النص المفهرس

مرعاة المفاتيح ج٩
١٠ - كتاب المناسك ١٥ - باب حرم المدينة حرسها الله تعالى
وفى رواية: وقل عمرة وحجة. رواه البخارى.
من حجته قبل أن يرجع إلى منزله فكأنه قال: إذا حججت فقل «لبيك بعمرة)، وتكون فى حجتك التى حججت فيها أو يكون محمولا
على معنى تحصيلهما معا. قلت: رواية البخاري وغيره: ((قل عمرة فى ححة)) وهذه هى الصحيحة وهى تدل على أنه
وَّ أمرأن يجعل العمرة فى الحجة صفة وهى القران والرواية التى بواو العطف تدل على ماقلنا أيضا لأن الوار لمطلق الجمع
والجمع بين الحج والعمرة هو القرآن فيدل أيضا على أنه تمَّ ثم كان قارنا، وما ذكروه من الاحتمال بعيد، وصرف اللفظ
إلى غير مدلوله فلا يقبل، كذا فى العمدة للعنى. وذكر الحافظ أن البيهق أجاب عن حديث عمر نصرة لمن قال إنه
ورفع كان مفرداً: بأن جماعة رووه بلفظ «صل فى هذا الوادى، وقال عمرة فى حجة ، قال: وهؤلاء أكثر عددا من
رواه «وقل عمرة فى حجة)) فيكون إذنا فى القران لا أمرا للنبي مؤثر فى حال نفسه - انتهى، قال الشوكانى: وظاهر
حديث عمر هذا أن حجه تَبث القران كان بأمر من الله فكيف يقول مَّه: لو استقبلت من أمرى ما استدبرت لجمعلتها
عمرة؟ فينظر فى هذا فإن أجيب بأنه إنما قال ذلك تطبيبا لخواطر أصحابه فقد تقدم أنه تغرير لا يليق نسبة مثله إلى
الشارع - انتهى. قلت: قد بسط الامام ابن القيم الكلام فى ترجيح القران وأحسن فى تقرير الجواب عن الإشكال
المذكور فارجع إلى زاد المعاد (ج ١، ص ١٩٦) (وفى رواية) البخارى فى كتاب الاعتصام (وقل عمرة وحجة) بواو
العطف وبالرفع فيهما ، وقد تقدم أن الواو لمطلق الجمع والجمع بين الحج والعمرة هو القرآن فهذه الرواية أيضا تدل على
أنه ورث كان قارنا. قال القارى: لم كان هذا الوادى بقرب المدينة وما حولها يدخل فى فضلها ذكر المصنف هذا
الحديث فى هذا الباب، والله تعالى أعلم (رواه البخارى) فى الحج وفى المزارعة و فى الاعتصام، وأخرجه أيضا أحمد
(ج ١: ص ٢٤) وأبو داود وابن ماجه والبيهقى فى الحج.
بعون الله وحسن توفيقه تم الجزء التاسع من مشكاة المصابيح مع شرحه مرعاة المفاتيح
وبليه الجزء العاشر إن شاء الله تعالى، وأوله ((كتاب البيوع))
٥٦١

المَصـ
فِى الَُّ
٧
5
الجزء التاسع
الالهُ البحيرة الأس الكمية الأحوالاو الجملة
بالجامعة السلفية منار مل النداء

حقوق الطبع محفوظة
الطبعة الثالثة
(بتجزئة جديدة)
سنة ١٤٠٤ هـ = ١٩٨٤ م
يطلب من
١ - المكتبة السلفية، مركزى دار العلوم، ريوزى تالاب، وارانسى - ٢٢١٠١٠
٢ - المكتبة الرحمانية، رانی پوره، مبار کیور، اعظم گذھ، یو، پی - ٢٧٦٤٠٤
٣ - مكتبة ترجمان، ٤١١٦، اردو بازار، دهلى - ١١٠٠٠٦
٤ - دار المعارف، ١٣ محمد على بلذنك، بهنذى بازار، بمبنى - ٤٠٠٠٠٣
٥- مكتبة مسلم، برير شاه، سرينكر، كشمير - ١٩٠٠٠١
٦ - أبناء الجامعة السلفية، ص، ب ١٠٠٣٣، المدينة المنورة (Saudi Arabia)
٧- الدار السلفية، ص، ب ٢٠٨٥٧، الصفاة، الكويت (A. Gulf)

الفهارس
رقم الصفحة
الموضوع
٤
فهرس الأبواب والفصول
٦
فهرس مطالب الكتاب
٣٩
فهرس الأعلام
٤١
فهرس الأمكنة

مرعاة المفاتيح ج ٩
٤
فهرس الأبواب والفصول
فهرس الأبواب والفصول للجزء التاسع من مشكاة المصابيح مع شرحه مرعاة المفاتيح
الصفحة
الموضوع
الصفحة
الموضوع
(٢) باب قصة حجة الوداع
١
٢٣٥
الفصل الثانى
٩
٢٤٢
الفصل الثالث
٧٨
الفصل الثالث
٢٤٨
الفصل الأول
(٣) باب دخول مكة والطواف
٨١
٢٦٥
الفصل الثانى
الفصل الأول
٢٧٢
(٩) باب
الفصل الثانى
١٠٢
٠
الفصل الأول
١٢٤
الفصل الثالث
(٤) باب الوقوف بعرفة
١٣٢
الفصل الأول
الفصل الثانى
١٣٫٧
الفصل الثالث
١٤٦
(٥) باب الدفع من عرفة والمزدلفة
١٥٢
الفصل الأول
"
٣١٦
(١١) باب ما يجتنبه المحرم
الفصل الثانى
١٦٢
٣٣٠
الفصل الأول
١٧٢
(٦) باب رمى الجمار
١٧٦
٣٧٦
الفصل الثالث
٣٨٢
١٧٨
الفصل الأول
الفصل الثانى
١٨٦
٣٨٦
(١٢) باب المحرم يجتنب الصيد
١٨٩
الفصل الثالث
٣٨٨
الفصل الأول
الفصل الثانى
٤٠٧
(٧) باب الهدى
١٩١
الفصل الأول
٤٢٦
الفصل الثالث
١٩٢
٢٨٦
الفصل الثانى
٢٨٧
الفصل الثالث
٢٨٨
(١٠) باب خطبة يوم النحر، ورمى
أيام التشريق والتوديع
الفصل الأول
الفصل الثانى
الفصل الثانى
الفصل الثالث
٢٤٩
(٨) باب الحلق
الفصل الأول

مرعاة المفاتيح ج ٩
فهرس الأبواب والفصول
الصفحة
الموضوع
الصفحة
الموضوع
٤٢٧
(١٣) باب الاحصار وفوت الحج
٤٨٩
الفصل الثانى
٤٣٣
الفصل الأول
٤٩٣
الفصل الثالث
٤٥٩
(١٥) باب حرم المدينة حرسها الله تعالى
الفصل الثانى
الفصل الأول
٤٤٧
(١٤) باب حرم مكة حرسها الله تعالى
٤٥٩
٥٤٥
الفصل الثانى
٤٦١
الفصل الاول
٥٥٢
الفصل الثالث
٣

مرعاة المفاتيح ج ٩
فهرس مطالب الكتاب
فهرس مطالب الجزء التاسع من مشكاة المصابيح مع شرحه مرعاة المفاتيح
رقم الحديث
رقم الصفحة
الموضوع
رقم الحديث رقم الصفحة
الموضوع
س
(٢) باب قصة حجة الوداع
٢٨
الصعود على جبل الرحمة والاعتناء به
لا أصل له ولا فضيلة فيه
٢٥٧٩
"
الفصل الأول
حديث جابر فى صفة حجة النبي حزبالله
استحباب الاغتسال للاحرام ولو
للحائض والنفساء
٣١
الجمع بين المغرب والعشاء بأذان
واحد وإقامتين بالمزدلفة
٤
٣٤
جمع تأخير المبيت بالمزدلفة ركن أو
واجب أو سنة؟
معنى الاستلام فى الطواف
٦
تقبيل الركن الأسود
"
تعجيل صلاة الفجر يوم النحر بمز دلفة
فی أول وقتها
الدعاء والتكبير والتهليل عند المشعر
الحرام إلى الاسفار
حكمة الرمى
٣٨
٣٩
حصی الرمی کحصی الخذف
اختلاف الأحاديث فی ما نحره النبي
رواتّ وعلى من الهدايا والجمع بين
الأحاديث المختلفة فى ذلك
٤١
الأكل من هدى المتعة والقران
٤٢
"
الاختلاف فى أول و قت طواف
الإفاضة وآخره
٤٣
اختلاف الروايات فى بيان موضع
صلاته مَ ◌ّه للظهر يوم النحر
اختلاف الروايات فى وقت طوافه
مرفقة الزيارة
٢٧
تعيين القول الراجح فى ذلك
جكم الاحرام المعلق
لا يتقدم أحد إلى منى قبل يوم التروية
استحباب الخطبة بعرفة
الجمع بين الظهر والعصر بعرفة بأذان
وإقامتين
استحباب الوقوف للدعاء فى أسفل
جبل الرحمة
٣٦
٧
هل يستلم الأركان كلها ؟
"
التكبير والتسمية عند استلام الحجر
الأسود
سنية طواف القدوم والرمل فى
الأشواط الثلاثة و الاضطباع فى
الأشواط السعة
معنى قوله عز اللّه ((دخلت العمرة فى
الحج)»
١٢
١٣
اختلاف العلماء فى فسخ الحج إلى
العمرة لمن أحرم بالحج مفردا أو
قارنا ولم يسق الهدى
١٥
١٧
١٨
٢٠
٤٥
استحباب الشرب من ماء زمزم
٤٦
والإكثار منه و جواز صبه على
الرأس والتوضؤ منه
٢٨
٢

مرعاة المفاتيح ج٩
٧
فهرس مطالب الكتاب
رقم الحديث رقم الصفحة
الموضوع
رقم الحديث رقم الصفحة
الموضوع
٤٦
معنى قول ابن عباس ((شرب من
زمزم وهو قائم)).
٦٠
الاختلاف فى بيان معنى قولها ((وأما
الذين جمعوا الحج والعمرة فإنما طافوا
طوافا واحدا)، وقعين القول الراجح
فی معناه.
فوائد ماء زمزم .
٤٧
جواز نقل ماء زمزم إلى المواطن
الخارجة عن مكة.
آداپ شرب ماء زمزم .
،،
٤٨
٢٥٨٠
حديث عائشة ((خرجنا مع التي تَّ
فى حجة الوداع فمنا من أهل بعمرة
ومنا من أهل يحج»
٤٩
اختلافهم فيمن أحرم بعمرة وأهدى
فقال أحمد وأبو حنيفة: لا يحل حتى
ينحر هديه، وقال مالك والشافعى :
يحل إذا طاف وسعى وحلق .
٥.١
هل تشترط الطهارة للسعى بين الصفا
والمروة.
٧٥
٢٥٨١
حديث عبد الله بن عمر («تمتع رسول
اللّه يَّ فى حجة الوداع بالعمرة إلى
الحج.
زوسبعة
الاختلاف فى تفسير قوله
إذا رجتم﴾.
٧٦
حديث ابن عباس («هذه عمرة استمتعنا
بها.
٥٣
الاختلاف فى المتمتعة إذا حاضت قبل
الطواف للعمرة وخشيت فوات الحج
وبيان القول الراجح .
٥٧
هل يتعين الخروج إلى الحل للإحرام
لمن أراد العمرة ممن كان بمكة وهل يتعين
التنعيم لذلك؟ والاختلاف فى أفضل
بقاع الحل للاعتمار .
٧٣
اختلاف العلماء فى طواف المتمتع
والقارن إلى ثلاثة مذاهب وبسط
أدلتهم وتعيين القول الراجح فى ذلك.
تنبيه .
ذكر استدلال بعض الحنفية لتعدد
السعى للقارن بما وقع فى بعض
الروايات ذكر سعيه ماشيا، والسرد
على ذلك.
٥٢
هل يجوز السعى قبل الطواف بالبيت؟
الاختلاف فى معنى قولها «أمرنى التى
مرّ أن أنقض رأسى وأمتشط وأهل
بالحج وأترك العمرة،
٧٧
٢٥٨٢
٧٨
،،
٢٥٨٣
٢٥٨٤
٨٠
الفصل الثالث
حديث عطاء عن جابر («قال : أهلنا
أصحاب محمد بالحج خالصا وحده»
حديث عائشة («قدم رسول الله زي}
لأربع مضین من ذى الحجة فدخل
على وهو غضبان)، وفيه «لو أنى استقيات
هل يسقط طواف القدوم عن المتمتع ؟
٥٩

مرعاة المفاتيح ج ١
٨
فهرس مطالب الكتاب
رقم الحديث رقم الصفحة
الموضوع
رقم الحديث رقم الصفحة
الموضوع
من أمرى ما استدبرت ما سقت الهدى
معى.
٨٧
الاختلاف فى أن طواف القدوم سنة
أو واجب.
٨١
(٣) باب دخول مكة
والطواف
٢٥٨٨
٨٨
حديث ابن عمر «كان رسول الله
إذا طاف فی الحج أو العمرة أول ما
يقدم سعى ثلاثة أطراف ومشى أربعة،
سنية الرمل فى الثلاثة الأول من أول
طواف يطونه القادم إلى مكة سواء كان
عمرة أو طواف قدوم فى حج، ويمشى
على عادته فى بقية الأشواط ولا يرمل
فها.
:
الحكمة فى بقاء الرمل بعد زوال علته
التى شرع من أجلها .
الإجماع على مشروعية الركعتين بعد
٩٠
الطواف والاختلاف فى أنهما واجبتان
أم سنتان .
،
٢٥٨٩
وجوب الترتيب بين الطواف والسعى.
حديث ابن عمر (رمل رسول الله
من الحجر إلى الحجر ثلاثا ومشى
أربعاء
معنى الرمل .
٩١
،،
الجواب عن حديث ابن عباس الذى
«فيه («أنهم مشوا ما بين الركنين))
٠
الإجماع على استحباب السعى ببطن
،،
المسيل إذا سعى بين الصفا والمروة.
وجه مشروعية السعى الشديد والجرى
٩٢
فى بطن الوادى.
،،
الاختلاف فى أن الغسل المذكور فى
الأثر لدخول مكة أو للطواف.
استحباب دخول مکة نهارا لمن كان
إماما يقتدى به.
حديث عائشة (أن الني وزيل لما جاء إلى
مكة دخلها من أعلاما وخرج من
أسفلها.
ذكر الاختلاف فى المعنى الذى لأجله
خالف ◌ُثّ بين طريقیه.
هل يسن الدخول من أعلى مكة لكل
داخل سواء كانت تلقاء طريقه أم لم تكن
فی طریقه ؟
٨٥
٢٥٨٧
حديث عروة بن الزبير ((أخبرتى عائشة:
أن أول شئ بدأ به حين قدم مكة أنه
توضأ ثم طاف بالبيت،
بيان سبب الحديث.
،،
الاختلاف فی کون الطهارة شرطا
لصحة الطواف.
٨٩
٢٥٨٥
الفصل الأول
حديث نافع ((أن ابن عمر كان لا يقدم
مكة إلا بات بذى طوى حتى يصبح
ويغتسل»
،،
٨٢
٨٣
٢٥٨٦
٨٤

مرعاة المفاتيح ج ٩
٩
فهرس مطالب الكتاب
رقم الحديث رقم الصفحة
الموضوع
رقم الحديث رقم الصفحة
الموضوع
٩٣
اختلاف العلماء فى حكم السعى على
ثلاثة أقوال.
٢٥٩٧
حديث أبى هريرة «بعثنى أبو بكر فى
الحجة التى أمره التى مؤلّه عليها قبل
حجة الوداع، وفيه «لا يحج بعد العام
مشرك ولا يطوف بالبيت عريان»
،،
٢٥٩٠
حديث جابر «أن رسول الله ،ُ ے لما
قدم مکة أتى الحجر فاستلمه ثم مشی
على يمينه»
الاختلاف فى اشتراط ستر العورة فى
الطواف .
حدیث الزبير بن عربی (سأل رجل
٩٤
٢٥٩١
ابن عمر عن استلام الحجر فقال: رأيت
رسول اللّه تَفّ يستلمه ويقبله)»
استحباب الجمع بين استلام الحجر
((أى مسحه باليد) وتقبيله.
٢٥٩٨
حديث المهاجر المكى «سئل جابر عن
الرجل يرى البيت يرفع يديه؟»
٩٥
اختلافهم فى رفع اليدين عند رؤية
البيت فى الدعاء.
١٠٣٠
٢٥٩٢
١٠٤
حديث أبى هريرة ((أقبل رسول الله
رَّ فدخل مكة فأقبل إلى الحجر
فاستلمه»
١٠٥
حديث ابن عباس ((الطواف حول
البيت مثل الصلاة،
الاستدلال بالحديث على اشتراط
الطهارة والستارة فى الطواف.
٢٥٩٥
٢٥٩٦
٩٩
حديث ابن عباس ((أن رسول الله
طاف بالبيت على بعير كلما أتى على
الر کن أشار إليه بشئ،
حديث أبى الطفيل «رأيت رسول الله
زع يطوف بالبيت ويستلم الركن
بمحجن معه ويقبل المحجن»
حديث عائشة ((خرجنا مع النبي ◌َّة
لا تذكر إلا الحج.
٢٦٠٠
،،
١٠٦
١٠٨
حديث ابن عباس منزل الحجر الأسود
من الجنة وهو أشد بياضا من اللبن
فسودته خطايا بنى آدم»
بسط الكلام فى معنى نزول الحجر
الأسود من الجنة وبيان القول
الراجح.
حديث ابن عمر لم أر النبي ◌َبل يستلم
من البیت إلا الر کتین الپانیین،
وجه الاقتصار على استلام اليمانيين.
حديث ابن عباس «طاف النبى
فى حجة الوداع على بير يستلم الركن
بمحجن»
الاختلاف فى جواز الطواف را کبا
لغير عذر.
٢٥٩٩
٢٥٩٣
٩٧
٩٨
٢٥٩٤
٢٦٠١
١٠٠
١٠٢
الفصل الثانى
استحباب الدعاء عند رؤية البيت ولو
كان بعد دخول المسجد .
٩٦

مرعاة المفاتيح ج٩
فهرس مطالب الكتاب
رقم الحديث رقم الصفحة
الموضوع
رقم الحديث رقم الصفحة
الموضوع
١٠٩
٢٦٠٧
١٢٢
حديث قدامة بن عبد الله بن عمار
(رأيت رسول اللّه ◌ُ فّ يسعى بين
الصفا والمروة على بعير،
٢٦٠٢
١١١
٠٢٦٠٨
حدیث یعلی بن أمية «أن رسول الله.
حديثة طاف بالبيت مضطبعا،
معنى الاضطباع والحكمة فى
مشروعيته .
حديث ابن عباس ((أن رسول الله مَّ}
وأصحابه اعتمروا من الجعرانة فرملوا
بالبيت ثلاثاء
١١٤
٢٦٠٤
١٢٤
الفصل الثالث
حديث ابن عمر ما تركنا استلام
هذين الركنين فى شدة ولا رخاء،
حديث نافع «رأيت ابن عمر يستلم
الحجر يده ثم قبل يده،
١١٧
٢٦٠٦
٢٦١٢
١٢٥
١٢٦
حديث أم سلمة («شكوت إلى رسول
اآله ڕێے أنى أشتكى قال: طوفى من
وراء الناس وأنت راكبة»
الرد على من استدل بالحديث من
المالكية على طهارة بول ما يؤكل لحمه.
اتفاق الجمهور على كرامة ابتداء
الطواف ومنعه عند إقامة المكتوبة
واختلافهم فى قطع الطواف المكتوبة
أو لصلاة الجنازة أو لغيرهما
١٢٠
سرد أدلة الجمهور القائلين بأن السعى
بين الصفا والمروة فى الحج والعمرة
ركن من أركانهما.
بسط الكلام فى تخريج هذا الحديث
وذكر طرقه وأن بعض طرقه لا تقل
٢٦٠٩
١٢٣
٢٦٠٣
١١٢
الجواب عما اعترض به بعض الملحدة
من أنه كيف يسود الحجر خطايا أهل
الشرك ولا يبيضه توحيد أهل الإيمان.
حديث ابن عباس ((قال رسول الله
مَا فى الحجر: والله ليبعثهن اللهيوم
القيامة له عينان يصر بهما،
حديث ابن عمر ((إن الركن والمقام
ياقوتتان من ياقوت الجنة))
المراد بالمقام وبيان موضعه فى زمنه
ۍ وفى زمن أبى بكر .
حدیث عبيد بن عمير «أن ابن عمركان
يزاحم على الركنين،
حديث عبد الله بن السائب ((قال
سمعت رسول اللّه مَث يقول ما بين
الركنين: ربنا آتنا فى الدنيا حسنة))
حدیث صفية بنت شيبة عن بنت أبى
تجراة «قالت: دخلت مع نسوة من
قريش دار آل أبي حسين ننظر إلى
رسول الله مت وهو يسعى بين الصفا
والمروة، وفيه «اسعوا فإن الله كتب
علیکم السعى،
٢٦١٠
٢٦٠٥ ١١٦
٢٦١١
١١٨
الأعذار.
عن درجة القبول .

مرعاة المفاتيح ج٩
فهرس مطالب الكتاب
رقم الحديث رقم الصفحة
الموضوع
رقم الحديث رقم الصفحة
الموضوع
٢٦١٣
١٢٧
حدیث عابس بن ربيعة «رأيت عمر | ٢٦١٩
يقبل الحجر ويقول: إنى لأعلم أنك حجر
ما تنفع ولا قضر»
١٣٧
حديث عمرو بن عبد الله بن صفوان
عن خاله يزيد بن شيبان ((قال: كنا فى
موقف لنا بعرفة فأتانا ابن مربع، وفيه
«قفوا على مشاعر كم فإنكم على إرث
من إرث أيكم إبراهيم،
١٢٨
فائدة فى تخريج حديث (الحجر يمين الله
فى الأرض، وبيان معناه.
حديث جابر «كل عرفة موقف وكل
منی منحر»
١٢٩
الرد على من جوز تقبيل قبره ث
ومنبره وقبور الصالحين لأجل التبرك
بذلك قياسا على تقبيل الحجر الأسود.
حديث أبي هريرة «وكل به سبعون
ملكا، یعنی الر کن الپانى.
٢٦٢١
١٣٩
حديث خالد بن موذة ((رأيت النبيحمدالله
يخطب الناس يوم عرفة على بعير قائما
فی الر كابين،
١٣٠
٢٦١٤
حديث أبى هريرة «من طاف بالبيت
سبعا لا يتكلم إلا بسبحان الله))
١٣٢
٢٦٢٣
٢٤١
ما استفاض على ألسنة العوام أن وقفة
الجمعة تعدل ثنتين وسبعين حجة .
حديث طلحة بن عبيد الله بن كريز
«ما رؤى الشيطان يومًا هو فيه أصغر
ولا أدحر ولا أحقر ولا أغيظ منه
فی يوم عرفة،
حديث جابر ((إذا كان يوم عرفة إن الله
ينزل إلى السماء الدنيا فيباهى بهم
الملائكة)»
١٣٧
الفصل الثانى
٢٦٢٦
١٤٦
الفصل الثالث
حديث عائشة «كانت قریش و من دان
٠٫٠
٢٠٦١٦
١٤٢
٢٦١٧
١٣٤
٢٦٢٥
١٤٤
١٣٥
٢٦١٨
(٤) باب الوقوف بعرفة
الفصل الأول 48
حديث محمد بن أبى بكر الثقفى ((أنه سأل
أنس بن مالك وهما غاديان من منى إلى
عرفة كيف كنتم تصنعون فى هذا اليوم؟،
وفيه «كان يهل منا المهل فلا ينكر عليه
ويكبر المكبر منا فلا ينكر عليه،
حديث جابر نحرتههنا ومنی كلها
منحر))
حديث عائشة (ما من يوم أكثر من
أن يعتق الله فيه عبدا من النار من يوم
عرفة،
٢٦٢٢
١٤٠
١٣١
٢٦١٥
٢٦٢٠
١٣٨
حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن
جده ((خير الدعاء دعاء يوم عرفة)
وجه تسمية الذكر المذكور فى الحديث دعاء
حديث مالك عن طلحة بن عبيد الله
نحو حديث عمرو بن شعيب.
٢٦٢٤

عاة المفاتيح ج ٩
١٢
فهرس مطالب الكتاب
رقم الحديث رقم الصفحة
الموضوع
رقم الحديث رقم الصفحة
الموضوع
دينها يقفون بالمزدلفة وكانوا يسمون
الخمس»
رسول الله مح صلى صلاة إلا لميقاتها،
إلخ.
١٤٧
بسط الكلام فى تفسير قوله تعالى ﴿ثم
أفيضوا من حيث أفاض الناس)
١٥٨
الرد على استدلال الحنفية بهذا الحديث
على ترك الجمع بين الصلاتين فى غير
يوم عرفة وجمع.
١٥٢
حديث عباس بن مرداس ((أن رسول الله
مرَّ دعا لأمته عشية عرفة بالمغفرة، إلخ.
(٥) باب الدفع من عرفة
والمزدلفة
٢٦٣٣
١٥٩
حديث ابن عباس ((قال: أنا من قدم
النبي ◌َّة ليلة المزدلفة فى ضعفة أهله)»
حكم الوقوف بالمزدلفة بعد طلوع
الفجر من صبيحة يوم النحر وحكم
البيت بها ليلة النحر.
٢٦٢٨
٢٦٣٤
حديث ابن عباس عن الفضل بن عاس
وكان ردیفالتی گِے «أنه قال فى
عشية عرفة وغداة جمع الناس حين
دفعوا: عليكم بالسكينة،
١٥٣
٢٦٢٩
الفصل الأول
حديث هشام بن عروة عن أبيه (سئل
أسامة بن زيد كيف كان رسول الله
مَبِّ يسير فى حجة الوداع - ين دفع ؟»
حديث ابن عباس («أنه دفع مع النبي
مرشد يوم عرفة فسمع الني مَ ثّ وراءه
ضجراً شديداوضر باللايل فأشار إليهم
بسوطه»
١٥٤
٢٦٣٠
حدیث أسامة بن زيد «أنه كان ردف
النبي ◌ُّثة من عرفة إلى المزدلفة ثم
أردف الفضل من المزدلفة إلى منى ،
فكلاهما قال: لم یزل النیےٹے یاي حتى
رمى جمرة العقبة)،
٢٦٣٦
بسط الكلام فى وقت انتهاء التلبية
وذكر أقوال العلماء فى ذلك.
١٥٦
٢٦٣١
حديث ابن عمر (جمع التبي طرية
المغرب والعشاءيجمع كل واحدة
منهما باقامة،
مخالفة الطحاوى وابن الهمام لأبى حنيفة .
حديث عبد الله بن مسعود ((ما رأيت
١٦١
،،
من أين يرفع الحصى ويلقطها الرمى؟
حديث جابر ((أفاض التي تَّ من
جمع وعليه السكينة، وفيه «وأوضع فى
وادى محسر،
١٦٢
الفصل الثانى
حدیث محمد بن قيس بن مخرمة ((خطب
رسول اللّه ◌ُبَّ فقال: إن أهل الجاهلية
كانوا يدفعون من عرفة حين تكون
الشمس كانتها عمائم الرجال،
حديث ابن عباس «قدمنا رسول الله
١٦٤
٢٦٣٧
مَّ ليلة المزدلفة، وفيه «لا ترموا
الجمرة حتى تطلع الشمس)،
،،
١٥٧
٢٦٣٢
١٤٨
٢٦٢٧
١٦٠
٢٦٣٥

مرعاة المفاتيح ج ٩
١٣
فهرس مطالب الكتاب
رقم الحديث رقم الصفحة
الموضوع
رقم الحديث رقم الصفحة
الموضوع
١٦٥
فی الموقف ؟، و فيه (( إن كنت ريد
السنة ، فهجر بالصلاة))
(٦) باب رمى الجمار
١٧٦
١٦٧
آخر وقت رمى جمرة العقبة
"
تحقيق معنى الجمار واختلاف العلماء
فى مصداق الجمرة
٢٦٣٨
١٦٨
حديث عائشة ((أرسل النبي {﴾
بأم سلمة ليلة النحر فرمت الجمرة قبل
الفجر »
١٧٧
الكلام فی رمى الجمار فی أکثر من
اثنى عشر موضعا
اختلافهم فى حكم الرمى
الفصل الأول
حديث جابر ((رأيت النبي زال
يرمى على راحلته يوم النحر ويقول:
لتأخذوا عنى مناسككم ، الخ
١٧٢
الفصل الثالث
حديث يعقوب بن عاصم بن عروة
((أنه سمع الشريد يقول: أفضت مع
رسول الله ڑٹے ،
٢٦٤٣
١٨٠
حديث جابر «رأيت رسول الله
رمى الجمرة بمثل حصى
الخذف»
١٧٣
٢٦٤١
حديث ابن شهاب ((أخبرنى سالم
أن الحجاج بن يوسف عام نزل
بابن الزبير سأل عبد الله كيف نصنع
٢٦٤٢
الاختلاف فى وقت قطع التلبية
لامتمر
١٧١
حديث ابن عباس ((يلي المقيم أو
المعتمر حتى يستلم الحجر،
٢٦٣٩
١٧٨
ذكر صفة الرامى بأن يكون راكبا
أو ماشيا ويان ما وقع من
الاختلاف فى الأفضل منهما
٢٦٤٠
اختلاف العلماء فى الوقت الذى
بجوز فيه رمى جمرة العقبة للضعفة
وغير م
الاختلاف فى رمى جمرة العقبة فى
الليل

مرعاة المفاتيح ج ٩
١٤
فهرس مطالب الكتاب
رقم الحديث رقم الصفحة
الموضوع
رقم الحديث رقم الصفحة
الموضوع
٢٦٤٤
١٨٠
حديث جابر ((رمى رسول الله عز لته
الجمرة يوم النحر ضحى و أما بعد
ذلك فإذا زالت الشمس »
٢٦٤٦
١٨٥
حديث جابر ((الاستجمار أو)) الخ
تحقیق معنى ضحى
١٨٦
الفصل الثانى
حديث قدامة بن عبد الله بن عمار
((رأيت النبى محمد اله يرمى الجمرة يوم
النجر على ناقة صهباء ليس ضرب
ولا طرد )، الخ
٢٦٤٥
١٨٢
حديث ابن مسعود («أنه انتهى إلى
الجمرة الكبرى فجعل البيت عن
يساره ومنى عن يمينه ورمى بسبع
حصيات ، الخ
٢٦٤٨
حديث عائشة ((إنما جعل رمى
الجمار والسعى بين الصفا والمروة
لا قامة ذكر الله
١٨٣
حكم من دى بأقل من سبع
حصيات
٢٦٤٩
١٨٧
حديث عائشة ((منى مناخ من سبق))
١٨٨
هل يجوز بناء البيت بمنى وتملكه
١٨٤
رمى الجمار واحدة واحدة وحكم
من رمى السبع دفعة واحدة
حكم التكبير عند رمي الجمار
١٨٤
فائدة فى الدعاء بعد الفراغ من رمى
جمرة العقبة
١٨١-١٨٠
وقت رمی أيام التشريق بداية ونهاية
والرد على من قال بجوازه فى اليوم
الثالث قبل الزوال
٢٦٤٧
يرمى الجمرة من حيث تيسر ويان
الأفضل فى موضع الرمى
١٨٧-١٨٦
حكمة الرمى والسعى
أرض الحرم موقوفة فلا يجوز
بيعها وإجارتها وتملكها أو غير
موقوفة
"

برعاة المفاتيح ج٩
١٥
فهرس مطالب الكتاب
رقم الحديث رقم الصفحة
الموضوع
رقم الحديث رقم الصفحة
الموضوع
١٨٩
الفصل الثالث
٢٠٠
اختلافهم فى تقليد الغنم والرد على من
أنكره من المالكية وأصحاب الرأى
٢٦٥٠
حديث نافع ((أن ابن عمر كان يقفـ
عند الجمرتين الأولين ولا يقف عند
جمرة العقبة))
٢٠١
احتجاج الكاسانى على عدم تقليد القيم
بالآية: ﴿ولا الهدى ولا القلائد)
والرد على تاويله
١٩٠
الإجماع على ترك الوقوف للدعاء بعد
رمى جمرة العقبة والحكمة فى الوقوف
عند الأولين
٢٦٥٣
٢٠٢
حديث جابر ((ذبج رسول الله عزّ}
عن عائشة بقرة يوم النحر))
١٩١
(٧) باب الهدى
معنی الهدى وحکمه وجنسه
الفصل الأول
٢٦٥٤
٢٠٤
حديث جابر «نحر رسول اللهـ
عن نساء بقرة فی حته ،
اختلاف العلماء فى جواز الاشتراك
فى الحدی وترجيح رواية يونس التى
تدل على الاشتراك على رواية عمار
الدهنى الدالة على عدم الاشتراك
هل يجوز الاشتراك فى البقرة لأكثر
٢٠٥
من سبعة أم لا؟
١٩٦
١٩٨
"
الاختلاف فى أن البقرة المذكورة فى
حديث عائشة إضحية كانت أو هديا؟
حديث عائشة «قتلت قلائد بدن النبي
تبع يدى ثم قلدما وأشعرها وأهداها
فما حرم عليه شتى، إلخ
٢٦٥٢
",
اختلافهم فى أن الأفضل تقديم
الإشعار على التقليد أو العكس
2 مرة
حديث عائشة ((اهدى التى
١٩٩
٢٠٨
الاختلاف فى أن من قلد هديه
وأشعره وأهداه هل يكون بمجرد
إلى البيت غنما تقلدها))
٢٠٣
معنى التمخ والفرق يه وبین التحر
اختلاف العلماء فی ذیمح ما ينحر ونحر
ما یذمج مل يحرئ أم لا ؟
١٩٢
٢٦٥١
""
١٩٣
١٩٥
حديث ابن عباس فى إشعار الثانية
وتقليدها بذى الحليفة والاهلال
بالحج عند استواء الناقة به على البيداء
معنى الإشعار وحكمه والسر فيه
الرد على من کرهه وقال: إنه مثلة
تنبيه على إجماعهم على عدم إشعار الغتم
واختلافهم فى البقر
الإشعار فى الشق الأيمن أو الأيسر؟
معنی التقليد وحكمه والحكمة فيه
يسن تقليد الهدى وإشعاره من
الميقات
2
٣٠٧
٢٦٥٥
"

مرعاة المفاتيح ج 1
١٦
نهرس مطالب الكتاب
رقم الحديث رقم الصفحة
الموضوع
رقم الحديث رقم الصفحة
الموضوع
ذلك محرما يحرم عليه ما يحرم على
الحاج؟
٢٠٩
اختلاف العلماء فى أن من قلد هدیه
وتوجه معه وأراد النسك مل يكون
بتقليد الهدى والتوجه معه ونية النسك
محرما أم لا؟ وبيان المسلك الراجح
فيه
حديث عائشة « فتلك قلائدما من
عن کان عندی ثم بعث بها مع أبى،
حديث أبى هريرة ((إن رسول الله
زي رأى رجلا يسوق بدنة فقال:
اركبها»
٢٢١
تنبيه على الاختلاف فيما إذا ضل
المعين فذبح غيره ثم وجد الضال
ماذا يفعل به ؟
٢١٠
٢٦٥٦
٢١١
٢٦٥٧
٢٦٦٠
٢٢٤
يجوز اشتراك السبعة فى الهدى من
البدنة والبقرة والرد على من قال
بعدمه مطلقا أو فرق بين هدى التطوع
والواجب
٢١٣
اختلاف العلماء فی ر کوب الهدى
وسرد أقوالهم مع بيان القول
الراجح فيه
٢٦٦١
٢٢٦
حديث ابن عمر («أنه أتى على رجل
قد أناخ بدنته ينحرها، قال : ابثها
قياما مقيدة ، إلخ
٢٦٦٢
٢٢٨
حدیث علی « أمرنی رسول الله
أن أقوم على بدنه و أن أتصدق بلحمها
وجلودها وأجلتها ،
"
هل ينتهى جواز الركوب باتها.
الحاجة أم يمتد إلى ما بعد ذلك؟
حديث ابن عباس (« بعث رسول الله
مت سع عشربدة مع رجل ، إلخ
الجواب عن الاختلاف فى عدد البدن
التى بعث بها رسول الله
٢١٨
اختلاف الفقها. فی حكم مدى التطوع
إذا عطب قبل محله
تفصيل أقوالهم فى حكم الهدى الواجب
إذا عطب قبل محله
",
٢٢٢
اختلافهم فيما يجوز الأكل منه من
الهدايا إذا بلغت محلها وما لا يجوز
حديث جابر «تحرنا مع رسول الله
ربيع عام الحديبية البدنة عن سبعة
والبقرة عن سبعة »
٢١٢
٢٦٥٨
٢٢٥
حديث أبي الزبير عن جابر «سئل
عن ركوب الهدى فقال: سمعت النبي
تزيّ يقول: اركبها بالمعروف إذا
ألجنت إليها ،
٢١٥
١١٦
٢٦٥٩
و"
الاختلاف فى حكم بيع جلد الهدى
وجله

مرعاة المفاتيح ج ٩
١٧
فهرس طالب الكتاب
رقم الحديث الرقم الصفحة
الموضوع
رقم الحديث رقم الصفحة
الموضوع
٢٦٦٣
٢٣١
حديث جابر «كنا لا تأكل من لحوم
بدنتا فوق ثلاث فرخص لناء الحديث
اختلاف العلماء فى ادخار لحوم الهدى
والأناحى والأ كل منها فوق ثلاث
وبيان القول الراجح
٢٦٦٦
٢٤١
حديث عبد الله بن قرط ((إن أعظم
الأيام عند الله يوم النحر ثم يوم القر)»
إلخ
٢٣٤
فائدة: اختلافهم فى أول الثلاث التى
کان الادخار فیها جائزا
" :
فائدة أخرى: اختلافهم فى أن النهى
عن أكل لحوم الأضاحى وادخارها
فوق ثلاث فى أى سنة كان؟
الفصل الثانى
٢٣٥
٢٦٦٤
""
٢٦٦٨
٢٤٦
حسديث نيشة («إنا كنانهيناكم من
لحومها أن تأكلوما فوق ثلاث، إلخ
(٨) باب الحلق
٢٤٨
هل الحلق نسك وركن لا يصح الحج
إلا به أو واجب أو مستحب أو
استباحة محظور؟
الفصل الأول 48-
٢٤٩
٢٦٦٩
حديث ابن عمر («حلق رسول الله
رت رأسه فى حجة الوداع وأناس
من أصحابه وقصر بعضهم))
٦٥
تنبيه على ما وقع من الاختلاف
بين رواية الباب ورواية الترمذى فى
تعیین العام الذى أهدى فيه جل أبى
جهل وبيان الصواب منه
حديث ناجية الخزاعى ((قلت: يا
رسول الله كيف أصنع بما عطب من
البدن»؟ الحديث
ناجيةالخزاعى و ناجية الأسلى شخص
واحد أم شخصان؟
٢٤٣
هل الأمر بالأكل والإطعام من
الاضحية فى الحديث الوجوب أم
الندب والإياحة؟ وهل يستحب
قسمتها أثلاثا؟
٢٣٦
٢٣٧
حديث ابن عباس («أن النبى
أهدی عام الحديبية جملا كان لأبى
جهل ،
الذكر والأتى فى الهدى سواء
کالا ضحية
٢٣٨
٢٦٦٥
٢٦٧٠
٢٥٠
حديث ابن عباس ((قال لى معاوية:
إنى قصرت من رأس التى مَثلُ عند
المروة ، إلخ
الفصل الثالث
٢٤٢
حديث سلمة بن الأكوع ((من ضحى
منكم فلا یصبحن بعد ثالثة وفى يته
شئی منه ،
٢٦٦٧

مرعاة المفاتيح ج٩
١٨
فهرس مطالب الكتاب
رقم الحديث رقم الصفحة
الموضوع
رقم الحديث رقم الصفحة
الموضوع
٢٥١
٢٦٧٣
٢٦٠
حدیث أنس « أن النبي ◌ُپے أتى من
فأتى الجمرة فرماها ثم نحر نسكه ثم
دعا بالحلاق وناول الحالق شقه
الأيمن فحلقه ، إلخ
٢٦٧١ ٢٥٣
حديث ابن عمر «إن رسول الله
قال فى حجة الوداع : اللهم ارحم
المحلقين ، قالوا: والمقصرين ، إلخ
بيان أن لفظ «حجة الوداع، فى هذا
الحديث خطأ
٢٦١
الترتيب بين الرمى والنحر والحلق
يستحب ابتداء الحلق بالشق الأيمن من
رأس المحلوق لا بالشق الأيسر خلافا
لآبی حنيفة
"
رجوع الإمام أبى حنيفة عن قوله
الأول بتنبيه الحجام
٢٦٢
تقسيمه مشة شعره بين الناس
فوائد هذا الحديث على ما ذكره
النووى والحافظ
٢٦٣
٢٦٧٤
حديث عائشة (« كنت أطيب رسول
اللّه ◌َلَّى قبل أن يحرم ويوم النحر
قبل أن يطوف بالبيت ، إلخ
حديث ابن عمر ((أن رسول الله
أفاض يوم النحر ثم رجع فصلى الظهر
منی»
٢٦٧٥ ٢٦٤
الجمع بين الأحاديث المختلفة فى موضع
"
صلاة الظهر يوم النحر وفى وقت
طواف الإفاضة
الفصل الثانى
الحلى أفضل من التقصير
٨٤
٢٦٧٢ ٢٦٠
حدیث یحی پن الحصین عن جدته فى
الدعاء فى حجة الوداع الحلقين ثلاثا
والقصرين مرة واحدة
٢٦٥
",
٦ ٢٦٧٦
٢ ٢٦٧٧
حديث على وعائشة ( نهى رسول الله
زي أن تحلق المرأة رأسها.
الا شكال فى الحديث بأنه لا یدری
أن تقصير رأسه مَثّ الذى أخبر به
معاوية كان فى الحج أو العمرة وبسط
الكلام فى دفع هذا الإشكال
"
اختلاف العلماء فی الوقت الذی قال
فيه رسول الله مثل : اللهم ارحم
المحلقين)) إلخ، وبيان ما هو الراجح منه
كم مرة قال الدعاء المذكور؟
٢٥٥
٢٥٧
أقوال العلماء فى القدر الذى يجزئى
الرجل حلقه أو تقصيره من الرأس
٢٥٨
وبيان الراجح
الإجماع على أن التقصير مجزئ وإن
کان مفضولا
٢٥٩
اختلافهم فى من بد أو ضفر أو
عقص أو قتل أو عقد

مرعاة المفاتيح ج ٩
١٩
فهرس مطالب الكتاب
رقم الحديث رقم الصفحة
الموضوع
رقم الحديث رقم الصفحة
الموضوع
٢٦٨
المرأة ممنوعة من حلق رأسها مطلقاً
إلا لضرورة
٢٧٦
وظائف يوم النحر أربع : الرمى ثم
النحر ثم الحلق ثم الطواف
٢٦٦
مقدار قصر المرأة من شعر رأسها
هل يجب القصر من كل قرن أى من
کل رأسها ؟
,,
إجماعهم على مطلوبية الترتيب المذكور
واختلافهم فى جواز تقديم بعضها على
بعض
"
إجماعهم على الاجزاء فى التقديم
والتأخير واختلافهم فى وجوب الدم
فى بعض المواضع
٢٨٠
ذكر من خصص الرخصة بالناسى
والجاهل دون العامد والرد عليه
بسط الوجوه التى اعتذر بها الحنفية
٢٨١
والمالكية عن حديث عبد الله بنعمرو
وما فى معناه من الأحاديث مع الرد
على الوجوه المذكورة
٢٧١
٢٧٢
٢٦٨٠
٢٨٥
حديث ابن عباس ((كان النبي :
يسئل يوم النحر فيقول: لا حرج)»
"
"
٢٩٧٩
٢٨٦
الفصل الثانى
حدیث علی «قال: أناه رجل فقال : يا
رسول الله إنى أضت قبل أن أحلق))
٢٧٣
الفصل الأول
حديث عبد الله بن عمرو بن العاص
((أن رسول الله { } وقف فى حبة
الوداع بمنی للناس يسألونه بجاءه رجل
فقال: لم أشعر فعلقت قبل أن أذيح،
الحديث، وفيه قوله عليه الصلاة
والسلام « افعل ولا حرج)»
یان مکان الوقوف بمنی وقعیین اليوم
ووقت الوقوف المذكور
٢٦٨٢
٢٨٧
,,
الفصل الثالث
حدیث أسامة بن شريك « قال
خرجت مع رسول اللّه ◌ُئع حاجا
فكان الناس يأتونه، إلخ
2
اعتضاد عدم حلق المرأة رأسها بخمسة
أمور
العرف الجاری بتقصير النساء رؤسين
سنة إفرنجية
٢٦٧
"
الجواب عن بعض الأحاديث التى قد
يفهم منها حلق النساء و تقصیر رؤسهن
بسط الكلام فى حديث على وعائشة
حديث ابن عباس «ليس على النساء
الحلق وإنما على النساء التقصير،
بسط الكلام فی سند هذا الحديث
(٩) باب
٢٦٩
٢٧٠
٢٦٧٨
٢٦٨١
",