النص المفهرس
صفحات 481-500
مرعاة المفاتيح ج ٧ ٩ - كتاب الدعوات ٣ - باب ثواب التسبيح والتحميد رواه مسلم. ٢٣٤١ - (٢٦) وعن أنس، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر على شجرة يابسة الورق، فضربها بعصاه، فتناثر الورق، فقال: ان الحمد لله، وسبحان الله، ولا اله الا الله، والله أكبر، تساقط ذنوب العبد كما يتساقط ورق هذه الشجرة. رواه الترمذى. وقال: هذا حديث غريب. فى اثباته ونفيه. والراجح إثباته لأن الحديث رواه مسلم عن شيخين، قال حدثنا أبو بكر بن أبى شيبة نا على بن مسهر وابن نمير عن موسى الجهنى ح، وحدثنا محمد بن عبد الله بن نمير واللفظ له، نا أبى نا موسى الجهنى عن مصعب بن سعد عن أبيه قال جاء أعرابى الخ، ثم قال بعد قوله وارزقنى. قال موسى: أما عافتى فأنا أتوهم وما أدرى، ولم يذكر ابن أبى شيبة فى حديثه قول موسى - انتهى. ورواه أحمد فى مسنده (ج ١ ص ١٨٠) عن يحيى بن سعيد عن موسى فذكر قوله ((وعافنى)) من غير شك فيه ثم رواه (ج ١ ص ١٨٥) عن عبد الله بن بمير ويعلى عن موسى. وقال بعد قوله ((وارزقنى)). قال ابن نمير قال موسى: أما عافى فأنا أقوم وما أدرى (رواه مسلم) وأخرجه أيضاً البزار. قال الهيشمى: ورجاله رجال الصحيح، وروى مسلم عن أبى مالك الأشجعى عن أبيه أنه سمع النبي ◌َّةٍ وأناه رجل فقال: يا رسول الله! كيف أقول حين أسأل ربى؟ قال: قل اللهم اغفر لي وارحمنى وعافني وارزقنى ، فإن هؤلاء تجمع لك دنياك وآخرتك . ٢٣٤١ - قوله (فضربها) أى أغضان الشجرة (فتناثر الورق) أى تساقط (إن الحمد لله وسبحان الله الخ) قال الطيبي: هذه الكلمات كلها بالنصب على اسم إن وخبرها (تساقط) بضم التاء من باب المفاعلة (ذنوب العبد) أى المتكلم بهذه الكلمات والمفاعلة البالغة، وقوله («تساقط ذنوب العبد، كذا فى جميع النسخ من المشكاة، وهكذا وقع فى جامع الأصول، وفى الترمذى لتساقط (بزيادة اللام المفتوحة) من ذنوب العبد، وهكذا نقله فى الترغيب والكنز ( كما يتساقط) بصيغة المضارع المعلوم من باب التفاعل، وهكذا وقع فى جامع الأصول، والذى فى الترمذى والترغيب والكنز كما تساقط أى بصيغة الماضى المعلوم (ورق هذه الشجرة) يعنى إن هذه الكلمات تساقط ذنوب العبد فتتساقط كما يتساقط ورق هذه الشجرة فقوله كما ((يتساقط)) حال من الذنوب والتقدير تساقط الذنوب مشبها تساقطها بتساقط الورق. قال فى اللعات: لما كان المقصود ههنا بيان حال الكلمات وفضلها وثمه أعنى فى أوراق الشجرة بيان سقوطها لا إسقاط العصا إياها قال: كما قال: فافهم (رواه الترمذى) من طريق الأعمش عن أنس (وقال هذا حديث غريب) قال ولا نعرف للأعمش سماعا عن أنس الا أنه قد رآه ونظر اليه - انتهى. قال المنذرى فى الترغيب: وأخرجه أحمد من غير طريق الأعمش، ورجاله رجال الصحيح، ولفظه ٤٨١ مرعاة المفاتيح ج ٧ ٩ - كتاب الدعوات ٣ - باب ثواب التسبيح والتحميد ٢٣٤٢ - (٢٧) وعن مكحول، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أكثر من قول: لا حول ولا قوة الا بالله فانها من كنز الجنة. قال مكحول: فمن قال: لا حول ولا قوه إلا بالله، ولا منجا من اللّه الا إليه: كشف اللّه عنه سبعين بابا من الضر، أدناها الفقر. رواه الترمذى. وقال: هذا حديث ليس اسناده بمتصل، ومكحول لم يسمع عن أبى هريرة. إن رسول الله تع أخذ غصنا فنفضه فلم ينتفض ثم نفضه فلم ينتفض ثم نفضه فانتفض، فقال رسول الله فے ان سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله أكبر بنفضن الخطايا كما تنفض الشجرة ورقها. قلت وأخرجه أيضاً البخارى فى الأب المفرد من غير طريق الأعمش مثل رواية أحمد . ٢٣٤٢ - قوله (فانها) أى هذه الكلمة (من كنز الجنة) أى من ذخائر الجنة أو من محصلات نفائس الجنة. قال النووى: المعنى إن قولها يحصل ثوابا نفسيا يدخر لصاحبه فى الجنة (قال مكحول) أى موقوفا عليه (ولا منجا) بالألف يعنى بالقصر أى لا مهرب ولا مخلص (من اللّه) أى من سخطه وعقوبته (إلا اليه) أى بالرجوع إلى رضاء ورحمته (كشف الله) كذا فى جميع النسخ من المشكاة ، وهكذا فى الترغيب وجامع الأصول وتحفة الذاكرين ، والذى فى الترمذى كشف أى بغير ذكر لفظ الجلالة (سبعين بابا) أى نوعا (من الضر) بضم الضاد وتفتح وهو يحتمل التحديد والتكثير (ادناها) كذا فى جميع النسخ من المشكاة ، وهكذا فى جامع الأصول والذى فى الترمذى أدناهن، وهكذا فى الترغيب وتحفة الذاكرين (الفقر) أى أحط السبعين وأدنى مراتب الأنواع نوع مضرة الفقر. قال القارى: والمراد الفقر القلب الذى جاء فى الحديث كاد الفقر أن يكون كفراً لأن قائلها اذا قصور معنى هذه الكلمة تقرر عنده وتيقن فى قلبه إن الامر كله بيد الله وإنه لا نفع ولا ضر الا منه ولا عطاء ولا منع إلا به ، فصبر على البلاء وشكر على النعماء وفوض أمره الى الله تعالى ورضى بالقدر - ١ نتهى. قلت: حديث كاد الفقر أن يكون كفرا، رواه أبو نعيم فى الحلية والبيهقي في الشعب . قال ابن الديبع الشيبانى فى تمييز الطيب : من الخبيث (ص ١٤٤) وفى سنده يزيد الرقاشى وهو ضعيف وله شواهد ضعيفة - انتهى . وقال المناوى فى شرح الجامع الصغير: اسناده واه. وقال صاحب مجمع البحار فى تذكرة الموضوعات (ص ١٧٤): ضعيف. ولكن صح من قول أبى سعيد - انتهى. قال شيخنا وتقييد الفقر بالقلبى مما لا حاجة اليه كما لا يخفي (رواه الترمذى وقال هذا) أى صدر الحديث (حديث ليس أسناده يمتصل) وبين عدم الاتصال بقوله (ومكحول) كذا فى جميع نسخ المشكاة بذكر الواو قبل مكحول، وليست فى الترمذى ولا فى الترغيب (لم يسمع عن أبى هريرة) قال ابن حجر : كذا فى النسخ يعنى من المشكاة ، والمشهور من قلت فى الترمذى من بدل عن، وهكذا وقع فى ٤٨٢ سرعاة المفاتيح ج ٧ ٩ - كتاب الدعوات ٣ - باب ثواب التسبيح والتحميد ٢٣٤٣ - (٢٨) وعن أبى هريرة، قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا حول ولا قوة الا بالله دواء من تسعة وتسعين داء أيسرما الهم . ٢٣٤٤ - (٢٩) وعنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ألا أدلك على كلمة من تحت العرش من كنز الجنة: لا حول ولا قوة الا بالله، يقول الله تعالى: الترغيب. قال المنذرى بعد نقل كلام الترمذى: هذا ما لفظه، ورواه النسائى والبزار مطولا ورفعا ولا منجا من الله إلا اليه ورواتهما ثقات محتج بهم. قال وفى رواية للحاكم وصحها، قال يا أبا هريرة ألا أدلك على كنز من كنوز الجنة. قلت بلى يا رسول الله ! قال تقول لا حول ولا قوة إلا بالله ولا ملجأ ولا منجاً من اللّه إلا اليه ذكره فى حديث - انتهى. قلت: رواية الحاكم هذه أخرجها أحمد (ج ٢ ص ٣٠٩) ورواته ثقات. ٢٣٤٣ - قوله (لا حول ولا قوة إلا بالله دواء) أى معنوى (من تسعة وتسعين) لا يعلم حكمة تخصيص هذا العدد إلا الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. وقال الشوكانى: ظاهره إن هذا الذكر شفاء هذا العدد المذكور، ويمكن أن يكون خارجا مخرج المبالغة كما فى قوله تعالى (ذرعها سبعون ذراعا - الحاقة: ٣٢) فيكون المراد إنه شفاء من جميع الأمراض والعلل التى أيسرها الهم (دا.) من أدواء الباطن كالكبر والعجب والشرك الخفى وغلبة الهوى، أو أعم من ذلك وهذا أظهر. وقال القارى أى من الأدواء الدنيوية والأخروية (أيسرها) أى أقلها وأسهلها (الهم) أى جنس الهم المتعلق بالدين أو الدنيا أوهم المعاش وغم المعاد. قال المناوى: وذلك لأن العبد اذا تبرأ من الأسباب إنشرح صدره والفرج غمه وأنته القوة والغياث والتأييد وبسطت الطبيعة على ما فى الباطن من الداء فدفعته . ٢٣٤٤ - قوله (من تحت العرش من كنز الجنة) قال الطيبي: ((من تحت العرش، صفة كلمة أى كائنة. من تحت العرش مستقرة فيه، ويجوز أن تكون من ابتدائية أى ناشئة من تحت العرش ((ومن)) فى من كنز الجنة بيانية أى بيان لتحت العرش، كأنه يقول التحت الذى هو كنز وإذا جعل العرش سقف الجنة، جاز أن يكون من كنز الجنة بدلا من قوله من تحت العرش - انتهى. والمعنى أنها من الكنوز المعنوية العرشية وذخائر الجنة العالية العلوية لا من الكنوز الفانية الحسية السفلية. وقيل: ألمعنى أى كلمة أنزلت من كنز الجنة الكائنة تحت العرش، وفى الحديث تقديم وتاخير . ويؤيده رواية أحمد (ج ٢ ص ٢٩٨) بلفظ: ألا أدلك على كلمة من كنز الجنة من تحت العرش (يقول الله تعالى) قال الطيبي: هذا جزاء شرط محذوف أى اذا قال العبد هذه الكلمة يقول الله تعالى قال ابن حجر: أى لملائكته معلما لهم بكال قائلها المتحلى بمعناها. وقال القارى: الظاهر إن قوله يقول الله ٤٨٣ مرعاة المفاتيح ج ٧ ٩ - كتاب الدعوات ٣ - باب ثواب التسبيح والتحميد أسلم عبدى، واستسلم . رواهما البيهقى فى ((الدعوات الكبير)). ٢٣٤٥ - (٣٠) وعن ابن عمر، أنه قال: سبحان الله هى صلاة الخلائق، والحمد لله كلمة الشكر، ولا اله الا الله كلمة الاخلاص، استئناف لبيان فضيلة تلك الكلمة وفضل قائلها. قلت: وقع عند الحاكم بلفظ: تقول لا حول ولا قوة إلا بالله فيقول الله عز وجل أسلم عبدى الخ وهذا يؤيده ما قاله الطبي (أسلم عبدى) أى إنقاد لاحكام الألوهية وأخلص (واستسلم) أى بالغ فى الانقياد له تعالى. قال الطبى: أسلم عبدى واستسلم أى فوض أمور الكائنات إلى الله بأسرها وانقاد هو بنفسه لله مخلصا له الدين (رواهما البيهقي) ذكر الأول منهما المنذرى فى الترغيب والجزرى فى الحصن ونسباه الطبرانى فى الأوسط والحاكم، ونسبه السيوطى فى الجامع الصغير وعلى المتقى فى الكنز لابن أبى الدنيا فى كتاب الفرج. قال الحاكم (ج ١ ص ٥٤٢) هذا حديث صحيح ، وبشر بن رافع الحارثى ليس بالمتروك وتعقبه الذهبى فقال قلت: بشرواه. وقال الهيشمى بعدعزوه الى الطبرانى: وفيه بشربن رافع الحارثى وهو ضعيف: وقد وثق وبقية رجاله رجال الصحيح. وقال المنذرى بعد نقل تصحيح الحاكم: بل فى اسناده بشر بن رافع أبو الانضباط قال، وضعفه أحمد وغيره وقواه ابن معين وغيره. وقال ابن عدى: هو مقارب الحديث لا بأس باخباره ولم أجد له حديثاً منكرا - انتهى. قلت: بشر هذا ضعفه أحمد والنسائى وأبو حاتم وابن عبد البروابن حبان . وقال الترمذى يضعف فى الحديث. وقال الحاكم أبو أحمد: ليس بالقوى عندهم . وقال يعقوب بن سفيان والبزار: لين الحديث وقال الدار قطنى: منكر الحديث. وقال الحافظ: فقيه ضعيف الحديث - انتهى. ولم أجد أحدا قوى أمره غير ابن معين وابن عدى ، وفى الباب عدة أحاديث يقوى بعضها بعضا منها حديث جابر عند الطبرانى فى الأوسط ، ومنها حديث ابن عباس عند ابن عساكر ، ومنها حديث بهز بن حكيم عن أبيه عن جده عند الطبرانى فى الأوسط وابن عساكر. والحديث الثانى أخرجه أحمد فى مواضع من مسنده منها فى (ج ٢ ص ٢٩٨) والبزار والحاكم (ج ١ ص ٢١) وقال هذا حديث صحيح ولا يحفظ له علة، ووافقه الذهبي. ونقل المنذرى فى الترغيب كلام الحاكم وأقره. وقال الهيشى ( ج ١٠ ص ٩٩) بعد عزوه لاحمد والبزار: رجالهما رجال الصحيح غير أبى بلج (يحي بن أبى سليم) الكبير وهو ثقة . ٢٣٤٥ - قوله (وعن ابن عمر أنه قال) أى موقوفا (سبحان الله هى صلاة الخلائق) أى عبادتها قال تعالى ﴿وإن من شىء إلا يسبح بحمده -الاسراء: ٤٤﴾ وقال ( كل قدعلم صلاته وتسبيحه - النور: ٤١) قيل والتسبيح إما بالمقال أو بالحال حيث يدل على الصانع وعلى قدرته وحكمته وعلى تنزهه تعالى مما لا يجوز عليه من الشريك وغيره (والحمد فقد كلمة الشكر) أى عمدته ورأسه كما سبق (ولا إله إلا الله كلمة الاخلاص) أى كلمة التوحيد الموجبة لاخلاص ٤٨٤ مرعاة المفاتيح ج ٧ ٩ - كتاب الدعوات ٣ - باب ثواب التسبيح والتحميد والله أكبر تملأ ما بين السماء والأرض، واذا قال العبد: لا حول ولا قوة إلا بالله. قال الله تعالى: أسلم واستسلم. رواه رزين . قائلها من النار أو كلمة لا تنفع إلا مقرونة بالصدق والاخلاص (والله أكبر تملاً) بالتأنيث باعتبار الكلمة والتذكير باعتبار اللفظ أى يملأ ثوابها (ما بين السماء والأرض) قيل: ويحتمل أن يكون ما بين السماء والأرض كناية عن العالم كله (واذا قال العبد لا حول ولا قوة إلا بالله) أى وتصور مبناه وتحقق بمعناه (قال الله تعالى أسلم) أى اسلاما كاملا (واستلم) أى انقاد ظاهرا وباطنا (رواه رزين) ذكر قول ابن عمر هذا رزين فى جامعه بغير سند ، ولا يوجد فى شىء من أصوله ولم أقف على من أخرجه فالله أعلم بمال اسناده بعون الله وحسن توفيقه تم الجزء السابع من مشكاة المصابيح مع شرحه مرعاة المفاتيح ويليه الجزء الثامن إن شاء الله تعالى، وأوله ((باب الاستغفار والتوبة)) ٤٨٥ ٠ـ r المَصـ الجزء السابع اللهُ البحيرة الأس الكتيك القهوة والإخاء بالجامعة السلفية يشارعلى النداء ٠٫١٠٠ حقوق الطبع محفوظة الطبعة الثالثة (بتجزئة جديدة) سنة ١٤٠٤ هـ = ١٩٨٤ م وقفلاتُ السّتعالى يطلب من ١- المكتبة السلفية، مركزى دار العلوم، ريوزى تالاب، وارانسى - ٢٢١٠١٠ ٢- المكتبة الرحمانية ، رانی پوره، مبار کپور، اعظم گذه، یو ، پی - ٢٧٦٤٠٤ ٣ - مكتبة ترجمان ، ٤١١٦، اردو بازار، دهلى - ١١٠٠٠٦ ٤ - دار المعارف، ١٣ محمد على بلثنك، بهنذى بازار، بمبنى - ٤٠٠٠٠٣ ٥ - مكتبة مسلم، برير شاء، سرينكر ، كشمير - ١٩٠٠٠١ ٦ - أبناء الجامعة السلفية، ص، ب ١٠٠٣٣، المدينة المنورة (Saudi Arabia) ٧ - الدار السلفية، ص، ب ٢٠٨٥٧، الصفاة، الكويت (A. Gulf) الفهارس رقم الصفحة الموضوع فهرس الأبواب والفصول ٤ فهرس مطالب الكتاب ٦ فهرس الأعلام ٣٠ فهرس الأمكنة ٣١ مرعاة المفاتيح ج ٧ ٤ فهرس الأبواب والفصول فهرس الأبواب والفصول للجزء السابع من مشكاة المصابيح مع شرحه مرعاة المفاتيح الصفحة . الموضوع الصفحة الموضوع (٤) باب صوم المسافر ١ ١٥٥ الفصل الثانى الفصل الأول ١٦٧ الفصل الثالث الفصل الثانى ١٤ ١٦٩ (٨) كتاب فضائل القرآن الفصل الثالث ١٧ ١٧٠ الفصل الأول (٥) باب القضاء ٢١ ٢٠٧ الفصل الثانى الفصل الأول " ٢٤٠ الفصل الثالث الفصل الثانى ٣٢ الفصل الثالث ٣٤ (٦) باب صيام التطوع ٣٥ الفصل الأول " ٢٨٩ الفصل الثالث الفصل الثانى ٨٤ ٢٩٥ (٢) باب الفصل الثالث ٩٤ ،، الفصل الأول ١٠٣ ٣١٣ الفصل الثانى الفصل الثانى ١١٠ الفصل الثالث ١١٦ (٨) باب ليلة القدر ١١٧ ٣٤١ الفصل الثانى ٣٥١ الفصل الثالث (١) باب ذكر الله عز وجل والتقرب إليه ١٣٨ ٣٧٦ الفصل الأول ٣٧٧ الفصل الثانى ١٤٣ الفصل الأول ٤٠٢ الفصل الأول الفصل الأول ١٢٢ الفصل الثانى ٣٦٩ ١٣٤ الفصل الثالث (٩) باب الاعتكاف ١٤٢ ٢١٥ الفصل الثالث (٧) باب الفصل الأول ", ٢٦٠ (١) باب الفصل الأول ٢٧٦ الفصل الثانى (٩) كتاب الدعوات ٣٣٩ مرعاة المفاتيح ج ٧ فهرس الأبواب والفصول الصفحة الموضوع الصفحة الموضوع الفصل الثالث ٤١١ ٤٤٥ (٣) باب ثواب التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير (٢) كتاب أسماء اللّه تعالى ٤٢٢ الفصل الأول ٤٢٣ الفصل الأول ٤٤٦ الفصل الثانى ٤٢٦ الفصل الثانى ٤٦٤ ٤٤٢ الفصل الثالث ٤٨٠ الفصل الثالث : مرعاة المفاتيح ج ٧ ٦ فهرس مطالب الكتاب فهرس مطالب الجزء السابع من مشكاة المصابيح مع شرحه مرعاة المفاتيح رقم الحديث| رقم الصفحة الموضوع رقم الحديث رقم الصفحة الموضوع ١ (٤) باب صوم المسافر ٢٠٤٤ ١٣ حديث جابر نحو حديث لمبنّ عباس الفصل الثانى " الفصل الأول ٢٠٤٥ حديث أنس بن مالك الكعبى ((إن الله وضع عن المسافر شطر الصلاة والصوم عن المسافر الخ)، ١٥ إختلاف العلماء فى الحامل والمرضع اذا خافتا على أنفسهما أو على ولديهما وتعيين القول الراجح فى ذلك الخلاف فی صوم رمضان فى السفر ٢ ٢٠٤٠ ٤ حديث أبى سعيد « غزونا مع رسول اللّه يَفّ است عشرة مضت من رمضان ، فمنا من صام ، ومنا من أفطر، فلم يعب الصائم على المفطر ولا المفطر على الصائم ، حديث جابر« وفيه ليس من البر الصوم فى السفر» ٢٠٤٦ ١٦ حديث سلمة بن المحبق ((من كان له حدولة تأوى إلى شبع الميصم رمضان حيث أدركه ، الفصل الثالث ١٧ حديث جابر (( أن رسول اللّه مد ◌َّ} خرج عام الفتح إلى مكة فى رمضان، فصام حتى بلغ كراع الغميم الحديث» وفيه أولئك العصاة حديث عبد الرحمن بن عوف، ١٨ صائم رمضبان فى السفر كالمفطر فى الحضر : ٩ ٢٠٤٣ حديث ابن عباس «خرج رسول الله وَّ من المدينة إلى مكة ، فصام حتى بلغ عسفان، ثم دعا بماء فرفعه إلى يده ليراه الناس فافطر حتى قدم ٢٠٤٩ ١٩ حديث حمزة بن عمرو الأسلمى أنه قال: يا رسول الله؟ إنى أجد لى قوة ٢٠٤١ ٥ ٢٠٤٧ حديث أنس «کنا مع النبي ◌ُٹے فى السفر ، فمنا الصائم ومنا المفطر الخ )) ٨ ٢٠٤٢ حديث عائشة ((إن حمزة بن عمرو الأسلمى ، قال له أصوم فى السفر؟ فقال: إن شئت فصم ، وأن شئت فافطر » ١٤ ٢٠٣٩ " مرعاة المفاتيح ج ٧ ٧ فهرس مطالب الكتاب رقم الحديث رقم الصفحة الموضوع رقم الحديث رقم الصفحة الموضوع الراجح فى هذا الفصل الثانى ٣٢ حديث ابن عمر ((من مات وعليه صيام شهر رمضان فليطعم عنه مكان كل يوم مسكين ) ٢١ (٥) باب القضاء الفصل الأول : حديث عائشة ((كان يكون على الصوم من رمضان فما أستطيع أن أقضى إلا فى شعبان، قال يحي بن سعيد: تعنى الشغل من النبى أو بالنى ٢٠٥٥ ,٠ حديث ابن عمر «كان يسئل هل يصوم أحد عن أحد أو يصلى أحد عن أحد فيقول لا الخ )، ٣٥ (٦) باب صيام التطوع الفصل الأول حديث عائشة ((كان رسول اللّه مَ ثّة يصوم ، حتى نقول لا يفطر ، ويفطر حتى نقول لا يصوم - الحديث)). وفيه ذكر استكثاره من صوم شعبان ، وفى رواية كان يصوم شعبان كله كان يصوم شعبان إلا قليلا ٣٦ وجه تخصيص شعبان بكثرة الصوم الجمع بين قولها كان يصوم شعبان كله، وقولها ما رأيته فى شهر أكثر منه صياما فی شعبان ٢٨ حديث أبى هريرة (( لا يحل الرأة أن قصوم وزوجها شاهد الخ ، حديث معاذة العدوية ((إنها قالت أمائشة ما بال الحائض تقضى الصوم ولا تقضى الصلاة الخ)). حديث عائشة «من مات وعليه صوم صام عنه وليه ، اختلاف العلماء فى مشروعية الصيام عن الميت وسرد أدلتهم وبيان القول ٢٠٥٧ ٤٠ حديث عبد الله بن شقيق («قلت لعائشة: أكان النبي ◌َّ يصوم ٢٢ الاعتراض على التعليل المذكور والجواب عنه ", ٢٠٥٦ ٢٣ القضاء لا يجب على الفور لا يجوز تأخير القضاء حتى يدخل رمضان آخر ٢٠٥١ ٢٤ ٢٥ ٢٠٥٢ ٢٧ ٢٠٥٣ على الصيام فى السفر ، فهل على جناح؟ قال : هى رخصة من الله الخ)) ٢٠٥٤ ،، الفصل الثالث ٣٤ ٢٠٥٠ ", مر عاة المفاتيح ج ٧ ٨ فهرس مطالب الكتاب رقم الحديث رقم الصفحة الموضوع رقم الحديث رقم الصفحة الموضوع شهرا كله ؟ قالت : ما علمته صام شهرا كله إلا رمضان الخ)) بقدح لبن وهو واقف على إميره بعر فة فشر به » ٤٠ ٢٠٥٨ حديث عمران بن حصين (( فى صوم سرر شعبان و الأمر بصوم يومين بعد الفطر لمن لم يصم سرر شعبان)) ٤١ الجمع بينه وبين قوله لا تقدموا رمضان بصوم يوم أو يومين الاختلاف فى معنی سرر شعبان ٤٢ ٥١ الجمع بينه وبين حديث أبي قتادة إن صوم يوم عرفة يكفر السنة الآتية والماضية حديث عائشة ((ما رأيته صائما فى العشر قط )» ٤٣ ٢٠٥٩ حديث أبى هريرة أفضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم، وأفضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل )) حديث ابن عباس (( ما رأيت النبي رفع يتحرى صيام يوم فضله على غيره إلا هذا اليوم يوم عاشوراء و هذا الشهر يعنى شهر رمضان )) ٢٠٦١ ٤٥ حديث ابن عباس (( حين صام يوم عاشوراء وأمر بصيامه. قالوا : يا رسول الله! إنه يوم يعظمه اليهود والنصارى فقال لئن بقيت إلى قابل لأصومن التاسع ، حديث أم الفضل ((إن ناسا تماروا عندها يوم عرفة فى صيام رسول الله ، الحديث. وفيه فأرسلت إليه ٢٠٦٥ ٦١ حديث أبى قتادة «سئل عن صوم الاثنين فقال فيه ولدت وفيه أنزل على ٤٩ ٢٠٦٢ ٢٠٦٧ ٦٣ حديث أبى قتادة ((إن رجلا أتى التى ◌َّ فقال: كيف قصوم؟ فغضب رسول اللّه مَاللّه من قوله - الحديث . وفيه السؤال عن صوم الدهر و الجواب عنه بقوله لا صام ولا أفطر ، وفيه فضل صوم يوم عرفة ويوم عاشوراء وصوم داود)) اختلاف العلماء فى صوم الدهر وسرد أدلتهم ٢٠٦٠ ٠٤٤ ٢٠٦٣ ٥٢ ٢٠٦٤ ٥٣ ٥٥ ٢٠٦٦ ٦٢ حديث معاذ العدوية ((إنها سألت أكان رسول اللّه مَّه يصوم من كل شهر ثلاثة أيام؟ قالت نعم الخ)، حدیث أبی أیوب «فی صوم ستة من من شوال )» مرعاة المفاتيح ج ٧ فهرس مطالب الكتاب رقم الحديث رقم الصفحة الموضوع رقم الحديث رقم الصفحة الموضوع ٦٤ اختلاف العلماء فيه ٢٠٧٢ ٧٦ حديث أبى هريرة ((لا تختصوا ليلة الجمعة بقيام ولا تختصوا يوم الجمعة بصوم) ٢٠٦٨ ٦٥٠ حديث أبى سعيد «فى النهى عن صوم يوم الفطر والنحر )) ٢٠٧٣ ٧٧ حديث أبى سعيد ((من صام يوما فى سبيل الله بعد الله وجهه عن النار سبعين خريفا ، ٢٠٦٩ ٦٩ حدیث أیی سعید « فى النهى عن الصوم فى يومى الفطر والأضحى، حديث نيشة الهذلى أيام التشريق ، أيام أكل وشرب وذكر الله هل يلتحق أيام التشريق بيوم النحر فى حرمة الصيام كما تلتحق به فى النحر وغيره أو يجوز صيامها مطلقا ؟ » ٨٢ الفصل الثانى حديث عائشة ((كان يصوم الاثنين والخميس » ٢٠٠٧٥ " ٧٣ ٢٠٧١ ٧٤ اختلاف العلماء فى إفراد يوم الجمعة بالصيام ٧٥ بيان السر فى النهى عن إفراده بالصوم ٢٠٧٧ ٨٥ حديث أبى هريرة ((تعرض الأعمال يوم الاثنين والخميس حديث أبى ذر (( فى صوم أيام الليالى البيض ) ٧٩ حدیث عبد الله بن عمرو بن العاص ((ألم أخبر أنك قصوم النهار وتقوم الليل - الحديث. و فيه لا صام من صام الدهر ، وفيه أفضل الصوم صوم داود، وفيه ذكر قراءة القرآن وقوله: واقرأ فى كل سبع ليال ولا تزد على ذلك وفى بعض الروايات لا يفقه القرآن من قرأ فى أقل من ثلاث » ٢٠٧٠ ،، ٧٠ هل يكره ختم القرآن فى أقل من ثلاث " أو التمتع خاصة أوله ولمن هو فى معناه؟ «حديث أبي هريرة ((فى النهى عن صوم الجمعة)) ٨٤ ٦٦ ذكر مسئلتين اختلف الأمة فيهما إحداهما أن ينذر صوم الفطر والنحر متعمدا لعينهما ، الثانية أن ينذر صوم يوم فيوافق العيد)) تعیین القول الراجح فيهما ٦٨ ٢٠٧٤ مرعاة المفاتيح ج ٧ ١ فهرس مطالب الكتاب رقم الحديث رقم الصفحة الموضوع رقم الحديث رقم الصفحة الموضوع ٢٠٧٨ ٨٦ حديث عبد الله بن مسعود ((كان يصوم من غرة كل شهر ثلاثة أيام وقلما كان يفطر يوم الجمعة )) ٢٠٨٦ حديث عائشة ((كان يصوم من الشهر السبت والأحد والاثنين ، ومن الشهر الآخر الثلاثاء والأربعاء والخميس )) ٢٠٨٠ حديث أم سلمة ((كان بأمرنى أن أُصوم ثلاثة أيام من كل شهر أولها الإثنين والخميس » ٢٠٨١ ٨٨ حديث مسلم القرشى ((سئل عن صيام الدهر. فقال : إن لأهلك عليك حقاصم رمضان ، والذى يليه وكل أربعاء وخميس فإذا أنت قد صمت الدهر كله)) ٢٠٨٧ ٩٧ حديث أم سلمة «كان يصوم يوم السبت ويوم الأحد أكثر ما يصوم من الأيام ويقول إنهما يوما عيد المشركين فأنا أحب أن أعالفهم ، حديث جابر بن سمرة ((كان يأمر بصيام يوم عاشوراء ويحثنا عليه الخ، ٢٠٨٤ ٩٢ ٩٨ اختلاف العلماء فى حكم صوم عاشوراء فى أول الاسلام فقيل كان واجبا ثم نسخ وجوبه. وقيل لم یکن واجبا ٢٠٨٥ ٩٣ حديث عبد الله بن بسر عن أخته الصماء ((لا تصوموا يوم السبت إلا فيما افترض عليكم الخ، حديث أبى أمامة ((من صام يوما فى سبيل الله جعل الله بينه و بين النار خندقا كما بين السماء والأرض، حديث عامر بن مسعود( الغنيمة الباردة الصوم فى الشتاء، ٢٠٨٩ ٩٩ الفصل الثالث حديث ابن عباس ((إن رسول الله فت قدم المدينة فوجد اليهود صياما يوم عاشوراء الحديث. و فيه فقال رسول الله موافتم: فنحن أحق وأولى بموسى منكم فصامه وأمر بصيامه، کان یوم عاشوراء تصومه قریش فی الجاهلية وكان رسول الله ڑٹے يصومه قبل أن يهاجر إلى المدينة » قو ارد اليهود و قریش علی صیام یوم عاشوراء مع اختلاف السبب فى ذلك ٢٠٨٢ ٨٩ حديث أبى هريرة (( نهى عن صوم عرفة بعرفة» ٢٠٨٨ ٢٠٨٣ حدیث حفصة « أربع متکن يدعهن ٩٤ ٢٠٧٩ ٨٧ مرعاة المفاتيح ج ٧ ١١ فهرس مطالب الكتاب وقم الحديث رقم الصفحة الموضوع رقم الحديث رقم الصفحة الموضوع النبى معَفّ عاشوراء، والعشر، و ثلاثة أيام من كل شهر ، وركعتان قبل الفجر ، اختلاف العلماء فى جواز الفطر للصائم تطوعاً بلا عذر وفى إيجاب القضاء عليه وبيان القول الراجح فى هذا ٢٠٩٠ حديث ابن عباس ((كان لا يفطر ٩٩ ٢٠٩٦ ١٠٨ حديث أنس ((دخل النبي ◌َّ على أم سليم فأتته بتمر وسمن فقال ، أعيدوا سمنكم فى سقاء، و تمرکم فى وعاءه فانى صائم الخ)، ٢٠٩٢ ١٠١ حديث أبى هريرة « كان يصوم يوم الاثنين والخميس - الحديث. وفيه إن يوم الاثنين والخميس يغفر الله فيهما لكل مسلم الخ )، ٢٠٩٣ ١٠٢ حديث أبى هريره « من صام يوما ابتغاء وجه الله بعد الله وجهه من جهنم الخ، " ٢٠٩٤ حديث سلمة بن قيس نحو حديث أبى هريرة ٢٠٩٩ (٧) باب ١٠٣ ،، ٢١٠٠ ١١٣ حديث الزهرى عن عروة عن عائشة ((قالت كنت أنا وحفصة صائمتين فعرض لنا طعام اشتهيناه فأ كلنا منه الخ، وفيه فقال اقضيا يوما آخر مكانه حديث أم عمارة بنت كعب ٢١٠١ ١١٥ " حديث أبى هريرة ((إذا دعى أحدكم فلیجب فان كان صائما فليصل و ان كان مفطرا فليطعم ، ١١٠ الفصل الثانى حديث أم هانئى ((لما كان يوم الفتح فتح مكة جاءت الوليدة بإناء فيه شراب الخ)) " ٢٠٩٥ الفصل الأول حديث عائشة ((قالت: دخل علىّ النبي ◌ُّ ذات يوم فقال هل عندكم شىء، فقلنا : لا، قال : فانی اذا صائم ثم أتانایوما آخر فقلنا: يا رسول الله! أهدى لنا حيس فقال : أرينيه . فلقد أصبحت صائما فأكل» ٢٠٩٨ حديث أبى هريرة ((اذا دعى أحدكم إلى طعام وهو صائم فليقل إنى صائم )) ١٠٩ ٢٠٩٧ ١ أيام البيض فى حضر ولا سفر » حديث أبى هريرة ((لكل شىء زكاة وزكاة الجسد الصوم » ١٠٠ ٢٠٩١ ١٠٤ مرعاة المفاتيح ج ٧ ١٢ فهرس مطالب الكتاب رقم الحديث رقم الصفحة الموضوع رقم الحديث رقم الصفحة القدر فی تاسعة تبقى فى سابعة تبقى فى خامسة تبقى)) ١١٦ الفصل الثالث ٢١٠٦ / ١٢٦ حديث أبى سعيد الخدرى «اعتكف العشر الأول من رمضان ثم اعتكف العشر الأوسط فى قبة تركية - الحديث. وفيه ، فقد أريت هذه الليلة ثم انيتها وقد رأيتنى أسجد فى ماء وطين من صبيحتها الخ). (٨) باب ليلة القدر ١١٧ ٠٠ بيان الاختلاف فى وجه تسمية ليلة القدر بذلك ١١٨ هل هى مختصة بهذه الأمة الاختلاف فى تعيين ليلة القدر ١١٩ ٢١٠٨ ١٣١ حدیث زرین حیش عن أبى بن کعب « فى رده على ابن مسعود قوله من يقم الحول يصب ليلة القدر بأنه أراد أن لا يتكل الناس، وإنه على أنها فى رمضان وإنها فى العشر الأواخر وإنها ليلة سبع وعشرين الخ)، وفيه ذكر علامة كون ليلة القدر فى هذه الليلة ٢١٠٤ حديث ابن عمر ((إن رجالا من و ٢١٠٩ ١٣٢ حديث عائشة ((كان رسول اللّه ◌ِ ثّ} يجتهد فى العشر الأواخر من رمضان مالا يجتهد فى غيره » ٢١٠٥ ١٢٥ أصحابالنیژفتے أروا ليلة القدر فى المنام فى السبع الأواخر الخ. وفيه قال : فمن كان متحريها فليتحرها فى السبع الأواخر حديث ابن عباس «التمسوها فى العشر الأواخر من رمضان ليلة ٢١١٠ ١٣٣ حديث عائشة (( كان إذا دخل العشر شد مينزره وأحي ليله وأيقظ أهله » ١٢٩ حديث عبد الله بن أنيس نحوه ((وفيه ليلة ثلاث وعشرين)) ٢١٠٣ ،، حديث عائشة («تحروا ليلة القدر فى الوتر من العشر الأواخر من رمضان » ١٢٢ الفصل الأول الحكمة فى إخفاءها ٢١٠٧ الموضوع (((إن الصائم. إذا أكل عنده صات عليه الملائكة حتی یفرغوا ، ٢١٠٢ حديث بريدة ((إن الصائم يسبح عظامه ويستغفر له الملائكة ما أكل عنده ) مرعاة المفاتيح ج ٧ ١٣ فهرس مطالب الكتاب رقم الحديث رقم الصفحة الموضوع رقم الحديث رقم الصفحة الموضوع ١٣٤ الفصل الثانى الأواخر من رمضان حتى توفاه الله ثم اعتكف أزواجه من بعده » ٢١ حديث عائشة فى الدعاء «فى ليلة القدر بقوله اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عنى » ٢١١٨ ١٤٥ حديث ابن عباس ((كان أجود الناس بالخير وكان أجود ما يكون فی رمضان الخ ، ٢١١٢ ١٣٥ حديث أبى بكرة «التمسوا ليلة القدر فی تسع یبقین أوفی سبع یبقین أو فى خمس يبقين أو ثلاث أو آخر ليلة » ٢١١٩ ١٤٩ حديث أبى هريرة « كان يعرض على النبي ◌َّ القرآن كل عام مرة فعرض عليه مرتين فى العام الذى قبض فيه الخ ، ٢١١٣ حديث ابن عمر (( ليلة القدر فى كل رمضان » ١٥٠ ٢١٢٠ حديث عائشة ((كان اذا اعتكف أدنى إلى رأسه وهو فى المسجد فأرجله الخ ، ٠٢١١٤ ١٣٧ حديث عبد الله بن أنيس ((فى أن ليلة القدر ليلة ثلاث وعشرين)) الفصل الثالث حديث عبادة بن الصامت ((خرج النبى ◌َفّ ليخبرنا بليلة القدر فتلاحى رجلان » ٢١٢١ ١٥٢ حديث ابن عمر ((قال عمر: كنت نذرت فى الجاهلية أن اعتكف الة فى المسجد الحرام ، قال : فأوق بنذرك ) ١٥٣ ١٥٥ مذاهب العلماء فى اشتراط الصوم للاعتكاف وفى مدة الاعتكاف وفى انعقاد نذر الكافر ووجوب وفاءه حتى أسلم ,,- ٢١٢٢ (٩) باب الاعتكاف معنى الاعتكاف لغة وشرعاً وبيان حكمه ١٤٢ " الفصل الأول ١٤٣ حديث عائشة ((كان يعتكف العشر ٢١١٧ ١٣٨ " ٢١١٥ ١٤٠ حديث أنس ((اذا كان ليلة القدر نزل جبريل فى كبكبة من الملائكة يصلون علی کل عبد ، ٢١١٦ الفصل الثانى ". حديث أنس ((كان يعتكف فى العشر الأواخر من رمضان فلم يمتكف عاما فلما كان العام المقبل إعتكف عشرين » مرعاة المفاتيح ج ٧ ١٤ فهرس مطالب الكتاب رقم الحديث رقم الصفحة الموضوع رقم الحديث رقم الصفحة الموضوع ١٥٦ مذاهب العلماء فى حكم قضاء الاعتكاف اذا فاته بعدا لنية قبل الشروع فیه، واذا خرج منه بعد الدخول فيه وفى اشتراط المسجد الجامع للاعتكاف مع تعيين القول الراجح فى ذلك ٢١٢٣ ١٥٧ حديث أبي بن كعب نحو حديث أنس ٢١٢٧ حديث ابن عمر ((كان اذا اعتكف طرح له فراشه أو يوضع له سريره وراء أسطوانة التوبة )) ٢١٢٤ ١٥٨ حديث عائشة ((كان اذا أراد أن يعتكف صلى الفجر ثم دخل فى معتكفه » ٢١٢٨ ١٦٨ حديث ابن عباس « فى المعتكف هو يمتکف الذنوب ویجری له من الحسنات كعامل الحسنات كلها ، (٨) كتاب فضائل القرآن ١٦٩ هل فى القرآن شىء أفضل من شىء؟ اختلاف العلماء فى ذلك وفى المراد من تفضيل بعض القرآن على بعض الفصل الأول حديث عثمان (( خيركم من تعلم القرآن و علیه » ١٦٠ ٢١٢٥ حديث عائشة ((كان يعود المريض وهو معتكف فيمر كما هو فلا يعرج يسأل عنه )» ١٦١ .٢١٢٦ ٢١٢٩ ٢١٣٠ ١٧١ حديث عقبة بن عامر ((أيكم يحب أن يغدو كل يوم إلى بطحان والعقيق فيأتى بناتقتين كوماوين الخ حديث أبى هريرة («أيحب أحدكم اذا رجع إلى أهله أن يجد فيه ثلاث خلفات عظام سان » ١٦٤ حديث عائشة ((قالت: السنة على المعتكف أن لا يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا يمس المرأة. وفيه ولا اعتكاف إلا فى مسجد جامع ، اختلاف العلماء فى عيادة المريض و شهود الجنازة العتکف ، وبيان القول الراجح فى ذلك مذاهب العلماء فى المراد من الجامع ١٧٠ ،، " ٢١٣١ ١٧٣ الفصل الثالث ١٦٧ ١٥٩ متى يدخل المسجد بنية الاعتكاف اذا أراد أن يعتكف عشرا أو شهرا ؟ اختلاف العلماء فى تأويل الحديث ,, مرعاة المفاتيح ج ٧ ١٥ فهرس مطالب الكتاب رقم الحديث رقم الصفحة الموضوع رقم الحديث رقم الصفحة الموضوع ٢١٣٢ ١٧٤ حديث عائشة ((الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة الخ، ٢١٣٩ ١٨٧ حديث أبى هريرة ((لا تجعلوا بيوتكم مقابر ، أن الشيطان ينفر من البيت الذى يقرأ فيه سورة البقرة )» ٢١٢٣ ١٧٥ حديث ابن عمر («لا حسد إلا على اثنين رجل آتاه الله القرآن الخ)) ٢١٤٠ ١٨٨ حديث أبي أمامة ((إقرؤ القرآن فإنه ياتى يوم القيامة شفيعاً لأصحابه ، إقرؤا الزهراوين البقرة وسورة آل عمران الخ ، ٢١٣٥ ١٧٩ ٢١٤١ ١٩٠ حديث النواس بن سمعان «يوتى بالقرآن يوم القيامة وأهله تقدمه سورة البقرة وآل عمران الخ)) ١٨٠ ٢١٣٦ ٢١٤٢ ١٩١ حديث أبي بن كعب «قال النبي ◌َّهُ: يا أبا المنذر: أى آية من كتاب الله أعظم؟ وفيه ذكر آية الكرسى » ١٨٣ ٢١٣٧ ٢١٤٣ ١٩٢ ١٨٦ حديث أبي سعيد بن المعلى قال : «كنت أصلى فى المسجد فدعانى النبى وَّع فلم أجبه الخ)). وفيه ألم يقل الله استجيبوا لله والرسول، وفيه ألا أعلمك أعظم سورة فى القرآن ، وفيه الحمد لله رب العالمين هى السبع المثانى والقرآن العظيم )) ٢١٤٥ ١٩٧ ١٨٧ هل البسملة آية من سورة الفاتحة ؟ ٢١٤٤ ١٩٦ حديث أبى هريرة قال: ((وكلی رسول الله متم بحفظ زكاة رمضان الخ)، و فيه ذكر فضل آية الكرسى، حديث ابن عباس قال : بينما جبرئيل قاعد عند النبي ◌َّ نقيضا من فوقه الخ)، وفيه ذكر فضل فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقر حديث أبى مسعود ((من قرأ الآيتين من آخر سورة البقرة كفتاه » ٢١٤٦ ١٩٨ حديث أبى الدرداء «من حفظ عشر آيات من أول سورة الكهف» ٢١٣٤ ١٧٧ حديث أبى موسى الاشعرى ((مثل المؤمن. الذى يقرأ القرآن مثل الأترجة الخ ، حديث عمر ((إن الله يرفع بهذا الكتاب أقواماً ويضع به آخرين ) حديث أبي سعيد الخدرى ((إن أسيد بن حضير بينما هو يقرأ من الليل سورة البقرة، وفرسه مربوطة عنده اذا جالت الفرس الخ» حديث البراء ((كان رجل يقرأ سورة الكهف وإلى جانبه حصان مربوط بشطنين الخ، ٢١٣٨ ١٨٤