النص المفهرس

مرعاة المفاتيح ج ٣
فهرس مطالب الكتاب
رقم الحديث رقم الصفحة
الموضوع
أرقم الحديث رقم الصفحة
الموضوع
١٠٧
بيان إعراب «فصاعدا) فى قوله:
لاصلاة لمن لم يقرأ بأم القرآن فصاعدا
هل يجب قراءة ما زاد على الفاتحة ؟
١٠٨
١٢٠
الرد على استدلال المالكية بقوله.
((إذا قال الامام غير المغضوب عليهم
ولا الضالين فقولوا آمين. على عدم
مشروعية التأمين للامام
وجه الجمع بين الروايتين
١٢١
١١١
٨٢٩
حديث أبى هريرة ((من صلى صلاة
لم يقرأ فيها بأم القرآن فهى خداج.
الحديث. وفيه ((قال أبو هريرة اقرأ
بها فى نفسك، وفيه أيضا «قال الله تعالى:
قسمت الصلاة بينى وبين عبدي نصفين»
الحديث يؤيد من ذهب إلى فرضية
قراءة الفاتحة على المقتدى
حديث أنس ((أن النبىِ مَّم وأبا بكر
وعمر كانوا يفتتحون الصلاة بالحمد لله
رب العالمين،
١١٢
٨٣٢
فأقيموا صفوفكم، الحديث
حديث أبى هريرة نحو حديث أبىموسى
١٢٤
٨٣٣
وفيه «وإذا قرأ فأنصتوا،
١٢٨-١٢٥)• تقرير استدلال الحنفية بقوله تعالى
﴿وإذا قرأ القرآن فاستمعوا له
وأنصتوا﴾ وبقوله عليه السلام . وإذا
قرأ فأنصتوا، على عدم القراءة خلف
الامام فى السرية والجهرية وبسط الكلام
فى الرد على هذا الاستدلال .
٠١٢٩،١٣٠١
الجواب عن حديث جابر «من كان
له إمام فقراءة الإمام له قراءة)
الجواب عن آثار الصحابة التى استدلوا
١٣٠
بها على منع القراءة خلف الامام
٨٣١
١١٩ -١١٧
اختلاف العلماء فى أن بسم الله الرحمن
الرحيم آية من الفاتحة فقط أوآية من
كل سورة سوى براءة أوهى جزء آية
أوهى آية مستقلة للفصل بين السورتين
وبيان القول الراجح فى ذلك.
حديث أبى هريرة ((إذا أمن الامام
١١٩
فأمنوا،
١١٩
وجه الاستدلال بهذا على مشروعية
الجهر بالتأمين للامام
،،
بيان كون هذه الزيادة معلولة
١٠٩
بيان أن هذه الزيادة لا تدل على
وجوب قراءة ما زاد على الفاتحة
١٢٢
وجه استدلال البخارى بالرواية الثانية
على الجهر بالتأمين للأمومين
التعقب على من قال ان قوله . إذا أمن
القارى فأمنواء يدل على أن الامام
هو القارى دون الماموم
حديث أبي موسى الأشعرى «إذاصليتم
١٢٣
١١٦
٨٣٠
اختلاف العلماء فى قراءة البسملة فى
الصلاة بعد دعاء الافتاح ووجه الجمع
بين الروايات المختلفة فى ذلك
٠١١٦٠١١٧

مرعاة المفاتيح ج ٣
١١
فهرس مطالب الكتاب
رقم الحديث رقم الصفحة
الموضوع
رقم الحديث رقم الصفحة
الموضوع
٨٣٤
حديث أبي قتادة « كان يقرأ فى الظهر
فى الأولین بأم الكتاب وسورتین،
الحدیث
٨٣٨
١٣٨
حديث أم الفضل بنت الحارث «سمعت
رسول الله فى يقرأ فى المغرب
بالمرسلات،
١٣٢
هل يزيد فى الأخريين على أم الكتاب؟
اختلاف العلماء فى وجوب الجهر فى
مواضع الجهر والاسرار فى مواضع
الإسرار فى الجهرية ، والاسرار فى
السرية وبيان الحق فى ذلك .
٨٣٩
،،
حديث جابر« كان معاذ بن جبل يصلى
مع النبي ◌ُێ ثم يأتى فيؤم قومه،
اختلاف العلماء فى صحة اقتداء المفترض
بالمنفل
البسط فى الرد على الطحاوى فيما اعتذر
به عن حديث جابر .
،،
٨٣٥
الكلام فى حديث معاذ بن رفاعة عن
١٤١
سليم عند أحمد والطحاوى و
ابن عبد البر
١٣٥
٨٣٦
وجه رفع الاختلاف بين روايتى
أبی قنادة و أبی سعید هذا
حديث جابر بن سمرة (( كان يقرأ فى
الظهر بالليل إذا يغشى*
حديث جبير بن مطعم فى قراءة الطور
فى المغرب
٨٤٠
١٤٢
سرد دلائل الحنفية والجواب عنها
،،
حديث البراء سمعت النبي ◌َّمِ يقرأ فى
العشاء ﴿والتين والزيتون).
حديث جابر (( كان يقرأفى الفجر .(قّ
6
٨٤١
والقرآن المجيد﴾ ونحوها،
،،
٨٣٧
،،
سرد الروايات على استحباب تعاهد
تطويل القراءة فى المغرب
٨٤٣
١٣٩
سرد الروايات الدالة على مذهب الجمهور
من استحباب قراءة قصار المفصل فى
المغرب
١٣٧
الجواب عن الوجوهالتى اعتذر بها
٨٤٢
١٤٣
حديث عمرو بن حريث ((أنه سمع
التى ◌َّ يقرأ فى الفجر (والليل إذا
ععس)»
حدیثعبد اللهبن السائب(صلىلنارسول
الله عزَّ الصبح بمكة فاستفتح سورة
المؤمنين حتى جاءذكر موسى وهارون
أخذته سلمة فركع،
١٣١
الجمهور عن الأحاديث الدالة على تطويل
القراءة فى المغرب
،،
١٣٣
اختلاف العلماء فى استحباب تطويل
الركعة الأولى بالنسبة إلى الثانية
وتعبين القول الراجح فى ذلك.
حديث أبى سعيده كنا نحزر قيام
رسول اللّه مَفّة فى الظهر والعصر
الحديث .
١٤٠
١٣٤

مرعاة المفاتيح ج ٣
١٢
فهرس مطالب الكتاب
رقم الحديث رقم الصفحة
الموضوع
رقم الحديث رقم الصفحة
الموضوع
٣٨٣،٣٨٤
الاختلاف فى قراءة أواخر السور
وأوساطها وبيان القول الراجح
فى ذلك
٨٥٠
،،
حديث ابن عباس كان يفتح صلاته
بر بسم الله الرحمن الرحيم).
١٤٥
٨٤٤
٨٥١
١٥١
حديث وائل بن حجر ((قال: سمعت
رسول اللّه ◌َ ع قرأ (غير المغضوب
عليهم ولا الضالين) فقال: آمين، مد
بها صوته،
١٤٦
حديث أبى هريرة فى قراءة ( الم
تنزيل﴾ السجدة فى نجر يوم الجمعة
الرد على الحنفية والمالكية فى كرامتهم
المداومة على هاتين السورتين فى صبح
الجمعة
،،
اختلاف العلماء فى الجهر بالأمین
سرد الروايات الدالة على الجهبر
بالتأمين
١٥٣
١٥٥-١٥٣
/
١٥٥
١٥٧
حديث أبى زهير النميرى فى ختم الدعاء
بآمين.
١٤٧
٨٤٧
١٥٨
٨٥٣
حديث عائشة ((أن رسولَ الله
صلى المغرب بسورة الأعراف،
٨٠٥٤
،،
،،
٨٤٩
حديث عبيد الله بن أبي رافع ((قال
استخلف مروان أبا هريرة على المدينة
فقرأ أبو هريرة سورة الجمعة فى الركعة
الأولى من صلاة الجمعة وفى الآخرة
﴿إِذا جاءك المنافقون) الحديث
حديث النعمان بن بشير (« كان يقرأ فى
ين وفى الجمعة ب(سبح اسم
ربك الأعلى)، الحديث.
حديث عبيد اللّه ((أن عمر بن الخطاب
سأل أيما واقد الليثى ما كان يقرأ به
رسول الله مؤلّعه فى الأضحى والفطر)،
الخ
حديث أبى هريرة. إن رسول اللهێ}
قرأفى ركعتى الفجر (قل يا أيها الكافرون)
و﴿قل هو الله أحد)،
حديث ابن عباس« كان يقرأ فی ر کمتى
الفجر (قولوا آمنا بالله وما أنزل
إلينا)، الحديث.
٨٥٦
١٦٠
حديث عقبة بن عامر فى قراءة المعوذتين
فى صلاة الفجر فى السفر .
حديث جابر بن سمرة « کان یقرأ فى
صلاة المغرب ليلة الجمعة (قل يا أيها
الكافرون) و(قل هو الله أحد).
حديث ابن عمر نحو حديث جابر بن
سمرة
١٤٩
٨٤٨
٨٥٥
١٥٩
الفصل الثانى
١٥٠
٨٤٥
،،
إجماع الصحابة على الجهر بالتأمين
الجواب عن دلائل الاسرار بالتأمين
الجواب عن الوجوه التى اعتذر بها
الحنفية عن أحاديث الجهر
،،
٨٤٦
٨٥٢

مرعاة المفاتيح ج ٣
١٣
فهرس مطالب الكتاب
رقم الحديث رقم الصفحة
الموضوع
رقم الحديث رقم الصفحة
الموضوع
١٦٠
٨٥٧
حديث عبد الله بن مسعود فى قراءة
﴿قل يا أيها الكافرون) و﴿ قل هو الله
أحدٌ﴾ فى الركعتين بعد المغرب وفى
الركعتين قبل صلاة الفجر.
حديث أبى هريرة نحو حديث
ابن مسعود
١٦٦٠١٦٧ الرد على المالكية فى استدلالهم بقوله
(ما لى أنازع القرآن، على منع القراءة
خلف الإمام فى الجهرية، وعلى الحنفية
فى استدلالهم بذلك على ترك القراءة
خلف الإمام بالسر وفى السرية .
حديث ابن عمرو البياضى ((أن المصلى
یناجى ربه فلينظرما يناجيه به ولا يجهر
بعضكم على بعض بالقرآن،
٨٥٨
١٦٧
١٨٦١،٨٦٢
٨٥٩
٨٦٤
١٦٨
حديث أبى هريرة «إنما جعل الامام
ليؤتم به فإذا كبر فكبروا وإذا قرأ
فأنصتوا،
إثبات أن لفظة« وإذا قرأ فأنصتوا، غير
محفوظة
٨٦٥
١٧٠
حديث عبد الله بن أبى أو فى «جاء رجل
إلى النبى مَّ فقال: إنى لا أستطيع أن
آخذ من القرآن شيئا فعلنى ما يجزئى،
قال: قل سبحان الله والحمد لله، إلخ.
اختلاف فى تعيين محمل هذا الحديث
حديث ابن عباس «كان إذا قرأ ﴿سبح
اسم ربك الأعلى﴾ قال سبحان ربى
الاعلى،
١٧٢
١٧٣
١٦٥
إثبات أن هذا القول مدرج من قول
الزهرى والرد على من استدل به على،
كرامة قراءة الفاتحة خلف الإمام فى
جميع الصلوات .
٨٦٧
٨٩٨
١٧٤
١٧٦
حديث أبى هريرة ((من قرأ منكم
﴿ التين والزيتون) إلخ
حديث جابر ((خرج رسول الله مل فيه
على أصحابه فقرأ عليهم سورة الرحمن،
إلخ.
حديث سليمان بن يسار عن أبى هريرة
(قال ما صليت وراء أحد أشبه صلاة
برسول الله من فلان، الحديث.
حديث عبادة بن الصامت ((قال كنا
خلف النبى ◌َّ فى صلاة الفجر فقرأ،
فثقلت عليه القراءة، الحديث. وفيه
((لا تفعلوا إلا بفاتحة الكتاب، فإنه
لا صلاة لمن لم يقرأ بها،
١٦١
٨٦٠
١٦٩،١٧٠
١٦٤
٨٦١
ذكر الشواهد لحديث عادة
١٦٢
حديث أبى هريرة «أن رسول الله مد بل
انصرف من صلاة جهر فيها بالقراءة
فقال: هل قرأ معى أحد منكم آنفا ؟
نقال رجل، نعم الحدیث وفيه «قال:
فانتهى الناس عن القراءة فيما جهر فيه
بالقراءة،
٨٦٦

فرعاة المفاتيح ج ٣
١٤
فهرس مطالب الكتاب
رقم الحديث رقم الصفحة
الموضوع
رقم الحديث رقم الصفحة
الموضوع
١٧٦
الفصل الثالث
٨٧٦
١٨٢
حديث البراءه كان ركوع النبي مَّة
وسجوده وبين السجدتين وإذا رفع
من الركوع قريبا من السواء،
٨٦٩
حديث معاذ بن عبد الله الجهنى فى قراءة
﴿إذا زلزلت ) فى الركعتين كلتيهما من
الصبح .
٨٧٧
١٨٤
حديث أنس . كان إذا قال: سمع الله
لمن حمده، قام حتى نقول: قد أوهم،
الحديث .
الرد على من ترك تطويل الاعتدال
والجلوس بين السجدتين.
١٧٧
٨٧٠
حديث عروة ((أن أبا بكر الصديق صلى
الصبح تقرأ فيها بسورة البقرة،
١٧٨
٨٧١
حديث الفرافصة بن عمير الحنفى
((ما أخذت سورة يوسف إلا من قراءة
عثمان بن عفان إياها فى الصبح)»
حديث عامر بن ربيعة «صلينا وراء
عمر بن الخطاب الصبح فقرأ فيهما
بسورة يوسف، إلخ
تحقيق أن الصحيح هنا عامر بن ربيعة
أو عبد الله بن عامر بن ربيعة.
٨٧٨
حديث عائشة « کان یکثر أن يقول فى
ر کوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا
وبحمدك اللهم اغفرلى.
حديث عائشة ، كان يقول فى ركوعه
وسجوده "سبوح قدوس، إلخ.
حديث ابن عباس فى النهى عن قراءة
القرآن فى الركوع والسجود
حديث أبى هريرة . إذا قال الامام
سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا
ولك الحمد)) الحديث.
١٨٠
٨٧٣
٨٨١
حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن
جده ((قال: ما من المفصل سورة صغيرة
ولا كبيرة إلا قد سمعت رسول اللّه وَ لَّه
يؤم بها الناس فى الصلاة المكتوبة)).
،،
٨٧٤
حديث عبد الله بن عتبة بن مسعود
«قال: قرأ رسول الله مثله فى صلاة
المغرب ب(حم الدخان)
١٨١
٨٨٢
١٩٠
الرد على من قال: إن الامام يكتفى
بالتسميع والمأموم بالتحميد
اختلاف العلماء فيمن يأتى بالتسميع
والتحميد .
حديث عبدالله بن أبى أو فى « كان
رسول الله تع إذا رفع ظهره من
الركوع قال: سمع الله لمن حمده ربنا
لك الحمد، إلخ
٨٧٥
66.
(١٣) باب الركوع
الفصل الأول
حديث أنس «أقيموا الركوع والسجود،
فوالله إنى لأراكم من بعدى»
٨٧٩
١٨٦
١٧٨٠١٧٩
٨٨٠
١٨٧
١٨٨
٠١٨٨٠١٨٩
١٨٩
،،
١٨٥
٨٧٢

مرعاة المفاتيح ج٣٠
١٥
فهرس مطالب الكتاب
رقم الحديث رقم الصفحة
الموضوع
رقم الحديث رقم الصفحة
الموضوع
٨٨٣
رسول الله مبت فلما ركع مكث قدر
سورة البقرة :
٨٨٤
١٩٢
حديث أبى سعيد الخدرى «كان إذا
رفع رأسه من الركوع قال :«اللهم
ربنا لك الحمد ملاً السماوات، إلخ
حديث رفاعة بن رافع. كنا نصلى
وراء النبي ◌َّ فظما رفع رأسه من
الركعة قال : سمع الله لمن حمده، فقال
رجل وراءه: ربنا ولك الحمد حمدا
كثيرا، إلخ
هل هذا الذكر ذكر الاعتدال من
الركوع أو ذكر العطاس؟
٨٩٠
١٩٩
حديث ابن جبير («سمعت أنس بن مالك
يقول: ما صليت وراء أحد بعد رسول
اللّه مَّ أشبه صلاة بصلاة رسول
الله ملت) من هذا الفتى، وفيه«فتزرنا
ركوعه عشر تسبيحات،
١٩٣
١٩٤
٨٨٥
٨٩٣
٢٠١
حديث النعمان بن مرة ((أن رسول
الله، ورفع قال: ما ترون فى الشارب
والزانى والسارق ؟ الحديث. وفيه
((أسوأ السرقة الذى يسرق صلاته، إلخ
(١٤) باب السجود وفضله
في الفصل الأول 48هـ
حديث ابن عباس «أمرت أن أسجد على
سبعة أعظم.
١٩٦
٨٨٧
٨٩٤
٢٠٤
اختلاف العلماء فى وجوب السجود على
الأعضاء السبعة المذكورة فى الحديث
الجواب عما احتج به من قال الواجب
الجبهة دون غيرها .
اختلاف العلماء فى جمع الجبهة والأنف
فى السجود
١٩٨
حديث عون بن عبدالله عن ابن مسعود
•إذا ركع أحدكم فقال فى ركوعه
سبحان ربي العظيم ثلاث مرات فقد
تم ر کوعه،
حديث حذيفة« كان يقول فى ركوعه:
سبحان ربي العظيم، وفى سجوده
(سبحان ربي الأعلى،
الفصل الثالث
حديث عوف بن مالك «قمت مع
٨٩٥
٢٠٧
٢٠٠
٨٩١
حدیث شقیق ((أن حذيفة رأى رجلا
لا يتم الركوع والسجود فقال ماصليت»
حديث أبي قتادة ((أسوأ الناس سرقة
الذى يسرق من صلاته.
٨٩٢
( الفصل الثانى :4-
حديث أبى مسعود الأنصارى،لاتجزى
صلاة الرجل حتى يقيم ظهره فى
الركوع والسجود،
(رضبح
حديث عقبة بن عامر «لمانزلت
باسم ربك العظيم) قال اجعلومنا فى
ركوعكم:
٨٨٦
١٩٥
٢٠٣
،
١٩٧
٨٨٨
٢٠٥٠٢٠٦
حديث أنس . اعتدلوافى السجود))
٨.٨٩
١٩١٠

مرعاة المفاتيح ج ٣
١٦
فهرس مطالب الكتاب
رقم الحديث رقم الصفحة
الموضوع
رقم الحديث رقم الصفحة
الموضوع
٨٩٦
٢٠٨
حديث البراء بن عازب إذا سجدت
فضع كفيك وارفع مرفقك.
حديث ميمونة (( كان إذا سجد جافى
بین یدیه»
٢١٦
اختلاف العلماء فى رفع اليدين قبل
الركبتين عند القيام من الركعة
بيان ضعف طرق هذا الحديث
٨٩٧
٩٠٦
،٠
حديث أبى هريرة «إذا سجدأحدكم فلا
يبرك كما ببرك البعير وليضع يديه قبل
ر کتیه،
٨٩٩
٢٢١-٢١٨
ذكر من رجح هذا الحديث على
حديث وائل بن حجر والرد على من
عکس الأمر أو قال بنسخ حديث
أبى هريرة أو ضعفه أوقال بوقوع
القلب فيه
٢١١
٩٠٠
٢١٢
٩٠١
٢١٣
٩٠٢
٢١٤
٩٠٩
٢٢٤
حدیث عبد الرحمن بن شبل (نهى عن
نقرة الغراب وافتراش السبع.
حديث على «لا تقع بين السجدتين،
الإقعاء ضربان أحدهما الجلوس على
العقبين وهذا جائز، والثانى وضع
الآليتين واليدين على الأرض ونصب
الساقين ، وهذا ممنوع
٢١٦
٩
حديث معدان بن طلحة ((قال: لقيت
ثوبان فقلت: أخبرنى بعمل أعمله
يدخلنى الله به الجنة، الحديث
الفصل الثانى
حدیث وائل بن حجر (رأيت رسول
اللّه ◌ُ﴾ إذا حدوضعركبتيهقبل يديه
وإذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه،
٩١١
٢٢٥
حديث طلق بن على الحنفى ((لا ينظر
الله إلى صلاة عبد لا يقيم فيها صلبه))
٢٢١
٩٠٧
٩٠٨
٢٢٢
الفصل الثالث 4
٢٢٣
٩٠٣
حديث عائشة ((فقدت رسول اللّه مَّ}
لیلة من الفراش فالتمسته فوقعت یدی
على بطن قدميه وهو فى المسجد وهو
يقول: اللهم إنى أعوذ برضاك، إلخ
حديث أبى هريرة ((أقرب ما يكون
العبد من ربه وهو ساجد)
حديث أبى هريرة ((إذا قرأ ابن آدم
السجدة فسجد اعتزل الشيطان يبكى.
حديث ربيعة بن كعب «كنت أبيت
مع رسول اللّه تَّى فآتيه بوضونه
وحاجته،
٢١٠
إذا سجد فرج بين يديه)»
حديث أبى هريرة«كان يقول فى سجوده:
اللهم اغفرلى ذني كله، إلخ
٢٠٩
٨٩٨
حديث عبد الله بن مالك ابن بحينة ((كان
٢١٧
حديث ابن عباس كان يقول بين
السجدتين : اللهم اغفرلى وارحمنى.
حديث حذيفة كان يقول بين
السجدتين : رب اغفرلى،
٢١٥
٩٠٤
٩١٠

مرعاة المفاتيح ج ٣
١٧
فهرس مطالب الكتاب
رقم الحديث رقم الصفحة
الموضوع
رقم الحديث رقم الصفحة
الموضوع
٩١٢
٢٢٦
حديث نافع «أن ابن عمر كان يقول:
من وضع جبهته على الأرض فليضع
کفیه على الذى وضع عليه جبهته،
٢٣٥٠٢٣٦٠
بيان مختارات الأئمة فى التشهد
.،،
٢٣٦٠٢٣٧٠
وجوه ترجيح تشهد ابن مسعود
حديث عبد الله بن عباس فى التشهد
٢٢٧
(١٥) باب التشهد
٢٣٩
حديث وائل بن حجر فى الافتراش
فی التشهد
٩١٣
حديث ابن عمر ((كان إذا قعد فى
التشهد وضع يده اليسرى على ركبته
اليسرى)
٩١٨
٢٤١
حديث عبد الله بن الزبير (( كان يشير
بإصبعه إذا دعا ولا يحركها،
٢٢٨
٩١٩
٢٤١
حديث ابن عمر (نهى رسول اللّه مَّه
أن يجلس فى الصلاةوهو معتمدعلى یدہ،
حديث عبد الله بن مسعود « كان النبي
مرّالتّ فى الركعتين الأوليين كأنه على
الرضف حتى يقوم،
الفصل الثالث
٢٣٣٠٢٣٤
بيأن الهيئات الواردة فى وضع اليد
اليمنى على الركبة اليمنى حال التشهد
حديث عبد الله بن الزبير «كان إذا قعد
يدعو وضعيده اليمنىعلى هذه اليمنى،
حديث عبد الله بن مسعود («كنا إذا
صلينا مع النبي ◌ُّ قلنا: السلام على
الله قبل عباده، السلام على جبرئيل»
الحديث. وفيه . إذا جلس أحدكم فى
الصلاة فليقل التحيات لله، إلخ
حكم التشهد فى الصلاة
بسط الكلام فى توجيه الخطاب فى قوله
«السلام عليك أيها النبي)) والرد على
على القبوريين فى استدلالهم بذلك على
حضوره ◌َّ فى كل موضع وعلى
جواز ندائه فى غير التشهد
٩٢٠
،،
٩١٥
٢٣١
٩٢١
٢٤٣
٢٤٤
٩٢٢
٩٣٣
٢٤٥
،،
حديث جابر فى تعليم التشهد وفيه زيادة
«بسم الله» فى أوله.
حديث نافع «قال: كان عبد الله بن
عمر إذا جلس فى الصلاة وضع يديه
على ركبتيه وأشارباصبعه ثم قال: قال
٦٣٥
اختلاف العلماء فيما يختار من الدعاء بعد
التشهد قبل السلام
اختلاف الشراح فى تعيين المقصود من
قول ابن عمر
٩١٦
٢٣٧
الفصل الثانى
الفصل الأول
٩١٧
،،
عقد اليد اليمنى والإشارة بالسبابة من
ابتداء الجلوس
٢٤٠
الجمع بين هذا وبين حديث وائل بن
حجر («رأيته يحر كها،
حديث أبى هريرة ((أن رجلا كان
يدعو با صبعيه فقال رسول الله
٠٠
أحّد أحّد»
٢٢٩
٩١٤

مرعاة المفاتيح ج ٣
١٨
فهرس مطالب الكتاب
رقم الحديث رقم الصحفة
الموضوع
رقم الحديث رقم الصفحة
الموضوع
صفة الصلاة المروية
رسول الله مواقع: لهى أشد على الشيطان
من الحديد»
٢٥٣
الإ شكال فى التشبيه بالصلاة على إبراهيم
وعلى آل إبراهيم وبسط الكلام فى
الجواب عنه
٢٤٦
٩٢٤
حديث ابن مسعود ((من السنة إخفاء
التشهد،
٢٥٥٠٢٥٦
اختلاف العلماء فى أقل ما يجزئ فى
مقدار الصلاة
٢٤٦٠٢٤٧
٢٤٧
اختلاف العلماء فى أن الأمر فى قوله
تعالى ﴿يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه
وسلموا تسليما﴾ هل هو الندب أو
للوجوب؟ ثم هل الصلاة عليه فرض عين
أو فرض كفاية؟ ثم هل تتكرر كلما سمع
ذکره أم لا؟
٩٢٦
،،
حديث أبي حميد الساعدى («قالوا
یا رسول الله کیف نصلی علیك؟
الاختلاف فى ألفاظ التشهد والصلاة
ونحوهما كالاختلاف فى القراءات
٢٥٩
حديث أبى هريرة (من صلى على واحدة
صلى الله عليه عشرا)
الفصل الثانى
٢٦٠
٩٢٥
٩٢٨
،،
حديث أنس (من صلى على صلاة واحدة
صلى الله عليه عشر صلوات)) الحديث
حديث ابنمسعود «أولىالناس بیوم
القيامة أكثرهم على صلاة،
٢٥٠٠٢٥١
٢٥١٠٢٥٢
اختلاف العلماء فى جواز إطلاق الصلاة
على غير التي ڑٹ
اختلاف العلماء فى زيادة لفظ السيادة
٢٥٢
٩٣٠
٢٦٢
حديث ابن مسعود «إن لله ملائكة
سياجين فى الأرض بلغونى من أمتى
السلام»
حديث أبى هريرة «ما من أحد يسلم على
إلا رد الله على روحى حتى أرد عليه السلام،
قبل محمد ({ّ)
٩٣٣
اختلاف العلماء فى المراد بالآل فى
،،
٢٤٨
صفة الصلاة على النبي .
الفصل الأول
حديث عبد الرحمن بن أبى ليلى ((لقينى
كعب بن عجرة فقال ألا أهدى لك
هدية، الحديث. وفيه («قلنا يا رسول
الله كيف الصلاة عليكم أهل البيت؟ إلخ.
اختلاف العلماء فى وجوب الصلاة عليه
ربيع بعد التشهد
٩٢٩
٢٦١
فيه منقبة عظيمة لأصحاب الحديث
.
64
(١٦) باب الصلاة على النبى مؤلّ
وفضلها
٢٥٦
معنى الصلاة على النبي
٢٥٧
6
اختلاف العلماء فى إيجاب الصلاة على الآل
حكم إفراد الصلاة عن التسليم
التنبيه على غفلة لابن القيم
٩٢٧

مرعاة المفاتيح ج ٣
١٩
فيس مطالب الكتاب
رقم الحديث رقم الصفحة
الموضوع
رقم الحديث رقم الصفحة
الموضوع
٢٦٤-٢٦٢)
الاختلاف فى أن المراد بالسلام فى
الحديث هل هو السلام المشروع عند
القبر الذى هو سلام تحية أو المراد به
ما أمر الله به فى القرآن؟ أعنى الذى
يسلم الله على صاحبه كما يصلى على من
صلى عليه فلا يختص بالقريب منه وبيان
القول الراجح فى ذلك
حديث أبي طلحة ((أن رسول الله منز ليه
جاء فى يوم والبشر فى وجهه، الحديث
حديث أبي بن كعب «قلت: يا رسول
الله إنى أكثر الصلاة عليك فكم أجعل
لك من صلاقى؟
١٦٨-٠١٦٤
٩٣٦
٢٨٠
حديث فضالة بن عبيد («بينما رسول الله
ڕێے قاعد إذ دخل رجل فصلى ودعا
فى صلاته ولم يحمد الله ولم يصل على النبي،
حديث عبد الله بن مسعود (( كنت أصلى
والنبي ◌ُُّ وأبو بكر وعمر معه فلما
جلست بدأت بالثناء على الله ثم الصلاة
على النبي ثم دعوت لنفسى فقال: سل تعطه،
الفصل الثالث
حديث أبى هريرة (من سره أن يكتال
بالمكيال الأوفى إذا صلى علينا أهل
البیت فلیقل! ((اللهم صل، إلخ.
٢٧٤
٩٣٢
حديث أبى هريرة ((لا تجعلوا بيوتكم
فوراً ، ولا تجعلوا قبری عيدا»
اجتماع العامة فى بعض أضرحة الأولياء
٢٧٥
٩٤٠
٢٨٦
٢٨٥
حديث الحسين بن على نحو حديث على
حديث أبى هريرة (من صلى على عند
قبری سمعته ومن صلی علی ناتیا أبلغته،
ذکر الأحاديث التى تعارضه وبيان
٢٨٧
ضعف هذا الحديث
٢٧٦
تقوية هذا الحديث وذكر شواهده
.
٢٨١
٩٣٧
هل يُرفع الصوت فى زيارة قبره ؟
ويجهر له بالقول أم لا ؟
٢٦٨-٢٦٦
٢٧١-٢٦٨
یان الإشكال الواقع على من ذهب
إلى أن الأنبياء بعد ما قبضوا ردت
إليهم أرواحهم فهم أحياء عندربهم،
والجواب عن هذا الإشكال بوجوه
مع بيان النظرفى بعضها
بيان إشكال آخر والجواب عنه
٢٧٢
٢٨٢
،،
٩٣٨
٩٣٩
٢٨٤٠
حديث على («البخيل الذى من ذكرت
عنده فلم يصل على،
فی یوم مخصوص أوشھر مخصوص من
السنة منهى عنه
٩٣٣
٢٧٦
حديث أبى هريرة «رغم أنف رجل
ذكرت عنده فلم يصل على،
٢٧٨
٩٣٤
٩٣٥
،،
قضعيف الحديث الذى يدل على الفرق
بين القريب من القبر والبعيد عنه وبسط
الكلام فى الرد على من فرق بينهما
من العلماء
٩٤١

مرعاة المفاتيح =٣٨٢
٢٠
فهرس مطالب الكتاب
رقم الحديث رقم الصفحة
الموضوع
رقم الحديث رقم الصفحة
الموضوع
٩٤٢
٢٨٨
حديث عبد الله بن عمرو ((قال من صلى
على النبى مَّ واحدة صلى الله عليه
وملائكته سبعين صلاة،
٩٤٨
٢٩٤
التشهد الآخر فليتعوذ بالله من أربع،
حديث ابن عباس ((أن النبي ◌ُّ كان
يعلمهم هذا الدعاء كما يعلهم السورة
من القرآن»
،،
الجمع بين هذا وبين قوله ((من صلى على
واحدة صلى الله عليه عشراً،
٩٤٩
٢٩٥
حديث أبى بكر الصديق ((علنى دعاء
أدعو به فى صلاتى،
٢٨٩
٩٤٣
حديث رويفع "من صلى على محمد (مَّه)
وقال: ((اللهم أنزله المقعد المقرب)، وجبت
له شفاعتی»
٩٤٤
66
حديث عبد الرحمن بن عوف (خرج
رسول الله لته حتى دخل نخلا فسجد
فأطال السجود، الحديث . وفيه ((أن
الله عز وجل يقول: من صلى عليك
صليت عليه،
٢٩٠
٩٤٥
حديث عمر بن الخطاب . قال: إن
الدعاء موقوف بين السماء والأرض
لا يصعد منه شئى حتى تصلى على نبيك
(١٧) باب الدعاء فى التشهد
الفصل الأول
٢٩١
،،
٩٤٦
عددالسلام و بیان القول الراجحفىذلك
٢٩٩
٣٠٠
حدیث سمرة بن جندب «كان إذا صلى
صلاة أقبل علينا بوجهه
٩٤٧
٢٩٤
الجواب عن الإشكال فى دعائه
بما ذكر مع كونه معصوما مغفورا له
حديث أبى هريرة ،إذا فرغ أحدكم من
٩٥١
٢٩٢
٢٩٣
،،
حديث عائشة ((كان يدعو فى الصلاة
يقول: «اللهم إنى أعوذبك من عذاب
القبر،
وجه تلقيب الدجال وتسمية عيسى بن
مريم بالمسيح
٩٥٢
٩٥٣
٣٠١
حديث أنس .کان ینصرف عن يمينه»
حديث ابن مسعود ((لا يجعل أحدكم
للشيطان شيئا من صلاته، الحديث
الجمع بين الروايات المختلفة فى أن أ کثر
٣٠٢
انصرافه كان عن يمينه وعن شماله»
٢٩٧
٩٥٠
حديث عامر بن سعد عن أبيه (« كنت
أرى رسول اللّه ◌ُع ليسلهم عن يمينه
وعن يساره))
,٢٩٧٠٢٩٨
اختلاف العلماء فى أن السلام للتحلل عن
الصلاة فرض أم لا؟ والرد على من
ذهب إلى عدم تعينه للخروج عن الصلاة
٢٩٨
تضعیف حديث ابن عمر ((إذا أحدث
الرجل وقد جلس فى آخر صلاته قبل
أن يسلم فقد جازت صلاته،
٢٩٨،٢٩٩
الجواب عن حديث ابن مسعود «إذا
قلت هذا أو قضيت هذا فقد قضيت
صلاتك،

مرعاة المفاتيح ج ٣
٢١
فهرس مطالب الكتاب
رقم الحديث ،رقم الصفحة
الموضوع
رقم الحديث رقم الصفحة
الموضوع
٩٥٤
٣٠٢
٩٦٣
٣١١
حديث جابر ·کان یقول فی صلاته بعد
التشهد : أحسن الكلام كلام اللّه،
٩٥٥
٣٠٤
٩٦٤
٣١٢
حديث عائشة (كان رسول الله مح له
يسلم فى الصلاة تسليمة تلقاء وجهه))
جواب الجمهور عن هذا الحديث
،،
٣٠٥
٩٦٥
٣١٣
حديث سمرة «أمرنا رسول اللّه مزيفة
أن ترد على الامام وتتحاب ، وأن
يسلم بعضنا على بعض،
٩٥٧
٣٠٦
٣١٤
(١٨) باب الذكر بعد الصلاة
الفصل الأول :
٣٠٦٠٣٠٧
بحث يتعلق بزيادة «وبركاته، فىحديث
ابن مسعود ، واختلاف نسخ سنن
ابن ماجه فى ذلك
٩٦٦
،،
حديث ابن عباس «كنت أعرف
بالتكبير»
انقضاء صلاة رسول الله
يستحب رفع الصوت بالتكبير والذكر
إثر كل صلاة مكتوبة
٣٠٧
٩٥٨
حدیث عمار بن ياسر نحو حديث
ابن مسعود
٩٦٧
٣١٦
،،
٩٥٩
حديث ابن مسعود«كان أكثر انصراف
النبي ◌َّ من صلاته إلى شقه الأيسر
إلی حجر ته»
٩٦٨
٣١٧
حديث عائشة .كان إذا سلم لم يقعد إلا
مقدار ما يقول: (اللهم أنت السلام)، إلخ
حديث ثوبان «كان إذا انصرف من
من صلاته استغفر ثلاثا وقال : اللهم
أنت السلام، إلخ
٣٠٩
٩٦١
66
حديث عطاء الخراسانى عن المغيرة
«لا يصلى الامام فى الموضع الذى صلى
فیه حتى يتحول،
حديث أنس ((أن النبي ◌ُّل نهام أن
ينصرفوا قبل انصرافه من الصلاة»
الفصل الثالث
حدیث شداد بن أوس ·كان يقول فى
صلاته: اللهم إنى أسألك الثبات فى الأمر،
٩٦٩
٩٧٠
٣١٨
حديث المغيرة بن شعبة «كان يقول فى
دبر كل صلاة مكتوبة : لا إله إلا الله
وحده، إلخ
حديث عبد الله بن الزبير« كان إذا سلم
من صلاته يقول بصوته الأعلى: لا اله
إلا الله وحده، إلخ
٩٥٦
،؛
حديث البراء «كنا إذا صلينا خلف
رسول الله (تع أحببنا أن نكونعن يمينه،
حديث أم سلمة «إن النساء فى عهد
رسول الله ربيع كن إذا سلمن قمن وثبت
رسول اللّه مَ لله ومن صلى من الرجال،
الفصل الثانى
حديث معاذ بن جبل ((لا تدع أن تقول
فى دبر كل صلاة: رب أعنى على ذكرك !لخ
حديث ابن مسعود فى التسليم عن يمينه
وعن يساره
،،
٣١٥
٣٠٨
٩٦٠
٩٦٢

مرعاة المفاتيح ج ٣
٢٢
فهرس مطالب الکتاب
رقم الحديث رقم الصفحة
الموضوع
رقم الحديث رقم الصفحة
الموضوع
الفصل الثالث
٣١٩
٩٧١
حديث سعد «أنه كان يعلم بنيه هؤلاء
الكلمات ويقول: إن رسول الله
كان يتعوذ بهن دبر الصلاة،
٩٧٩
حدیث الأزرق بن قيس ((قال: صلى
بنا أبو رمثة ، قال صليت هذه الصلاة
مع النبي مَّ، وكان أبو بكر وعمر
يقومان فى الصف المقدم عن يمينه))
الحديث
٣٢٠
حديث أبى هريرة((إن فقراء المهاجرين
أتوا رسول الله مَّ فقالوا قد ذهب
أهل الدثور بالدرجات العلى، الحديث
حديث كعب بن عجرة «معقبات
لا یخیب قائلهن دبر كل صلاة مكتوبة»
حديث أبى هريرة «من سبح الله فى
دبر كل صلاة ثلاثاوثلاثين، الحديث.
الفصل الثانى
٩٨٠
٣٣١
حديث زيد بن ثابت «أمرنا أن نسبح
فی دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين، إلخ
هل يعتبر مراعاة العدد المخصوصة فى
الأذكار
٣٢٦
٩٧٥
،،
٩٨١
٣٣٢
حديث على (من قرأ آية الكرسى فى
دبر كل صلاة لم يمنعه من دخول الجنة
إلا الموت،
،،
٩٧٦٠
٩٨٢
٣٣٤
حديث عبد الرحمن بن غنم ((من قال
قبل أن ینصرف ویثیر جلیهمن صلاة
المغرب والصبح لا إله إلا الله وحده، إلخ
حديث أبى ذر نحو حديث عبد الرحمن
ابن غنم
٣٢٨
٩٧٨
حديث أنس «من صلى الفجر فى جماعة
ثم قعد يذكر الله حتى تطلع الشمس ثم
صلى ركعتين كانت له كأجرحجة
وعمرة»
٩٨٣
٣٣٦
حديث عمر بن الخطاب ((أن النبي ◌َّ}
بعث بعثا قبل نجد، الحديث. وفيه
«ألا أدلكم على قوم أفضل غنيمة وأفضل
رجعة قوما شهدوا صلاة الصبح ثم
جلسوا یذکرون الله إِل}
١
٩٧٣
٩٧٤
،،
حديث أبى أمامة «قيل يا رسول الله
أى الدعاء أسمع؟ قال : جوف الليل
الآخر ودبر الصلوات المكتوبات)).
حديث عقبة بن عامر ((أمرنى رسول
الله ترفّع أن أقرأ بالمعوذات فى دير
كل صلاة»
٩٧٧
٣٢٧
حدیث(أنس لان أقعد مع قومیذ کرون
الله من صلاة الغداة حتى تطلع الشمس
أحب إلى من أن اعتق أربعة من ولد
إسماعيل»
٩٨٤
٣٢٩
٩٧٢
٣٢٤

مرعاة المفاتيح ج ٣
٢٣
فهرس مطالب الكتاب
رقم الحديث
رقم الصفحة
الموضوع
رقم الحديث رقم الصفحة
الموضوع
٣٣٨
(١٩) باب ما لا يجوز من العمل
فى الصلاة وما يباح منه
٣٥٠،٣٥١
بسان مذاهب العلماء فى ذلك والرد
على من لم يقل بذلك
الفصل الأول
٩٩٢
٣٥٢
حديث أبي سعيد (( إذا تناسب أحدكم
فى الصلاة ،
٩٨٥
حديث معاوية بن الحكم السلمی « بينا
أنا أصلى اذ عطس رجل فقلت يرحمك
اللّه وفیه منا رجال بتطیرون )»
٩٩٣
٣٥٣
حديث أبى هريرة فى ذلك
حديث أبى هريرة « إن عفريتا من
الجن تفلت البارحة »
٣٤٠
٣٤٣
٩٨٦
٩٩٥
٣٥٧
الفصل الثانى
٣٥٨
حديث ابن مسعود (كنا نسلم على
التى مُوضّ وهو فى الصلاة قبل أن نأتى
أرض الجبشة فیرد علینا، وفيه ان ما
أحدث أن لا تتكلوا فى الصلاة .
٣٦٠
حديث ابن عمر: فى الاشارة فى
الصلاة لرد السلام
سرد أدلة الجمهور فىذلك والردعلى
الحنفية فيما استدلوا به لمذهبهم وفيما
اعتذروا به عن أحاديث الجمهور
حدیث صهيب فى ذلك
٣٦٢
٣٦٣
حديث رفاعة بن رافع «صليت
ريّةٍ فعطست
خلف رسول الله
٩٩١
٣٤٩
حكمة النهى عن الخصر
حديث عائشة ((سألت رسول الله
. عن الالتفات فى الصلاة »
حديث أبى هريرة « لينتهين أقوام
عن رفعهم أبصارهم عند الدعاء فى
الصلاة»
حديث أبي قتادة : كان يصلى وهو
حامل أمانة بنت زينب
٩٩٧
٣٤٧
٩٨٩
٣٤٨
٩٩٠
حكم الكلام فى الصلاة والدعاء فيها
بما لم يشبه المأثور من القرآن والسنة
حديث ابن مسعود «كنا نسلم على
النبي ◌ُّ وهو فى الصلاة فيرد علينا)»
وفيه («ان فى الصلاة لشغلا))
تحقيق نسخ الكلام فى الصلاة
جدیث معیقیب فى الرجل « يسوى
التراب حیث یسجد ،
حديث أبى هريرة فى ((النهى عن
الخصر فى الصلاة »
٩٩٤
٣٥٤
٣٥٦
معنى قوله تعالى : رب اغفر لى وهب
لی ملكا لا ينبغى لأحد من بعدی
حديث سهل بن سعد . التسبيح
للرجال والتصفيق للنساء)»
٣٤٤
٩٨٧
٣٤٦
٩٨٨
٣٤٥
٩٩٦
٩٩٨
٩٩٩

مرعاة المفاتيح ج ٣
٢٤
فهرس مطالب الكتاب
رقم الحديث
رقم الصفحة
الموضوع
رقم الحديث رقم الصفحة
الموضوع
فقلت الحمد لله حمدا كثيرا))
١٠٠٩
٣٧٥
حديث أم سلمة فى: تقريب الوجه
فى السجود
٣٦٤
حديث أبى هريرة «التثاؤب فى
الصلاة من الشيطان »
٣٧٥،٣٧٦
حكم النفخ فى الصلاة وبيان مذاهب
العلماء وتحقيق المقام فى ذلك
١٠٠١
٣٦٥
حديث كعب بن عجرة: فى النهي
عن التشبيك إذا خرج الى المسجد
حكمة النهى عن التشبيك
",
الجمع بين أحاديث النهى وأحاديث
الجواز
١٠١٠ - ٣٧٧
حديث ابن عمره الاختصار فى
الصلاة راحة أهل النار ،
١٠٠٣
٣٦٨
١٠١٢
٣٧٩
حديث عائشة « كان يصلى تطوعا
والبابعلیه مغلق فجئت فاستفتحت»
حديث طلق بن على ((إذا نا
أحدكم فى الصلاة فلينصرف فليتوضناً
وليعد الصلاة ،
١٠٠٤
٣٧٠
٣٧١
١٠٠٥
حديث أنس ((الالتفات فى الصلاة))
حديث ابن عباس ((كان يلحظ فى
الصلاة»
١٠٠٦
١٠٠٧ / ٣٧٣
٣٨٣
١٠٠٨
٣٧٤
حدیث عدی بن ثابت عن أبيه عن
جده: فى التثاؤب والعطاس فى الصلاة
حديث مطرف بن عبد الله بن
الشخير عن أبيه, أتيت النبي ◌ََّّ
وهو يصلى ولجوفه أزيز كأزيز المرجل،
حديث أبي ذر: فى مسح الحصى فى
الصلاة
١٠١٤
٣٨٥
التنبيه على خطأ ما وقع فى المشكوة
وتحقيق أن الحديث من مسند على
بن طلق لا من مسند طلق بن على
ولا من مسند على بن أبى طالب خلافا
لما وقع فى مسند الامام أحمد»
الرد على من فرق بين تعمد الحدث
فى الصلاة وسبقه من غير اختيار
حديث عائشة ((إذا أحدث أحدكم
فى صلاته فليأخذ بأنفه »
١٠٠٢
٣٦٧
٣٦٦
حديث أبى ذر: فى الالتفات فى
الصلاة
حديث أنس ((اجعل بصرك حيث
تسجد،
١٠١١
حديث أبى هريرة «اقتلوا الأسودين
فى الصلاة ))
٣٧٨
الرد على من قيد ذلك بضربة أو
ضربتين
٣٦٨،٣٦٩
بيان مذاهب العلماء وتحقيق المقام فى
ذلك
١٠١٣
٣٨٠
٣٨٢ - ٣٨٠
١٠٠٠
٣٧٢

مرعاة المفاتيح ج ٣
٢٥
فهرس مطالب الكتاب
رقم الحديث
رقم الصفحة
الموضوع
رقم الحديث رقم الصفحة
الموضوع
١٠١٥
حديث عبد الله بن عمرو «فى جواز
صلاة من أحدث فى آخر صلاته
قبل أن يسلم،
,,
معنى السهو والفرق بينه وبين النسيان
حكم سجود السهو
٣٨٦
٣٨٧
١٠٢١
",
حديث أبى هريرة ((أن أحدكم إذا
قام يصلى جاءه الشيطان فليس عليه
وفيه فليسجد سجدتين وهو جالس ،
بيان أن أحاديث السهو على خمسة
أنحاء وإن حديث أبى هريرة هذا
مجمل محمول على الأحاديث المفسرة
عند الأئمة الأربعة
٣٨٨
الجمع بين هذا الحديث و بين ما
روی الشیخان عنه أنه انصرف قبل
أن يكبر
٣٨٩
بيان مذاهب العلماء فى من صلى
خلف من نسى غسل الجنابة وصلى
ثم تذكر
١٠١٧
١٠١٨
٣٩٠
؟"
حديث مالك عن عطاء بن يسار
مرسلا
حديث جابر (( فى تبريد الحصى فى
الكف الوضع على موضع الجبهة،
حديث أبى الدرداء «قام يصلى
فمعناه يقول أعوذ باقه منك »
حدیث نافع عن ابن عمر «فى رد
السلام بالاشارة فى الصلاة لا
بالكلام »
٣٩٧
الرد على الخفية فيما ذهبوا إليه من
التفصيل فى من سها
٣٩١
١٠١٩
١٠٢٢
مشروعية سجود السهو فى صلاة النافلة
٣٩٨
الفرق بين السهو والفك
٣٩٩
حديث عطاء بن يسار عن أبى سعيد
« فى البناء على اليقين ،
حديث مالك عن عطاء بن يسار
٤٠١
المرسل
ـ
٣٩٣
(٢٠) باب السهو
الفصل الأول
١٠١٦
الفصل الثالث
حديث أبى هريرة ((فى انصرافه
ترفّع الى الحجرة بعد تكبيره
للاحرام؟
٣٩٥
اختلاف الأمة فى محمل حديث
أبى هريرة لاختلاف الأحاديث
المفسرة وبسط الكلام فى ذلك
معنى التحرى وهل هو البناء على
اليقين أو غيره
٣٩٦
:
١٠٢٠ / ٣٩٢
١٠٢٣
٣٨٥
تحقيق ضعف هذا الحديث

مرعاة المفاتيح ج ٣
٢٦
فهرس مطالب الكتاب
رقم الحديث رقم الصفحة
الموضوع
أرقم الحديث رقم الصفحة
الموضوع
٤٠١
ترجيح كونه مسندا موصولا
٤٠٩
الرد على الطحاوى والنيموى فيما
أجابابه عن هذه الرواية
٤٠٢
حديث ابن مسعود «صلى الظهر خمساء
التعقب على الحنفية فى الاحتجاج
بهذا الحديث على كون مجود السهو
كله بعد السلام
٤١٢،٤١٣
صاحب القصة هو ذو اليدين لا
ذو الشمالين
اضطراب الزهرى وغلطه فى هذه
القصة
بعض فوائد حديث ذى اليدين
٤١٧
٤٠٣
ذكر تأويل الحنفية لح ديث ابن
مسعود وبسط الكلام فى الرد عليهم
جواز النسيان على الأنبياء فيما
طريقه التشريع لكن يقررون على
ذلك
٤٠٤
٤٠٥
معنى التحری الواقع فى حديث ابن
مسعود
١٤٠٥،٤٠٦
اختلاف العلماء فى محل سجود السهو
على عشرة أقوال وبيان القول
الراجح فى ذلك
٤٠٨
١٠٢٥
٤٠٧
«ذهب الحنفية فى ذلك والرد عليهم
حديث ابن سيرين عن أبى هريرة فى
قصة ذى الدين
١٠٢٧
حديث عمران بن حصين : فى التشهد
والسلام بعد سجدقى السهو
ذكر اختلاف العلماء وبيان القول
٤٢١،٤٢٢
الراجح فى ذلك
٤٢٣
حديث المغيرة بن شعبة ((إذا قام
الامام فى الركعتين فان ذكر قبل أن
يستوى قائما فليجلس وفيه رد على
٤٠٨،٤٠٩
رواية مسلم مبينا أنا أصلى)، صريحة فى
حضور أبى هريرة قصة ذى اليدين
وليس عند الحنفية عنها جواب
شاف كما اعترف به ابن نجيم وغيره
من الحنفية
١٠٢٦
تعمد الكلام لمصلحة الصلاة لا يبطلها
٤١٩
حديث عبد الله بن بجينة ((صلى بهم
الظهر فقام فى الركعتين الأوليين
ولم يجلس»
٤١٩،٤٢٠
الفصل الثانى
٤٢١
١٠٢٤
أقوال الأئمة فيمن صلى خمسا ساهيا
",
٤١٤
الكلام سهوا أو على ظن التمام
٤١٨
لا يقطع الصلاة
٤١٨،٤١٩
اعتذار الحنفية عن هذه القصة بأنها
كانت قبل نسخ اباحة الكلام فى
الصلاة وبسط الرد عليهم

مرعاة المفاتيح ج ٣
٢٧
فهرس مطالب الكتاب
رقم الحديث رقم الصفحة
الموضوع
رقم الحديث رقم الصفحة
الموضوع
من قال إنه إن كان إلى القعود أقرب
عاد ولو الى القيام فلا .
٤٣٢
المشركين معه مرة فى النجم
قصة الغرانيق مكذوبة باطلة
٤٢٤
الفصل الثالث
حديث عمران بن حصين ((أن رسول
الله عزفتّحٍ صلى العصر وسلم فى ثلاث
ركعات ثم دخل منزله،
،،
الرد على الحافظ فيما حاوله من أن
يدعى إن لهذه القصة أصلا
تفسير قوله تعالى: وما أرسلنا من
قبلك من رسول ولا نبي الا اذا
تمنى ألقى الشيطان فى أمنيته
٤٢٥
١٠٣٢
٤٣٤
حديث أبى هريرة ((فى سجوده { ◌ّ}
فى إذا السماء انشقت، و اقرأ باسم
ربك ،
٤٢٦
١٠٣٠
حديث عبد الرحمن بن عوف (( من
صلى صلاة يشك فى النقصان فليصل
حتى يشك فى الزيادة ،
(٢١) باب سجود القرآن
٤٢٧
١٠٣٣
حديث ابن عمر ((كان رسول الله
◌ّ يقرأ السجدة ونحن عنده
فيسجد ونسجد معه ،
ذكر الاختلاف فيمن لم يجد مكانا
2
يسجد فيه
مشروعية السجود للسامع
٤٣٦
والاختلاف فى اشتراط السماع وفى
اشتراط ذكورة التالى
٤٣١،٤٣٢
الاختلاف فى بيان سبب مجود
٤٣٥
لا فرق بين الفريضة والنافلة والسرية
والجهرية فى قراءة آية السجدة
٤٢٧،٤٣٨
حكم سجدة التلاوة واختلاف العلماء
فيه
دلائل الحنفية للوجوب و بسط
الكلام فى الجواب عنها
هل يشترط فى سجود التلاوة ما
يشترط فى الصلاة
٤٣٠
٤٣١
١٠٣١
الفصل الأول
حديث ابن عباس ((سجد النبي ◌َّ
بالنجم ومحمد معه المسلون
والمشركون»
١٠٣٤
"
حديث زيد بن ثابت (( قرأت على
٤٣٧
رسول الله مَّ والنجم فلم يسجد
فيها ،
٤٣٣
١٠٢٩
حديث أبي هريرة فی قصة ذى اليدين
وحديث عمران هذا قصتان أو قصة
واحدة
,,
البرد على مالك فى ما روى عنه أنه
لا سجود فى المفصل

مرعاة المفاتيح ج ٣
٢٨
فهرس مطالب الكتاب
رقم الحديث رقم الصفحة
الموضوع
رقم الحديث رقم المنضدة
الموضوع.
٤٢٧
الرد على من استدل به على عدم
مشروعية السجود فى المفصل أو فى
النجم خاصة
٤٤٥
هل يشرع التكبير عند رفع الرأس
من مجود التلاوة، ورفع اليدين مع
تکبیر السجود، و التشهد، والتسليم
بعد السجود
٤٣٩
الاختلاف فى سحدة ص أنها من
العزائم أم لا والرد على الحنفية
والشافعية
١٠٤٠
٤٤٦٠
حديث ابن عمر «قرأ عام الفتح جدة
فسجد الناس كلهم منهم الراكب
والساجد على الأرض)).
حديث ابن عباس (لم يسجد فى شىء
٤٤٧
من المفصل )
بيان ضعف هذا الحديث
حديث عائشة: فى دعاء مجود القرآن
""
١٠٤٢
١٠٤٣
٤٤٨
حديث ابن عباس: فى دعاء مجود
القرآن
تحسين هذا الحديث
٤٤٩
٤٤١
١٠٣٧
٤٥٠
الفصل الثالث
حديث ابن مسعود ((قرأ النبى حز ◌َّة
والنجم فسجد فيها »
١٠٣٨
٤٤٣
١٠٤٤
٤٥١
حديث ابن عباس ((إن التى حَدَّ
سجد فی ص وقال سجدها داود توبة
ونسجدها شكرا ،
(٢٢) باب أوقات النهى
محصل ما ورد من الاخبار فى
أوقات النهى أنها خمسة
١٠٣٩
٤٤٤
اختلاف الأئمة فى عدد سجود القرآن
بيان مواضع مجود القرآن
حديث عقبة بن عامر «قلت يا رسول
الله فضلت سورة الحج بأن فيها
سجدتين قال نعم ،
الرد على من أنكر السجدة الثانية
فى الحج
تحسين حديث عقبة هذا وتقويته
حديث ابن عمر ((أن النبي ◌ُّ سجد
فی صلاة الظهر ،
بیان ضعف حديث ابن عمر هذا
حديث ابن عمر « كان رسول الله
مرّ يقرأ علينا القرآن فاذا مر
بالسجد كبر،
١٠٣٥
٤٣٨
حديث ابن عباس ( سجدة ص ليس
من عزائم السجود ،
الفصل الثانى
٤٤٠
١٠٤١
حديث عمرو بن العاص (أقرأنى
رسول اللّه ◌ُع خمس عشرة سجدة
فى القرآن .
١٠٣٦
٤٤٢
١٠٤٥
",

فهرس مطالب الكتاب
مرعاة المفاتيح ج ٢
رقم الصفحة
٠١
الموضوع
رقم الحديث| رقم الصفحة
الموضوع
رقم الحديث
سنة الظهر بعد العصر
٤٥١،٤٥٢
ذكر اختلاف العلماء فى عدد أوقات
النهى وفى الصلوات التى يتعلق النهى
عن فعلها فيها
١٠٥١
حديث محمد بن إبراهيم عن قيس
بن عمرو: في قضاء سنة الفجر بعد
صلاة الفجر
٤٥٣
الفصل الأول
حديث ابن عمر ((لا يتحرى أحدكم
فيصلى عند طلوع الشمس ،
معنی قوله بُٹے فلا اذن
٤٦٦
تحسين هذا الحديث وتقويته
٤٦٧
١٠٤٧
٤٥٤
٤٦٨
قيس بن عمر وهو قیس بن قھد أو
هما رجلان
٠٤٥٥
١٠٥٢
حديث جبير بن مطعم «يا بنى
عبد مناف لا تمنعوا أحدا طاف
بهذا البيت وصلى أية ساعة شاء)»
اختلاف العلماء فى هذا الحكم
"
١٠٤٨
٤٥٧
٤٧٠
هل هذه الرخصة خاصة بصلاة
الطواف أو تعم جميع الصلوات
ذكر شواهد الحديث
"
٤٧١
حديث أبى هريرة: فى الرخصة فى
الصلاة نصف النهار فى يوم الجمعة
حديث أبى الخليل عن أبي قتادة: فى
جواز الصلاة فى نصف النهار يوم
الجمعة
خصائصه
توجيه حديث عائشة كان يصلى بعد
العصر وينهى عنها والجواب عن
حديث أم سلمة فى النهى عن قضاء
١٠٥٥
٤٧٣
الفصل الثالث
حديث عبدالله الصنايحى ((إن الشمس
تطلع ومعها قرن الشيطان »
حديث أبى سعيد الخدرى ((لا صلاة
بعد الصبح حتى ترتفع الشمس،
حديث عمرو بن عبسة: في بيان
أوقات الصلاة وصفة الوضوء.
وفضله
١٠٥٠
٤٦١
حديث كريب عن أم سلمة فى
الركعتين بعد العصر
١٠٥٤
الفصل الثانى
٤٦٥
١٠٤٦
"
حديث عقبة بن عامر «ثلاث ساعات
کان رسول الله بنهانا أن نصلی فیھن،
اختلاف العلماء فى كراهة صلاة
الجنازة وفى كرامة الدفن فى
الأوقات الثلاثة وبيان القول الراجح
فى ذلك
١٠٤٩ / ٤٥٨
١٠٥٣
هل جواز الصلاة بعد العصر من
٤٦٤
٢٩