لیس منها؛ فضعف بسببه.
س ٢٠ : ما فائدة أصحّ الأسانيد؟
ج ٢٠: لها فوائد منها:
١ - الاطمئنان على صحة الحديث.
٢ - تكون أحد المرجّحات عند الاختلاف.
س ٢١ : ما أصحُ الأسانيد عند:
١ - أحمد بن حنبل.
٢ - البخارى.
ج٢١: أصح الأسانيد عند أحمد: الزَّهْرِى، عن سالم، عن أبيه،
وأصحها عند البخارى: مالك، عن نافع، عن ابن عمر.
0

٦
١٦
أسئلة وأجوبة في مصطلح الحديث
س ٢٢ : ما أصح الأسانيد عن أبى بكر زيق؟
ج ٢٢: أصح الأسانيد عن أبى بكر طلبه هو: إسماعيل بن أبي
خالد، عن قيس بن أبى حازم، عن أبى بكر.
س ٢٣ : ما أوهى الأسانيد عن الصديق، وعن علىّ زافيها؟
٢٣ : أضعف الأسانيد عن الصديق : صدقة الدقيقى، عن فَرْقَد
السَّبَخِى، عن مُرَّةَ الطَّيِّب، عنه. [انظر تدريب الراوى ج١ / ١٨٠].
وأضعف الأسانيد عن علىَّ: عمرو بن شمر، عن جابر الجُعْفى،
عن الحارث الأعور، عن علىِّ.
س ٢٤ : أى هذه الاصطلاحات أعلى رتبة: حديث صحيح.
حديث صحيح الإسناد - حديث رجاله ثقات؟
٢٤ : أصحها الأول ، أى: حديث صحيح؛ وذلك لأنه قد یکون
الحديث رجاله ثقات ، لكن فيهم من لم يَسْمَعْ مِمّنْ فوقه، فيكون
مُنْقَطعًا، وقد يكون الحديث إسناده صحيحًا ، إلا أنه شاذ أو معلَّل.
0
س ٢٥ : من أول من اعتنى بجَمْع الصحيح؟
ج٢٥: أول من اعتنى بجمع الصحيح : أبوعبدالله محمد بن
إسماعيل البخارى، وتلاه صاحبه وتلميذه مسلم بن الحجاج النّسَابُورى.
:

١٧
أسئلة وأجوبة في مصطلح الحديث
س ٢٦ : ما شَرْطُ كل من البخارى ومسلم لإخراج الحديث فى
صحیحه؟
1
ج٢٦: شرط البخارى المعَاصَرَةَ، واللُّقِىّ، أى: يكون الراوى عَاصَرَ
شيخه، وثبت عنده سماعه منه، وشرط مسلم المعاصرة [زاد بعضهم مع
إمكان اللُّقى].
س ٢٧ : أيهما أصح البخارى أم مسلم ؟ وضح السبب؟
ج٢٧ : أصحُّهُمَا البخارى لأمور منها:
١ - كون شرط البخارى أشد من شرط مسلم؛ إذ أنه يشترط اللَّقى.
٢ - الذين انفرد بهم البخارى دون مسلم، وتُكُلِّمَ فيهم ثمانون
رجلا، بينما الذين انفرد بهم مسلم وتُكلّم فيهم مائة وستون رجلاً.
[راجع تدريب الراوي]
٣ - لم يكثر البخارى الإخراج لمن تُكلِّم فيه، وليس لواحد منهم
نسخة كثيرة أخرجها كلها أو أكثرها إلا ترجمة عِكْرِمَة عن ابن عباس،
بخلاف مسلم ، فإنه أخرج أكثر تلك النسخ كأبى الزّبير عن جابر،
وسُهَيْل بن أبى صالح عن أبيه، والعلاء بن عبدالرحمن عن أبيه.
٤ - إن الذين انفرد بهم البخارى ممن تُكُلِّم فيهم أكثرهم من شيوخه
الذين لقيهم وجالسهم وعرف أحوالهم واطّلع على حديثهم، بخلاف
مسلم، فإن أكثر من تفرد بتخريج حديثه ممن تُكُلُّم فيه ممن تقدم عن
عصره، ولا شك أن المُحَدِّثَ أعْرَفُ بحديث شيوخه ممن تَقَدّمَ عنهم.
٥ - إن البخارى يُخَرِّج عن الطبقة الأولى البالغة فى الحفظ

١٨
أسئلة وأجوبة في مصطلح الحديث
والإتقان، ويخرج عن الطبقة التي تليها فى طول الملازمة اتصالاً وتعليقًا،
ومسلم يخرج عن هذه الطبقة أصولاً .
تنبيه:
فاق مسلم البخارى فى الصناعة الحديثية التى تتعلق بسياق
الأحاديث وطرقها متتابعة، وشواهدها بعدها ونبّه على اختلاف الألفاظ
والزيادات الشاذة، وما أُبعد عن الصواب من قال:
لقد فاق البخاری صحَّةً كما
فاق فى حُسْنِ الصِّنَاعَةِ مُسلم
س ٢٨ : ما رأيكم فيمن يقتصر على الصحيحين دون
غيرهما من كتب السنة، وهل البخارى ومسلم اشترطا إخراج
كل صحيح؟
٢٨٥: لا شك أنه مُجَانِبٌ للصَّوابِ، بل وَوَاقِعٌ فى الضلالِ لِرَدِّ
سنة رسول الله و 388 التى ثبتت فى غير البخارى ومسلم، فلم يشترط
البخارى ومسلم إخراج كل صحيح، فقد نقل أهل العلم عن البخارى
قوله: أحفظ مائة ألف حديث صحيح، ونقلوا عنه أيضًا: وتركت من
الصحاح مخافة الطول، وقد صحَّح البخارى نَفْسُهُ أحاديثَ ليست فى
صحيحه، وذلك يتضح بصورة کبیرة فی سؤالات التُّرمذی له، كما فى
سنن الترمذى، والعلل الكبير له.
ونقل أهل العلم عن مسلم كذلك ليس كل: شىء عندى صحيح
وضعته ها هنا.

١٩
أسئلة وأجوبة في مصطلح الحديث
فلا شك إذن فى ضلال من اقتصر على الصحيحين وَرَدّ ما
سواهما.
س ٢٩ : على أى شىء يُحمل قول الشافعى: ((لا أعلم كتابًا
في العلم أكثر صوابًا من كتاب مالكـ)»؟
ج٢٩: هذا قاله قبل أن يُؤلِّف البخارى ومسلم كتابيهما .
س ٣٠ : ما موضوع المستخرج؟
ج ٣٠: هو أن يعمد المصنّفُ إلی الکتاب فیخرّج أحاديثه بأسانید
لنفسه من غير طريق صاحب الكتاب، فيجتمع معه فى شَيْخِهِ، أو مَنْ
فَوْقَه، وشرطه : أن لا يصل إلى شيخ أبعد حتى يَفْقِدَ سندًا يوصله إلى
الأقرب إلا لعذر من عُلُوَّ أو زيادة مهمة ، أو تصريح بتحديث أو تسمِيَة
من لم يُنْسَبْ أو غير ذلك.
س ٣١ : ما موضوع المُستدرَكِ؟
ج ٣١: هو أن يعمد مصنفه إلى شرط صاحب كتاب، ويسحب هذا
الشرط على أحاديث ليست فى الكتاب، فإذا انطبقت أدرجها فى كتاب ،
وهذا يسمى مُستَدْرَك. كما فعل الحاكم مع البخارى ومسلم.
س ٣٢ : ما الموقف من مُستدرك الحاكم؟
ج٣٢ : لا شك أن فيه ما هو صحيح، ولكن فيه أيضًا ما هو حسن

٢٠
• أسئلة وأجوبة في مصطلح الحديث
وضعيف، بل وموضوع، وينبغى التّيَقَّظ التَّام لكل ما تفرد به الحاكم، ولا
يَغُرَنَّكَ قول الحاكم : حديث صحيح الإسناد، وموافقة الذَّهَبَى له،
فالحاكم مُتَسَاهِلٌ جِدًا فى القضاء بالصحة، ولم يُنَقِّحْ كتابه، وَالذَّهَبِى
كذلك مُتساهل فى هذا الباب، فكم من رجل يتكلم فيه الذهبى فى
الميزان ، ويصحح حديثه فى تعليقه على المستدرك.
د
س ٣٣ : اذكر بعض الأخطاء التى يقع فيها الحاكم عند
قوله: صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه؟
ج ٣٣ : يَعْمَدُ الحاكم - رحمه الله - مثلاً إلى سند فيه هُشَيْمٌ عن
الزَّهْرىّ ، فيقول فيه: صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، وذلك
منه بناءً على أن هشيمًا والزهرى من رجال الشيخين، وكونهما من رجال
الشيخين صحيح كما ذكر الحاكم - رحمه الله - لكن هنا نقطة وقع الحاكم
بسببها فى الوهم، ألا وهى: أن هشيمًا ضعيف فى الزهرى خاصة، فلم
يخرج البخارى ولا مسلم لهشيم عن الزهرى، وإنما أخرجا لهشيم عن
غير الزهرى، وأخرجا للزهرى من رواية غير هشيم عنه؛ وذلك لأن
هشيما كان قد دخل على الزهرى فخذ عنه عشرين حديثًا ، فلقيه
صاحب له وهو راجع ، فسأله رؤيتها ، وكان ثمّ ريح شديدة، فذهبت
بالأوراق من يد الرجل، فصار هشيم يحدث بما عَلَقَ منها بذهنه، ولم
يكن أتقن حفظها، فوهم فى أشياء منها ، ضعف فى الزهرى بسببها .
وكذلك القول فى سمَاك عن عكْرِمَة فهو سندٌ ملفق من رجال
الشيخين، فسماك من رجال مسلم، وعكرمة من رجال البخارى، فقوله:
سماك عن عكرمة لا من شرط البخارى، ولا من شرط مسلم، ورواية