النص المفهرس

أُ المُخْتَلِطِين
كـ
C
◌ِشَّبِخِ الإِسْلَامِ وََّانِ
صَلَاحِ الدِّين أبُو سَعِيدِ الْعَلَائى
تحقيق وتعليق
ارْكُرُفُعَدْ فوزى عَبْ الطلب
أستاذ الشريعة بجا معتى الظاهرة وأم القرى
عَلى عَمْد البَائِطِ عِزِيدُ
مَا جِسْتير فِي الْحَدِيثِ الشَّرِيفِ
الناشر مكتبة الخانجى بالقاهرة

بِسْمِ اللّهُ الرّحمَنِ الرَّحِيمِ
مقدمة التحقيق
الحمد لله رب العالمين ، حمدًا كثيرًا طيبا طاهرا مباركًا ، سبحانك لا نحصی
ثناء عليك ، أنت كما أثنيت على نفسك ، تباركت وتعاليت ، ذا الجلال
والإِكرام .
لك الحمد الدائم السرمد ، حمداً لا يحصيه العدد ، ولا يقطعه الأبد ، كما
ينبغى لك أن تحمد ، وكما أنت له أهل، وكما هو لك علينا حق، يارب العالمين.
وصلی الله تعالی وسلم وبارك على سيدنا محمد ، وعلى آله وصحبه ، ومن
تبعهم بإحسان إلى يوم الدين .
وبعد ؛
فهذا كتاب ((المختلطين)) للحافظ صلاح الدين خليل بن كَيْكَلْدِى
العلائى . والمختلطون هم الرواة الذين حصل لهم اضطراب فى روايتهم فى آخر
عمرهم، وذلك قد يكون لخرف الراوى وفساد عقله وعدم انتظام أقواله وأفعاله ،
أو لفقد بصره ، أو غير ذلك ، وقد ذكر المؤلف فى المقدمة أنهم على ثلاثة
أقسام (١) :
أحدها : من لم يوجب ذلك له ضعفًا أصلاً، ولم يحط من مرتبته ، إما لقصر
مدة الاختلاط وقِلْتِه ، كسفيان بن عيينة ، وإسحاق بن إبراهيم ، وهما من أئمة
الإِسلام المتفق عليهم ؛ وإما لأنه لم يرو شيئًا حال اختلاطه ، فسلم حديثه من
الوهم ؛ كجرير بن حازم ، وعَفَّان بن مسلم ، أو نحوهما
والثانى: من كان مُتَكَلَّمًا فيه قبل الاختلاط ، فلم يحصل من الاختلاط إلا.
زيادة فى ضعفه ؛ كابن لهيعة ، ومحمد بن جابر السُّحَيْمِى ، ونحوهما .
(١) انظر: (ص : ٣) من هذا الكتاب.
- ٥ -

الثالث : من كان مُحْتَجًّا به، ثم اختلط ، أو عُمِّر فى آخر عُمُرِه ، فحصل
الاضطراب فيما روى بعد ذلك ، فيتوقف الاحتجاج به على التمييز بين ماحَدَّث
به قبل الاختلاط ، عما رواه بعد ذلك
كما ذكر المؤلف فى المقدمة أنه سينبه على من هو منهم من الأقسام المذكورة
- إن شاء الله عز وجل وتعالى .
وهذا الكتاب الذى نقدمه للقراء اليوم من أوائل ما ألف فى هذا الفن ؛ ولم
يسبقه على ما نعلم إلا أبو بكر الحازمى (٥٤٨ - ٥٨٤ هـ) ذكره السيوطى فى
تدريب الراوى، فقال: ((قد ألف فيه الحازمى تأليفًا لطيفًا، رأيته)) (١) .
وقال السخاوى فى فتح المغيث : وأفرد للمختلطين كتابًا الحافظ أبو بكر
الحازمى حسبما ذكره فى تصنيفه تحفة المستفيد (٢).
تم تلاه العلائى فى هذا الكتاب الذى نقدمه للقراء اليوم .
وكان سبب تأليفه أن ابن الصلاح نوه بهذا الفن فقال فى كتابه مقدمة فى
علوم الحديث :
(( هذا فن عزيز مهم ، لم أعلم أحدًا أفرده بالتصنيف واعتنى به مع كونه
حقيقًا بذلك جدًا (٣).
وكان هذا التنويه سبب تأليف هذا الكتاب ، قال الحافظ العراقى :
(( وبسبب كلام ابن الصلاح أفرده شيخنا الحافظ صلاح الدين العلائى
بالتصنيف فى جزء حدثنا به ، ولكنه اختصره ، ولم يبسط الكلام فيه (٤) .
وكان شأن هذا الكتاب أن يبنى عليه من أتى بعده ، ولكن للأسف لم يقف
عليه من ألفوا بعده ؛ قال برهان الدين الحلبى ( ٧٥٣ - ٨٤١ هـ) فى مقدمة
(١) تدريب الراوى (٣٧٢/٢).
(٢) فتح المغيث للسخاوى (٣٧٢/٤).
(٣) مقدمة ابن الصلاح ( ص : ٥٩٤ )
(٤) التبصرة والتذكرة ( ٢٦٤/٣) .
- ٦ -

كتابه الاغتباط عمن رمى بالاختلاط: ((ولم أقف أنا عليه)) (١) ولم يقف عليه
أيضًا صاحب الكواكب النيرات فى معرفة من اختلط من الرواة الثقات ، وهو
أبو البركات محمد بن أحمد المعروف بابن الكيال ( ٨٦٣ - ٩٣٩ هـ) إذ لم
يعده من الكتب التى جمع منها المختلطين فى كتابه (٢).
ولهذا جاء فى هذا الكتاب على اختصاره ما ليس موجودًا فى هذين
الكتابین .
منهج المؤلف فى الكتاب :
هو مختصر كما قال الحافظ العراقى ، والمؤلف يقتصر فيه على ذكر اختلاط
الراوى ، ومن أثبت له ذلك ، ومتى كان اختلاطه ، وأقوال بعض الأئمة فيه ، وهل
هو من العدول ، أو المجرحين ، ومن سمع منه قبل الاختلاط ومن سمع منه بعده .
كل ذلك على نحو من الاختصار .
حكم رواية المختلط :
قال الحافظ العراقى : الحكم فيمن اختلط أنه لا يقبل من حديثه ماحدث به
فى حال الاختلاط ، وكذا ما أبهم أمره وأشكل ، فلم ندر أحدث به قبل
الاختلاط، أو بعده ، وما حدث به قبل الاختلاط قُبِل ، وإنما يتميز ذلك باعتبار
الرواة عنهم ، فمنهم من سمع منهم قبل الاختلاط فقط ، ومنهم من سمع فى
الحالين ، ولم يتميز (٣).
(١) الاغتباط ( ص : ٣٤).
(٢) الكواكب النيرات ( ص : ٥٩ - ٦٢ ).
(٣) التبصرة والتذكرة ( ٢٦٤/٣) .
- ٧ -

وفى الصحيحين من الرواة من اختلط فى آخر عمره، ولكنهما لم يأخذا من
روايته إلا ما كان قبل الاختلاط . قال ابن الصلاح : واعلم أن ما كان من هذا
القبيل محتجًّا بروايته؛ فى الصحيحين أو أحدهما فإنما نعرف على الجملة أن ذلك
مما تميز، وكان مأخوذا عنه قبل الاختلاط (١) . والله أعلم.
مؤلف الكتاب :
ومؤلف الكتاب هو الحافظ صلاح الدين أبو سعيد ، خليل بن الأمير سيف
الدين بن كَيُكَلْدِى بن عبد الله العلائى الدمشقى الشافعى (٢).
ولد فى ربيع الأول من عام أربع وتسعين وستمائة للهجرة ( ١٢٩٥ م) فى
مدينة دمشق .
وبدأ يحفظ القرآن الكريم فى سن مبكرة وما كاد يبلغ التاسعة من عمره حتى
أتم حفظه ، وبدأ فى السنة نفسها (٧٠٣ هـ) بطلب العلم والسماع من العلماء،
فسمع صحيح مسلم على الشيخ شرف الدين الفزارى الذى ختم عليه القرآن ،
وسمع صحيح البخارى على الشيخ محمد بن مشرف فى عام (٧٠٤ هـ) .
واستمر فى تحصيل العلم على شيوخ عصره فى الحديث والفقه والأصول
والعربية ، وبلغ شيوخه سبعمائة شيخ . وقد أتقن هذه الفنون حتى صار من أبرز
علماء عصره ، وألف فيها ، وحظى بإقبال الناس على دروسه وتآليفه .
(١) مقدمة ابن الصلاح (ص : ٥٩٨ ).
(٢) ترجمته: البداية والنهاية (٢٦٧/١٤) - طبقات الشافعية للسبكى (٢٣٩/٢) - الدرر
الكامنة ( ٩٠/٢ - ٩٢) - البدر الطالع للشوكانى (٢٤٥/١) - شذرات الذهب ( ١٩٠/٦)
- ذيل تذكرة الحفاظ للحسينى ( ص : ٤٣ ).
وقد أفدنا إفادة كبرى فى ترجمته من المقدمة التى كتبها الدكتور إبراهيم محمد السلقينى لكتاب
تحقيق المراد فى أن النهى يقتضى الفساد ، وكذلك من المقدمتين اللتين كتبهما الدكتور عبد الرحيم
محمد أحمد القشقرى لكتابى ((النقد الصحيح لما اعترض عليه من أحاديث المصابيح)) وتحقيق
(( كتاب منيف الرتبة لمن ثبت له شريف الصحبة))؛ وكذلك من مقدمة على أبو زيد وحسن عروة فى
جزء ((تفسير الباقيات الصالحات وفضلها)).
- ٨ -

وقد ولى التدريس فى المدرسة الناصرية ، وهو فى الرابعة والعشرين من عمره
(٧١٨ هـ) ثم بالمدرسة الأسدية عام (٧٢٣)
وأفتى بإذن الشيخ كمال الدين بن الزملكانى قاضى القضاة الذى صحبه
وأخذ عنه، وألبسه زى الفقهاء .
وتنازل له شيخه وعلامة عصره جمال الدين المزى عن التدريس فى حلقة
صاحب حمص .
ثم انتقل إلى القدس فدرَّس بالمدرسة الصلاحية سنة (٧٣١)، ثم أضيف إليه
التدريس بالمدرسة التنكزية ، وبقى مدرسًا فيهما إلى أن مات فى مستهل المحرم
سنة (٧٦١) فصلى عليه بالمسجد الأقصى ، ودفن بمقبرة باب الرحمة .
شيوخه :
بلغ عدد شيوخه سبعمائة كما قلنا ، وجمع فهرست شيوخ مسموعاته فى
كتاب أسماه: ((الفوائد المجموعة فى الفوائد المسموعة))، وكثير منهم بلغ القمة
فى العلم والفضل ؛ فمنهم :
١ - شرف الدين الفزارى ( ٦٦٠ - ٧٢٩ هـ ) الذى ختم عليه القرآن
الكريم ، وسمع منه صحيح مسلم ، ولازم القراءة عليه فى الفقه والأصول مدة
سنتين .
٢ - محمد بن مشرف ، الذى سمع منه صحيح البخارى ، وذلك بإفادة
جده لأمه برهان الدين إبراهيم بن عبد الكريم الذهبى الذى كان من العلماء
أيضًا ، وكان من شيوخه .
٣ - محمد بن على بن عبد الواحد كمال الدين الزملكانى ( ٦٦٧ -
٧٢٧ ) قاضى القضاة الذى أخذ عنه الفقه ، وألبسه زى الفقهاء بعد أن كان
يلبس زی الجند ، وأفتی بإذنه .
- ٩ -

٤ - أحمد بن عبد الدائم ( ٦٢٥ - ٧١٨ هـ ) الذى كان مسند وقته .
٥ - جمال الدين المزى (٦٥٤ - ٧٤٢) الذى أخذ منه علم الحديث .
٦ - محمد بن أحمد بن عثمان الذهبى (٦٧٣ - ٧٤٨) شيخ الإِسلام .
٧ - أحمد بن عبد الحليم بن تيمية ( ٧٢٨ هـ ) شيخ الإِسلام.
٨ - ست الوزراء الحنبلية وزيرة (٦٢٤ - ٧١٦) المسندة المعمرة . وغير
هؤلاء كثيرون .
ثناء العلماء عليه :
وقد أثنى عليه العلماء بما يدل على علمه وفضله :
قال الذهبي : حفظ كتبًا وقرأ وأفاد وانتقى، ونظر فى الرجال والعلل، وتقدم
فى هذا الشأن ، مع صحة الذهن، وسرعة الفهم (١) .
وقال ابن حجر: له كتب كثيرة جدًّا سائرة ، مشهورة ، نافعة متقنة محررة
... وكان متقنا فى كل باب فتح ، ويحفظ تراجم أهل العصر ، ومن قبلهم ،
وكان له ذوق فى الأدب ونَظْم حسن ، مع الكرم وطلاقة الوجه (٢).
وقال الإِسنوى :
... حافظ زمانه، إمامًا فى الفقه والأصول وغيرهما، ذكيًّا نظّارًا ، فصيحًا ،
كريمًا ، ذا رئاسة وحشمة ، وصنف تصانيف نافعة ، وفى النظائر الفقهية كتابًا
نفيسًا (٣)
وقال الحسينى فى ذيل العبر :
بقية الحفاظ ... كان إمامًا فى الفقه والنحو والأصول ، مُفْتَنَّا فى علوم
(١) معجم محدثى الذهبى ( ص : ٦٧ ).
(٢) الدرر الكامنة ( ٩١/٢ - ٩٢ ).
(٣) طبقات الشافعية (٢٣٩/٢).
- ١٠ -

الحديث ومعرفة الرجال ، علامة فى معرفة المتون والأسانيد ، فمصنفاته تنبیء عن
إمامته فى كل فن (١) .
وقال ابن كثير :
صنف وألّف، وجمع وخَرَّج ، وكانت له يد طولى بمعرفة العالى والنازل ،
وتخريج الأجزاء والفوائد ، وله مشاركة قوية فى الفقه واللغة العربية والأدب ،
وفى كتابته ضعف ؛ لكن مع صحة وضبط لما يُشْكِل ، وله عدة مصنفات ،
وبلغنى أنه وقفها على الخانقاه السمساطية بدمشق (٢).
مؤلفاته :
ترك العلائى مؤلفات عدة ؛ منها ماهو مطبوع ، ومنها ماهو مخطوط ، ومنها
مالا يعلم حتى الآن ؛ أهو موجود ، أو لا .
أولا : ماهو مطبوع :
١ - إجمال الإِصابة فى أقوال الصحابة .
وهو جزء صغير أفرده لاستيفاء القول فى حكم أقوال الصحابة من حيث
كونها حجة فى الأحكام الشرعية أولا .
وقد طبع بتحقيق د / محمد سليمان الأشقر عام ١٤٠٧ هـ
٢ - بغية الملتمس فى سباعيات حديث الإِمام مالك بن أنس .
طبع بتحقيق الشيخ حمدى عبد المجيد السلفى - عالم الكتب - ١٤٠٥ هـ
- ١٩٨٥ م .
(١) ذيل العبر (ص: ٣٣٥). وانظر: ذيل تذكرة الحفاظ (ص ٤٣) ففيها نحو من ذلك ..
(٢) البداية والنهاية ( ٢٦٧/١٤ ).
- ١١ -

٣ - تحقيق المراد فى أن النهى يقتضى الفساد .
طبع بتحقيق د / إبراهيم محمد السلقينى - مطبوعات مجمع اللغة العربية
بدمشق ، ١٣٩٥ هـ - ١٩٧٥ م .
٤ - التنبيهات المجملة على المواضع المشكلة عند مالك والبخارى ومسلم .
طبع بتحقيق الدكتور مرزوق بن هَيَّاس الزهرانى مكتبة العلوم والحكمة - بالمدينة
المنورة .
٥ - جامع التحصيل لأحكام المراسيل
طبع بتحقيق الشيخ حمدى عبد المجيد السلفى - وزارة الأوقاف - إحياء
التراث ١٣٩٨ هـ - ١٩٧٨ م.
وقد حققه أخونا وصديقنا الدكتور عمر حسن فلاته ، ونال به درجة
الماجستير .
٦ - جزء فى تفسير الباقيات الصالحات وفضلها .
طبع بتحقیق علی أبو زيد ، وحسن مروة - دار ابن كثير - دمشق - بيروت :
١٤٠٧ هـ - ١٩٨٧ م .
٧ - النقد الصحيح لما اعترض عليه من أحاديث المصابيح .
طبع بتحقيق الدكتور عبد الرحيم محمد أحمد القشقرى ، ١٤٠٥ هـ -
١٩٨٥ م
٨ - تحقيق منيف الرتبة لمن ثبت له شريف الصحبة
طبع بتحقيق الدكتور عبد الرحيم محمد أحمد القشقرى - دار العاصمة
الرياض ١٤١٠ هـ .
ثانيا : المخطوط :
٩ - الأشباه والنظائر فى فروع الفقه الشافعى
توجد نسخة منه فى الجامعة العثمانية تحت رقم ٣٦٢ - ٢٩٧ .
- ١٢ -

وعدد أوراقها (٢١٩) ورقة
١٠ - تفصيل الإِجمال فى تعارض بعض الأقوال والأفعال
توجد منه نسخة مصورة فى مكتبة الجامعة الإِسلامية - قسم المخطوطات .
تحت رقم (١٣٠٤)
١١ - الأمالى الأربعين فى أعمال المتقين
وتوجد نسخة منه فى المكتبة السليمانية باستنبول - برقم ( ١١٨١ / ١١ -
٢٤٠) وهو يقع فى خمس وسبعين ومائتى صحيفة .
١٢ - تهذيب الأصول إلى مختصر جامع الأصول :
توجد منه نسخة مصورة فى مكتبة الجامعة الإِسلامية - قسم المخطوطات .
تحت رقم (٢٥١٠). ونسخة فى المكتبة السليمانية باستانبول برقم (١٦٩) ولا
أدرى هل نسخة الجامعة الإِسلامية مصورة عنها أولا ؟ .
١٣ - تلقيح الفهوم ، فى صيغ العموم .
توجد منه نسخة مصورة فى مكتبة الجامعة الإِسلامية - قسم المخطوطات
تحت رقم ٦٤٧ / ٦٤٨ .
وفى مكتبة الأزهر الشريف ، كما توجد نسخة برقم (٨٦) فى مكتبة الرياض
العلمية فى مدينة الرياض .
١٤ - توفية الكيل لمن حرم لحوم الخيل .
أفاد الدكتور عبد الرحيم القشقرى أن الدكتور عبد الكريم صنيتان العمرى
يحققه بكلية الشريعة بالجامعة الإِسلامية ، وهو على وشك الانتهاء منه .
وتوجد منه نسخة مصورة فى الجامعة الإِسلامية تحت رقم (٨٧٨) .
كما توجد منه نسخة فى المكتبة الظاهرية بدمشق ، وتقع فى ثلاثين ورقة ،
بتعليق محمد بن محمد العراسلى .
ولا أدرى هل نسخة الجامعة الإسلامية مصورة عنها أولا ؟
- ١٣ -

١٥ - جزء فيه أحاديث منتقاة من جزء أبى سعود بن الفرات .
توجد منه نسخة مصورة فى جامعة الإمام محمد بن سعود الإِسلامية
بالرياض ، عن الأصل المخطوط فى المكتبة الأحمدية . ورقمه بالجامعة ١٣/٥١٦
ص ( ل ٧٠ - ٧٢ ) فى ٣ لقطات .
١٦ - مجمع الفوائد :
توجد منه نسخة مخطوطة فى مكتبة الشيخ عارف حكمت بالمدينة تحت
رقم : (٤٩٣) عام .
وربما كان هذا هو ما سيأتى برقم (١٨).
١٧ - رسالة فى تفسير: ﴿ ياأهل الكتاب لا تَغْلوا فى دينكم﴾
توجد منه نسخة مخطوطة فى دار الكتب المصرية تحت رقم (٣٦٠٢ ح)
ضمن مجموع من ٤٨ ق - ٦٨ ق
١٨ - آثار الفوائد المجموعة، فى الإِشارة إلى الفرائد المسموعة ، مخطوط فى
الحدیث ، جمع فيه أسانید فى مسموعاته من شيوخه ، وهو فى مجلد
توجد منه نسخة بالمكتبة السلطانية بمصر ، وعليها خط المؤلف ، إجازة
مؤرخة فى سنة ثلاث وأربعين وسبعمائة ، وأوراقها مائة .
١٩ - الدرر السنية فى مولد خير البرية
مخطوط يقع فى أربع عشرة صحيفة ، توجد منه نسخة فى المكتبة السليمانية
باستنبول . برقم (٧٤/٥٨ ب - ٨٨ ب )
٢٠ - رسالة فی تفسير قوله تعالى : ﴿ واذ کر فی الکتاب موسی
توجد منه نسخة مخطوطة بدار الكتب المصرية تحت رقم (٢١٢١ ب) ضمن
مجموع من ( ١ ق - ٧ ق ) .
٢١ - المجموع المُذَهَّب فى قواعد المذهب فى جزأين،
- ١٤ -

يقع فى خمس وعشرين وثلاثمائة صحيفة فى قواعد فقهية فى أصول
المذهب الشافعى .
توجد منه نسخة فى مكتبة الأزهر برقم (٨٦٤ / ٢٢٤٢٧) كما توجد
نسخة أخرى فى مكتبة محمود الأول باستنبول
ونسخة أيضا بالمكتبة السليمانية فى استنبول برقم عام ١٩٧١ وخاص
(١٣٨٧) .
ونسخة مصورة فى مكتبة الجامعة الإِسلامية تحت رقم (١٧٩٠)
٢٢ - قواعد العلائى :
وهو كتاب نفيس يشتمل على علمى الأصول والفروع ، وهو من أجود
القواعد . اختصرها الشيخ شمس الدين محمد بن عبد الله الصرخدى المتوفى سنة
ثنتين وتسعين وسبعمائة هجرية .
وربما كان هذا الكتاب هو ما قبله . والله عز وجل وتعالى أعلم .
٢٣ - الوَشْى المعلم فيمن روى عن أبيه ، عن جده .
قال الدكتور عبد الرحيم القشقرى : لم يبق من الكتاب سوى قطعة وقفت
عليها مصورة فى مكتبة شيخنا الفاضل الشيخ حماد بن محمد الأنصارى حفظه
الله تعالى .
٢٤ - كشف النقاب عما روى الشيخان للأصحاب .
أحصى فيه ما رواه البخارى ومسلم لكل صحابى من الحديث
توجد منه نسخة مصورة فى مكتبة الجامعة الإسلامية تحت رقم (١٧٧٠).
وذكر بروكلمان أنه مخطوط فى مكتبة كوبريللى بتركيا .
٢٥ - شفاء المسترشدین فی حكم اختلاف المجتهدين :
توجد منه نسخة فى مكتبة كوبريللى باستنبول . تحت رقم (٢/٣٨٦).
٢٦ - العدة فى أدعية الكرب والشدة .
توجد منه نسخة مخطوطة فى مكتبة كوبريللى تحت رقم (٣٣٤ ب. م)
- ١٥ -

ونسخة فى مكتبة برلين تحت رقم (٤١٤٨) .
٢٧ - المختلطين :
وهو هذا الكتاب الذى نقدمه للقراء اليوم
٢٨ - فتاوى صلاح الدين .
يقع فى ست وخمسين ورقة ، وتوجد نسخة منه فى المكتبة الظاهرية بدمشق.
٢٩ - الفتاوى المستغربة :
توجد منه نسخة مصورة فى مكتبة الجامعة الإِسلامية تحت رقم (٦٨٦٨ ف)
وربما كان هذا هو ما قبله .
٣٠ - الكلام فى بيع الفضولی :
توجد منه نسخة مصورة فى مكتبة الجامعة الإسلامية تحت رقم : (٨٧٨) .
٣١ - التعليقات الأربعة الكبرى، والصغرى، والوسطى، والمصرية فى اثنى
عشر مجلدًا .
ويذكر بروكلمان فى كتابه تاريخ الأدب العربى (S) ٦٨ أنه يوجد له
مخطوط فى بريل لايدن بهولندا برقم (٧٦٢/٢)
٣٢ - منحة الرائض بعلوم آيات الفرائض .
وقد ورد فى الدرر الكامنة بعنوان : تحفة الرائض بعلوم آيات الفرائض .
٣٣ - النفحات القدسية .
فى مجلد كبير، يشتمل على تفسير آيات وشرح أحاديث حفظًا فى المسجد
الأقصى .
٣٤ - المسلسلات المختارة ، أو مسلسلات العلائى ، أولها :
المسلسل بالأولية .
٣٥ - رفع الإشكال عن حديث صيام ستة أيام من شوال :
ذكره الدكتور عمر حسن فلاته فى مقدمة تحقيقه لكتاب جامع التحصيل ،
وقال : إنه موجود فى القاهرة
- ١٦ -

٣٦ - حديث: (( قطع فى مجن)) وما يتعلق به
توجد منه نسخة فى مكتبة الجامعة الإسلامية تحت رقم (٥٤٢) .
٣٧ - الفصول المفيدة فى الواو المزيدة
توجد منه نسخة مصورة فى مكتبة الجامعة الإِسلامية تحت رقم (٢٧٠٩)
(١٠٩ - ١٢٦)
٣٨ - تحقيق الكلام فى نية الصيام
٣٩ - المدلسين :
ذكره السبكى فى طبقاته (٣٥/١٠)
٤٠ - عقيلة الطالب فى أشرف الصفات والمناقب .
وقد جمع فيه الأحاديث الواردة فى زيارة قبر النبى - عَ رٍ - . فى مجلد
لطيف (إيضاح المكنون مج ٢ ص ١١٧ - شذرات الذهب ١٩٠/٦ - والأنس
الجليل ٤٥١/٢ ) .
٤١ - المجالس المبتكرة .
ذكره صاحب الأعلام ٤٧/٥ .
٤٢ - السفينة الكبرى فى تفسير القرآن العظيم .
٤٣ - المباحث المختارة فى تفسير آية الدية والكفارة .
٤٤ - المئة المنتقاة من صحيح مسلم ، وله المائة المنتقاة من الترمذى .
ذكره صاحب كشف الظنون ( ١٥٧٧/٢)
٤٥ - الكلام على حديث: ((لا يرث المسلم الكافر)).
٤٦ - الكلام على حديث: ((الحياء من الإِيمان)).
٤٧ - إحكام العنوان لأحكام القرآن .
٤٨ - برهان التيسير فى عنوان التفسير ( الأعلام ٤٧/٥ )
٤٩ - رفع الاشتباه عن أحكام الإكراه .
٥٠ - شرح حديث: (( إذا اجتهد الحاكم فأصاب)).
- ١٧ -
( ٢ )
٠

٥١ - شذور العقود فى مسائل وقف العقود .
٥٢ - مسألة التسمية على الذبيحة .
٥٣ - مسألة اشتراط العقود فى الوقف على معين .
٥٤ - مسألة خيار المجلس .
٥٥ - مسألة شفعة الجوار .
٥٦ - مسألة مضاعفة الصلوات .
٥٧ - نزهة السَّفَرَة ، فى تفسير خواتيم سورة البقرة .
٥٨ - نظم الفوائد ، لما تضمنه حديث ذى اليدين من الفوائد .
فى مجلد ( الدرر الكامنة ٩/٢ - الأنس الجليل ٤٥١/٢، والبدر الطالع
للشوكانى ١ / ٢٥٤)
٥٩ - الأربعين الكبرى
٦٠ - نهاية الإحكام لدراية الأحكام
ذكره فى كتابه النقد الصحيح .
٦١ - المائة المنتقاة من مشيخة الفخر.
٦٢ - فصل القضاء فى أحكام الأداء والقضاء .
٦٣ - تيسير حصول السعادة فى تقرير شمول الإِرادة .
المخطوط الذى حقق عليه الكتاب :
اعتمدنا فى تحقيق هذا الكتاب على نسخة وحيدة مصورة عن الأصل
الموجود فى مكتبة كوبريللى باستنبول بتركيا برقم (٢٨٦)
وهذا المخطوط كتبه العالم البارع المحدث شهاب الدين أحمد بن أبى بكر بن
إسماعيل البوصيرى ( ٧٦٢ - ٨٤٠ ) (١)
(١) انظر ترجمة له فى مقدمة تحقيق كتابه مصباح الزجاجة فى زوائد ابن ماجة .
- ١٨ -

وقد قابلها على نسخة شيخه أبى زرعة أحمد بن عبد الرحيم العراقى (١) ،
وقد قرأها أبو زرعة على والده أبى الفضل العراقى (٢) الذى سمع الكتاب على
مؤلفه العلائى، وذكره فى التبصرة - كما سبق أن ذكرنا ، وحضر مجلس
السماع البوصيرى وغيره من العلماء، كما هو مثبت فى طبقة السماع فى آخر
الكتاب .
وهؤلاء جميعًا ؛ الذين سمعوا الكتاب أو قرءوه على العلماء المشهود لهم
بالفضل والسبق ، مما يجعلنا فى اطمئنان أولاً على دقة النسخة التى بين أيدينا ،
وعلى صحة نسبة الكتاب إلى مؤلفه .
ومما زاد هذه النسخة نفاسة وفضلا أن الحافظ البوصيرى قد ذيّل الكتاب بعدد
غير قليل من الرواة الذين اختلطوا ، وفات المؤلف ذكرهم فى المختلطين .
عملنا فى تحقيق الكتاب
١ - نسخنا الكتاب على قواعد الإملاء الحديث
٢ - رقمنا الأسماء ترقيمًا مسلسلاً
٣ - ضبطنا ما يحتاج إلى ضبط
٤ - ولما كان الكتاب مختصرًا ، فقد حاولنا بقدر الجهد أن نعطى عن كل
راو صورة واضحة المعالم عنه من تعديل أو تجريح ، أو وقت اختلاط ، ومن سمعوا
منه قبل الاختلاط ، أو بعده ، والمصادر التى يمكن الرجوع إليها لكل راوٍ توثيقًا ،
أو لزيادة فى ترجمة الراوى .
(١) انظر ترجمة له فى مقدمة تحقيق كتابه المدلسين (ص : ١٥ - ٢٧ ).
(٢) انظر ترجمة له فى مقدمة تحقيق كتابه ذيل ميزان الاعتدال ( ص ١٥ - ٣٠).
- ١٩ -

٥ - نقلنا مازاده الحافظ البوصيرى ، أو غيره فى هامش النسخة ، وميزناه
بحرف (ز) أى زائد على الكتاب وإتمامًا للفائدة أيضا نقلنا فى الهامش ما زاده
صاحب الاغتباط ، وما زاده صاحب الكواكب النيرات ، ومازاده أيضا محقق
الكواكب النيرات فيما ألحقه بالكتاب .
وأصبح الكتاب بهذا العمل أجمع كتاب فى ذكر المختلطين .
نسأل الله عز وجل أن يجعل عملنا خالصًا لوجهه الكريم ، وأن يغفر لنا ما
وقعنا فيه من أخطاء .
وصلى الله تعالى وسلم وبارك على سيدنا محمد ، وعلى آله وصحبه ، ومن
تبعه پاحسان إلى يوم الدين .
سبحان ربك رب العزة عما يصفون ، وسلام على المرسلين، والحمد لله رب
العالمين
الحققان
رفعت فوزى عبد المطلب
على عبد الباسط مزيد
- ٢٠ -

المختلطین
aM الدش فى محمد شعير عوضحمة
روىعرا نعمر وعابر وعلى وحده محمود سوفزح والله
وعدهم بالانى بلندواتته ومودات من خلقه
عز وتغير
العشق
المه تزشئ ما تر أيد عدوا احنشر عالإحماء الشاقة حسن
مالازع- نلا كبر مغير حفظ الكتر الخطا فى ثلاثة وحوياً
_- س افر كيان الكوفى الأموز الملاء ف ل
الفكرة الأشهفقه
ابو داود ثقة لغير عليه
انعبانا حاط ق ون عن حتى ت را ورا ما خذب.
عبد الله بن لو حذ فنافى المحدث شهير
مرما رير وا الموضوعارة والنالا يعر فهون الأول / معه) مجموعها للادفىحد
سج جزء بانجزء معشر المر موقة
إحشكريف شير القوى الحزوي والإبرب رود
خير وبر دينه بشى
جرائم إراد لافى جير زائرباإ برازروحيز و٢
ابنه محمد وهو خالم الماء والكذي الر مة مقولة مان
الاغماءالأيضوفاة لوغ به الاي وغفره الخور ولان
كشر رفوندون عد الزحم لي بكل التقرير معاذ الي.
عزجام وجدانية والشعارى ماز الزراعة قدحنة وحالأفى
حازالى: حيط إن حرازه ورؤف حدث لاحت جاز
الاحم حمام اتخلالؤكم ترفونوكه الشقةفي ما النساء فى اخوانى لا ير
منفردا حادث أمسل العد المؤتمر الدوائ عن الغير جر
مرقه بيندين تغيرتدراو مان مراد مد ١٧٥
؟
أكثر عند ابو محمد رحزم بالأبو جعفرفى هابر القيم مواد ومقر ه مرمروخذ واجزئ فة
إنسدر وقاز مرد بوشرون ماريا؟ ولة أخرى من ، جام
وموج وزالفسييف وابو عروبه كده قوموي لم عامر
بعد ز كى بروديوه
عن السر وتجز وار معرز وعلومه وان الزركون ار يمين".
وعود مالأفكاركن بالمركما تقروك بب غا ئبان
بجستار زيسار فاذامن، ومن ويقالا بو روح النبقى
ثم محمدد واسع وثمة الك ومن تمرون نظام والقبوذى ليثره مكرا بوبكر الفور مولا مرف رارها.
منالمارةعن العقد فىحقه ولهآخر عمره وذكر من أخلالها و٥ ١
ما لنامز الأخلاط: الذى ذر يحا حرمل ابوداود فى البتفى
واننا لكم وتز مساوطا مولا روكى مندى فىطرح
ردة خاصرامية ملان واعلاط من رى لايردا ودلاة برمه
عثمان رغير الحزابر المنقطار الحروالا؟
كلامنهمازله المطهو ان لا يدرى ما مقول لا يجوز
العُلا رجرة وعد وارت الفر فى بروه.
فارابو داود بعدكا- يرز العدد للحد عقله
خلف فراخيف فرصة عند الآخر مولاها بواحدة بالكور عنشهر الله فى من منبر بط الي جاك
"نفسه المحف عز الن عمختبر"
ثماستقرار واسط السكنهامكلمةالإنفراد فافاًمن الحيزويا
واء عمرو معوية س حد التخمنز له الزفزازه اصابه الغالي منزموة
رة الدير بك الد نى سعيد المحدثوعز الشعر
فر موز ونغيرهواحدة وكز النواب العامه هوا يتهفى استعمل شعبه والمطازة أبو لسامر اختط.
اختلاط إلى أسامةف له سعداءوالعطل الحد:
بالع زاء الاخضر الحما في مولى هشام بنعبد الملك
مولاتجين روى عز بافع وان الكور والوفوى تألاتجإن محرمار صمن العصر والمرك بين مدين
عبادرحمة صبحى منصور الناجران
مروى عن الزهرةاشيا فعلون روى عن للموافوراخدا
عليه ما بمع من الزهرى مما وجد عنك مكتوبا ولم تكزيميز
هذا فىذاكر ومن ا حط عليه ما سمع على السمع لبالحرير إن
لا يحتج به كى الاخبار اسمى فهو وان خلط حققم فهو
من مظفر للاختلاط مجازاجى لا سرح لهان بروى ماما
وان ساغ له الدواء اجان :)
عكر مه وعطاورجا لنسط ردا وهمشاريعمز
السراط وحادراء وانى خذ عر عرة زاليز:
ماره وداود وزمطا بع محرمرات وب
سان وقالوا خيرون جوزجالط وال
عنر الديز مغر ورى زائبه
عباسح محد إنوعر ردة عن عوف الا
انز خلفونها المعارانه بغبر وازفرّ
صفحة العنوان من المخطوط
مـ
الورقة الأولى
وعقد العطار الوالحزن زان
قام فيها فى الأكم المرء فى لاز مرمر اختلط:
محمّد ن العرب الاعرابى الحافظ ذكران.
عبد سون معتد الفجراو عدام الكرونا ..
عير
كار المرتزارها:
011 -اخت كارتلغز ذكروا به
د
عا رك اختلط أخيرا نوعي من فروبلا مرواريا.
ـوراسمه يل فعاد البزار الرك عز
عـ
في موسى و الفا بروة سن نعرف ومحوهم روى عنه
ابرتسين زلولو وابو بسنز من المنطرة الخطيب
كازم(و)؟-حررشعبه وإجاء راف"
عمراختلاط ں
محمد فاحمد عبد الهم الوعيد الأيادي .
احد حبل فى العربان وعند ابود رالمرور وه راز
صورن ونويرياض.
نشر ونها زملاء عامر مولاه الكونف زان
ورود غز مواه محمد فهم مغروزلع ذرقالاترجان كثير من حذف
واذا كان المفز القروى ايقصود ترقد على أنها وبره وماله وتذهدةسنة الأولى ورههو". وجميع من قبل الغيزواية
أم سعدا على فرب مره للإ بالعجا نوف لالدار قطوعفى خيرا
ويقناءالقن
خوريو عند مكم الأسي لتعدة وروى عز انوفهونر عند
مروان فكان لرؤ وفره بالألوف مرتز المضا يُغير
هرمون الميد بزاردا سف
وتعي ز خالد مرا فون ورحمة موا جم
ابو بكر البعرف ما حد الكفاية مرور لاء: برعن وماود
تغير وحيد فرقاًلاوكانتفة

الحرية فى رف المعارك ، أي عيوب خلدة
٧٠٠٠٠
اصغ راجع فى٤ وثان الاخير
ازجباز بغيرمافى حتركي الجرد الأخوة
الادجاج بن الابعد التونسية يخذ له
بسم الله الرحمن الرحيم ﴿ اللهولى عليه المحمد وال محمد ومج ولم
شيخ الاسلام علامة الزمان صلاح الدين بوسعيد العلامي وم استحالتىا مينه
راهوية
بقرار مرةعر عاديا
٤٠ بدواانه ٣٩٥
ساء الميراز واحمل المؤلف
شفرة الحفار عالانى النجار
مبار سنه ٥٩٩٥٧ ١ ١٤ هـ
زعم أكرفز منك
قص=كل فيمن حصلله اختلاط في آخرعن من الرواة امسا الدواء الدفعة العم الاخلاط في آخرعهدهم فهم
على ثلاثة اقسام اح (ها فلم يوجب ذلكله ضعفا املا ولم يجد من مرتبته إمّا لقصر مدة الاختلاط وقلته
كسفينة معمنه واستقرارجم والمزانة الاسلام المنفق عليهم وامالانه لمهيروشيباً جالانقلاطه فسلم حديثه فى المرحمكرّرين
حازم وعفاذ برهم ونحوهما والتانى منكان منكم فيه قبل الاختلاط فلايحصل من الاختلاط الآزيادة في ضعفه كان الطبيعة
ومحمد جابر التّحيم ونحوهما والثالث مركاز محتجًا به ثم اختلط ا وعمرفي آخرعن فيصل الاضطراب فيماروي بعدذلك
فيتوقف الاحتجاج بد على التمييز بينما حدث به قبل الاخلاط عارواه بعد ذلك ومحك اسما فروقفت عليهم من الرواة
المشار اليمة وحروف الجرمنها على منهونهم من الاقسام المذكورة انشا اللهتعالىن
ارمازن معهاجنخ بهلم بال عبد المدحوز مهدي لقيته وقد اختلط البنه قبل انعوت برمان وقال احد جب صليالحدث
رمقنع الخاط.
:تروك علاء
- والدية الميزان
لم يذكر المؤلف: هم له
فقال الدابته عبد الله البسرقد تغيّر ا خرى فالنخر وما لعم واز على ما عيب عليه اختلاطه لما كبر ولم ينسب الى ضعف لازفقداز ما يرويه
مستقيم إبرهيمز الجباس السامرى أخرج له النساء ووثقوم والإبر سعد اختلط فى آخر عن نجبه أهله حتى مان يعنى
ولم تُروشيا حميد فهومن المعتم الاول اخمثلمعفرن حراز القطبى راوى مسنداحد عن عبد الله ابنوك
أبوعمر وعزل الحسن بن الفران أنه خرى في آخر عُ حتركان لا يعرف شيا بما يُقدإ عليه وقال إنها الفوار س صدوق
انیسی تمالدرا
لا يُشك في سماعه أحسحل محلمازن الحيز النجاد الجنيوا مشهور مال الدار قطنى شعركنا بغير هالم يكن ذ اصولهل
مقدم واحدرغم من الانف
الخطيب وكانقد عى في الاخر فاعل بعض الطلبة فرا عليه ذلكوما لابز عبد ان لا يدخارج الصحيح أحمد عبد العزيز
غباء الإعدادى
إخلط مرموقة
وهبتزانحى عبد الله روى عن سلم فى مجيده واخذ عند أبو زرعة وأبو حاتم قديما ثم كثرت المناكيرفي حديثه بعد ذلكهال
.اندنى قدموا معبد سمع
فى فالو كازيرائد
روبن١/ ٢٣٧٨
دىأمره سمع عبد الحرف
. و وصف روى عن البغرف
شوهدوق اتكمزيجماكان
من وما من أمهر/
نالراوى عزب عزيز
شجاع الأعلى وغير
تسلى قال في المران
إنز على رأنتُ شيوخ مصر مجمعين الى ضعفها سحقبرابرهم الامام إنن راهويه إم شيوخ الاسلام قال
.أبوسعد هالابوالسمى أبو داود تغير قبل زعوت خمسة اشهروسمعته منه فى الايام فرّميت به بشر حسر بن الوليد الكندى الفقيد من
امحابا يوسف القاضى وروى عن مالك وغين لم يخرجواله فى الكتب السندشيا ووثور ضُحف ومالصالح مرمحمد كانقد خرّف
ستكرير منجازم من رجال المعين الاثبات والابوحاتم تغير قبل موته بسنه وما لعبد الرحزبوركاختلط جد اولاده
فلم يسمع منه إحدى جال اختلاطه فهومز القسم الاول كما تقدم وانما ذكرته وامثالما سطرًاجربرونز عبدالحميد
من رجال الصحيحين إيما ذكر اليهفى انه نُسب فى آخر عمنه إلى سَو الحفظ قال أحمد حبل الخلط عليه حديث اشحت وعام الاجر
حتى قدم علىه بعز ف عرفه محتاج بمحمد الصّيقى من رجال الصحيحين ايضا المنفق عليهم عال إبراهيم الحربى مرشخضريق
لها الماقدم حاج بغداد في آخر مرة خلط فرآه إنه حين مخاط فقا لا بيه لا تدخل عليه أحد قلق، فهومز القسم الاولانيا
خُمين زعبد الرحم الكوفىاج الاعلام المتفق عليهم أوى الحسّن الجلوانى عزيزيدين هرونانه اختلط باخره وأنكر
بزغيات الفافى اطرجال الصحيح من ايضا قال يعقوب بنشييد
ذلكابن المديني فهومز القسم الاولاينا جفصر
ع تت عن الاسعمل
شر وتغير لايعترفيه
مان المؤلف .
- الرومى مواط جعفر
ان طلسالماما بر خرف
إقوى اصغرمن 414
الورقة الثانية
بداية الكتاب من المخطوط

-ـ
---
الموسوى ومل ء تانى فواعتيه ابو عبد العدبز سعيد اللهان وجماعة ما النز يتكو.
كم: بارهم زاز والاندنىابوحسين بن البيان المقوى منذ الغذاء؟.
ابدولمر، مستويا لمختلف قبل موته فنال فاقوذون ظل البيريشى فإنه
ربيع
الساق اليراز وتمكن المواقف
حى الدمشقى عن الاشعة ولأنك عام عن ابيه
٥٠
وتشكل عبارة إخلايف نى كبر وأصابه شفله
الذّة لسان الميزان واحمل المؤلف
بالتزادي فى زمان شيك مروى عن الفسف
أو الشورى روىعن أنبها المفاء وعبره
الشرافوقداخلى المؤلف بعداعنه
فال وبغفائه ولورم سرفي حد السان
المعرفية واحدةوي خطه عجايب تمدّ كرلخلافه.
طلب للخونة وملاختلها قبلموته نبلاته أعوام
أيام مدم بعقله اختى ذكر الفاعلوأعوانه
حره ثلاث ما قصد كومنها فرجونة.
جرى أيام أخلاقه ف لديه لسان الميزان فائ المؤلف
ر المبارك من شق الجهادي من
فَامْرَى بِ هَا شى انتهى مازن الغره زمبيل
انماهو شعار من تم سمايد
كل شرمان منه اسماً عن جمح منه يلشيع ز انه
السائح منرجات سنة 911 رسوااعمالها
ربن سعيد نونزمان الوية
فراختلط البؤمؤنة بعا مين مختبر مارخ
النسائى الميزان ومداهله الله يفه ومه لله
الفضل فى محمود بحوز حرية
وتخبر ز وال زرقاء سكر اربع ومانعن وعاش
لايعقل قالالزهرما عوت أحر سمع منه
ى مرجورجأمر ما ريمة مرض يا الآخر
يروى
خخفة وم محمد مواهب أبو العز المراسا
شهر الاحد عثمان أبو طاهرالمدنى فالزا فود
:اروار عنه ماله ول سان المزد واحيه المولضية.
-إنيسابورى وعلى سكن ه ولا م من كامسافة حالم رسالته
"إلا الاانهازمانفى منفذوطا على انهما من جديدك حداث به
شدمن فى الوزارة ولت /من معه الحوار فى محون كمومهم
راه
قبل ذلك تحدثٍ وانتهىده واز الم بداخله
( (من العسر به ما سر الاانه از قاذ جد لهجوم يا.
«شؤون المووذة أبوحن السكر
ولم تذكى/ اللاى إيضاح
الذمى كيرا ختتطبخى توفى سنة لا زنزن
وغير رفعه أبو داود والترمذى والنسايون
معطف فن وهوئه والد يرمميز و الذهر وضعفه
عز محمدوان شوذب وعند الدمارى ومحمد؟"
محمن الدكتير المعازيم المعيد
ياء المتغير عن محمد سعد وحمد أمرهم الترومة شعر
وبال حضرب شيتها أخ ضعف بما ومن الناس خة
مران وضعفه وكن اختلاطه وكان مناجمل الصدق
المحمودي الشيخ جمالالدين ابن الصابونى محدث عالم روى كثيراً وولى مشيخه دار الحديث الفوريه سمع منه شيوخنا وجد ثى حرفٍ
الفضل الشريى أبو النعمان الملقب
المحدث ابواسحق القرشى إنه اختلط في آخر عمره وكذلك ى ل غيره مـ
بعازم أحد شيوخ المارى الجار مالابو حاتم اختلط فىأخر عام وزال عقله فمن سمع منه قبل العشرين وما تز فسما عديد
وما لا بوداود استجابة الاختلاط سنه ست وعشرين ومانين وى لازجبان اختلط في آخر من وتغير حتى كان لا يدري
ما الحدث فوقع فى حديثه المناكير واذالم يُعلم هذا مز هذائرك العل ولم يحتج بشى منه على هذا غلو وإسراف
مزاز جبان فقد روى عنه المارى الكثير فى الصحيح واحد جبل وعبد نحيد والناس واحتج به مسم وما يفيد الدارقطنى
تغير باخر وما ظهرله بعد اختلاطه حديث منكر وهوثقة فهذا معارض لقولابن حبان واللهاعلى لحم
الفضل بن خزعة يروى عن ج الدام أبو بكر محمداسحق وغير قال الحاكم عرض وتغير وزالعقله سنه اربع وثمانين وعاش
بعدها ثلاث سنين والالذجى ما عرفت اناجرا سمع منه أيام عدم عقله ملته فيكون من القسم الاولى
المست سيه من عرفة فى الزبيراحدالا علام المرفق عليهم ذكران القطان في اشنا كلام لهازه شاما هذا تغيّر واختلط
وهذا القولا عين به لعدم المنابع لهبلهو مجه مطلقا وانكان وقع شيما فهوز القسم الذي بوتر فيه شى من ذلك
هشام نهار المقرى خطيب دمشق روى عنه الخارجية الصحيح قالأبو حاتم لما كبر تغير وكل ما وقع اليه قرأه
وكل ما لقن تلقز وكاز قديمامح وهو مدوق هلالبرجبابل النابعين روى عز انها مخيفه وحدثه
في السنن الأربعة ما لحم القطان أتيتُه وكان قد تغير قال العُقيافى حديثه وهم تغير باخر وقد وتعد إن معيزوّين
محمد منى برهان العجل الكوفى روى عن الاعشر وهشام بن عرى وجماعة واكثر عن سفين الثورى اخرج لمسه
وأصحاب السنن عال فيه أن المدين مدوق لكن فل فيغير حفظه وال وكيع ما كاناحد من احتا بنا أحفظ عنه ثم متد ثم أتى
وف إيعقوب بنشيبه صدوق وانكروا عليه كثر الخلط ٥ اخ وعمسه وج
. وصلى الله على سيدنا محمد والمحمد ولم شران المراع من يوم السبت الماك وقت أذان العصر باسم معرد جمالادارس
. ولم أقل عبيد الله عبد السماحله بكريران عمل سلم فوقالما زنى عمر وهو الحمافى البومرى السافيه
حجنا اله ونعمالوكيل
• لطف اللهبه وبوالدن ومشاح المينـ
المدين قراءة على سدكه الدى فى الفضل عبد الحم الحسى العراقي الحامط العالى الحسي
على هيكور سليمان المسمى ماعمالهعلى ولقد رقم أندروال فسمعه مالكله السم وكاتها الح العلم
الفاصل الحدث الشارع ها بالدله مهرب بكرير إسماعيل الموصرى وانسح العالم العاصى ما لالدى
عبد الله الحمد علىالر العرباني وعبد الوهاب وفجم ولداء وارعها على الفربعالم قدرهم الهوا
عبد الكرة المع الاول ومودهم بلد المنش سن على أحمد السيران السقا ومحمد رياض الهدية الحوثى بيه
الغيل شاط البدل المبادل واجاز اكتباه
وصح فى اسع عشر المحهر سيد جمروعانا سعيد الباكرة.
عبد الحميد العراقي لاوجاع مع المائة منحه وبعد الكافقة على قدرسيد الكون موات على نوع
في غير هذه النسخه
الورقة الثالثة
نهاية المخطوط
غيراومات منه حنه وتسعين وابع من مزين "إلي
مسبه الى للزر واولا وايد الدوانة عن نوع المغمه ويشبه ان كورذلك.
ور لاند
ولكن السنق دا