النص المفهرس

- ٣٦١ -
باب : في مخالفة اليهود والنصارى في الصبغ
١٣٤٨ - عن أبي هريرة رضي الله عنه: أن النبي عبد الله قال: ((إن اليهود والنصارى لا يصبغون
( م ١٥٥/٦ )
فخالفوهم )) .
باب : في لباس الخبرة
١٣٤٩ - عن قتادة قال: قلنا لأنس بن مالك: أيُّ اللباس كان أحبَّ إلى رسول اللّه عَ لّهِ؟
(م ١٤٤/٦ )
أو أعجبَ إلى رسول اللّه ◌ِ المِ؟ قال: الحِبَرَةُ (١).
باب : في لبس المرط المرحل
١٣٥٠ - عن عائشة رضي الله عنها قالت: خرج النبي عَ المل ذات غداةٍ وعليه مِرْطٌ مُرَحَّلٌ (٣) من
(٢).
شَعَر أسود .
( م ١٤٥/٦ )
باب : في لبس الإزار الغليظ والثوب الملبّد
١٣٥١ - عن أبي بُرْدَةَ قال: دخلتُ على عائشة رضي الله عنها فأخرجَتْ إلينا إزاراً غليظاً مما يصنعُ
باليمن، وكِساءً من التي يسمونها المُلَّدَةَ، قال: فأقْسَمَتْ باللّه أن رسولَ اللّهِ عَ التعمِ قُبِضَ في هذين
( م ١٤٥/٦ )
الثوبين .
باب : في الأنماط
١٣٥٢ - عن جابر رضي الله عنه قال: لما تزوجتُ قال لي رسول اللّه ◌َ العِ: ((أَتَّخذتَ أنماطاً (٤)؟)).
قلت: وأَتَّى لنا أنماطٌ ؟ قال: ((أما إنها ستكون))، قال جابر: وعند امرأتي نَمَطٌ فأنا أقول: نحِّيهِ عني،
وتقول: قد قال رسول اللّه عَلَائعٍ: ((إنها ستكونُ)).
(م .١٤٦/٦)
باب : اتخاذ ما يحتاج إليه من الفرش
١٣٥٣ - عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما أن رسول الله عز التي قال له: ((فراش للرجل، وفراش
( م ١٤٦/٦ )
لامرأته، والثالث للضيف ، والرابع للشيطان)).
(١) برد يماني ذو ألوان من التحبير ، وهو التزيين والتحسين .
(٢) كساء يكون تارة من صوف وتارة من شعر أو كتان أو خز.
(٣) أي عليه صورة رحال الإبل .
(٤) جمع نمط بفتح النون والميم وهو ظهارة الفراش ، والظهارة خلاف البطانة .

- ٣٦٢ -
باب : فراش الأدم حشوة ليف
١٣٥٤ - عن عائشة رضي الله عنها قالت: إنما كان فراش رسول الله حت اهتم الذي ينام عليه أدَماً حَشْوُهُ
لين .
(م ١٤٥/٦ )
باب : في اشتمال الصمّاء والاحتباء في ثوب واحد
١٣٥٥ - عن جابر رضي الله عنه: أن رسول اللّه م التي نهى أن يأكل الرجل بشماله ، أو يمشي في
نعل واحدةٍ وأن يشتمل الصَمّاء ، وأن يحتبيَ في ثوب واحد كاشفاً عن فرجه .
( م ١٥٤/٦ )
باب : النهي عن الاستلقاء ووضع إحدى الرجلين على الأخرى
١٣٥٦ - عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما: أن النبي طاقمٍ قال: ((لا يَسْتَلْقِيَنَّ أحدكم ثم
يضع إحدى رجليه على الأخرى )) (١) .
( م ١٥٤/٦ )
.. m
باب : إباحة الاستلقاء ووضع إحدى الرجلين على الأخرى
١٣٥٧ - عن عَبّاد بن تميم عن عمه أنه: رأى رسولَ اللّه ◌َ افعٍ مستلقياً في المسجد، واضعاً إحدى
( م ١٥٤/٦-١٥٥ )
رجليه على الأخرى .
باب : في رفع الإزار إلى أنصاف الساقين
١٣٥٨ - عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: مررت على رسول الله مر اته وفي إزاري استرخاء، فقال:
((يا عبد الله ارفع إزارك))، فرفعته، ثم قال: ((زد))، فزدت، فما زِلتُ أتحراها بعدُ ، فقال بعض
القوم : إلى أين ؟ فقال : أنصافِ الساقَيْنِ.
( م ١٤٨/٦ )
.جاب : لا ينظر الله إلى من يجر إزاره بطراً
١٣٥٩ - عن محمد بن زياد قال : سمعت أبا هريرة رضي اللّه عنه، ورأى رجلاً يجر إزاره فجعل
يضرب الأرض برجله ، وهو أميرٌ على البحرين ، وهو يقول: جاء الأمير جاء الأمير ! قال رسول الله
( م ١٤٨/٦ )
الترِ: ((إن الله لا ينظر إلى من يجر إزاره بَطَراً)).
(١) هو من حديث أبي الزبير عن جابر، لكن رواه الترمذي (١٢٧/٢) من طريق الليث عن أبي الزبير. وقال: ((حديث صحيح)).

٠ ٣٦٣ -
باب : ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم
١٣٦٠ - عن أبي ذر رضي الله عنه عن النبي عائلٍ قال: ((ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة، ولا ينظر
اليهم ، ولا يزكِّيّهم، ولهم عذاب أليم))، قال: فقرأها رسول اللّه عال الى ثلاث مرات، فقال أبو ذر:
خابوا وخسروا، من هم يا رسول الله؟ قال: ((المُسْبِل إزاره، والمنّان، والمُنَفَّقْ سِلِعتَه بالحَلِفِ
الكاذب )).
( م ٧١/١ )
باب : من جرّ ثو به من الخيلاء
١٣٦١ - عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما: أن رسول الله به الم قال: ((إن الذي يجُرُّ ثيابه(١) من
( ٢ ١٤٧/٦ )
الخيلاء لا ينظر الله إليه يوم القيامة)).
باب : بينما رجل يتبختر قد أعجبته نفسه خُسفَ به
١٣٦٢ - عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي مع العٍ قال: ((بينما رجل يمشي قد أعجبته جُمْتُهُ(٢)
وبُرْداه إذ خُسِفَ به الأرضَ فهو يتجلجل في الأرض حتى تقوم الساعة)).
( م ١٤٨/٦ )
باب : لا تدخل الملائكة بيتاً فيه كلب ولا صورة
١٣٦٣ - عن ميمونة رضي الله عنها: أن رسول اللّه ◌ُ الم أصبح يوماً واجماً (٣)، فقالت ميمونة:
يا رسول الله لقد استنكرتُ هيأتك منذ اليوم، قال رسول اللّه عَلِ: ((إن جبريل عليه السلام كان وعدني
أن يلقاني فلم يَلْقَني أمّ والله ما أخلفني))، قال: فظل رسول اللّه عَ لَّهِ يومه ذلك على ذلك، ثم وقع في
نفسه جِروُ كَلْبٍ تحت فُسطاطٍ لنا فأمر به فأُخرج ثم أخذ بيده ماء فنضح مكانه، فلما أمسى لقيه جبريل
عليه السلام فقال له: ((قد كنتُ وعدتني أن تلقائي البارحةَ ))، قال : أجل ، ولكنا لا ندخل بيتاً فيه
كلب ولا صورة، فأصبح رسول اللّه ◌ُ ل يومئذ فأمر بقتل الكلاب حتى إنه يأمر بقتل كلب الحائط الصغير،
ويترك كلب الحائط الكبير .
(م ١٥٦/٦ )
١٣٦٤ - عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول اللّه مع القيم: ((لا تدخل الملائكة بيتاً فيه تماثيل
( م ١٦٢/٦ )
أو تصاوير)).
باب : لا تدخل الملائكة بيتاً فيه صورة إلا رقماً في ثوب
١٣٦٥ - عن بُسر بن سعيد عن زيد بن خالد عن أبي طلحة صاحبٍ رسول اللّه عَ لفيلم أنه قال : إن
(١) الأصل ((ثوبه)) والتصحيح من ((مسلم)).
(٢) الجمة من شعر الرأس: ما سقط على المنكبين .
(٣) أي ساكتاً مهتماً .

- ٣٦٤ -
رسول اللّه ◌َ اتٍ قال: ((إن الملائكة لا تدخل بيتاً فيه صورة))، قال بُسْرٌ: ثم اشتكى زيد بعدُ فعدناه،
فإذا على بابه سترٌ فيه صورة، قال: فقلت لعبيد اللّه الخولاني ربيبٍ ميمونة زوج النبي عَ لّم: ألم يخبرنا
زيدٌ عن الصُّورِ يومَ الأول؟ .. فقال عبيد اللّه: ألم تسمعه حين قال: ((إلا رقماً في ثوب))(١). (م ١٥٧/٦ )
باب : كراهية الستر فيه التماثيل وقطعه وسائد
١٣٦٦ - عن عائشة رضي الله عنها قالت: دخل علي رسول اللّه ◌ُعْ لٍ وقد سترت سهوة" (٢) لي بقرام (٣)
فيه تماثيل ، فلما رآه هتكه ، وتَلَوَّنَ وجهه، وقال: (( يا عائشةُ أشدُّ الناسِ عذاباً عند الله يومَ القيامة
الذين يضاهون (٤) بخلق الله تعالى))، قالت عائشة: فَقَطَعْناه فجعلنا منه وِسادةً أو وسادتين.
( م ١٥٩/٦)
١٣٦٧ - عن عائشة رضي الله عنها قالت: قدم رسول اللّه مَ لِ من سَفَرٍ وقد سترتُ على بابي
دُرْنُوكاً (٥) فيه الخيلُ ذوات الأجنحة، فأمرني، فنزعته .
( م ١٥٨/٦ )
باب : في النمرقة فيها تصاوير واتخاذها مرافق
١٣٦٨ - عن عائشة رضي الله عنها أنها اشترت نُمْرُقَةً فيها تصاوير، فلما رآها رسول اللّه يَّ له قام
على الباب ولم(٦) يدخل فَعَرَفْتُ أو فَعُرِفَتْ في وجهه الكراهيةُ، فقالت: يا رسول اللّه، أتوب إلى الله
وإلى رسوله، فماذا أذنبت؟ فقال رسول اللّه عَظ العمر: ((ما بال هذه النمرقة))؟ قالت : (٧) اشتريتها لك
تَقْعُدُ عليها وتَوَسّدُها، فقال رسول اللّه عَّالمِ: ((إن أصحاب هذه الصورة يعذَّبون، ويقال لهم :
أحيوا ما خلقتم))، ثم قال: ((إن البيت الذي فيه الصور لا تدخله الملائكة))، وفي رواية : فأخذته فجعلته
مِرفقين ، فكان يرتفق بهما في البيت .
(م ١٦٠/٦ )
باب : عذاب المصورين يوم القيامة
١٣٦٩ - عن سعيد بن أبي الحسن قال: جاء رجل إلى ابن عباس فقال: إني رجلٌ أصوِّر هذه الصور
(١) معناه في ثوب ممتهن غير معلق. بدليل حديث عائشة الآتي بعده، وراجع تفصيل الكلام عليه في كتابي (آداب الزفاف)) الطبعة الثالثة (ص١٠٩)
(٢) هو بيت صغير منحدر في الأرض قليلاًّ شبيه بالمخدع والخزانة .
(٣) هو ثوب من صوف فيه ألوان من العهون، وهي شقق تتخذ ستراً. ويغطى به هودج أو كلة، والجمع قرم، كذا في ((غريب الحديث))
السرقطي (٢/٧٧/٢) .
(٤) الأصل ((يضاهئون)) والتصويب من ((مسلم)). وفي رواية له ( يشبهون).
(٥) هو ستر له خمل ، ويجمع على درانك .
(٦) في ((مسلم)): ( فلم ) .
(٧) في ((مسلم)): ( فقالت).

- ٣٦٥ -
فَأَفْتِني فيها ، فقال له : ادْنُ مني ، فدنا منه ، ثم قال : ادْنُ مني ، فدنا حتى وضع يده على رأسه ،
وقال (١): أُنَبِّتُكَ بما سمعت من رسول اللّه عَّفلٍ؟ سمعت رسول اللّه ◌َ ل يقول: ((كل مصوِّرٍ في
النار، يَجْعَلُ له بكل صورةٍ صَوَّرَها نَفْساً فتعذّبِّه في جهنم))، وقال(٢): إن كنت لا بد فاعلاً فاصنع
الشجر وما لا نَفْسَ له .
( م ١٦١/٦ )
باب : التشديد على المصورين
١٣٧٠ - عن أبي زُرعة قال: دخلت مع أبي هريرة في دار مروان فرأى فيها تصاوير فقال : سمعت
رسول اللّه مَ الٍ يقول: ((قال الله عز وجل: ومن أظلم ممن ذهب يخلق خلقاً كخلقي فليخلقوا ذَرَّةً
أو ليخلقوا حبة أو ليخلقوا شعيرة)).
( م ١٦٢/٦)
باب : النهي عن تختم الذهب والشرب بالفضة ولبس الحرير والديباج
١٣٧١ - عن البراء بن عازب رضي الله عنهما قال: أمرنا رسول اللّه مع الل بسبع، ونهانا عن سبع،
أمرنا بعيادة المريض، واتّباع الجنائز، وتشميتِ العاطس، وإبرارِ القَسَمِ أو المُقَسِيمِ ، ونصر المظلوم،
وإجابة الداعي ، وإفشاء السلام ، ونهانا عن خواتيم أو تختُّمٍ بالذهبِ، وعن شربٍ بالفضة، وعن المياثر،
وعن القَسِّيّ(٣) وعن لُبْسِ الحرير، والإستبرق (٤)، والديباج.
( م ١٣٥/٦ )
باب : في طرح خاتم الذهب
١٣٧٢ - عن ابن عباس رضي الله عنهما: أن رسول اللّه مع التعٍ رأى خاتماً من ذهب في يد رجل
فنزعه فطرحه، وقال: ((يعمد أحد كم إلى جَمْرَةٍ من نارٍ فَيَجْعَلُها في يده))، فقيل للرجل بعدما ذهب
رسول اللّه مَ الِ: خذ خاتمِك انتفع به، قال: لا والله لا آخذه أبداً وقد طرحه رسول اللّه عَل اله.
(م ١٤٩/٦ )
١٣٧٣ - عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما: أن رسول اللّه مع التر اصطنع خاتماً من ذهب فكان
يجعل فَصَّهُ في باطن كفه إذا لبسه، فصنع الناس، ثم إنه جلس على المنبر، فنزعه، فقال: ((إني كنت
ألبَس هذا الخاتم، وأجعل فَصَّهُ من داخلٍ ))، فرمى به، ثم قال: ((والله لا ألبسه أبداً))، فنبذ الناس
خواتيمَهم .
(١) في ((مسلم)) (قال) وكذا في ((المسند)) (٣٠٨/١).
(٢) يعني ابن عباس كما صرح بذلك الامام أحمد في رواية (٣٦٠/١).
(٣) تقدم تفسير ( المياثر) صفحة ١١٩ رقم (٢) و (القسي) صفحة ١٢٠ رقم (٦).
(٤) هو غليظ الديباج .
( م ١٤٩/٦ )

- ٣٦٦ -
باب : لبس النبي عَ الِ خاتماً من ورق نقشه محمد رسول الله ولبس الخلفاء من بعده
١٣٧٤ - عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: اتخذ رسول اللّه عَ الِ خاتماً من ورق، فكان في يده،
ثم كان في يد أبي بكر رضي الله عنه، ثم كان في يد عمر رضي الله عنه، ثم كان في يد عثمان رضي الله
عنه ، حتى وقع منه في بئر أريسٍ، نَقْشُهُ: محمد رسول الله.
( م ٦/ ١٥٠ )
١٣٧٥ - عن أنس بن مالك رضي الله عنه: أن النبى التم اتخذ خاتماً من فضة ونقش فيه محمد رسول
الله، وقال للناس: ((إني اتخذت خاتماً من فِضَّةٍ، ونقشتُ فيه محمد رسول الله فلا ينقش أحد على نقشه))
( م ١٥١/٦ )
١٣٧٦ - عن أنس رضي الله عنه: أن النبي عَ امِ أراد أن يكتب إلى كسرى وقيصرّ والنجاشي
فقيل: إنهم لا يقبلون كتاباً إلا بخاتَّمَ، فَصاغ رسولُ اللّه ◌َ اللهِ خاتماً حلقته فضة، ونقش فيه: محمد
رسول الله .
(م. ١٥١/٦ )
باب : في خاتم الورق فصُّه حبشي والتختم باليمين
١٣٧٧ - عن أنس بن مالك رضي الله عنه: أن رسول الله من الم لبس خاتم فضة في يمينه فيه فَصُّ حبشي
كان يجعل فصه مما يلي كفه .
(م/١٥٢/٦)
باب : في لبس الخاتم في الخنصر من اليد اليسرى
١٣٧٨ - عن أنس رضي اللّه عنه قال: كان خاتم النبي ◌ّ اته في هذه، وأشار إلى الخنصر من يده
( م ١٥٢/٦ )
اليسرى ...
باب : في النهي عن التختم في الوسطى والتي تليها
١٣٧٩ - عن علي رضي الله عنه قال: نهاني رسول الله التل أن أتختم في إصبعي هذه أو هذه، قال :
فأومأ إلى الوسطى والتي تليها .
(م. ١٥٣/٦)
باب : ما جاء في الانتعال والاستكثار من النعال
١٣٨٠ - عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: سمعت النبي ع الله يقول في غزوة غزوناها:
( م ١٥٣/٦)
(( استكثروا من النعال، فإن الرجل لا يزال راكباً ما انتعل)) (١).
(١) هذا من رواية أبي الزبير عن جابر معنعناً. لكن له شاهدان خرّحتهما في ((الأحاديث الصحيحة)) (٣٤٠).

- ٣٦٧ -
باب : إذا انتعل فليبدأ باليمين وإذا خلع فليبدأ بالشمال
١٣٨١ - عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي ◌َ ائل قال: ((إذا انتعل أحدكم فليبدأ باليمنى،
( م ١٥٣/٦)
وإذا خلع فليبدأ بالشمال ، ولينعلهما جميعاً أو ليخلعهما جميعاً )) .
باب : النهي عن المشي في نعل واحدة
١٣٨١ ب - عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول اللّه مح لهثم قال: ((لا يمش أحدُكُمْ في فعلٍ
واحدةٍ، لِيُنْعِلْهُمَا جميعاً أو لِيَخْلَعْهُمَا جميعاً)).
( م ١٥٣/٦)
باب : النهي عن القزع
١٣٨٢ - عن ابن عمر رضي الله عنهما: أن رسول اللّه من اله نهى عن القزع. قال: قلت لنافع :
وما القزع ؟ قال : يُحْلَقُ بعضُ رأس الصبي ويترك بعض"
( م ١٦٤/٦ )
باب : النهي عن وصل الشعر للمرأة
١٣٨٣ - عن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما قالت: جاءت امرأة إلى النبي صل اتهم فقالت: يارسول
الله: إن لي ابنةٌ عُرَيِّساً، أصابتها حَصْبَةٌ (١) فتَمَرَّق شعرُها أفأصِلُهُ؟ فقال: ((لعن الله الواصلة والمستوصلة)).
( م ١٦٥/٦ )
باب : في الزجر أن تصل المرأة برأسها شيئاً
١٣٨٤ - عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: زجر النبي ع لِ أن تصل المرأة برأسها شيئاً.
( م ١٦٧/٦ )
١٣٨٥ - عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف أنه سمع معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهم عامَ حَجَّ
وهو على المنبر: وتناول قُصَّةً (٣) من شعر كانت في يد حَرَسي (٤) يقول: يا أهل المدينة أين علماؤكم؟
سمعت رسول اللّه مَ الٍ ينهى عن مثل هذه، ويقول: ((إنما هلكت بنو إسرائيل حين اتخذ هذه نساؤهم)).
( م ١٦٨/٦ )
باب : في لعن الواشمات والمتفلجات
١٣٨٦ - عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: لعن الله الواشمات والمستوشمات والنامصات
والمتنمصات والمتفلِّجات للحسنِ المغيِّرات خَلْقَ اللّه. قال: فبلغ ذلك امرأة من بني أسدٍ يقال لها أُمّيعقوب
وكانت تقرأ القرآن ، فأتته ، فقالت : ما حديثٌ بلغني عنك أنك لعنت الواشمات والمستوشمات والمتنمصات
(١) هي بثر تخرج في الجلد .
(٢) تساقَطَ .
(٣) بضم القاف شعر مقدم الرأس المقبل على الجبهة .
(٤) هو غلام الأمير.

- ٣٦٨ -
والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله؟ فقال عبد الله: ومالي لا ألعنُ من لعن رسول اللّه معد له وهو في
كتاب الله عز وجل؟! فقالت المرأة؛ لقد قرأت ما بين لَوْحَيِ المصحف فما وجدته ، فقال: لئن كنت
قرأتيه لقد وجدتيه، قال الله عز وجل: (وما آتاكُمُ الرَّسولُ فخُذُوهُ وما تَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا)، فقالتَ
المرأة : فإني أرى شيئاً من هذا على امرأتك الآن ! قال: اذهبي فانظري ، قال: فدخلت على امرأة عبد الله
فلم تر شيئاً ، فجاءت اليه فقالت: ما رأيت شيئاً ، فقال: أما لو كان ذلك لم نجامعها(١). (م ١٦٦/٦)
باب : في المتشبع بما لم يعط
١٣٨٧ - عن أسماء رضي اللّه عنها قالت: جاءت امرأة إلى النبي مع المٍ فقالت: إن لي ضَرَّةً فهل
علي جُناح أن أتشبع من مال زوجي بما لم يعطني؟(٢). فقال رسول اللّه تع الى: ((المتشبع بما لم يُعْطَ كلابس
( م ١٦٩/٦)
ثَوبَيْ زُورٍ))(٣).
باب : في النساء الكاسيات العاريات
١٣٨٨ - عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول اللّه صَلالٍ: ((صنفان من أهل النار لم أرهما:
قوم(٤) معهم سياط كأذناب البقر يضربون بها الناسَ، ونساءٌ كاسياتٌ عارياتٌ، مميلات مائلات(2)
رؤوسهن كأسْنِمَةِ البُخْتِ (٦) المائلة، لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها ، وإن ريحها لتوجد من مسيرة كذا
وكذا )) .
(م ١٦٨/٦)
باب : قطع القلائد من اعناق الدواب
١٣٨٩ - عن أبي بشير الأنصاري رضي الله عنه أنه كان مع رسول الله مع التع في بعض أسفاره، قال:
فأرسل رسول اللّه عَّ المِ رسولاً، ( قال عبد الله بن أبي بكر: حَسِبْتُ أنه قال: ) والناس في مبيتهم:
(لا يَبْقَيَنَّ في رقبةٍ بعيرٍ قِلادةٌ من وترٍ - أو قِلادةٌ (٧) إلا قُطِعَتْ) قال مالك: أُرى ذلك من العين ..
(م ١٦٣/٦ )
(١) يعني لم نصاحبها ، ولم تجتمع نحن وهي ، بل كنا نطلقها ونفارقها.
(٢) وفي رواية لمسلم : قالت: يا رسول اللّه أقول: أن زوجي أعطاني، ما لم يعطيني.
(٣) معناه المتكثر بما ليس عنده، بأن يظهر أن عنده ما ليس عنده يتكثر بذلك عند الناس ويتزين بالباطل، هو مذموم كما يذم من لبس ثوبي
زور .
(٤) هم الشرطة، فقد كانوا إلى عهد قريب يحملون بأيديهم السياط وتسمى عندنا في دمشق ، (الكرابيج).
(٥) أي كاسيات في الحقيقة ، عاريات في المعنى، لأنهن يلبسن ثياباً رقاقاً، يصفن البشرة . أو كاسيات لباس الزينة عاريات من لباس التقوى.
( مميلات) للقلوب بغنجهن (مائلات) متبخترات في مشيتهن .
(٦) هي جمال طوال الأعناق . وهو كناية عن أنهن يكبرن رؤوسهن يعظمنها. وكان الشراح يفسرون ذلك بقولهم : يلف عمامة أو عصابة
أو نحوها على الرأس. أما اليوم فقد تفسر الحديث بموضة جمعهن شعورهن على رؤوسهن حتى لترتفع عليه نحو نصف شبر أو أكثر،
ويسميه البعض : موضة السد العالي ! وذلك كله من معجزاته صلى الله عليه وآله وسلم الكثيرة ، فتعساً لمن لا يعتبر بها .
(٧) هذا شك من الراوي، هل قال ((قلادة من وتر))، أو قال: ((قلادة)» فقط ولم يقيدها بالوتر.

- ٣٦٩ -
باب : في الأجراس، وأن الملائكة لا تصحب رفقة فیھا کلب أو جرس
١٣٩٠ - عن أبي هريرة رضي الله عنه: أن رسول الله عز ال قال: ((لا تصحب الملائكة رفقةً فيها
( م ٦/ ١٦٣ )
كلبٌ ولا جَرَسٌ)).
١٣٩١ - عن أبي هريرة رضي الله عنه: أن النبي عَ الِ قال: ((الجَرَسُ مزامير الشيطان)).
( م ٦/ ١٦٣ )
١٣٩٢ - عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال: نهى رسول اللّه مع التعٍ عن الضرب في الوجه،
(م ١٦٣/٦ )
وعن الوَسْم في الوجه .
١٣٩٣ - عن ناعم أبي عبد الله مولى أم سلمة أنه سمع ابن عباس رضي الله عنهما يقول: ورأى
رسول اللّه ◌َ الِ حماراً مَوْسُومَ الوجه، فأنكر ذلك، قال(١): فوالله لا أسِمُهُ إلا في أقصى شيء من
الوجه ، فأمر بحمار له، فكوي في جاعِرَتَيْهِ (٢)، فهو أول من كوى الجاعرتَيْن. (م ١٦٣/٦-١٦٤)
باب : وسم الغنم في آذانها
١٣٩٤ - عن أنس رضي الله عنه قال: دخلنا على رسول اللّه مَ لٍ مِربّداً وهو يَسِمٍ غنماً (قال:
أحسِبُهُ قال ) في آذانها .
( م ١٦٤/٦ )
باب : في وسم الظهر
١٣٩٥ - عن أنس رضي الله عنه قال: لما وَلَدَتْ أُمُّ سُلَيْمٍ قالت لي: يا أنس: انظر هذا الغلام
فلا يُصِيبَنَّ شيئاً حتى تغدوّ به إلى النبي ◌َّلمِ يُحَنِّكُهُ، قال: فغدوت فإذا هو في الحائط وعليه خميصة
( م ١٦٤/٦ )
جَوْنِيَّةً(٣) وهو يسم الظَّهر الذي قدم عليه في الفتح .
(١) الظاهر أن القائل هو ابن عباس رضي الله عنه.
(٢) هما حرفا الورك المشرفان مما يلي الدبر .
(٣) نسبة إلى بني الجون قبيلة من الأزد. وقيل غير ذلك أقوال كثيرة ذكرها في ((الشرح)).

كتاب الأدب
باب : قول النبي آلات: « تسموا باسمي ولا تكتنوا بکنيي )»
١٣٩٦ - عن أنس رضي الله عنه قال: نادى رجل رجلاً بالبقيع: يا أبا القاسم ، فالتفت اليه
رسول الله عَ ليه، فقال: يا رسول الله إني لم أعْنِكَ، إنما دعوت فلاناً، فقال رسول الله عَ العمر: ((تسمَّا
( م ١٦٩/٦ )
باسمي ولا تكتنوا بكنيتي )» .
باب: التسمية بمحمد چپڼ
١٣٩٧ - عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: ولد لرجلٍ منا غلهمٌ فسماه محمداً، فقال له
قومه : لا نَدعك تُسَمَّي باسم رسول اللّه ع له، فانطلق بابنة حامله على ظهره، فأتى به النبي مَ ائِ فقال:
يا رسول اللّه وُلِدَ لي غلام فسميته محمداً فقال لي قومي: لا ندعك تُسمى باسمِ رسول اللّه ◌َامِ، فقال
رسول اللّه ◌ْ ئل: ((تَسَمّوا باسمي ولا تكتنوا بكنيتي، فإنما أنا قاسم أقسم بينكم)).
(م ١٦٩/٦)
باب : أحب الأسماء إلی الله تعالی: عبد الله وعبد الرحمن
١٣٩٨ - عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول اللّه مَ لتم: ((إن أحبَّ أسمائكم إلى الله:
( م ١٦٩/٦ )
عبد الله وعبد الرحمن)).
باب : تسمية المولود : عبد الرحمن
١٣٩٩ - عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: ولد لرجل منا غلام فسماه: القاسمَ، فقلنا :
لا نَكْنِيك أبا القاسم ولا تُنْعِمُكَ عيناً، فأتى النبيَّ يَ الِ فذكر ذلك له، فقال: ((اسم ابنك عبدالرحمن)»
(م ١٧١/٦ )
باب : تسمية المولود: عبد الله، ومسحه والصلاة عليه
١٤٠٠ - عن عروة بن الزبير وفاطمة بنت المنذر بن الزبير أنهما قالا : خرجت أسماء بنت أبي بكر
حين هاجرت وهي حُبلى بعبد الله بن الزبير، فقدمت قُبَاء فَنُفِسَتْ بعبد اللّه بقَبَاءِ ، ثم خرجت حين
نُفِسَت إلى رسول اللّه عَّاتٍ لِيُحَنِّكه، فأخذه رسول اللّه ◌َ لْمِ منها فوضعه في حَجْرِهِ، ثم دعا بتمرةٍ،

- ٣٧١ -
قال: قالت عائشة: فمكثنا ساعة نلتمسها قبل أن نجدها، فمضغها ثم بصقها في فيه ، فإن أولَ شيء دخل
بَطْنّهُ لَرِيق رسولِ الله ◌ُ اللهِ، ثم قالت أسماء: ثم مسحه وصلّى عليه وسماه عبد اللّه ، ثم جاء وهو ابن
سبع سنين أو ثمان ليبايع رسولَ الله يخ الفه، وأمره بذلك الزبير، فتبسم رسول اللّه ◌ُ لِ حين رآه مقبلاً اليه
ثم بايعه.
( م ١٧٥/٦ )
١٤٠١ - عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: كان ابنٌ لأبي طلحة يشتكي ، فخرج أبو طلحة ،
فَقْبِضَ الصبيُّ ، فلما رجع أبو طلحة ، قال : ما فعل ابني ؟ قالت أم سُلَيْم : هو أسكن مما كان ،
فَقَرَّبَتْ إليه العَشاءَ ، فتعشى، ثم أصاب منها ، فلما فرغ ، قالت : وارُوا الصَّبيَّ، فلما أصْبَحَ
أبو طلحةَ أتى رسولَ الله عَّالّ فأخبره، فقال: ((أَعْرَسْتُمُ الليلةَ))؟ قال: نعم، قال: ((اللهم بارك
لهما ))، فولدتْ غلاماً، فقال لي أبو طلحة: احمِلْهُ حتى تأتيَ به النبيَّ عْظِّمِ، فأتى به النبيَّ يٍِّ وبعثتْ
معه بتمرات ، فأخذه النبي ◌َّ اتٍ فقال: ((أمعه شيء))؟ قالوا: نعم تمرات، فأخذها النبي عُ التّ فمضغها
ثم أخذها من فيه فجعلها في في الصبي ، ثم حَنَّكه وسماه: عبد الله .
( م ١٧٤/٦-١٧٥ )
باب : في التسمية بأسماء الأنبياء والصالحين
١٤٠٢ - عن المغيرة بن شعبة رضي اللّه عنه قال: لما قَدِمْتُ نَجرانَ سألوني فقالوا: إنكم تقرؤون
( يا أخت هارون ) وموسى قبل عيسى بكذا وكذا ، فلما قدمتُ على رسول اللّه ◌ِّالتع سألته عن ذلك فقال:
( م ١٧١/٦ )
(( إنهم كانوا يسمون بأنبيائهم والصالحين قبلهم)).
باب : تسمية المولود بإبراهيم
١٤٠٣ - عن أبي موسى رضي الله عنه قال: ◌ُوُلِدَ لي غلام، فأتيتُ به النبيَّ عْ لٍ فسماه: إبراهيم،
( م ١٧٥/٦ )
وحَنّكه بتمرة .
باب : تسمية المولود: المنذر
١٤٠٤ - عن سهل بن سعد قال: أُتِيَ بالمنذر بن أبي أُسَيْد رضي الله عنهم إلى رسول اللّه ◌َ اللهِ حين
"وُلِد، فوضعه النبي ◌ُ لِّ على فخذه، وأبو أُسيد جالس، فَلَّهِي النبيِّ ◌ُعْ ظِلّ بشيء بين يديه، فَأَمَرَ أبو أُسيد
بابنه، فاحتمل من على فخذ رسول اللّه ◌َ الله، فأقلبوه، فاستفاق رسول اللّه عَ العِ، فقال: ((أبن
الصربي))؟ فقال أبو أسيد: أقْلبناه يا رسول اللّه، قال: ((ما اسمه))؟ قال: فلان يا رسول الله، قال :
(( لا ، ولكن أسْمِهِ المنذر)) ، فسماه يومئذ : المنذر.
( م ١٧٦/٦ )
(١) أي ردوه وصرفوه، وهو لغة قليلة، والمشهور (قلبوه) بحذف الألف .

- ٣٧٢ -
باب : تغيير الاسم الى أحسن منه
١٤٠٥ - عن ابن عمر : أن ابنة لعمو وهمي اللّه عنهما كانت يقال لها عاصية ، فسماها رسول اللّه
مد الترِ جميلة.
( م ١٧٣/٦)
باب : تسمية برّة جویریة
١٤٠٦ - عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كانت ◌ُجُوَيْرِية اسمها بَرَّةَ، فحوّل رسول اللّه ◌َ ل
( م. ١٧٣/٦ )
اسمها جويرية ، وكان يكره أن يُقال : خرج من عند بَرّة .
باب : تسمیة برّة زینب
١٤٠٧ - عن محمد بن عمرو بن عناء قال : سميت ابنّي بَرَّة ، فقالت لي زينب بنت أبي سلمة :
إن رسول اللّه عَ لئل نهى عن هذا الاسْمِ، وسُمِيتُ بَرَّةَ، فقال رسول اللّه مَ العِ: ((لا تزكوا أنفسكم
( م ١٧٣/٢-١٧٤ )
اللّه أعلم بأهل البِرُّ منكم))، فقالوا: بم نسميها؟ قال: (( سموها زينب)).
باب : في تسمية العنب : الكرم
١٤٠٨ - عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول اللّه ◌َ لْعٍ: ((لا يقولنَّ أحدكم للعنب
( م ٤٦/٧ )
الكَرْمِ(١) ، إنما الكرْم الرجل المسلم)).
١٤٠٩ - عن وائل بن حجر رضي الله عنه: أن النبي مَ الٍ قال: ((لا تقولوا الكرْمُ، ولكن قولوا
العنبُ والحَبْلَة)).
( م. ٤٦/٧ )
باب : النهي أن یسمی بأفلح ورباح ویسار ونافع
١٤١٠ - عن سَمُرة بن جندب رضي الله عنه قال: نهانا رسول اللّه ◌ُ التع أن نسمي رقيقنا بأربعة
( م ١٧٢/٦ )
أسماء : أفلحّ ورباحٍ ویسارٍ ونافعٍ .
١٤١١ - عن سَمُرة بن جُندَب رضي الله عنه قال: قال رسول اللّه مَ الفعل: ((أحب الكلام إلى الله
عز وجل أربعٌ: سبحان اللّه، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، لا يضرُّك بأيهن بدأت ، ولا
(١) سبب النهي أن العرب سمت العنبة كرماً ذهاباً إلى أن الخمر تورث شاربها كرماً! فلما حرم الخمر نهاهم من ذلك تحقيراً الخمر وتأكيداً
لحرمتها ، وبين أن قلب المؤمن هو الكرم وهو مشتق من ( الكرم) بفتح الراء لأنه معدن التقوى.

- ٣٧٣ -
تسمِّيَنَّ غلامك يساراً ولا رباحاً ولا نجيحاً ولا أفلحَ ، فإنك تقول أثَّمَّ هو ؟ فلا يكون، فيقول: لا، إنما
( م ١٧٢/٦ )
هنَّ أربعٌ فلا تَزيدُنَّ عليّ)»(١).
باب : الرخصة في ذلك
١٤١٢ - عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: أراد النبي ◌َ المِ أن يَنْهى عن أن يُسَمَّى بيعلى
وببركة وبأفلح وبيسار وبنافع ، وبنحو ذلك ، ثم رأيته سكت بعدُ عنها ، فلم يقل شيئاً ، ثم قُبِض رسول
الله له ولم ينه عن ذلك، ثم أراد عمر أن ينهى عن ذلك ثم تركه .
( م ١٧٢/٦ )
باب : تسمية العبد والأمة والمولى والسيد
١٤١٣ - عن أبي هريرة رضي اللّه عنه قال: قال رسول اللّه عَل: ((لا يَقُل أحدكم: اسْقٍ
ربّك، وأَطْعِمِ ربِّك، وضِّئْ ربّك، ولا يقل أحدكم: ربّي، ولْيَقُلْ: سَيِّدي ومولايّ،
( م ٧ /٤٧ )
ولا يَقُلْ أحدكم : عبدي ، أمّي ، وليقل: فتايَ ، فتاتي، غلامي )).
باب : تكنية الصغير
١٤١٤ - عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: كان رسول اللّه ◌ِ التع أحسن الناس خلقاً، وكان لي
أخ يقال له: أبو عُمَيْرٍ (قال: أحسبه قال: ) كان فطيماً، قال: فكان إذا جاء رسولُ اللّه مع العمل
( م ١٧٦/٦-١٧٧ )
فرآه قال: ((أبا عمير ما فعل النُّغَيرُ))؟(٢) قال : فكان يلعب به .
باب : قول الرجل للرجل : يا بني
١٤١٥ - عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه قال: ما سألَ رسولَ الله ◌ِ التم أحدٌ عن الدجال أكثر مما
سألته عنه، فقال لي : ((أي بنيَّ وما يُنْصِبُك منه؟ إنه لن يضرَّك))، قال: قلت : إنهم يزعمون أن معه
( م ١٧٧/٦ )
أنهارَ الماء، وجبالَ الخبز، قال: ((هو أهون على الله من ذلك)).
باب : أخنع اسم عند الله من تسمى بملك الأملاك
١٤١٦ - عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي ◌َ الترِ قال: ((إن اخنع اسمٍ عند اللّه رجل تسمّى
(١) قلت: ورواه أحمد (١١/٥) من طريق أخرى عن سمرة عن النبي صلى الله عليهو سلم قال: ((إذا حدثتكم حديثاً فلا تزيدن عليه، وقال: أربع
من أطيب الكلام، وهن من القرآن لا يضرك بأيهن بدأت: سبحان الله) وهو مخرج في ((الاحاديث الصحيحة)) (٣٤١)، فهذه الرواية تدل
على أن قوله في آخر الحديث ((أنما هن أربع فلا تزيدن علي)) مرفوع إلى النبي صلى الله عليهوسلم وليس قول الراوي كما زعم المعلق على
((صحيح مسلم)).
(٢) هو تصغير ( النغر ) بضم النون وفتح المعجمة، وهو طائر صغير.

- ٣٧٤ -
مَلكَ الأملاك))، (في رواية)(١): ((لا مالك إلا اللّه))، قال سفيان يعني ابن عيينة : مثل شاهان شاه .
( ٢ ١٧٤/٦ )
وقال أحمد بن حنبل : سألت أبا عمرو عن ( أخنع ) فقال : أوضع .
باب : حق المسلم على المسلم خمس
١٤١٧ - عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله عزالتعٍ: ((خمسٌ تجب المسلم على أخيه:
ردُّ السلام، وتشميت العاطس، وإجابة الدعوة، وعيادة المريض، واتباع الجنائز)).
( م ٢/٧ )
١٤١٨ - عن أبي هريرة رضي الله عنه: أن رسول الله مع التعٍ قال: ((حق المسلم على المسلم ست))،
قيل: ما هن يا رسول الله؟ قال: ((إذا لقيته فسلّم عليه، وإذا دعاك فأجبه، وإذا استنصحك فانصح
له، وإذا عطس فحمد الله فشمَّتْه، وإذا مرض فَعُدْهُ، وإذا مات فاتبعه)).
(م٣/٧)
باب : النهي عن الجلوس في الطرقات وإعطاء الطريق حقه
١٤١٩ - عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي مع الم قال: ((إياكم والجلوس في الطرقات)»
قالوا : يا رسول الله ما لنا بد من مجالسنا، نتحدث فيها، قال رسول اللّه تع الى: ((فإذا أبيتم إلا المجلس،
فأعطوا الطريق حقه))، قالوا: وما حقّه؟ قال: ((غضُّ البصر، وكفُّ الأذى، وردّ السلام، والأمر
بالمعروف والنهي عن المنكر )).
(٣/٧٥)
باب : في تسليم الراكب على الماشي والقليل على الكثير
١٤٢٠ - عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول اللّه ◌ُ المِ: ((يسلِّم الراكب على الماشي،
والماشي على القاعد ، والقليل على الكثير)).
(م ٢/٧ )
باب : الاستئذان والسلام
١٤٢١ - عن أبي بُرْدَةَ عن أبي موسى الأشعري قال : جاء أبو موسى إلى عمر بن الخطاب فقال :
السلام عليكم ، هذا عبد الله بن قيس ، فلم يأذن له ، فقال : السلام عليكم ، هذا أبو موسى ، السلام
عليكم ، هذا الأشعري ، ثم انصرف ، فقال : ردوا علي ، ردوا علي ، فجاء، فقال : يا أبا موسى ما ردك؟
كنا في شغل، قال : سمعت رسول اللّه عَامٍ يقول: ((الاستئذان ثلاث، فإن أُذن لك وإلا فارجع))،
قال : لَذَأْتِيَنِّي على هذا ببينة، وإلا فعلتُ وفَعَلْتُ(٢) ، فذهب أبو موسى ، قال عمر رضي الله عنه:
إن وجد بينةً تجدوه عند المنبر عشيةً، وإن لم يَجِد بينةٌ فلم تَجِدوه، فلما أن جاء بالعَشِيّ، وَجَدُوه،
(١) ولفظ هذه الرواية: ((أغيظ رجل على الله يوم القيامة وأخبثه وأغيظه عليه رجل ... )) الخ.
(٢) الأصل (فعلت فعلت) والتصويب من ((مسلم)).
..-. -.

- ٣٧٥ -
قال : يا أبا موسى! ما تقول ؟ أَقَدْ وَجَدْتَ ؟ قال : نعم ، أُنيَّ بن كعب ، قال : عدل ، قال : يا
أبا الطُّفَيْل ما يقول هذا؟ قال: سمعت رسول اللّه ◌ُ لم يقول ذلك، يا ابن الخطاب! فلا تكونن عذاباً على
أصحاب رسول اللّه مَ الفمٍ، قال: سبحان اللّه، إنما سمعتُ شيئاً فأحببت أن أتَثَبْتَ. (م ١٧٩/٦-١٨٠)
باب : جعل الإذن رفعُ الحجاب
١٤٢٢ - عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال لي رسول اللّه عَلجاهلٍ: ((إذنُك عَلَيَّ أن يُرفَعَ
(م ٦/٧ )
الحجاب، وأن تسمع(١) سواديّ حتى أنهاك)).
باب : كراهة أن يقول (أنا ) عند الاستئذان
١٤٢٣ - عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: استأذنت على النبي عز اللم فقال: ((من هذا))؟
( م ١٨٠/٦ )
فقلت : أنا، فقال النبي عُ المِ: (( أنا أنا))، ( وفي رواية ): كأنه كره ذلك .
باب : النهي عن الاطلاع عند الاستئذان
١٤٢٤ - عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنهما: أن رجلاً اطَّع في ◌ُجُحْرٍ في باب رسول الله
مَالِ، ومع رسول اللّه عَلٍ مِدْرىّ(٣) يَحُكُّ به رأسه، فلما رآه رسول الله عَ ليه قال: ((لو أعلم أنك
تَنْظُرُني (٤) لطعنت به في عينك))، وقال رسول اللّه تع الى: ((إنما جعل الإذن من أجل البصر)). (م ١٨١/٦)
باب : من اطلع في بیت قوم بغير إذنهم ففقؤواعينه
١٤٢٥ - عن أبي هريرة رضي الله عنه: أن رسول اللّه ◌ُ الفم قال: ((لو أن رجلاً اطَّع عليك بغير
( م ٦/ ١٨١ )
إذنٍ ، فَخَذَفْتَهُ بحصاةٍ ففقات عينه ما كان عليك من جُناح » .
باب : في نظر الفجاءة، وصرف البصر عنها
١٤٢٦ - عن جرير بن عبد الله رضي اللّه عنه قال: سألت رسول اللّه مَ الٍ عن نظر الفُجاءَة ؟.
(م ١٨٢/٦ )
فأمرني أن أُصْرِفَ بصري .
(١) كذا الأصل وفي ((مسلم)) (تستمع).
(٢) بكسر السين المهملة وهو السر والمساررة .
(٢) حذيدة يسوى بها شعر الرأس .
(٤) الأصل (تنتظرني) وكذا في نسخة من ((مسلم)).

- ٣٧٦ -
باب : من أتی مجلساً سلم وجلس
١٤٢٧ - عن أبي واقد الليثي رضي الله عنه: أن رسول اللّه ◌ُ اللهِ بينما هو جالس في المسجد والناس
معه إذ أقْبَلَ نفرٌ ثلاثة، فَأقْبَلَ اثنان إلى رسول اللّه ◌ِ العِ، وذهب واحد، قال: فوقفًا على رسول
اللّه ◌ِ المِ، فأما أحدهما فرأى فُرْجَةً في الحلقةِ فجلس فيها، وأمّا الآخر فجلس خَلْفهم، وأما الثالث
فأدبَرّ ذاهباً ، فلما فرغ رسول اللّه ◌ُ المِ قال: ((ألا أُخبركم عن النفر الثلاثة؟ أما أحدُهم، فأوى إلى
الله فآواه اللّه، وأما الآخر فاستّحْيى، فاستَحْيِى اللّه منه، وأما الآخر فَأعْرَضَ فأعرض الله عنه)).
( م ٩/٧ )
باب : النهي أن يُقام الرجل من مجلسه ويجلس فيه
١٤٢٨ - عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي مع الم قال: ((لا يُقيم الرجلُ الرجلَ من مقعده ثم
يَجْلِسُ فيه، ولكن تَفَسّحوا وتوسَّعوا))، (وفي رواية) قلت: في يوم الجمعة؟ قال: ((في يوم
الجمعة وغيرها)). وكان ابن عمر إذا قام له رجل عن مجلسه لم يجلس فيه(١).
(٢ ١٠/٧ )
باب : إذا قام من مجلسه ثم رجع فهو أحق به
١٤٢٩ - عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول اللّه مَ اتٍ قال: ((إذا قام أحدكم)) (وفي حديث
أبي عَوانة): ((من قام من مجلسه ثم رجع اليه فهو أحقُّ به )).
(م ١٠/٧ )
باب : النهي عن مناجاة الاثنين دون الثالث
١٤٣٠ - عن عبد الله بن مسعود رضي اللّه عنه قال: قال رسول اللّه مع اله: ((إذا كنتم ثلاثة"
فلا يتناجى اثنانِ دون الآخر حتى تختلطوا بالناس ، من أجل أنْ يحزنَه)).
( م ١٣/٧ )
باب : السلام على الغلمان
١٤٣١ - عن سيّار قال: كنت أمشي مع ثابت البناني، فمرَّ بصبيان فسلّم عليهم فحدَّث (٢) ثابت:
أنه كان يمشي مع أنَس، فمر بصبيان فسلّم عليهم، وحَدَّثَ أنَس أنه كان يمشي مع رسول اللّه عَلفته
قمر بصبيان فسلّم عليهم .
(م ٦/٧)
(١) قلت: وقد جاء الحديث من رواية أبي هريرة مرفوعاً بلفظ: ((لا يقوم الرجل الرجل من مجلسه، ولكن افسحوا يفسح الله لكم، »
وإسناده حسن كما بيته في ((الأحاديث الصحيحة)) رقم (٢٢٨).
(٢) في ((مسلم)) (وحدث).

- ٣٧٧ -
باب : لا تبدئوااليهود والنصارى بالسلام
١٤٣٢ - عن أبي هريرة رضي الله عنه: أن رسول اللّه حث اللم قال: ((لا تبدؤوا اليهود ولا النصارى
( ٢ ٥/٧ )
بالسلام ، وإذا(١) لقيتم أحدهم في طريق فاضطروه إلى أضيقه)).
باب : الرد على أهل الكتاب
١٤٣٣ - عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: سَلّمَ ناس من يهود على رسول اللّه ◌َلاتعمل
،
فقالوا: السام عليكم يا أبا القاسم، فقال: ((وعليكم))، فقالت عائشة وغضبت: ألم تسمع ما قالوا ؟
( م ٥/٧ )
قال: ((بلى قد سمعت فرددت عليهم، وإنا نجاب عليهم، ولا يُجابون علينا)).
باب : منع النساء أن يخرجن بعد نزول الحجاب
١٤٣٤ - عن عائشة رضي الله عنها: أن أزواج النبي الفم كن يخرجن بالليل إذا تبرزن إلى المناصع ،
وهو صعيد أفيح(٢)، وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول لرسول اللّه عَ لفي: احْجُبْ نِساءك،
فلم يكن رسول اللّه ◌ُعْ لم يفعل، فخرجت سَوْدَةُ بنتُ زَمْعَةَ زوجُ النبي ◌َالتّ ليلة من الليالي عِشاءً ،
وكانت امرأةً طويلةً، فناداها عمر: ألا قد عرفناك يا سودة! حرصاً على أن ينزل الحجاب ، قالت عائشة:
فَأنْزَلَ [الله عز وجل](٣) الحجاب.
( م ٧/٧ )
باب : الإذن للنساء في الخروج حاجتهن
١٤٣٥ - عن عائشة رضي الله عنها قالت: خَرَجَتْ سودة رضي الله عنها بعدما ضرب علينا (٤)
الحجاب لتقضي حاجتها ، وكانت امرأة جسيمة ، تَفْرَعُ النساءَ جسماً(٥) لا تخفى على من يعرفها ، فرآها
عمر بن الخطاب فقال : يا سودة! واللّه ما تَخْفَيْنَ علينا فانظري كيف تخرجين، قالت: فانكفأت
راجعةً، ورسول اللّه ◌َ لّمٍ في بيتي، وإنه ليتعشى وفي يده عَرْقٌ، فَدَخَلَتْ فقالت: يا رسول اللّه: إني
خرجتُ ، فقال لي عمر : كذا وكذا ، قالت : فأُوحِي اليه ، ثم رُفِع عنه وإن العَرْقَ في يده ما وضعه،
فقال: ((إنه قد أُذِن لكُنَّ أن تَخْرُجْنَ لحاجتِكُنَّ)).
(م ٦/٧ )
(١) في ((مسلم)) ( فإذا).
(٢) أي أرض متسعة .
(٣) زيادة من ((مسلم)).
(٤) في ((مسلم)) ( عليها ) .
(٥) أي تطولهن فتكون أطول منهن ، والفارع المرتفع العالي .

- ٣٧٨ -
باب : جعل المرأة ذات المحرم من خلف
١٤٣٦ - عن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما قالت : تزوجني الزبير، وما له في الأرض من
مالٍ ولا مملوك ولا شيءٍ غير فرسه، قالت: فكنت أَعْلِفُ فَرَسَهُ، وأَكفيه مؤونَته، وأسُوسُه ،
وأدِّقُّ النّوى لناضحه، وأَعْلِفُه، وأستقي الماءَ وأَخْرِزُ غَرْبَهُ(١)، وأعجِن، ولم أكن أُحْسِنُ
أَخْبِزُ، فكان يخبز لي جاراتٌ لي من الأنصار ، وكن نسوةَ صِدْقٍ ، قالت : وكنت أنقل النّوى من
أرض الزبير التي أَقْطَعَهُ رسولُ اللّه ◌ِ فْعِ على رأسي، وهي على ثلّي فرسخٍ، قالت: فجئت يوماً
والنّوى على رأسي فَلَقِيتُ رسول اللّه ◌ِ لَّمِ ومعه نفرٌ من أصحابه، فدعاني ثم قال: ((إِخْ إِخْ)) ليحملني
خلفه، قالت: فاستحييت وعرفت غيرتك، فقال: (( والله لحملك النوى على رأسك أشد من ركوبك
معه ))، قالت : حتى أرسل إليَّ أبو بكر بعد ذلك بخادم ، فكفتني سياسة الفرس ، فكأنما أعْتَقَتْي.
( م ١١/٧ - ١٢)
باب : إذا مرَّ برجل ومعه امرأة فليقل : إنها فلانة
١٤٣٧ - عن صفية بنت ◌ُحيِّيَّ رضي الله عنها قالت: كان النبي ◌َّائمِ معتكفاً، فأتيتُهُ أزوره ليلاً،
فحدثته ، ثم قمتُ لأنقلب فقام معي لِيَقلِبِني ، وكان مسكنها في دار أسامة بن زيد رضي الله عنهما، فمرّ
رجلان من الأنصار، فلما رأيا النبي لهم أسرعا، فقال النبي مع المتهم: ((على رِسلكما إنها صفية بنتُ
◌ُحَيَيٍّ))، فقالا: سبحان الله يا رسول الله! قال: ((إن الشيطان يجري من الإنسان مجرى الدم، وإني
خشيت أن يقذف في قلوبكما شراً))، أو قال: ((شيئاً)).
(م ٧ /٨ )
باب : هى الرجل عن المبيت عند امرأة غير ذات محرم
١٤٣٨ - عن جابر رضي الله عنه قال: قال رسول اللّه عَ العِ: ((ألا لا يبيتَنَّ رجل عند امرأة ثَيِّب(٢)
إلا أن يكون ناكحاً (٣) أو ذا محرم)).
(م ٧/٧)
-- m
١٤٣٩ - عن عقبة بن عامر رضي الله عنه أن رسول الله من الفحم قال: ((إياكم والدخول" على النساء))،
فقال رجل من الأنصار: يا رسول اللّه أفرأيت الحَمْوَ؟ قال: ((الحَمُوُ الموت))، قال الليث بن سعد :
الحمو أخو الزوج وما أشبهه من أقارب الزوج : ابن العم ونحوه .
( م ٧/٧ )
باب : النهي عن الدخول على المُغيبات
١٤٤٠ - عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما : أن نفراً من بني هاشم دخلوا على أسماء
(٢) خص الثيب بالذكر لكونها التي يُدخل عليها غالباً، أما البكر فمصونة عادة ؛ وهي بالأولى.
(١) هو الدلو الكبير.
(٣) أي يكون الداخل زوجاً .

- ٣٧٩ -
بنت عميسٍ ، فدخل أبو بكر الصديق رضي الله عنه وهي تحته يومئذ، فرآهم، فكره ذلك، فذكر ذلك
لرسول اللّه مَ التمٍ وقال: لم أر إلا خيراً، فقال رسول اللّه ◌ُ له: ((إن الله قد برأها من ذلك))، ثم قام
رسول اللّه عَ لقتله على المنبر فقال: ((لا يدخلن رجل بعد يومي هذا على مُغيبة (١)، إلا ومعه رجل أو
اثنان)).
(م ٨/٧)
باب : الزجر عن دخول المخنثين على النساء
١٤٤١ - عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان يدخل على أزواج النبي صَ لٍ مُخَنَّث(٢) فكانوا
يعدُّونه من غير أولي الإربة، قال: فدخل النبي ◌َ الهِ يوماً وهو عند بعض نسائه وهو يَنْعَتُ امرأةً ،
قال: إذا أقبلت أقبلت بأربع، وإذا أدبرت أدبرت بثمان (٣)، فقال النبي مع القيم: ((ألا، أرى هذا يعرف
ما ههنا، لا يَدْخُلَنَّ عليكنَ(٤)))، قالت : فحجبوه.
( م ١١/٧ )
باب : إطفاء النار عند النوم
١٤٤٢ - عن أبي موسى رضي الله عنه قال: احترق بيت على أهله بالمدينة من الليل، فلما ◌ُحدِّثَ رسول الله
عَ الته بشأنهم، قال: ((إن هذه النار إنما هي عدوٌ لكم، فإذا نمتم فأطفئوها عنكم)).
( م ١٠٧/٦ )
(١) هي التي غاب عنها زوجها، أي عن منزلها سواء كان في البلد أو مسافراً.
(٢) هو الذي يشبه النساء في أخلاقه وكلامه وحركاته ، وتارة يكون هذا خلقة من الأصل ، وتارة يتكلف وهذا هو المراد هنا .
(٣) قال العلماء: ((معناه أربع مكن، وثمان عكن. يعني أن لها أربع كن تقبل بهن، من كل ناحية ثنتان، ولكل واحدة طرفان،
فاذا أدبرت صارت الأطراف ثمانية .
(٤) الأصل ( عليكم ) .

كتابُ الرقى
باب : في رقیة جبريل عليه السلام للنبي عز ◌ّ
١٤٤٣ - عن عائشة زوج النبي طاقم أنها قالت: كان إذا اشتكى رسول اللّه ◌ِ اللهِ رقاه جبريل عليه
السلام، قال : بسم اللّه يُبرِيك، ومن كل داءٍ يَشفيك، ومن شرٌّ حاسدٍ إذا حسد، وشرٌّ كل ذي عين.
(م ١٣/٧)
١٤٤٤ - عن عبد العزيز بن صهيب عن أبي نضرة (١) عن أبي سعيد : أن جبريل عليه السلام أتى النبي
عَ الفم فقال: يا محمد اشتكيت؟ قال: ((نعم))، قال: بسم الله أرقيك، من كل شيء يؤذيك ، من
(م ١٣/٧ )
شر كل نَفْسٍ أو عين حاسدٍ ، الله يشفيك ، بسم الله أرقيك .
باب : في السحر، وسحر اليهود للنبي باته
١٤٤٥ - عن عائشة رضي الله عنها قالت: سحر رسول اللّه تع يهوديٌ من يهود بني ذُرِيقٍ
،
يقال له لبيدُ بن الأعصم قالت: حتى كان رسول اللّه مع طفل يخيل إليه أنه يفعل الشيء وما يفعله(٢)،
حتى إذا كان ذات يوم أو ذات ليلة، دعا رسولُ اللّه عَل اته، ثم دعا، ثم دعا، ثم قال: (( يا عائشة،
أَشَعَرتِ أن اللّه أفتاني فيما استفتيته فيه ؟ جاءني رجلان فقعد أحدهما عند رأسي والآخر عند رجْلَيَّ،
فقال الذي عند رأسي للذي عند رجْلَيَّ ، أو الذي عند رجْلَيَّ للذي عند رأسي : ما وجع الرجل ؟ قال :
مطبوب (٣) ، قال : من طبه؟ قال: لبيد بن الأعصم ، قال : في أي شيء ؟ قال في مُشْط ومُشاطة(٤)
وجُبُّ طَلْعَةٍ ذكرٍ(٥؟ قال: فأين هو؟ قال: في بئر ذي أَرْوان))، قالت: فأتاها رسول اللّه مع التعٍ في
أُناس من أصحابه، ثم قال: ((يا عائشة واللّه لكأن ماءَ ها نُقاعةُ الحنّاء، وكأن (٦) نخلها رؤوس الشياطين)
قالت: فقلت: يا رسول اللّه أفلا أحرقته؟ (٧) قال: ((لا، أمَّا أنا فقد عافاني اللّه، وكرهت أن أثير على
الناس شراً ، فأمرتُ بها فدفنت )).
( م ١٤/٧ )
(١) كذا الأصل، وهو على خلاف ما جرى عليه المصنف رحمه اللّه تعالى من الاقتصار على ذكر الصحابي فقط من الاسناد ، فذكر هنا
راويه عنه أيضاً، والراوي عنه. ولعل ذلك لأنه من رواية تابعي عن تابعي، فان عبد العزيز بن صهيب تابعي أيضاً، مات سنة (١٣٠).
(٢) وفي رواية للبخاري (٦٨/٤): ((كان يرى أنه يأتي النساء، ولا يأتيهن)). ونحوه لأحمد (٦٣/٦).
(٣) أي مسحور . يقال: طبه إذا سحره.
(٥) في ((الشرح)): هكذا في أكثر نسخ بلاد النووي وفي بعضها (جف) بالفاء))
(٤) هي الشعر الذي يسقط عند تسريحه .
وهما بمعنى . وهو وعاء طلع النخل وهو الغشاء الذي يكون عليه .
(٦) في ((مسلم)) (ولكأن).
(٧) أي أخر جته فأحرقته .
وأعلم أن هذا الحديث صحيح الاسناد بلا ريب ، أخرجه الشيخان وغيرهما من طرق عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة ، وله
شاهد من حديث زيد بن أرقم عند أحمد (٣٦٧/٤) باسناد صحيح وابن سعد (٦/٢/٢) باسناد آخر صحيح أيضاً، رواه أيضاً عن -