النص المفهرس

قال الحافظ ابن حجر: وقد عاشرتهما مدة، فلم أرهما یترکان قيام الليل، ورأيت من
خدمته لشيخنا (العراقي) وتأدبه معه من غير تكلف لذلك ما لم أره لغيره، ولا أظن أحداً
يقوى عليه(١).
وقال - أيضاً - كان لا يسأم ولا يضجر من خدمة الشيخ(٢).
وقال البرهان الحلبي: غالب نهاره في اشتغال وكتابة مع ملازمة خدمة الشيخ في أمر
وضوئه، وثيابه، ولا يخاطبه إلا بسيدي حتى كان في أمر خدمته کالعبد(٣).
ولم يزل على تقدير شيخه، وتوقيره حتى بعد وفاته.
قال العلامة السخاوي: ((بعد وفاة الشيخ أكثروا عنه، ومع ذلك فلم یغیر حاله،
ولا تصدر، ولا تمشيخ، وكان مع كونه شريكاً للشيخ يكتب عنه الأمالي)»، بحيث كتب عنه
جميعها، وربما استملى عليه، ويحدث بذلك عن الشيخ، ولا عن نفسه إلا لمن يضايقه(٤).
أخلاقه وصفاته :
كان رحمه الله نموذج سلفنا الصالح في الزهد، والتقوى، والتواضع، ومحبة الخير
للناس، وغير ذلك من الصفات الحميدة.
قال ابن حجر رحمه الله: كان - رحمه الله - هيناً ليناً خيراً ديناً محباً في أهل الخير،
لا يسأم ولا يضجر من خدمة الشيخ، وكتابة الحديث، كان سليم الفطرة، كثير الخير، كثير
الاحتمال للأذى - خصوصاً من جماعة الشيخ (٥).
وقال ابن فهد: وكان - رحمة الله تعالى عليه - إماماً عالمً حافظاً ورعاً زاهداً متقشفاً
متواضعاً خيراً هيناً ليناً ساكناً، سليم الفطرة، شديد الإِنكار للمنكر، كثير الاحتمال محباً
للغرباء، وأهل الدين والعلم والحديث، كثير التودد إلى الناس مع العبادة والاقتصاد،
والتعفف، وكان - رحمه الله - من محاسن القاهرة، ومن أهل الخير، غالب أوقاته في اشتغال
وكتابة، كثير التلاوة بالليل والتهجد.
(١) المعجم المفهرس (
)، والضوء اللامع (٢٠٢/٥).
(٢) إنباء الغمر (٢٥٧/٥).
(٣) الضوء اللامع (٢٠٢/٥).
(٤) الضوء اللامع (٢٠١/٥).
(٥) إنباء الغمر (٢٥٧/٥).
٢١

وكان - تغمده الله تعالى برحمته - استحضاره كثيراً للمتون، يجيب عنها بسرعة،
فيعجب ذلك شيخنا الحافظ زين الدين العراقي، وربما رجح في حفظ المتون عليه(١).
وقال السخاوي: وكان عجباً في الدين والتقوى والزهد، والإقبال على العلم والعبادة
والأوراد، وخدمة الشيخ، وعدم مخالطة الناس في شي من الأمور، والمحبة في الحديث
وأهله .
وقال ـ- أيضاً - والثناء على دينه وزهده وورعه ونحو ذلك كثير جداً، بل هو في ذلك
كلمة اتفاق(٢).
مؤلفاته :
تقدمت الإشارة أن الحافظ العراقي أشار عليه بتخريج زوائد مسند أحمد، وساعده
على ذلك بكتبه، وآرائه السديدة، ومشورته المفيدة، وشجعه بتحريره، وكتابة خطبه ونحو
لذلك، حتى حبب إليه هذا العمل، واختص بجمع الأحاديث الزائدة على الكتب الستة،
وبلغ ما کتبه في الزوائد ثمانية کتب - وهي:
١ - ((غاية المقصد في زوائد مسند أحمد)). جمع فيه ما انفرد به الإمام أحمد في مسنده
عن الكتب الستة من حديث بتمامه أو من حديث فيه زيادة على ما في
الكتب الستة، ورتّبها على أبواب الفقه. وقد حقّق النصف الأول منه، قام بتحقيقه
أخونا الفاضل المرحوم الدكتور سيف الرحمن مصطفى، وأخونا الدكتور حمزة الهندي، ونالا
به درجة الدكتوراه من جامعة أم القرى - حرسها الله -. بمكة المكرمة.
٢ - ((كشف الأستار عن مسند البزار)). جمع فيه زوائد مسند البزار على الكتب
الستة، وقد طبع هذا الكتاب في أربعة أجزاء بتحقيق فضيلة الشيخ
حبيب الرحمن الأعظمي .
٣ - ((المقصد العلي في زوائد أبي يعلى الموصلي)). خرج فيه الهيثمي - رحمه الله -
زوائد مسند أبي يعلى على الكتب الستة، ورتبها على أبواب الفقه، وقد طبع منه الجزء
الأول بتحقيق الدكتور نايف بن هاشم الدعيش، وأخذ عليه درجة الدكتوراه من الجامعة
الإسلامية - حرسها الله - بالمدينة المنورة. ووفقه الله لإخراج أجزائه الباقية.
(١) لحظ الألحاظ (٢٣٩).
(٢) الضوء اللامع (٢٠١/٥، ٢٠٢).
٢٢

٤ - (البدر المنير في زوائد المعجم الكبير)). جمع فيه - رحمه الله - زوائد المعجم
الكبير للطبراني، على الكتب الستة - وهو مخطوط - كما ذكره الشيخ الكتاني في الرسالة
المستطرفة (ص ١٤٠) في ثلاث مجلدات.
٥ - ((مجمع البحرين في زوائد المعجمين)) . - الأوسط والصغير - للإِمام الطبراني،
وهو الكتاب الذي أقوم بتحقيقه، وتقديمه بين يدي القراء - إن شاء الله - وسيأتي وصفه
والكلام عليه قريباً.
٦ - (مجمع الزوائد ومنبع الفوائد)). ولما فرغ الحافظ الهيثمي - رحمه الله - من
جمع زوائد مسند أحمد، ومسند البزار، ومسند أبي يعلى، وزوائد المعاجم الثلاثة للطبراني»
جمع زوائد هذه الكتب الستة في كتاب سماه مجمع الزوائد ومنبع الفوائد، وحذف
أسانيدها، وتكلم عقب كل حديث لبيان درجة الحديث من صحة، وحسن، وضعف، وغير
ذلك.
وهذا الكتاب من أهم كتب السنة بعد الأصول الستة، ومن يطلع عليه يخضع لجلالة
قدر مؤلفه في الحديث، وهو مطبوع في عشرة أجزاء.
٧ - ((موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبان)). جمع فيه المؤلف زوائد صحيح ابن حبان
على الصحيحين - صحيح البخاري، وصحيح مسلم - ورتبها على الأبواب الفقهية. وقد
طبع هذا الكتاب مراراً.
٨ - ((بغية الباحث عن زوائد مسند الحارث)). مخطوط.
وللهيثمي - رحمه الله - مؤلفات في ترتيب بعض الكتب التي كانت تصعب الاستفادة
منها إلّ بجهد، وصرف وقت طويل، فرتبها على حروف الهجاء ليسهل على الباحث الرجوع
إليها بيسر وسهولة وبجهد أقلَّ، ووقت أقصر. فمنها:
٩ - (ترتيب ثقات ابن حبان)). مخطوط(١).
١٠ - ((ترتيب ثقات العجلي))، وقد طبع هذا الكتاب في مجلدين بتحقيق أخينا
الفاضل الشيخ عبد العليم بن عبد العظيم البستوي، وقد بذل في تحقيقه ودراسته جهداً
كبيراً يشكر عليه.
(١) المقصد العلي (ص ٥٦).
٢٣
٠٠٠

١١ - ترتيب الأحاديث المسندة في حلية الأولياء للحافظ أبي نعيم ورتبها على
الأبواب، ومات عنه وهو مسود، فبيضه وأكمله ابن حجر - رحمه الله -(١).
كما رتب:
١٢ - أحاديث الغيلانيات.
١٣ - وأحاديث الخلعيات.
١٤ - وفوائد أبي تمام.
١٥ - والأفراد للدارقطني.
رتبها على الأبواب.
ذكر ذلك الحافظ السخاوي في الضوء اللامع(٢).
وفاته :
توفي - رحمه الله - في ليلة الثلاثاء التاسع والعشرين من شهر رمضان المعظم سنة
سبع وثمان مئة. ولم يخلف بعده مثله(٣).
(١) لحظ الألحاظ (٢٣٩)، والضوء اللامع (٢٠١/٥).
(٢) ٢٠١/٥.
(٣) لحظ الألحاظ (ص ٢٣٩).
٢٤

كتاب ((مجمع البحرين في زوائد المعجمين))
للھیثمي - رحمه الله-
هذا الكتاب يحتوي بين طياته على زوائد المعجم الأوسط، والمعجم الصغير ((للإِمام
الطبراني - رحمه الله -، خرج فيه الحافظ الهيثمي - رحمه الله - ما انفرد به الطبراني فيهما عن
أهل الكتب الستة من حديث بتمامه أو من حديث فيه بعض الزيادة عليهم، مميزاً بقوله:
أخرجه فلان خلا كذا، أو ذكرته لأجل كذا، ولم أره بهذا السياق» وشبه هذا.
وخرج فيه - أيضاً - ما رواه الترمذي في الشمائل، والنسائي في الكبير مما ليس في
المجتبى الصغير، كعمل يوم وليلة، والتفسير والسير والمناقب، والطب، وكثير من عشرة
النساء وشيء من الصيام.
فأخرج الحافظ الهيثمي، تلك الأحاديث الزائدة على الكتب الستة من المعجم
الأوسط، والمعجم الصغير للطبراني بأسانيدها، وقسمها على الكتب، بدءاً بكتاب الإِيمان،
وإنهاء بكتاب الزهد.
ثم قسم كل كتاب على الأبواب الفقهية، وترجم لكل باب ترجمة دقيقة، وذكر فيه من
حديث أو أكثر ما يناسب تلك الترجمة، ليسهل على الباحث الكشف عليه، والرجوع إليه في
وقت قصير.
نسخ الكتاب:
قد عثرت على نسختين للكتاب المذكور:
١ - نسخة كاملة بمكتبة الحرم المكي برقم ٨١٢ حديث، ولدي الآن نسخة مصورة
منها .
٢٥

وجاء عنوان الكتاب على غلافه كالتالي:
((كتاب مجمع البحرين في زوائد المعجمين)) للإمام الحافظ نور الدين الهيثمي
-رحمه الله - .
وتقع هذه النسخة في خمس مئة وثمان صفحات كبيرة، وكل صفحة فيها ٣٩ سطراً.
خطها دقيق ومقروء، وفيها بعض الأخطاء الفنية في رسم الكلمات التي لا تخفى على
من مارس قراءة المخطوطات.
لم يذكر ناسخ النسخة اسمه لا في أول الكتاب، ولا في آخره.
وأما تاريخ نسخه فهو سنة ثمان مئة وسبع وخمسين الهجرية بالقاهرة - كما جاء في آخر
الکتاب.
٢ - نسخة بسرائي أحمد الثالث بتركيا، برقم ٤٦٣، ولدي نسخة مصورة منها، وهي
تتمثل نصف الكتاب، وعنوان الكتاب على الغلاف كالتالي:
((الجزء الأول - وهو النصف ـ من زوائد معجمي الطبراني - الأوسط والصغير -
للحافظ أبي الحسن الهيثمي رحمة الله عليه)).
ويقع هذا الجزء في ٢٣٢ ورقة، وكل ورقة فيها صفحتان، وكل صفحة تشتمل على
٢٥ سطراً.
خطها جيد، والأخطاء فيها قليلة جداً.
وكاتب النسخة، ومالكها: هو محمد بن أحمد المظفري - وهو رجل ثقة من أهل العلم
ترجم له الحافظ السخاوي في الضوء اللامع (٧٦/٧) وقال: ولد سنة تسع وسبعين (وثمان
مئة) بسويقة المظفر، وحفظ القرآن، والبعض من كل من الحاوي، والمنهاج، وألفيّة ابن
مالك وغير ذلك، إلى أن قال: وكتبت له إجازة في كراسة.
وأما تاريخ نسخه فلم يذكر لا في أول الكتاب، ولا في آخره.
ويظهر بالمقارنة بين النسختين - نسخة الحرم المكي، ونسخة تركيا أن نسخة تركيا
أصح من نسخة الحرم المكي، كما تختلف هذه النسخة عن نسخة الحرم المكي في
الأمور التالية :
٢٦

١ - في تفريع الأبواب:
ففي نسخة الحرم المكي عدد الأبواب التابعة للكتاب أقل مما جاء في نسخة تركيا.
فكل باب أحيط بمعكوفتين هكذا [] فهو من نسخة تركيا فقط.
٢ - في ترتيب الأبواب، والأحاديث، تقديماً وتأخيراً:
وهذا الاختلاف حاصل في بعض مواضع الكتاب، وعند وقوع الخلاف بين النسختين
في التقديم والتأخير، اخترت ترتيب نسخة تركيا، فإنه في نظري أدق وأصلح، وذكرت في
الهامش: أن هذا الباب أو هذا الحديث في (ح) - أي نسخة الحرم المكي - بعد رقم
حدیث کذا.
٣ - في تقديم كلام الطبراني عقب الحديث، وتأخيره:
ذيل الإمام الطبراني عقب رواية كل حديث - خاصة في المعجم الأوسط بقوله:
لا یروی عن فلان إلا بهذا الإسناد، أو لم یرو عن فلان إلا فلان، أو تفرد به فلان، أو نحو
هذا. فإن كان للهيثمي تعليق على الحديث لتوضيح شيء، أو لبيان سبب إخراجه في
الزوائد، ففي مثل هذه الحالة ذكر في نسخة تركيا كلام الهيثمي أولاً، ثم ذكر تذييل الطبراني
على الحديث. وأما في نسخة الحرم المكي قدم تذييل الطبراني على الإسناد على تعليق الهيثمي
على الحديث.
هذا وقد رمزت نسخة الحرم المكي بـ (ح)، ونسخة تركيا بـ (ت).
أهمية الكتاب:
كفى به أهمية أنه زوائد معجم الأوسط الذي كان يقول فيه مؤلفه الإمام الطبراني:
هذا الكتاب ((روحي)).
ثم أنه يشتمل على الأحاديث التي لا توجد في أحد الكتب الستة المتداولة أكثر.
فإخراج مثل هذا الكتاب مهم جداً، وسيكون مفيداً، ونافعاً للجميع إن شاء الله.
٢٧

عملي في تحقيق الكتاب
يتلخص عملي في تحقيق هذا الكتاب في الأمور التالية:
١ - تحقيق نصوص الكتاب:
وقد اعتمدت في ذلك على نسختين، نسخة الحرم المكي، ورمزت لها ب (ح)،
ونسخة سرائي أحمد الثالث بتركيا، ورمزت لها بـ (ت)، بالإضافة إلى الأصلين - المعجم
الأوسط - الذي رمزت له بـ (طس)، والمعجم الصغير الذي رمزت له بـ (طص)، فقابلت
نصوص بعضها من بعض، وعند الاختلاف في كلمة، أو أكثر من كلمة، حاولت قدر
المستطاع أن أثبت الصواب، أو الراجح في صلب الكتاب، وذكرت خلافه في الهامش،
مشيراً إلى النسخة التي ورد فيها.
وأشرت إلى بدء الورقات لنسخة سرائي أحمد الثالث وبدء الصفحات لنسخة الحرم
المكي بوضع خط مائل قبل الكلمة الأولى من أول كل ورقة أو صفحة، ثم أكتب بمحاذاة
ذلك الخط رمز النسخة، ورقم الورقة أو الصفحة . ليسهل الرجوع إلى الأصل لمن
أراد ذلك.
٢ - ترجمة موجزة لرجال السند:
درست رجال السند دراسة عميقة بالرجوع إلى الكتب المعتمدة في تراجم رواة الحديث
للتأكد في أسمائهم. ونَسَبهم، ونِسَبهم، ثم ذكرت فيهم أقوال الأئمة النقاد بالإِيجاز جرحاً
وتعديلاً، وبينت فيهم الرأي الراجح عند وقوع الاختلاف ما عدا الرواة الذين خرج لهم
الشيخان - البخاري، ومسلم - أو أحدهما فإنني اكتفيت فيهم بالدراسة فقط للتأكد في
صحة أسمائهم ونسبهم، وعدم وقوع تحريف أو تصحيف من الناسخ ولم أكتب تراجمهم كي
٢٨

لا يطول الهامش ومن ثم الكتاب من شيء ليس فيه كثير جدوى. فأي راوٍ من رواة الحديث
لم يترجم له في الهامش، فمعناه أنه من رجال الصحيحين كليهما أو أحدهما.
وقد بذلت في تراجم الرواة قصارى جهدي، وعانيت فيها معاناة شديدة، خاصة في
تراجم شيوخ الطبراني، وما يقدِّر ذلك إلا من جرّب حظه في هذا المضمار، وأدلى دلوه في
هذه البحار، ومع ذلك لم أتمكن على معرفة تراجم عديدة، ولعل سبب ذلك عدم دقتي في
البحث، أو عدم توفر بعض المراجع لديَّ، فتركت أمرها لمن هم أوسع اطلاعاً مني، راجياً
منهم أن لا يضنوا بي عند الوقوف على مثل هذه التراجم ليمكن إلحاقها أو إضافتها في
الطبعات القادمة.
ومما يثلج صدري وتقر عيني بأنني ما آليت جهداً في البحث عن تراجم الرواة، أنني قد
وقفت على تراجم لم يقف عليها الحافظ الهيثمي - كما يجيء ذلك مفصلاً في
صفحات الكتاب.
٣ - تخريج الأحاديث:
حيث أن كتاب مجمع البحرين يحتوي على زوائد المعجمين - المعجم الأوسط،
والمعجم الصغير للطبراني، فخرجت أولاً كل حديث من الأوسط أو الصغير أو منهما، ثم
خرجته من مجمع الزوائد وذكرت رأي الهيثمي في الحديث تصحيحاً أو تضعيفاً، وربما خالفته
في ضوء ما وصلت إليه من دراسة إسناد الحديث.
كما حاولت تخريج كل حديث من مصادر أخرى لمعرفة طرقه والتأكد به، وذکرت کل
ذلك في هامش الكتاب.
٤ - شرح الكلمات الصعبة:
مستعيناً بكتب غرائب الحديث، وكتب المعاجم.
هذا، وأسأل الله المولى عز وجل أن يعلمنا ما جهلنا، وينفعنا بما علمنا ويهدينا إلى
السواء السبيل. وصلى الله على نبينا ورسولنا محمد وعلى آله وصحبه وبارك وسلم.
الراجي عفو ربه القدير
عبد القدوس محمد نذير
١٤٠٨/٣/٤ هـ
٢٩

.
. .
:

ت ١٨٢
/ لم يروه عن عثمان إلا ابن إسحاق، تفرد به یحیی.
[٢٠٤٣] - حدثنا مطلب بن شعيب، ثنا عبد الله بن صالح، حدثني الليث [(١) عن
يزيد بن أبي حبيب]، ثنا أبو هانىء حميد بن هانىء، عن عبد الله بن يعمر الكلاعي، عن
أبي بكر بن [أبي](٢) قيس، عن أبيه، عن عثمان بن عفان رضي الله عنه
عن رسول الله بي قال: قسم الله الخبث على سبعين جزءاً، فجعل في البربر تسعة
وستين جزءاً، وللثقلين جزء واحد.
لا يروى عن عثمان إلا بهذا الإسناد تفرد به يزيد عن أبي هانىء.
[٢٠٤٤] - [(٣) حدثنا مطلب بن شعيب، ثنا عبد الله بن صالح، حدثني الليث
عن] يزيد بن أبي حبيب، عن أبي قيس مولى عمرو بن العاصي، عن عثمان بن عفان ،
قال :
سمعت رسول الله يقول: الخبث سبعون جزءاً فجزء في الجن والإنس،
وتسعة وستون في البربر.
[٢٠٤٣] - تراجم رجال الإسناد.
* مطلب بن شعيب تقدم حديث ٣٦.
عبد الله بن صالح صدوق كثير الغلط تقدم حديث ٥٢.
٠
عبد الله بن يعمر الكلاعي وثقه ابن معين، وقال أبو حاتم: روى حديثاً منكراً. (الجرح
٢٠٥/٥).
أبو بكر بن أبي قيس ترجمه ابن أبي حاتم (٣٤٦/٩) وقال: روى عن أبيه، وأشار إلى
٠
هذا الحديث، روى عنه أبو هاني حميد بن هانىء، ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً، فهو
مجهول.
تخريجه: أخرجه الطبراني في الأوسط (٢ ل ٢٤٩) وقال الهيثمي في المجمع (٤/ ٢٣٤):
وفي الإسناد عبد الله بن صالح كاتب الليث وقد ضعفه جماعة، ووثقه آخرون، وبقية رجاله
ثقات.
قلت: وفيه - أيضاً - أبو بكر بن أبي قيس لم يوثقه أحد، فهو مجهول.
[٢٠٤٤] - أخرجه الطبراني في الأوسط (٢ ل ٢٤٩). وفيه - أيضاً - عبد الله بن صالح كاتب الليث -
وهو صدوق كثير الغلط، ويظهر بالمقارنة بين الإسنادين، اضطراب في السند، وأن
عبد الله بن صالح لم يضبطه، فالحديث ضعيف الإسناد.
ما بين المعكوفتين ساقط من ت وطس.
(١)
ساقط من ت، وح.
(٢)
ما بين المعكوفتین من ت، وفي ح مكانه: ((وبه إلی یزید)).
(٣)
٣١

---
لبيعات
تر اكبر الصـ
الأولوهم النفطُـ
تَ قَائِر مجم الظُزالى
طاوقَا وَالتَّغِير
المَتزيّ
N.d
463
٣٣

استدارة إله.لا عدد مرة لا شريك جهاد؟
بيان محمدا عبده ورسوله الشهر عدد مل أه.
رغبر وظعن محمد نصر وتعا معدرات
ضعف للمعبر الى بضم الضرب فى نعوا معهم مدقوة الحلم
ريادة عندفعة فانغوي حدد الارجلاً!
دولزاره منعشاق وصبه هذا والحرخت فى احنا خاء
وحائل ونتائ الحر ما زادة فىالم
بالسُرو المناقد والعتبولتزرعى
خدم تابعة جهد فى الجزاء المنوب
خرج
وعزته المعرض
ماء
ذكرت طريقة
ضَعْـ
بلاغة
إرجاعة ولاحول ولاقوة لام
ـلازالتبـ
٥سانويض ثابت
قلامدهب حدود مات الزان ثان
الخلافدوما مغلونالامرا كا بيت الخهاد كان المعارف
أضيف منالأهل المعي هأمس البرى نصفد الأ بالأدم
كانت المعد ناسب الوقد كان الفروجبة التفراس وذ
أنزل القرآن على حرف وما معلق بقوة القران كانت علامات النبوة
وقته ذلك إلامناصلراب فى سيما وعليهم وسلم والخطة زمنفى مدعند وكانت
المات هات الالهتافات الارواحات الإرهاب
الأخر بها ستة الرقة ذات الفترة دائ الأدلة هامن
"الأدعية باخالتي كان من جانب من النار
منتصف المة هات الزهد :- وابالله جاء اند
معرفة أنه مجتم الدعاء وقد أخبر فى المعدة الصفر الشراء السنة إز انواللحوم
خد سن مجدى مدينة الجزء العلانى والمحدث بأص الدرا فو عن الله الحديثي
أى العام المعاد فى قراء عليهاوا بالسمع وقرأة متى تفقد عن على العار فى فقط
بالاخترا المد الصائم وأناقال فون دانورا: الإز٠١٠١٪
أقول إنوب مثلااللجنة الخان وما التالمفر الماء المهلة الىاخر
زورانو
الابتعاثـ
الهات الفاخر النار
الغاز فانته وارجفيه
مَنقرأ حوبن محمد نصر وأمهالى عقبقه من
عدم الفاخر والوأخبرتنا أو أبرز هم باطه بعبد له
لوا
محمود عبدا
نورة الفه فالف عافية حص ولاو فال إلى فوز با عاج وعا الماء
دوار الدمن طم ما علية
بيريا الحافظ تنظرفي الدتزامن محمد عبد الموسوعة
ـات
كما وفاز أحزا أبو المطف صفر ريحى رصف الجضوء النفط ، وإموجو
وز عندار الوضع الحافظ وأبوعنواف محمدرامعلى حد العدى
وتو الجزء أبوالفرر بجزر محمود البقعى الخامو بعد أن محمد أحزا زات
بعام الخزر والمدف و إذابو بكر محمد تغير شد زون زهرة
الحَأَزَ مَنْ عَلَ مُؤْمِ الْفِزَاقِ وَأَ حَدِوَ بِالمَعِ هِ وَسَنهَ ا موظفى.
يوسف الحرارة قراء عليه وإلا سمع بناء ماب جنوب والشركات
١
٣٤

.. واستعم إوالكانت والحمد وفت العالى ومـ
محمد وعلى البو
الواسطى ها أز هر بن هعلى محمدز واسع في أخلت بلال بن فردة إز بكل مدى
عن جدد إلى وصوراءصلى الله عليه وسلم مثل لنا حتى ولوك الوادي.
مربعالله حبيب عتاعلى أهداف مستر في كل جبار عنيدة الأمروفى عراقى
موسى الإنهو الاسناد بالمنشية متزاء الإطار العادات :-
موم القيم، حدث احمدروسة من أعمى ز كرمكاثر غـ
.المحرز فيفد عنابن عمرهم مرتخطأ صدار السنى صلى السعشبة وصل بالرأفضل
٤٤انا من عند اللهعلى يوم الفعمه إمار مول ز فيتوفير عباده عذاب؟
منزله يوم القمة إمام حائز خرف ٥ لإيروى عنب الإرهاقالإسنادية
خدمة الدر محنى عنوقدمت ما بشهر يونيق ◌ِطَ عمن بيومى
مصدر عامر وال هاد رسول اللهصلى اللهعلى ولج الاآخر
وزارهز بالوابانيا رسول القد قال حفاد هم خيارهم تالزخر
وتدعون إنه لدود عواله الم وق اره قراره بالر مز معههو
وتزفوزاحد علية وتدعى العربية والوالفلاين الضربات
عبد النا الإنتاج
لادعوه ما حتّوا و ما خوان لأرو
جدا من اوساعلمعند الزخارف خوانهـ
برديا
نحز حة من عدوهى ء الفر حان الوال وشو
٤ نرى وإن العبّاد اذا اطاعوا
والح وار العادات عصرلاحتواء
٣٥

فيزياء ولاأن تجاء
ابن عرفة : كه : مجمع الحوث وائد التخمير:
المادة فيما خص كرات الكبير اغذية
والقيامحمد غير تاميها من معروز
تقام أحد ونسعرها التقييد ولاية ٢٠١٤٠٠٠
وإعارة المكهلك ..
مرج جد بوسيلترك.
٣٦

وسلاماً من حديث محمد وهم منامن أمرنارشدا ومزمن وم دراس
الجبد الله تع ثرتسر عسرفي مهده فى فها من وص وخير شهادة كارا من الجنسية"
د- إن بالحد عيد الرسومسمر مديرا من بن لعنة الله ما سرفى يوم خبز ن شعر حري جر
معد براين لحمة البت في قم صفر ا مربعً سمر معزز ت تشعر الغرير قد حدثا مزنهم بالأصل
به ففيه معنى ما النف النسبة مرجدين بنان وحدمت شابكة بين بهاده مسل بجراتها بعوالجسم
وان ما كان وزيرة فك كتفوه به نسيانفى وسي هذا ومدحت فيه أيضا مارون مر بوب
شا بمازونثاتنا الهريتها منمن صفر الغزاة بجبود تفرفسرو المسافة و خت
ومه فكره منا ومرب مالم بة بادون تارةبية حساب البروتعود ونيير موا صفر
انتهاء علاه :تحار إلى
- الصلة ماع
سام
حضرالنائب لامن أغرب
دت مهشرعنة
من اواحدة علام
بكور بـ
دمُ وكُ مْ مون مركز المدينة وين ما عد عيد الحب المعر المغفرة صسفر.
شري فاضى عن عبد الله محور السين().وفرهير
مرحب عزز م ميمسرف العالارت موظمه مصر
خر فى عن محمدعيا الجوزة في ويرمزله فى مصرل جبفي نمط حرصت صفح اباء مننعيم
المرتبة بن تخالط أنالمد العامرة أخرى مخيفة وكز متكشلاية ومهمات ، برتختلامس وماكان من خلسة
خط الحديث و ويسر كلام الطرز وما - نصر من بان تقوله ولا مفرمنالسفر شاءنه ورعه واردي
شريعة لماذااست وشجرة شدعدد من الشركاتيه عمن الريث ماري جمن خام الط إلى فى الفصابر علايز
محمدفهمعن وعليه الفهان بناء وردة من كلام بعد الفي العهم
لمدة سنه وفاوقعة برجر
معينة
٣٧

.- مناTo طه الد جال بالتاليوب مستوى إجباره بالدقوالا خرراف وامت عنها
مل جابه إيرادوب فارقالفذ لأخيه رسول الههم الله عليه جر كمرات عدة.
حتةعبادة
فاعتفا ط مهرب عن عبد الله الريان الالمفضل
التشار بالمحا مى الذواقت مما يفيد مرموا العنزي عن العالم الرعها من البي عي
.. عات الافى أثر رسول الله صل الله على القدح في لبن وعل مبالغبشري!
بسرقة والصحية فرج لاحاجة إليهابالغازتعمله جرة الى ان سالز الله-
عن فضول الدينا صور الله اتواضع لله رفعه الله ومن فكير وضعه الله ومن المتصل
.إعناه الله ومن أكثر ذكر الموت أحبه الله ط لم يروه عن هشام الإنصر تفرد به أحمد
حنبها حمدبن البستهان بسر من رائب الحزم الشرف سعفان ين
الذئبة شاع المادى عن عطاء بن الرياح عن ترغب وال كان رسولعدة الله عليهات
يوم أحبويل المها السلام على الصفائة الله رسول المعرض لله علىإدات يوم وطي
عليه السلام على الصف فقالله رسول الله صلى اللهعلية - ما جيزيل والذى مت واصفة
اسمى ال كد سفه من قيق والف بن سويق فالحتى الآن باسمفي مجان جميع
هزمين البيع الزعنه فقال رسول الله صلى الله على القراءة البار أن تقوم باللا
- ولي أمرانده اسرائيل منخل الك حين سمع كلامك فاعله أسرافه إدوارأن العدمع
جمال زنته فيعشر بإ عناية حرامى الأرض وإمرض أن أعرض لكمان تحبليان
انتير فعل مباليه زم بال/ يا فز ناراميارفضه فوات مان ثبت منبابلك
مان منتبت منفيلعبة الخاوى البد دفترمل ان نزامي قال بل بيا عبد اللها وط أخرى
كفتة المحاس الحساب
شرعها الاستعدادات نفزوجة الحضاري
به وان كان ترسيخ
عربى
بطانيات عربات الان
منى تهالك اللم وحدك
فتا ك ،الّ ى المصرى المرجل الكفعن
لا اله الا است اشيخفت واقع
والم رض به الجار
ـغ
٣٨

*
لون نجمعن الرأب خال ، ابو الغيرة تأجي أحقوات فزعمرو عز راشه برسعد مر عبد المنبرية
بزتغير عرانس بزمعك عنانز ملء الله عليه وسلم فإلى لما شرح بي حروف بقوم لهم الخنازير ماسر
مسون وجوههم قصد درهم فعلت مرجولا بإجبرابل خال مولا الدين باهوي عن الناسر وبنجوس
ـزن
- فىاعراضم المرك عبد الحوافزجير برتغير الاصفوان مفرده البا المعدة حب
موديز عبد الوهاب قال ، على برعها من الحمى قال، مقص فى سلمان مركية فى سنفسية
عمر ى صغير خطة سرير ملكه قالقال رسول عنه صلى الله عليه وسلم ععبد العا مرية على كل مستمر
وك احمد ثرعبد الوهاب
٥/٣٩ لم يره فى عمر محمد الا كثير ولهمن كغير الاخفص برسليمان حسن
برزبه الحوطي قال أبوالمعين قال، عبد الرحمن بنجري تميم مرا س جيل برعبد الله حي
الجصاح عرابي هرب خإلى عاد رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلامن أمحابجد وفع وانا يعدمس
٠
على جه موضع ين على جبت وكان ري ولكنز مام عسائة اوتفر وق لان الله قال باركوا سلعها
على عبدى المؤمن لتكون حمله من النارفي الآخرة لم يروج غرافيا فى وهو الابتركي الااسعدال جن
مرة احد مر عبد الوهاب برغبه مال، الممتاز،
معبيدالله مفرد به عبدالرحمن حسن
اسماعيل بنزعواسر عز كه برجبات عرابي استحق بعزًا وسط، لجلى مز عنبه من أبي سفين عزام
بسببه من النبي صلى الله عليه وسلم قال مرحلةٍ فييوم حتى عشر ركعة في اسل جيّالى الحنة أربعاً
قبل الظهروركفذار بعدها وارتقت فى قبل الغروركعتان بعد المغربو المنازبعد تعيننا
سريعا سخر عراض حط البجل الااسعلمية.
دولتناز قبل الفجرلم بروتعدا الحديث عراض عملان غرام
عمبالش ورواه الليث فرسعد عز محمد بز مجلات مرايج اسحق بمز عمرو بن وسرعة مقد سراب.
أود مزعبد الوهاب قائه، الو المغير قال، سجتشريعية من الحجاج نزار طاه مرابيه عمر الش- بسم الي الامل
فى ملكهان رسول اللهصلى الله عليه وسلم لميد عنا فى البر مزديتنا يق نا عن نفخ في السّذاب
٣٠ن احد فر عهداً لوطاب بزيجه الحوطي فال، أبو قال، خالد بن يزيد الغري مخ
حـ
حمزوايا منداود عن الحسن بعزيمة أمرحز بزسر قال فإِ رَعَوْ ن بيهصلى الله عليه وسلم، واحلقت
يمين فراتنا مع جزفان الذي هو غير و كومة مسك تميز وهذا الحديث عن وابل بزهاود ات.
رمع احدزعمه أبرهابخال، عبد العزيز بري
تفر ط به الحو في ح
اللافوني خال، يزيد فى ذريع عز خالد الجدامز الحسن عن جهة الرحمزابرممع خال مائى لى
وثما تساليد الإمارة والكراقر أعطيتها عن غيربسلة الحنة
رسول الله صلى الله عليه وسلم باعبد الرحمن ، كما
عليها فراج مطبتها من سبيل وكلة إليها والحمد لله على يمين مرات ميز ها خيرا موا فاته
الذي مؤخر وكفر في بيتكهل هذا الحديث عمر قاذ الآخرين تفرد بوعبالوزن
حس: ٥٨٠٠ احمد رعة الوعاء فال، عبد الوهاب بن العمال قال اسمعيا عين
حياغل مز الولية من عباد من عرفطه فجر الحسن فر عبد الرحمز بريس مالها لمسولايد صلى أعد اليه
وسم شكه لم مروهذا المجدية في عرفطه الاالوليد بزعباد ولاغر الوليد الالجميلة ..
سر ف احد فرعبد الوهاب فال،أوزل
خطا به عبد الوهاب من العمالى حسن
٢٥٠ /٧ الجراح بريط مز ارطاه فى أغبدر عن نامع غرائز عمرات النح مه الله عليه وسلم كان يرفع بهبه
عندالتكبير لوكوع وعندما نشكبير قوة من فرنسامداه لم يرد هذا الحديث عراءحه الا الجسام
اكرم
باب الألف منفي أخذ
حد تنا أحد نزعه الح ياء وبكل الحوفر فال، تحرير جمع الرجلفى كلا، سعيد
مع فرق في عضوات مر عبد الملك فى عمير عمر إلى ترك غراء وموسى قال فؤادسولاين مسكراسه
عليه وسلم اتجابة منقوعه لا عذر ي أبى الاخرى فإذا كان يوم القيمة ومع الي قلد بى بر المسيرة
٠
١
وخـ مراعاتكناسين فيذف باسم مداقدا ولى من الناسه لم يرد هذا الحديث عن عبد الملك
الاسفيدفي ترد ولاعن سعيد في يزيد الأكريزجاج الوحالي حسد، أحمد فر عدالة
في هذه الحوطي مالى ، أبو تعي هان، العمال رفع مالى، ساه إذا بالمجاز الحسبة
عرابي رعة برأبي موسى حمر الموسيجار وجلبى افتحها إلي النسر وجى الله عليه الوضع في نعبر
L
.أوعماه كلافما أنذلك حرة مع إلى واحد من مساعدازبتهواز إن العيدله معضى البرام
عليه وسلم أنه بينهما يففير ميروهذا الحديث عر قبلك عزابي مجاز الاالمحال نعود؟
سريعا أودين: بدالوهاب وال، أبو المطير خال، معشر مرعبية
أبد الغربية
. عن المحاج بزارطاه وزغطاء عمرو بندينار عز جبار بال خالياً من صلى اله عليه وسلم
لانشكرا اللبن الاالأكفاذكت يروجهرالا الاوليا ولامهردون عشرة دراهم من ومعنا
الحديث عن عمرو الا الحماج بعدوبه معسة شعبية حد كام أمن عبد الوهاب
قال،الو الغر بال صفوان بن عمرو مال، ربد بز غيراربي أحد الرجال
الما زني مزرسول الله صلى الله عليه وسلم إن قال ما مراعة الاواء أعرفه مع الخعجيبة
فال وكيف نعرفه يرسول الدين الخلائق فعال اراته لو دعك منه وفها فى
.. وهم: تهمز ونها فرنساغر عجل ثانية فعرفه منا فال جو قال فاز اني موجبه غريحملون
وخاصة برعبد الوهاب ثال، انوالقي فال، فقد برب وني
من العضو حـ
ـلى
٤/١٨٤٠ مزقتادة مز يكية عاز عباس أز رسول أبداعلى الله عليه وسلم استحاز برام مسر).
المدن مربنى وكاراً عمر يصلى بالناس لميرد أما الحديث عن فقالدة الاعفير نفرد به أبوالـ
مقر بة من أجلهابين قال موعن الجزائية سولاللهالجابده عليه وسلم مرتز وكافة
سعرمت أحد ثر يعيد الذهب عال ،أبوا نفرغ قال، غفير فى صدار مرققا ذه عن
خـ
نصيبى ،ورد هذا الحديث عزفناده الاعتير ت فردبه أبو المعني حشدت احدى.
سوان حراف
عبد الرحاب. قال أبوانج عال، غفر قال عد الجبال، إيران سول
عليه وسلم كان يقول وارضي بيربى على حوب دعيه الكلبي فالس السر ور حي كإن رجلا
جسيما علا أصغراس بروهذا الحديث عزتنان الأعغير مفروب ابوالمقهوة .___ °-)
٣٩

عر بحرفة مرديناٍ يعنى طاوين ترابز عباس قال وقت وسوقا من مح بي علية وسلم.
جاهزة الجديد والخليقة وحاعلى الشاعر الحفه ولا صلة يمر جيداً بعد العايف مدى
قال حولاً لا تعل و المرائي عنهرمز سويً على أبرز من الحار عزبة فري زفان الاقوم ..
• شرع فى الأرتعالى اج الغاف مر أس القسم
ـعر
وحلول على مايحد ده مامة
:المجرم وحده ١١٠
بقرار جميع هذا المزي فىالسن خبته عشر أحرفها مور الاربعاء ما ميع مس معه
الاخليه اللعينة تزيين فرين وتسهمابه وماز المز الباقى ؟ عجالس مسم
يعتبر مكمل فى جميع المجمفتراةعلى التقيم الامامية الاستلاز الى الفضل شرف
اللابن عبدالحق عن عبد النباطي التافع بيساعد على السعيان من العمدية
مناول الخز الرابع والصور من الأخر المعم بعزة سهنا المحاطة مجد الدين الس أولمرة
وما جارة المسجمع مسح الإسلام المحافظ الجديد على منح السمك سعدان من طرف الحكمة
أخير المعمول المسيدة فاطمة الله حدث فعل الهاوية وقعواة} الأسلحةاول
الراقد حدث ألا الهل على الب المعاز عبد المنسق الملاءة ومن أول عبدمن الخا
المعمد الى ياب من اسمه محمد على ثاظه المذكورة زقرابة عليها من مزّ الأخر المجم
ما جادة الخلاء/ مد رقيب امن الله ما جازمها من الأبناء الىالحمام معرمحق بن خليل الأستوفى
سما عن لهذا القروية !في مسعية طيار من إلى النجاعة والفاء إنيوماجادة خالى من الرفض
امن الشيراذ بابا عبد المجيد من عند الرسيل من معاز انا جرى انى الماتها أحوالهبة المسدس
اجد مناسبة العطار بسماع هم ف الرأرآيز من المسترا: بار الحسن بن أحمد المراد.
انا النعر اتأمامها الخ مع الطبق از واجات المجتمع من نور كتب عربية
الظفربّ وعلى الله على سيدنامحمد وعلى الجزئى بعلم والمدينة بالما عينه
المودة حول محمد السباطرات معى
أحد بيه
٧٠ K !!!!
فر
٤٠