النص المفهرس

الكفاية المحررة فى نظم القرآآت العشرة
Keşf - el - zunun
الكفيل بمعانى التنزيل
الذى عظم حج بيت الله الحرام الخ قال سئلفى بعض الاخوان فى الله
ان اجمع احكام الدماء الواجبة على حاج بيت الله فاجيته ورتبته على
مقدمة واريمة اقسام وخاتمة .
الكفاية المحروة فى نظم القرآآت العشرة - لتقى الدين
حسين بن على الحصنى جمع فيه الشاطبية والدرة وخالف الشاطبى
فى بعض المواضع ثم التمس منه بعض الطلاب ان يجعله نثرا لسهولة
الاخذ فثره وسماء تحفة البررة وفرغ فى ذى الحجة سنة ٩٥٩
تسع وخمسين وتسعمائة .
كفاية المرتاض فى علمى الابوال والانباض -
منظومة اولها
الخ.
المحددة الحكيم البادى
كفاية المريد فى الكلام - لابى العباس احمد بن عبدالله
الجزائرى (المتوفى سنة ٨٩٩ تسع وتسمين وثمانمائة) قصيدة شرحها
الشيخ الأمام ابو عبد الله محمد بن يوسف السنوسى الحسينى (المتوفى
سنة ٨٩٥ خمس وتسعين وثمانمائة) وسماء المنهج السديد فى شرح
كفاية المريد .
كفاية المسائل - لابى نصر ابن الصباغ عبدالسيد ابن
محمد الشافعى المتوفى سنة ٤٧٧ سبع وسبعين واربعمائة .
كفاية المصيخ وهو المسَمَّع فى البطيخ - الشيخ
برهان الدين إبراهيم (بن محمد بن محمود القيمبانى) الناجى الشافعى
(المتوفى سنة ٩٠٠ تسعمائة) رسالة اولها الحمدلله معطى كل مخلوق
هداء الخ .
كفاية المعتقد ونكاية المنتقد - للامام عبد الله بن اسعد
اليافعى (المتوفى سنة ٧٦٨ ثمان وستين وسبعمائة) .
كفاية المنتهى فى شرح هداية المنتدى - يأتى فى الهاء.
كفاية المنصورى - ((لفيات الدين منصور بن مير
صدر الدين محمد الشيرازى المتوفى سنة ٩٤٨)) صنفه لابى صالح
منصور بن اسحق وهو ابن اخى اسماعيل السامانى .
كفاية الموقت فى المقنطرات - اوله الحمدلله الذى الخ
وهو علی اتی عشربابا.
كفاية الناسك فى المناسك - للشيخ الامام يوسف ابن
- ١٠٠١ -
إبراهيم الحنفى الوانوفى المغربى (وكان من رجال القرن التاسع)
اوله الحمدقة الذى خلق الخلق ودعاهم إلى دار السلام الخ اختصر
فيه كتاب الحج من شرح الهداية المسمى بغاية النهاية للشيخ
الامام السروجى ونقل غالب مافيه من الحكايات من شرح الاسماء
الحسنى لعبد السلام وروض الرياحين والروض الفائق وهو يشتمل
على مقدمة وعشرة ابواب المقدمة فى بيان الحج واركانه وواجباته
وسته الباب الأول فى الاحرام والمواقيت الثانى فى القران الثالث
فى التمتع الرابع فى الافراد الخامس فى العمرة السادس فى الجنايات
السابع فى الاحصار الثامن فى الفوات التاسع فى الحج عن الغير
العاشر فى اللواحق وفرغ منه فى رمضان سنة ٨٢٥ خمس
وعشرين وثمانمائة ((مات سنة ٨٣٨)).
کفایة التیه فى شرح التنیه - من ..
الكفاية (فى) نظم الغاية - فى فروع الشافعية.
كفاية الوقت لمعرفة الدائر وفضله والسمت -
مختصر لعبدالعزيز الوفائى كتبه سنة ٨٧٤ أربع وسبعين وثمانمائة
اوله الحمدلله رب العالمين الخ.
كف الرعاع عن محرمات اللهو والسماع - لشهاب الدين
احمد بن حجر المكى الهيشمى الشافعى (المتوفى سنة ٩٧٣ ثلاث
وسبعين وتسعمائة) اوله الحمدلله الذى حظر مواطن اللهو على عباده
الخ ذ کرفیه انه دعی الی مجلس فی ربيعالاول سنة ٩٥٨ ثمان
وخمسين وتسعمائة فوقع السؤال عن فروع تتعلق بالسماع فاغلظ
فىالجواب عنها وفىالرد على من زل فهمه او قلمه فقيل له عن
كتاب لبعض المصريين المالكيين انه بالغ فى حل ذلك بتأليف
كتاب سماء فرع الاسماع فبالغ ايضا فى الرد: عليه ثم الف هذا
الكتاب .
الكفيل بمعانى التنزيل - وهو تفسير العماد الكندى
قاضى اسكندرية النحوى المتوفى سنة ٧٢٠ عشرين وسبعمائة
وکان ممن استوطن غرناطة بالاندلس وهو تفسير ضخم فى ثلاث
وعشرين مجلدة كبيرة وطريقته فيه ان يتلو الآية اوالآّ بات فاذاً
فرغ منها قال قال الزمخشرى ويسوق كلامه فاذا انتهى اتبعه بما
عليه من مناقشة وما يحتاج اليه من توجيه وما يكون هناك
من الزيادات الواقعة فى غير الكشاف من التفاسير وا كثر نظره
فيه فىالتحو فانه كان متقدما فى معرفته.
- ١٠٠٢ -

علم الكلام
Keşf- el -zunun
استان
علم الكلام [١]
(قال ابو الخير فى الموضوعات هو علم يقتدر به على اثبات العقائد
الدينية بايراد الحجيج عليها ودفع الشبه عنها وموضوعه ذات الله
سبحانهوتعالى وصفاته عند المتقدمين وقيل موضوعه الموجودمن حيث
هو موجود وعندالمتأخرين موضوعه المعلوم من حيث يتعلق .،
أثبات العقائد الدينية تعلقا قريبا او بعيدا وارادوا بالدينية
المنسوبة الى دين نبينا محمد صلى الله تعالى عليه وسلم انتهى ملخصا)
الكتب المؤلفة فيه :
١ - ابكار الافكار،(اتحاف المريد بشرح جوهرةالتوحيد)،
اجل المواهب، لرحمين الكلام ، الاربعين ، الابانة ، الاعتماد
ب - بحر الكلام
ت - التجريد ومتعلقاته، تبصرة الأدلة ، تنزيل الافكار،
التسديد شرح التمهيد، تأسيس التقدير، التحفة السنية، تحصيل
السداد .
د - رموز الكنوز للامدى
ز - زبدة الكلام
ص - الصحائف
ط - طوالع الأنوار
ع - عقائد النسفى ومتعلقاتها، العيون ، عمدة الطالب،
عمدة النظار
فى - الفوز بالسعادة ، الفيصل
ق - القلائد
ك - الكشف شرح التجريد ، الكفاية
م - مفتاح الفرر، المحصل، المصون، المطالب العالية،
المقاصد، المصباح، المواقف ، المفصل شرح المحصل ، مدارك
العلوم، معتقدات السمر قندى ، مشارق النور، مدارك السرور.
ن - نهاية المنقول ، نهاية الاقدام
• - الهداية، الهادى.
[١] اصول الدين هو اشرف العلوم محجة واوضحها حمة لانه هو الكاشف
عن استار الألوهية والمطلع على اسرار الربوبية والفارق بين التى والمتنبى
فكان الاشتغال به احسن الاشتغال والمذاكرة والمباحثة عنه خير القيل
والقال لانه وسيلة السعداء الى مقاربة الملا الاعلى وجنة الخلد وملك لا يبلى
من تمسك به فقد اهتدى ومن أعرض عنه فقد هوى «تلخيص خلاصة
الاصول». (منه )
- ١٥٠٣ -
كلزارارم - فارسی منظوم اوله
الح.
ای بنام تو هرچه هستی یافت
كلزارنامه - فى التصوف الشيخ إبراهيم بن الحسين
التنورى السيواسى المتوفى سنة ٨٨٧ سبع وثمانين وثمانمائة بين
فيه الطوار السلوك .
كلستان-فارسی للشيخ سعدى بن عبد الله الشيرازى (المتوفى
سنة ٦٩١ احدى وتسعين وستمائة) اوله منت خداى را الح وهو
على ثمانية أبواب محتويا على ابيات فارسية واشعار عربية وامثال غريبة
ولطائف عجيبة الاول فى سيرة الملوك الثانى فى اخلاق الفقراء الثالث
فى فضيلة القناعة الرابع فى فوائد الصمت الخامس فى العشق السادس
فى الضعف والهرم السابع فى تأثير التربية الثامن فى آداب
الصحية وتاريخ تأليفه سنة ٦٥٦ ست وخمسون وستمائة. وشرحه
يعقوب ابن سیدی علی شرحا عربيا (وتوفى سنة ٩٣١ احدى
وثلاثين وتسعمائة) والمولى مصطفى بن شعبانالمعروف بسروری
المتوفى سنة ٩٦٩ تسع وستين وتسعمائة شرحه شرحا كافيا بالعربية
للسلطان مصطفى بن سليمان خان اوله الحمدلله الذى جعلنى من
علماء البيان والمعانى الخ وذكر ان بعض العلماء شرحه غافلا
عن اللغة الفارسية بل اخطأ فى مواضع كثيرة وضل فى طرق
يسيرة وكان مشتملا على حكايات غريبة وعظات عجيبة واشعار
شريفة وابيات لطيفة قال ثم فى آخر ربيع الأول سنة ٩٥٧
سبع وخمسين وتسعمائة باماسية . وقيل ان شرح الكلستان
المنسوب الى سيدى على زاده ليس من تأليفه بل هو تأليف
المنيرى فاخذه وكتب اسمه فى الديباجة وذكر هذا القائل
انهرآه وقابل منه. وشرحه القاضى محمودبن منياس المتوفى سنة ...
والمولى شمعى ايضا المتوفى سنة ١٠٠٠ الف شرحه شرحا تركيا
اوله سیاس بی پایان الخ. والمولى سودی المتوفى سنة ١٠٠٠ الف
وهو احسن شروحه . وهوائي البرسوى المتوفى سنة ١٠١٧
سبع عشرة والف. والمولى محمد التيرى المتخلص بعيشى المتوفى سنة
١٠١٦ ست عشرة والف. والمولى ضعيفى القرطوى. وللمولى لامعى
شرح على ديباجته وتوفى سنة ٩٣٨ ثمان وثلاثين وتسعمائة. وللمولى
حسین الكفوى المتوفى سنة ١٠١٢ «١٠١٠)، شرح كتبه بمكة
المكرمةحال کونه قاضیابها فى شوال سنة١٠٠٥ وهو شرح مؤخر
عن جميع الشروح لكنه بقى فى المسودة فيضه اخوه فى الله مولانا
حسين ابن كوزلجه رستم باشا المعروف بالحسينى ورتب ديباجة
- ١٥٠٤ -

كلشن آباد
Keşf - el - zunun
الكلم الطيب والمول المختار
ذكر فيها ترجمة الشارح وسماه بستان افروز جنان. وترجمه المولى
اسعد افندى بالتركى. تاريخ تأليف كلستان [1]:
كلستان عين تصنيفات اوبود
شده تاريخ هم عين كلستان
كلشن آباد - فى التصوف للشيخ شمس الدين احمدابن
محمد السيواسى .
كلشن انشا - تركى للشيخ محمود بن ادهم المتوفى سنة ...
ثم اختصره ثم اتخب من مختصره باوضح عبارات ورتبه على
مقدمة ومقالتين .
كلشن انوار - تركى منظوم من خمسة يحي بيك
الشاعر ومنه فى الزبدة خمسة ابيات .
كلشن تحقيقات وكاشف خفيات - تركى مختصر
على نخل وست شكوفه فى مزايا اللسان (اللغة) التركية المستعملة فى
الديوان (الدواوين) العثمانية الفه بعض الظرفاء فى عصر السلطان
سليمان وذكره فى خطبته .
كلشن توحيد - فارسى منظوم لشاهدى المولوى
((إبراهيم دده الرومى)، خمس فيه مائة بيت من ابيات المثنوى بارتباط
حسن وتوفى سنة ٩٢٧ سبع وعشرين وتسعمائة («٩٥٧)).
كلشن توحيد - فى الدوائر الخمس الدائرة بين اهل
التصوف للشيخ داود المدورنى رسالة الفها لامير من امراء قزل
احمدلى واجاب فيها عن سؤاله بالتركى والعربى .
كلشن راز - منظوم فارسى اوله :
الخ
بنام انكه جانرا فكرت آموخت
فيه اسئلة واجوبة على اصطلاح التصوف للشيخ نجم الدين
محمود التبريزى الجبسترى المولد والمدفن وهو موضع على ثمانية
فراسخ من تبريز ، شرحه مظفر الدين على الشيرازى والشيخ
شمس الدين محمد بن يحيى بن على اللامحمى الجيلانى النور بخشى
المتوفى سنة ((٨٩٢) شرحا فارسيا ممزوجا سماء مفاتيح الاعجاز
بيضه فى ذى الحجة سنة ٨٧٧ سبع وسبعين وثمانمائة.
(تاريخ وفات سعدى) Bu ibare yanlistir. Dogrusu [1]
olmalidir. Cunku (عين كلستان) terkibi 691 i gosteriyor ki
bu Sadi'nin vefatı tarihidir.
مولانا ادريس بن حسام الدين البدليى المتوفى سنة (( ٩٣٩)).
والشيخ بابا نعمة اللّه بن محمود التخجوانى شرحا لطيفا ممزوجا.
وفی نظير ته ازهار كلشن .
كلشن نياز - للمولى عبد العزيز المعروف بقره جلى زاده
تركى منظوم فى حسب حاله حين نفى الى قبرس معزولا من
قضاء قسطنطينية سنة ١٠٤٣ ثلاث واربعين والف .
كل وبلبل - تركى منظوم الفضلى «على جلبى الاستانبولى)).
الشاعر المتوفى سنة ٩٧١ احدى وسبعين وتسعمائة ومنه فى
الزبدة اربعة ابيات . - البيت الاخير منه -
يازدى تاريخى خامة شنكل
دفتر مونس كل وبليل
مد[قد] بسم الله اولدی ایله نكا.
اوله :
- - كلبن كلشن كلام اللّه -
كل ومل - لعزيزى .
کل و نوروز - ترکی منظوم لمعیدی « محمد بن معید.
زاده الرومى المتوفى سنة ٩٩٤)، منه فى الزبدة ثلاثة ابيات
وفارسى لمنلا جامى ومن كليات خواجو الكرمانى .
كل وهر من - فارسى منظوم للشيخ العطار أبى عبد الله
محمد الميانجى المتوفى سنة ٦١٩ تسع عشرة وستمائة ((٦٢٧)).
الكلم الطيب - لابن تيمية «أبى العباس احمد بن عبد الحليم
الحرانى الدمشقى الخيلى المتوفى سنة ٧٢٨، شرحه العلامة بدر الدين
محمود بن احمد العينى المتوفى سنة ٨٥٥ خمس وخمسين وثمانمائة«وسماه
العلم الهيب، وشمس الدين محمد بن ابى بكر ابن قيم الجوزية المتوفى سنة
٧٥١ا حدى وخمسين وسبعمائة اوله الله سبحانه المسؤل المرجوالخ.
الكلم الطيب والقول المختار فى المأثور من الدعوات
والاذكار - لجلال الدين عبدالرحمن بن ابى بكر السيوطى
المتوفى سنة ٩١١ احدى عشرة وتسعمائة مختصر اوله اليه يصعد
الكلم الطيب الخ وهو كالحصن الحصين الفه فى شعبان سنة ٨٧٤
أربع وسبعين وثمانمائة .
-
١
..-
- ١٥٠٦ -

کلیات سعدی
Keşf - el - zunun
كليلة ودمنة
كليات سعدى [1]- مشتملة على ستة عشر كتابا وسبع
وسائل جمعها على بن احمد بن ابى بكر سنة ٧٢٦ ست وعشرين
وسبعمائة. (١) رساله در تقرير ديباجه. (٢) در مجالس
حكاه[٣]. (٣) درسؤال صاحب دیوان. (٤) درعقل وعشق.
(٥) در نصيحة الملوك . (٦) در سه حكايه . [در سه رساله]
· كتاب كلستان. بوستان. سعدى نامه [2] . قصائد عربى.
وقصائد فارسى . مرائى. ملمعات. ومثلثات [3]. ترجيعات.
طيبات. بدائع خواتيم. غزليات. صاحبيه. مقطعات . خيثيات
ومضحكات . رباعيات . مفردات.
الكليات فى الطب - وهى غير كليات القانون لابن رقيقة
((هو سديد الدين محمود بن عمر بن محمد الطبيب المعروف بابن
رقيقة المتوفى سنة ٦٣٥)) المذكور فى الغرض المطلوب وله عليها
شرح وله ايضا عليها حاشية مفيدة .
الكليات فى الفرائض - لابى الحسن على بن محمد
الاندلسى القلصاوى ((القلصادی)) المالكى المتوفى سنة ٨٩١ احدى
وتسعينى وثمانمائة ثم شرحها .
كليلة ودمنة [4] - وهو كتاب فى اصلاح الاخلاق
وتهذيب النفوس وضعه بيدبا الفيلسوف الهندى لدا بشلم ملك
الهند ولما الفه وضع تاجا على رأسه وجعله وزيره وهو كتاب
على السنة البهائم والطيور تنزيها للحكمة وقنومها ومحاسنها
وعيونها وصيانة لغرضه الاقصى فيه من العوام وضنة به على الجهلاء
الطعام (وقد صنف فى هذا الباب جماعة من اولى الالباب محفاوافية
محتوية على حكايات غريبة واخبار عجيبة غير ان صاحب كليلة
كان اول فاتح لهذا الباب وكل من صنف بعده من نوادر
الحكايات مقتبس من ضياء انواره) وهى على أربعة عشر بابا (الاول
[1] Matbu divanın mündericatı şöyledir:
١ - درتقريرديباجه ٢ - مجالس: Fevela altrisale var
نجمكانه ٣ - سؤال صاحب ديوان ٤ - عقل وعشق ٥ - نصيحت
ملوك ٦ - أوچه منقسمدر .
١- كلستان ٢- بوستان ٣- قصائد :Sonra sunlar geliyor
عربيه ٤ - قصائدفارسيه ٥ - مرائى ٦ - ملمعات ٧ - ترجيمات
٨ - غزليات: طيبات، بدايع، خواتيم، غزليات قديم ٩ - صاحبيه
١٠ - مقطعات ١١ - رباعيات ١٢ - مفردات ١٣ - مطايبات
١٤ - خبيثيات ومضحكات .
. غلط 4-206-5 .C درمجالس بحكاية : F [*]
[2] Sadi divaninda (عدى قامه) adlI bir eser yoktur.
[3] Divanda böyle birşey görülmiyor.
[4] مقاصده مبنية على قواعد الحكمة العملية (منه)
-
-٠٫
فى وجوب الاجتناب عن سماع كلام الساعى والنمام الثانى فى وخامة
خاتمة الاشرار ومآل عاقبتهم الثالث فى منافع الاصحاب والاحباب
الرابع فى عدم جواز الامن من كيد العدو الخامس فى مضار
الاهمال والغفلة السادس فى آفة التعجيل السابع فى الحزم والتدبير
الثامن فى عدم الاعتماد على ارباب الحقد التاسع فى العفو والصفح
العاشر فىالمجازاة والمكافاة الحادى عشر فىضرر طلب الزيادة وما
يفوت بسببه الثانى عشر فى الحلم والوقار الثالث عشر فيما يجب
على الملوك من اجتناب استماع الخائن والغدار الرابع عشر فى
التسليم والتوكل). حكى عن كسرى أنوشروان انه لما سمع كتاب
كليلة ودمنة أرسل برزويه الحكيم الى بلاد الهند لاستخراج
الكتاب واعطاء خمسين جرابا فى كل جراب عشرة آلاف
دينار فلما استخرج هذا الكتاب مع الشطرنج التام
الذى هو عشرة فى عشرة من بلاد الهند نقله من الهندية الى
الفارسية ثم ترجمه فى الاسلام عبدالله بن المقفع الخطيب كاتب
ابى جعفر المنصور [١] من اللغة الفارسية الى اللغة العربية
وتوفى سنة (( ١٤٢)). وترجم عبدالله بن هلال الاهوازى فى
خلافة المهدى ليحيى بن خالد البرمكى من الفارسية الى العربية (وذلك
فى سنة ١٦٥ خمس وستين ومائة). ونظمه سهل بن نوبخت الحكيم
ليحي المذكور فاعطاء الف دينار. وكان الملك الناصر الاموى
صاحب الاندلس بالمغرب حكيما سمع بهفكاتبه وسيرله هدايا وتحفا
غريبة بضروب من الخواص الروحانية سيرله كتاب كليلة ودمنة (وقد
صنف [2] سهل بن هارون للمأمون كتاباترجمه بكتاب نظمه وعصره
عارض فيه كتاب كليلة ودمنة فى ابوابه وامثاله). ثم امرابو الحسن
نصربن احمد السامانى واحد من علماء عصره فقله من العربية إلى
الفارسية . ونظمه شاعره رودكى حسن[3] ((محمد بن عبدالله ابو
الحسن السمر قندى)) بالفارسية. ثم امرابو المظفر بهرامشاء بن مسعود
الغزنوى ابا المعالى نصر الله بن محمد بن عبدالحميد ((المتوفى سنة ٥١٢))
فنقله ثانيا من نسخة ابن المقفع وهذه الترجمة هى المشهورة بكلية
[١] لماسمعه ورام تحصيل فحصل بلطف الحيل كان يقرأ ويطالع
ويعمل بمضمونه فى امر الخلافة (منه).
[2] Suradaki (وقد صنف ... فى أبوابه وأمثاله) ibaresi
wüellif nüshasında yoktur basMalarda var. Fakat yanlış
bir şeye benziyor mana çıkmiyor halbuki İsmail Paşa
merhum (اسماء المؤلفين) eserinde (سهل بن هارون) icin
adlI bir kitap kaydediyor buna gore (كتاب تلمة وعفر)
(وقد صنف سهل بن هارون المأمون كتابا سماء ibarenin dogrusu
بكتاب تلمة وعفر عارض فيه كتاب كليلة ودمنة فى ابوابه وامثاله )
olmak mümkündur·
• غلط 3-239-5 .C احسن :F [3]
- ١٥٠٨ -

الكليم
Keşf - el - zunun
الكمال فى معرفة الرحال
ودمنة فى هذا الزمان لكنه اطنب واسهب بإيراد الالفاظ المغلقة .
ثم جدد هذه الترجمة ولخصها وهذبها المولى حسين بن على
الواعظ الكاشفى للامير سهيلى من امراء السلطان حسين بيقرا وسماه
انوار السهيلى. ثم ترجم المولى على بن صالح (الرومى الملقب بعبد
الواسع عَليسى) انوار السهيلى من الفارسى الى التركى بانشاء لطيف
سماء همايون نامه [١] (وتوفى سنة ٩٥٠ خمسين وتسعمائة) وترجمه
افتخار الدين محمد البكرى القزويني بلغة الترك وتوفى سنة ...
وملخص همايون نامه كئته للمولى يحيى افندى المفتى (وخصه ايضا المولى
عثمان زاده المتوفى سنة ١١٣٦ حال كونه قاضيا بمصر تلخيصا لطيفا).
الكليم - رسالة فى كراسة تتعلق بتسلية اهل المصائب
للشيخ بدر الدين (نورالدين محمد) ابن السراج البلقيني (المتوفى
سنة ٧٩١ احدى وتسعين وسبعمائة).
كماة [كمامة] الزهر - لابن الجوزى.
كمامة الزهر وفريدة الدهر -
كمال البلاغة - لشمس المعالى قابوس بن وشمكير
(المقتول سنة ٤٠٣ ثلاث واربعمائة).
كمال الفرحة فى دفع السموم وحفظ الصحة -
مختصر للشيخ محمد بن محمد القوصوفى الطيب ((المتوفى سنة
٩٣١)، اوله الحمدلله الملك الحكيم الخ.
الكمال فى معرفة الرجال - للشيخ الامام محب الدين
ابن النجار [2] محمد بن محمود البغدادى المتوفى سنة ٦٤٣
ثلاث وأربعين وستمائة وللحافظ عبدالغنى [٣] (بن عبدالواحد)
المقدسى (الجماء لى الحنبلى المتوفى سنة ٦٠٠ ستمائة). وتهذيب
الكمال للحافظ عبدالغنى فى أسماء الرجال للحافظ جمال الدين
يوسف بن الزكى المزى المتوفى سنة ٧٤٢ انتين واربعين
وسبعمائة وهو كتاب كبير لم يؤلف مثله ولا بظن ان
[١] بيات : بادشاهك يون همايون نامنه اولدى تمام
آكه ويردى هاتف غيبى هايون نامه نام
. خطأ 240.5-5 .C محب الدين النجار:F [2]
[٣] هذبه الحافظ المزى وقال أن الحافظ عبدالغنى لم يصرف عنايته
اليه ولا استقصى الاسماء ولا تتبع التراجم ثم ازولده رام تهذيب كتابه
فزاد فيه أسماء جماعة كثيرة استقصاء من الاطراف لابن عساكر لكن
ذكر مختصرا مع اوهام شفيعة فاردت تهذيبه واستدراك النقص فتتبعت
الاسماء فإذا هى كثيرة من مصنفات فكان مجموع ذلك زيادة على الف
وسبعمائة اسم فاضفتها اليه وجعلت لكل تأليف علامة (منه) .
- ١٥٠٩ -
يستطع قيل انه لم يكمله واكمله علاء الدين مغلطاى بن قليج
المتوفى سنة ٧٦٢ اثنتين وستين وسبعمائة فى ثلاثة عشر
مجلدا . ثم لخصه واختصره الحافظ شمس الدين محمد بن احمد
الذهبى المتوفى سنة ٧٤٨ ثمان وأربعين وسبعمائة وابو بكر ابن
ابى المجد الحنبلى المتوفى سنة ٨٠٤ اربع وثمانمائة وشمس الدين
محمد بن على الدمشقى الحافظ المتوفى سنة ٧٦٥ خمس وستين
وسبعمائة واضاف اليهم من فى الموطأ وابو العباس احمد بن سعد
العسكرى المتوفى سنة ٧٥٠ خمسين وسبعمائة وعليه زوائد
السيوطى. واكمال التهذيب للسراج عمر بن على ابن الملقن المتوفى
سنة ٨٠٤ اربع وثمانمائة. ومختصر التهذيب للحافظ الاندرشى
صاحب العمدة فى مختصر الاطراف. ومختصره ايضا للقاضى
تقى الدين ابى بكر احمد ابن شهبة الدمشقى المتوفى سنة ٨٥١
احدى وخمسين وثمانمائة . وتهذيب تهذيب الكمال للحافظ
شهاب الدين احمد بن على المعروف بابن حجر العسقلانى المتوفى
سنة ٨٥٢ اثنتين وخمسين وثمانمائة وهو كبير فى ستة مجلدات
اوله الحمدلله الذى تفرد بالبقاء والكمال الخ ذكر فيه ان كتاب
الكمال الذى النه الحافظ عبد الغنى وهذبه الحافظ المزى من اجل
المصنفات فى معرفة جملة الآثار ولاسيما التهذيب بيد انه اطال
فتصرت الهمم عن تحصيله لطوله فاقتصر بعض الناس على الكشف
من الكاشف الذى اختصره منه الحافظ الذهبى وتراجمه انماهى
كالعنوان تتشرف (تنشوق) النفوس الى الاطلاع على ماوراءه ثم ان
تهذيب التهذيب للذهبى طويل العبارة مع اهمال كثير من التوثيق
والتخريج واختصره على طريقة مستقيمة واقتصر على مايفيد
الجرح والتعديل الموجودان خاصة وحدى ماطال به
الكتاب من الاحاديث التى تخرجها ( خرجها) من مروياته
العالية فان ذلك بالمعاجم والمشيخات اشبه منه وان كان لا يلحق
المؤلف من ذلك عاب (عيب) وهو نحو ثلث الكتاب ثم ان
الشيخ قصد استيعاب شيوخ صاحب الترجمة واستيعاب
الرواة عنه ورتب ذلك على حروف المعجم فى كل ترجمة
لكنه شئ لاسبيل الى استيعابه ولادة فيه سوى شىء
واحد وهو اذا اشتهر ان الرجل لم يرو عنه الاواحد فاذا ظفر
المفيد له براو آخر افاد رفع جهالة عين ذلك برواية اثنين فتتبع
مثل ذلك والتنقيب عليه مهم واما إذا جئنا الى مثل سفيان الثورى
من زاد عدد شيوخهم على الالف فاستيعابه تعذر (يتعذر) غاية التعذر
فاقتصر من شيوخ الرجل ومن الرواة عنه على الاشهر والاحفظ
فان كانت الترجمة قصيرة لم يحذف (منها) شيأ وان كانت متوسطة
- ١٥١٠ -

الكمى
Keşf - el - zunun
كنز الاسرار وذخائر الابرار
اقتصر على ذكَّر الشيوخ والرواة الذين عليهم رقم وان كانت
طويلة اقتصر على من عليه رقم الشيخين وما زاد عليه زاد بقوله
قلت. وقال ابن حجر فى آخر تهذيب التهذيب فرغنا منه يوم عيد
النحرسنة اثنتى عشرة وسبعمائة واقام فى عمله ثمان سنين الاشهرا
واجدا وكان الفراغ من اختصاره المسمى بالتقريب فى تاسع
جمادى الآخرة سنة ٨٠٨ ثمان وثمانمائة. وللتهذيب مختصرات
منها الكاشف للذهبى وذيله لابى زرعة احمد بن عبدالرحيم
المتوفى سنة ٨٢٠ عشرين وثمانمائة ومختصرابى بكر ابن ابى
المجد الخبلى المتوفى سنة ٨٠٤ اربع وثمانمائة ومختصرابن حجر (العسقلانى
المتوفى ٨٥٢ اثنتين وخمسين وثمانمائة ) المسمى بتهذيب التهذيب
ثم اختصره ثانيا وسماه تقريب التهذيب. وله فوائد الاحتفال فى أحوال
الرجال المذكورين فى البخارى زيادة على تهذيب الكمال ومختصر
أبى العباس احمد بن سعد العسكرى المتوفى سنة ٧٥٥ خمس
وخمسين وسبعمائة. واختصره شمس الدين محمد بن على الدمشقى
مع ضم رجال الموطأ وغيره اليه وسماء التذكرة فى رجال
العشرة والسيوطى زوائد الرجال على تهذيب الكمال . ثم قال
ابن حجر وقد كتبت من هذا الكتاب غير نسخة ثم انى
فى زمن الاشتغال الحقت فيه اشياء كثيرة تظهر فى هوامشٍ
هذه النسخة وهى نسخة الاصل فمن له نسخة فليلحقها بها
فانى الحقت فيها تراجم كثيرة جدا فى سنة ست وسبح واربعين
معظمها من جرى ذكره فى التعاليق والحقت ايضامن ذكره
صاحب الكمال وحذفه المصنف لكونه لم يقف على رواية
مع احتمال وجودها فاوردت (فزدت) تراجهم والحقت من
تراجم الترمذى ومن السنن الكبرى للنسائى من اغفلهم المصنف
وارجو ان اجرد جميع مازاد على التهذيب انتهى .
الكتى - للجلال كتاب مختصر فى الطب لجلال الدين
خضر بن على المعروف بحاجى باشا القاضى باياتلوغ اوله الحمد لله
الذى خلق الانسان فى أحسن تقويم الخ.
كناشة [١] ابراهيم - ابن ◌ُكَّسٍ الطبيب العراقى.
كنايات الادباء واشارات البلغاء - للشيخ أبى العباس
احمد بن محمد الجرجانى الشافعى المتوفى سنة ٤٨٢ اثنتين وثمانين
[١] الكناش والكناشة بالضم والتشديد الاصول التى يتشعب
منها الفروع (منه).
-
- ١٥١١
واربعمائة جمع فيه محاسن النظم والنثر مجلد اوله الحمدلله الذى
تفرد بصفات الكمال الخ .
كنج اسرار - فى علم الباء فارسى مترجم من الايضاح
وجوامع اللذات فى دولة السلطان محمد المعتز بن طاهر وتاريخ
التحرير سنة ٨٢٦ ست وعشرين وثمانمائة .
كنج لا يخفى - رسالة فارسية لنعمة الله الولى بن عطاء القه بير
وهى التى كتب فيها مااجاب به شيخه شمس الدين معز حسين
البلخى عن سؤالاته بالفارسية .
كنجينة راز - تركى منظوم من خمسة يحي. منها فى
الزبدة تسعة ابيات .
كنز الابرار -
كنز الاخبار - لمحمد بن بشرويه البلخى المتوفى سنة ...
ولمشريف ادريس بن على بن عبدالله (( المتوفى سنة ٧١٤))
ذكره الخزرجى فى تاريخ اليمن.
كنز الاخبار ولاقح الأفكار - فى التاريخ تركى
لمصطفى المتخلص بعالی کتبه فى ست سنين ثم جرد منه كتابا
سماء فصول الحل والعقد نبه فيه بذكر انقراض الدول وسببه
لما رأى الخلل فى النظام فى عصر السلطان محمد بن مراد فى
حدود سنة ١٠٠٠ الف.
كنز الاختصاص ودرة الغواص فى معرفة الخواص -
للشيخ الفاضل عزالدين على بن ايدمر الجلدكى من رجال
القرن الثامن ((المتوفى سنة ٧٦٢)» صنفه بدمشق اوله
الحمد لله الذى نور قلوب اوليانه بذكره المصون الخ ذكرانه بوب
أتى عشر بابا وستر ما يجب ستره بالقلم الهندى وقسم قسمين
قسم فى الحيوان وقسم فى الجماد واورد فى اوله مايدل على
ان الخواص ثابتة وكتب الخواص ومقدمة من الطبيعيات والباقى
أكثرها من الطب والحروف .
كنز الآداب -
كنز الاسامى -
كنز الاسرار وذخار الابرار - فى على الحروف
والاوفق لهرمس الهرامسة وهو خامس كتابه فى علم الحرف
- ١٥١٢ -

كنز الاسرار ولواقع الافكار
Keşf - el - zunun
كنز الدرر ...
وهو كتاب جليل من اصول هذا الفن وهو الذى استخرج
منه الشيخ ابو عبد الله يعيش بن إبراهيم الاموى كتاب الاستبطاقات.
وشرحه تنكلوشا البابلى شرحا غريباً وكذلك ثابت بن قرة
الحرانى وحنين بن اسحق القباوى وهو كتاب جليل اصل
فى على الاوفاق والحروف .
كنز الاسرار ولواقح الافكار - لابى عبدالله محمد
ابن سعيد بن عمر بن سعيد الصنهاجي القاضى بازمور المعروف
بابن مشابذ ((اوله الحمدلله الوهاب الفتاح الخ)) وهو على اربعة
اوكان الاول فى العالم العلوى وفيه عشرة فصول الثانى فى
السفلى وهو على اربع مقدمات واربعة اركان وفيه فصول ايضا
الثالث فى العمر وفى الأحكام التكليفية الرابع فى الحشر والنشر
وفيه فصول ايضا .
كنزالاسما فى علم المعما - لقطب الدين محمد بن علاء الدين
على المكى رسالة اولها اول ماينطق به اللسان آخر دعوى ساكنى
الجنان الخ وتوفى سنة ((٩٨٨)، وصنف عبد المعين بن احمد الشهير
بابن البكا البلخى كتابا صغيرا سماء الطراز الاسمى على كنزالمعما
فصار کالشرحله اتمه فى سنة ٩٩٣ ثلاث وتسعين وتسعمائة .
كنزالاشتها - فارسى منظوم لجمال الدين ابى اسحق
المعروف بالخلاج ((احمد بن عبد الله المعروف يسحق الحلاج
الشیرازی المتوفى سنة ٨٢٧» اوله سیاس بي قياس الخ. ذكر
فيه أنه لم يجد شيأ الاوقد قالوا ونظموا وصنفوا فيه فنظم
فى اوصاف الاطعمة .
كنز الاطباء
الكنز الأكبر - «فى الامر بالمعروف والنهى عن المنكر
لزين الدين عبدالرحمن بن ابى بكر الدمشقى الحنبلى المتوفى سنة٨٦٥)).
كنز الالحان فى على الادوار - ((تأليف عبدالقادر ابن
غيى المراغى المتوفى سنة ٨٣٨».
كنز الألواح فى علم الافراح -
كنز الالواح الروحانية وسر الافراح النورانية -
كنزالامام فى معرفة السير والاحكام - لمحب الدين
محمد بن محمود ابن النجار البغدادى الحافظ المتوفى سنة ٦٤٣
ثلاث واربعين وستمائة .
- ١٠١٣ -
كنز الانوار ورمن الاسرار -
الكنز الباهر فى شرح حروف الملك الظاهر -
فى الاسماء ذكره البونى .
الكنز الباهر والسر الفاخر - ذكره فى الجفر ولعله
المذكور قبله .
كنز البدائع - تركى منظوم لكواهى «محمد بن عبد الله.
المتوفى سنة ٩٢٩)، شاعر من شعراء الروم جمع فيه الأمثال
المستعملة فى اللسان التركى.
كنز البلاغة فى الانشاء - فارسى مختصر لاحمد بن على
ابن احمد المتوفى سنة ...
كنز البلاغة - مجلد لعماد الدين اسماعيل ابن الاثير الحلى
ومختصره لولده .
كنز الجواهر - لابن الحاج محمد بن محمد المتوفى سنة
٧٧٤ أربع وسبعين وسبعمائة وهو كتاب كبير فيه اشياء من
التواريخ والمحاضرات والحكايات كالمستطرف لإعلى الترتيب.
كنزالحجج فى الاصول- مجلد للإمام أبى الحسن على
ابن زيد البيهقى .
كنز الحقائق ... - لبهلوان محمود الخوارزمى ((المتخلص
بقتالى المتوفى سنة ٧٢٢)).
كنز الحكمة فى الصنعة الالهية - لابن وحشية .
الكنز الخفى فى بيان مقامات الصوفى - لحسام الدين
(((على بن الحسين، البدليسى المتوفى سنة ((٩٠٠)) رسالة اولها
ان اجلى ما تجلى به الاعيان الح وهو مطوى على مقدمة وثمانية
أنماط وخاتمة.
الكنز الدانى فى زبدة التصوف نظما ونثرا - للشيخ
الإمام على بن احمد المعروف بالكنزوانى .
كنز الدرر فى حروف اوائل السور - تاج الدين
ابن الدريهم على بن محمد الموصلى الشافعى المتوفى سنة ٧٦٢
اثنتين وستين وسبعمائة .
- ١٥١٤ -

كنز الدقائق
Keşf - el - zunun
كنز الدقائق
كنزالدقائق - فى فروع الخفية للشيخ الامام ابى
البركات عبد الله بن أحمد المعروف يحافظ الدين النسفى المتوفى
سنة ٧١٠ عشر وسبعمائة أوله الحديقة الذى اعن العلم فى
الاعصار واعلى حزبه (فى الأمصار) الخ لحس فيه الوافى بذكر
ماعم وقوعه حاويالمسائل الفتاوى والواقعات وجعل الحاء علامة لابى
حنيفة والسين لابى يوسف والميم لمحمد والزاى لزفر والفاء
للشافعى والكاف لمالك والواو لرواية اصحابنا وزيادة الطاء
للاطلاقات. واعتنى عليه (به) الفقهاء فشرحه الامام فخر الدين ابو
محمد عثمان بن على الزيلى وسماء تبيين الحقائق لما فيه ما اكتنز من
الدقائق وتوفى سنة ٧٤٣ ثلاث وأربعين وسبعمائة اوله الحمدلله
الذى شرح قلوب العارفين بنور هدايته الخ. واختصر هذا الشرح
المولى احمد بن محمود وهو ايجاز بلااخلال. ومحي الدين احمد
لحوارزمى سماء باسمه ايضا. والقاضى بدرالدين محمودابن
احمد العينى شرحا مختصرا وتوفى سنة ٨٥٥ خمس وخمسين
وثمانمائة سماه ومن الحقائق اوله ان اجل مايستهل به اللسان بالبيان
الخ ذكر فيه انه امتحن بحاسد ثم زال فشرحه شكر الله
تعالى. والعلامة زين العابدين ابن نجيم المصرى وسماه البحر
الرائق فى شرح كنزالدقائق وصل فيه إلى آخر كتاب الدعوى
كذا ذكره فى بعض تصانيفه لكن فى النسخ المتداولة مايدل على
أنه بلغ الى باب الاجارة الفاسدة وتوفى سنة ٩٧٠ سبعين وتسعمائة
اوله الحمدلله الذى دبر الامام بتدبيره القوى الح [١]. ومعين الدين
الهروى المعروف بمسكين (بملامسكين) المتوفى سنة (٩٥٤٠)). والقاضى
عبدالبر بن محمد المعروف بابن الشحنة الحلى (المتوفى سنة ٩٢١
احدى وعشرين وتسعمائة). والخطاب بن ابى القاسم القره حصارى
المتوفى فى حدودسنة ٧٣٠ ثلاثين وسبعمائة. وشرحه فرق امره
شرحانافعا وتوفى سنة ٨٦٠ ستين وثمانمائة وشمس الدين محمدابن
على القوجحصارى المتوفى سنة ... والقاضى زين الدين عبدالرحيم
ابن محمود ابن العينى المتوفى سنة ٨٦٤ أربع وستين وثمانمائة. وعلى
ابن محمد الشهير بابن الغانم المقدسى المتوفى سنة ١٠٠٤ اربع والف
اوردفيه مؤاخذات على ابن نجيم ولم يتم. وشرح المولى مصطفى بن بالى
[١] فهل ان كنزالد قائق احسن مختصر صنف فى فقه الائمة الحنفية
وقد وضعوا له شروحا واحسنها التبيين للزيلى لكنه قداطال من ذكر
الخلافيات فاحببت ان اضع عليه شرحا يفصح عن منطوقه ومفهومه ويرد
فروع الفاوى والشروح اليهما مع تفاريع كثيرة فذكر المآخذ من
الشروح سبعا وعشرين ومن الفتاوى احدى وعشرين وعرف أفقه فى
اوله تعريفا شافيا. (منه)
- ١٥١٥ -
المعروف ببالى زاده حال كونه مدرساباحدى الثمان شر حاوسماء الفرائد
فى حل المسائل والقواعد المشهور بمراد خانية واتمه فى عرفة
سنة ١٠٣٦ ست وثلاثين والف. اوله سبحان من خص
عباده بجلائل النعم الخ. ونظم الكنز ابن الفصيح احمد
ابن على الهمدانى وسماء بمستحسن الطرائق وتوفى سنة ٧٥٥
خمس وخمسين وسبعمائة. وشرح الشيخ على ((بن غانم)) المقدسى
هذا النظم وسماء اوضح رمز على نفقم الكفر وتوفى سنة ١٠٠٤٥)).
وشرحه الشيخ قوام الدين أبو الفتوح مسعود بن ابراهيم
الكرمانى المتوفى بمصر سنة ٧٤٨ ثمان وأربعين وسبعمائة .
وشرح عبد الرحمن بن عيسى العمرى المفتى بمكة المكرمة
منه كتاب الحج فى جزء مستقل سماء فتح مسالك الرمز
فى شرح مناسك الكنز مجردا من الخلاف. وشرح الكنز ابن
السلطان (قطب الدين ابو عبد الله محمد بن عمر الصالحى) الخفى
الدمشقى مفتى الشام (المتوفى سنة ٩٥٠ خمسين وتسعمائة) وعليه
تعليقات لتلميذه الشيخ محمد البهنسى المتوفى سنة ٩٨٧ سبع
وثمانين وتسعمائة. ومن شروحه المعدن. ومن شروحه الايضاح
للشيخ يحيى القوجحصارى وهو شرح بقوله اوله الحمدلله
الذى رزقا دينا قويما الخ. ومختصر شرح الزيامى الشيخ الأمام
جمال الدين يوسف بن محمود بن محمد الرازىسماء کشف لدقائق.
وشرحه عن الدين يوسف بن محمود بن محمد الرازى سما. كثف
الدقائق. وشرحه رشيد الدين. وشرحه عن الدين يوسف بن محمود
الرازى الطهراني بالقول فى مجلدين وفرغ من تأليفه فى السابع عشر
من شوال سنة ٧٧٣ ثلاث وسبعين وسبعمائة بالقاهرة وهو مختصر
الزيلمى اوله الحمدلله الذى خلق الانسان الخ. ومن شروح الكنز
شرح العلامة بدر الدين محمد بن عبدالرحمن السيسى الديرى الحنفى
وسماه المطلب الفائق اوله الحمدلله الذى لعناية الخ وهو شرح
كبير ممزوج تمامه فى سبع مجلدات. ومن شروحه شرح الرضى
ابى حامد محمد بن احمد بن الضياء المكى المتوفى سنة ٨٥٨ ثمان
وخمسين وثمانمائة وهواخو صاحب البحر العميق. ومن شروحه
المستخلص لابراهيم بن محمد القارى الخفى وهو شرح ممزوج
فرغ منه فى رجب سنة ٩٠٧سبع وتسعمائة. ومن شروح الكنز
النهر الفائق بشرح كنزالدقائق لمولانا سراج الدين عمر ابن نجيم
((المتوفى سنة ١٠٠٥)) أوله احمدك يامن اظهر ماشاء لمن شاء
من كنوز هدايته الح ذكر فيه ان الكنز جمع غرر هذا الفن
وقواعده فشرحه واودع فيه حقائق باب آراء المتقدمين وفوائد
- ١٥١٦ -
١٨

كنز الراغبين ...
Keşf - el - zunun
كنز اللغة
افكار المتأخرين قال لاسيما شيخنا الاخ زين الدين ختام المتأخرين
وهو شرح ممزوج من كتاب الطهارة والديباجة متروكة ولما
وصل الى فصل الحبس من كتاب القضاء حبس عن اتمامه .
كنز الراغبين العفاة [2،١] فى الرمز الى المولد
المحمدى والوفاة - للشيخ برهان الدين ابى اسحق ابراهيم
ابن محمد الشافعى الدمشقى المتوفى سنة (( ٩٠٠)) وهو كتاب مفيد
مختصر اوله الحمدلله العظيم الخ.
كنز الرموز - فارسى منظوم لامير حسين بن حسن
الحسينى (الامير حسن بن عالم الحسينى)، المتوفى سنة ٧١٨٥)) اوله
الخ
باز طبعم راحواى ديكرست
مختصر فى التصوف والاخلاق .
كنز الرؤيا المأمونى - ((ابى طالب عبد السلام بن
حسن المتوفى سنة ٣٨٣)» فى التعبير.
كنز السعادة العرفانية فى رمن السيادة الروحانية-
كنز السعادة فى شرف السيادة -
كنز الطبيب وبنية اللبيب - لكمال الدين محمود ابن
الحسن الموصلى الفه فى امراض مخصوصة واهداء الى ممهد الدين
عمرابن السلطان شمس الدين يوسف بن على ابن رسول ورتبه على
سبعة عشر بابا اوله الحمدلله الذى خلق الداء والدواء بحكمته الخ.
كنز العارفين -
كنز العباد فى شرح الاوراد - يعنى اوراد الشيخ
الاجل محى السنة شهاب الدين السهروردى والشرح لبعض المشايخ
فى مجلد منقول من كتب الفتاوى والواقعات. وهو شرح فارسی
بقوله لعلى بن احمد الغورى الساكن بخطة كره.
كنز العجائب -
كنز العدة - للإمام أبى حامد محمد بن محمد الغزالى
المتوفى سنة ٥٠٥ خمس وخمسمائة .
كنز العرفان فى فقه القرآن - مجلد على مقدمة وكتب
[١] جمع عاف وهو طالب المعروف. (منه)
[2] Flugel (المفاة) deki j harfine tesdit koymus.
hafadır. Çünki(aus) gibi cemi mükesserdir. C. 5-253-10
- ١٢
على ترتيب الفقه ذكر فيه ماورد فى القرآن من الأحكام الفقهية
(على مذهب الشيعية كما اظهر مصنفه مذهبه فى مسح القدمين)
اوله الحمدلله الذى انزل على عبده الكتاب الخ.
كنز العلوم والدر المنظوم فى حقائق علم الشريعة
ودقائق علم الطبيعة - للشيخ محمد بن محمد بن احمد ابن
تومرت الاندلسى ((المتوفى سنة ٥٢٤)) مجلد اوله الحمدلله الاول
بلا بداية فى ازليته الخ رتبه على خمسة ابواب الاول فى علم الشريعة
والحقيقة الثانى فى اصل على الطبابع الثالث فى معرفة العقل والنفس
والروح الرابع فى فضل الآدمى الخامس فى العلوم الغامضة .
كنز العمال فى سنن الأقوال والأفعال - وهو مرتب
جمع الجوامع السيوطى وقد مر فى الجيم فرغ مؤلفه ((على بن
حسام الدين الشهير بالهندى)) من تأليفه فى جمادى الأولى سنة ٩٥٧
سبع وخمسين وتسعمائة .
كنز العوارف -
٢نز العين -.
كنز الفتاوى - الشيخ الأمام احمد بن محمد صاحب
مجمع الفتاوى الخنفى المتوفى سنة ...
كنز القاصدين الى اسرار السعادة ورمن الواصلين
الى انوار السيادة -
كنز الكنوز فى حل ما اشكل من جميع الرموز -
كنز اللباب فى علم الاسطرلاب - فارسى على ثلاثين
بابا لحيدر بن محمد بن ابى بكر المنجم .
كنز اللطائف - فارسى فى علم الانشاء والرسائل لحسن
ابن عبدالمؤمن الخوبى فيه تسعة واربعون مكتوبا .
كنز اللغة - فارسى صنفه محمدبن عبدالخالق بن معروف
موشحا باسم السلطان محمد كيا بن ناصر كميا من سلاطين كيلان
من الشرفاء وعصره القرن التاسع اوله جواهر كنوز لغات
حمد وسياس الخ ترجم فيه اكثر امهات اللغة العربية بالفازسية
باعتبار الأول والآخر وفرق الافعال والمصادر فى كل باب وهو
فى مجلد وتاريخ تمامه ...
- ١٥١٨ -

الكنز المدفون ...
Keşf - el - zunun
كنوز المعزمين
الكنز المعفون والفلك المشحون - مجموعة جمعها يونس
المالكى المتوفى سنة ...
كنز المذكرين - فى الموعظة لابى الفرج عبدالرحمن
ابن الجوزى ذكره فى المتخب .
كنز المسائل - فى فروع الخفية.
كنز المطالب فى الاسماء والخواص - الشيخ أبى
عبدالله الاندلسى.
الكنز المطلسم فى استخراج الاسم الاعظم - مختصر.
الكنز المطلوب فى الدوائر والضروب - لجمال الدين
عمر بن خضر الكردى المتوفى فى حدود سنة ٨٠٠ ثمانمائة .
الكنز المظهر فى استخراج المضمر - لمحمد بن ابراهيم
ابن الحنبلى الحلبى (المتوفى فى حدود سنة ٩٧١ احدى وسبعين
وتسعمائة) .
الكنز فى فك الرموز - فى الاكسير رسالة اولها
الحمدلله على جزيل نعماء الخ.
الكنز فى الفوز - وهو مقالة فى التوحيد للشيخ
صدقة بن منجا السامرى المتطيب الدمشقى (المذكور فى شراح
التوراة المتوفى سنة ٦٢٠ عشرين وستمائة).
الكنز فى القرآآت العشر - لابى محمد عبد الله ابن
عبد المؤمن ابن الوجيه الواسطى المتوفى سنة ٧٤٠اربعين وسبعمائة
جمع فيه بين الارشاد للقلانسى والتيسير للدانى وزاده فوائد .
الكنزفى وقف حمزة وهشام على الهمزة - للشيخ
أبى العباس احمد بن محمد القسطلانى المصرى المتوفى سنة ٩٢٣
ثلاث وعشرين وتسعمائة .
كنز المعانى - فى التفسيرذكره صاحب ترغيب الصلاة.
كنز المعانى فى شرح حرز الامانى - مر .
كنز الملوك فى كيفية السلوك - مختصر لشمس الدين
ابى المظفر يوسف سبط ابن الجوزى على خمسة ابواب الاول
فى التفويض الثانى فى التأسى الثالث فى الصبر الرابع فى الرضا
- ١٠١٩ -
الخامس فى الزهد اوله الحمدقة الذى ضرب دون اسرار الاقدار
حجابا مستورا الخ (وتوفى سنة ٦٥٤ اربع وخمسين وستمائة).
كنز من حاجى وعمى فى الاماجى والمعنى -
لمحمد بن إبراهيم الخبلى الحلبى المتوفى سنة ...
کنز الموحدین فی سیرة صلاحالدين - لابن ابى
طى يحي بن حميدة الحلى المتوفى سنة ٦٣٠ ثلاثين وستمائة .
كنز اليواقيت -
كنس الجوارى فى الحسبان من الجوارى - شهاب الدين
احمد بن محمد الحجازى الشاعر المتوفى سنة ٨٧٥ خمس وسبعين وثمانمائة.
الكنعانية فى الحساب - تركى لنصوح بن عبدالله كتبه
السلطان سليم بن بايزيد خان سنة ٩٢٣ ثلاث وعشرين وتسعمائة.
كنوز الجواهر -
كنوز الحقائق فى حديث خير الخلائق - مختصر
اوله الحمدلله الذى كما أهل الحديث رداء الشرف الخ
لعبد الرؤفى المناوى (المتوفى سنة ١٠٣١ احدى وثلاثين والف)
وهو كتاب فيه عشرة آلاف حديث فى عشر كراريس فى كل
كراسة الف حديث وفى كل ورقة مائة حديث وفى كل صحيفة
خمسون حديثا وفى كل سطر حديثان بالرمز الى مخرجه .
كنوز الحكم -
كنوز الذهب فى تاريخ حلب - لابى ذر احد ابن
البرهان ابراهيم سبط ابن العجمى الحلى المتوفى ٨٨٤ اربع
وثمانين وثمانمائة ذيل به الدر المنتخب فى تراجم اعيان حلب
وذكر الحوادث ضمنا وذيله درالحبيب سبق ذكره.
كنوز الفقه - فى فروع الخفية للشيخ أبى العباس
احمد ين ابى بكر المرعشى الخفى سنة ٨٧٢ اثنتين وسبعين
وثمانمائة ..
كنوز المعزّمين [1]- للشيخ الرئيس ابن سينا وهو
مختصر ذكر فيه ان قوما من اصدقائه سألوا منه تأليفا فى النيرنجات
والطلسمات والرقية فالف ورتب على سبعة فصول .
. خلاً 10- 259-C 5 كنوز المغرمين : F [1]
- ١٥٢٠ -

كنه الاخبار
Keşf - el - zunun
الكوسجية
كنه الاخبار - لمصطفى بن احمد بن عبدالمولى المعروف
بالى (المتوفى سنة ١٠٠٨ ثمان والف) وهو تاريخ تكى على
اربعة اركان بيضه فى سنة ١٠٠٦ ست والف اوله رب اشرح
لی صدری حتی اشرح غوامضی کنه الاخبار على قدری الخ
الركن الاول فى اول الخلق واخبار الام والاقاليم الركن الثانى
فى امة العرب وسيرالنبي صلى اله عليه وسلم والخلفاء الراشدين
والاموية والعباسية ومن له تصنيف فى العلوم من العلماء والمشايخ
والاطباء والحكماء الركن الثالث فى الترك والتاثار الركن الرابع
فى (الدولة) العثمانية واخبار ممالك الروم. لكن فيه غت وسمين
ورطب ويابس .
كنه المراد فى علم الوفق والاعداد - لشرف الدين
على اليزدى المتوفى فى حدود سنة ٨٥٠ خمسين وثمانمائة .
كنه المراد وخلاصته فى وفق الاعداد - فارسى مجلد
من الكتب المبسوطة فيه اوله حمدى بروفق اعدادنامتناهى الخ.
ليعقوب بن محمد بن على الطاوسى ورتبه على ثلاثة الواح ومقدمة
وخاتمة .
الكواشف البرهانية فى شرح المواقف السلطانية-
يأتى .
الكواكب الباهرة المنتخبة من النجوم الزاهرة -
تاريخ مصر .
الكواكب الدرارى - فى التاريخ للشيخ الحافظ
عماد الدين اسماعيل بن عمر المعروف بابن كثير الدمشقى (المتوفى
سنة ٧٧٤ أربع وسبعين وسبعمائة) أتخبه من تاريخه الكبير .
الكواكب الدرارى فى شرح صحيح البخارى - سبق
الكواكب الدرية فى البنكامات الدورية - العلامة
تقى الدين محمد بن المعروف الراصدة محمد المعروف بالراصد)» وهو مختصر
اوله يامن ابدع الحركة والسكون الخ رتبه على مقدمة ومقالتين وتمة.
الكواكب الدرية فى السيرة النورية - يعنى (سيرة)
نورالدين الشهيد («بدرالدين محمد بن تقى الدين احمد المعروف
بابن تقاضى شهبة الدمشقى الشافعى المتوفى سنة ٨٧٤، مختصر
على سبعة أبواب اوله الحمدفة مالك الممالك الخ الاول فى ذكر
- ١٥٢١ -
مولده وصفاته الثانى فى عدله الثالث فى شجاعته الرابع فيما فعله
فى البلاد من المصالح الخامس فى زهده وورعه السادس فيا مدح
* من الاشعار السابع فى غزواته.
الكواكب الدرية فى مدح خير البرية - مخميس
قصيدة البردة من فى القاف .
الكواكب الدرية فى مناقب الصوفية - لمحمد
عبدالرؤف [1] المناوى الحدادى المصرى المتوفى سنة ١٠٣١
احدى وثلاثين والف وجمع من اطلع على جماعة من القوم
بعد انتشار هذا الكتاب فى كتاب سماء الارظام من ذكره.
الكواكب الدرية فى مولد خير البرية - لابى بكر
ابن محمد الحينى ((الحبشى)) البسطامى اوله الحمدلله الذى صور
الآدمى الخ.
الكواكب السبعة - فى شرح مختصر ابن الحاجب يأتى.
الكواكب الضوئية فى شرح الاحاديث النبوية -
للشيخ محي الدين ابى محمد عبد القادر ابن السيد محمد الشهير
بقضيب البان الفه سنة ١٠١٩ تسع عشرة والف اوله الحمدقة
الذی انزل على عبده الكتاب المبين الخ اتخب اربعين حديثا
تحتوى على المنافع المعاشية والمعادية وجعل على كل حديث
بيتين من النظم يتضمنان معنى الحديث ثم شرحه واهداء الى
السلطان احمد خان (العثمانى).
الكواكب النيرات فى وصول ثواب الطاعات
الى الاموات - لسعدالدين سعد بن محمد الديرى المتوفى
سنة ٨٦٧ سبع وستين وثمانمائة .
الكواكب الدرية فى العلوم الروحانية -
الكوثر الجارى الى رياض البخارى - من فى الجيم
وهو من شروح البخارى .
الكور على الدور .- لابن حماد ... الاندلسى المتوفى سنة ...
الكوسجية - من شروح الوقاية المسمى بالاستيفاء
((الصحيح الاستغناء كما يأتى)) لحسام الدين الكوسج صاحب
معين الحكام ذكره ابن الحنائى.
. خطأ 3-262-5 C ابن عبد الرؤف: F [1]
- ١٥٢٢ -

كوكب الدرة ...
Keşf - el - zunun
علم الكهانة
كوكب الدرة فى العلوم الروحانية - (٢)
الكوكب الدرى المستخرج من كلام التى العربى [١] -
لابى العباس احمد بن معد الاقليشى المتوفى سنة ٥٤٩ تسع
واربعين وخمسمائة اوله الحمد لله الذى له الحمد فى الاولى
والآخرة الخ ذكر فيهانه لما وضع كتاب النجم من كلام سيد
العرب والعجم وضمنه من الأحاديث والآداب ماليس فى
كتاب الشهاب رأى الارداف بكتاب يضاهيه فى اغراضه
فاخرجه من عشرة كتب مشهورة من كتب الاحاديث وختمه
بكلمات مبرورة ورتبه على الحروف .
الكوكب الدرى - فى النحو للشيخ جمال الدين
عبدالرحيم بن حسن الاستوى المتوفى سنة ٧٧٢ أننتين وسبعين
وسبعمائة اوله الحمد لله على ما افهم من البيان الخ وهو كتاب
ممزوج من الفنين الفقه والنحو بين فيه كيفية تخريج الفقه على المسائل
النحوية وجميع مطلقاته من كتاب شيخه [2] الارتشاف وشرح
التسهيل ومن الشرح الكبير الرافعى ومن الروضة ورتبه على
اربعة ابواب الأول فى الاسماء الثانى فى الافعال الثالث فى الحروف
الرابع فى تراكيب متفرقة .
الكوكب السارى فى شرح الجامع الصحيح
البخارى - من فى الجيم.
الكوكب الساطع فى نظم جمع الجوامع - من فى
الجيم.
الكوكب المشرق فى المنطق - لمحمد بن محمد الاسدى
القدمى المتوفى سنة ٨٠٨ ثمان وثمانمائة.
كوكب الملك وموكب الترك .-
الكوكب المنير فى اصول التعبير - لتحليل بن شاهين
الظاهرى المتوفى سنة ... وهو مختصر.
الكوكب المنير فى شرح الجامع الصغير - السيوطى
من فى الجيم.
الكوكب الوقاد فى الاعتقاد - منظومة الشيخ على الدين
[١] ملكته وهو جامع بين النجم والشباب (منه).
. خطأ 264.3-5 .C من كتاب نسخة:F [2]
- ١٥٢٣ -
على بن عبدالصمد السخاوى المتوفى سنة ٦٤٣ ثلاث وأربعين
وستمائة شرحه السيوطى .
الكوكب الوقاد من كتاب الاعتقاد - الشيخ
بدرالدين حسن بن عمر بن حبيب الحلى المتوفى سنة ٧٧٩ تسع
وسبعين وسبعمائة انتقاء من كتاب الاعتقاد للحافظ البيهقى .
الكوكب الوهاج فى احاديث المعراج - الشيخ
ابى بكر بن محمد الحيشى ((الحبشى الأصل، البسطامى ((البسطامى
الطريقة)) اوله الحمدلله الذى هدى من عباده من علمه من أهل
الهدى الخ وهو مختصر .
علم الكون والفساد
(وهو على باحث عن كيفية الامطار والثلوج والرعد والبرق .
وامثالها ووجودها فىبعض البلاد دون بعض وفى بعض الازمان
دون آخر وسبب نفع بعضها وضرر الآخر الى غير ذلك
من الاحوال) .
کوهی راز «جوهرراز) - تركى رسالة ليحي ابن
نصوح المعروف بنوعى كتب فيها احوال العشق نظما ونثرا
(وتوفى سنة ١٠٠٧ سبع والف).
کوی وچوكان - منظوملمحمود بن عثمان اللامعى المتوفى
سنة ٩٣٨ ثمان وثلاثين وتسعمائة . بو کتابی حتانی دوشند.
[دوشمده] كوروب اشارتيله ديدم ديمشدر [٤]. والله اعلم .
وفارسى [2] لمولانا محمود العارفى -الهروى- من شعراء شاهرخ
السلطان المذكور فى ديوانه استجوده خواندامير فى حبيب السير
واستحسنه . وشرحه العارفی بالترکی نظما ونثرا . اول كوى
و چو کان ۔۔ للمعارفی ۔
زان پیش که حسب حال كويم
کويم
از صانع ذو الجلال
علم الكهانة
ـة
المراد منه مناسبة الأرواح البشرية مع الارواح المجردة اى
الجن والشياطين والاستعلام بهم عن الاحوال الجزئية الحادثة
فى عالم الكون والفساد المخصوصة بالمستقبل واكثر مايكون فى
العرب وقد اشتهر فيهم كاهنان احدهما شق والآخر سطيح
[1] Bu türkçe ibare basmalarda yoktur. [2] Bu
eseria adi (ال مه ) dir 510 beyitten ibarettir :
این نامه كه ساختم تمامش عالى شده حالنامه نامش
- ١٥٢٤ -

علم الكهانة
Keşf - el - zunun
علم الكيمياء
وقصتهما مشهورة فى السير سيا فى كتاب اعلام النبوة الماوردى
لكنهم كانوا محرومين بعد بعثة نبينا عليه الصلاة والسلام عن
الاطلاع على المغيبات ومحجوبين عنها بغلبة نور النبوة حتى
ورد فى بعض الروايات أنه لا كهانة بعد النبوة فلا يجوز
الآن تصديق الكهنة والاصفاء اليهم بل هو من امارات
الكفر لقوله عليه الصلاة والسلام من أتى كاهنا فصدقه بما يقول
فقد كفر بما أنزل على محمد لكن المفهوم من كتاب السر
المکتوم للفخر الرازى ان الكهانة على قسمين قسم يكون من
خواص بعض النفوس فهو ليس بمكتسب وقسم يكون بالعزائم
ودعوة الكواكب والاشتغال بهما فبعض طرقه مذ كور فيه
وان السلوك فى هذا الطريق محرم فى شريعتنا فعلى ذلك وجب
الاحتراز عن تحصيله واكتسابه والقسم الاول داخل فى علم
العرافة فتنبه عليه فى محله ولا تغفل.
الكهف والرقيم فى شرح بسم الله الرحمن الرحيم
«الكهف والرقيم الكاشف عن أسرار بسم الله الرحمن
الرحيم، - لعبد الكريم « بن إبراهيم، الجيلى (ابن سبط
الشيخ عبد القادر الكيلانى الحنبلى) المتوفى ((بعد سنة ٨٠٥))
اوله الحمدقة الكامن فى كنه ذاته الخ ذكر فيه ان الشيخ
شرف الدين اسماعيل بن ابراهيم الجبرتى شيخه وانه اجتمع
بمسجده سنة ٧٩٩ تسع وتسعين وسبعمائة مع بعض اخوانه وقال
الفته اجابة لسؤال اخ عارف ربانى ذى الفهم الثاقب عماد الدين
يحي ابن ابى القاسم التونسى المغربى سبط الحسين بن على .
الكيسانيات - مسائل رواها - ابان بن سعيد الكيسانى
عن محمد بن الحسن .
كيفية الاتفاق فى تركيب الاوفاق - ذكره فى
الموضوعات وذ کره البونی ايضا .
كيفية [كعبة] الاسرار وعرفان [وعرفات] الأنوار -
علم كيفية انزال القرآن
(قال صاحب مفتاح السعادة وفى معرفة كيفية انزاله ثلاثة
أقوال. الأول وهو الاصح الاشهر اه نزل الى سماء الدنيا ليلة
القدر جملة واحدة ثم نزل بعد ذلك منجما فى ثلاث اوخمس
وعشرين أو عشرين سنة - على حسب الاختلاف فى مدة اقامته بمكة
- ١٥٢٥ -
بعد البعثة. الثانى انه نزل الى سماء الدنيا فى عشرين ليلة القدر اوثلاث
وعشرين أوخمس وعشرين فى كل ليلة مايقدراته انزاله فى كل
السنة ثم نزل بعد ذلك منجما فى جميع السنة وهذا القول نقله
مقاتل وقال به الحليمى والماوردى وذكره فخر الدين الرازى
بقوله ويحتمل ثم توقف هل هذا اولى او الأول . الثالث انه
ابتدى أنزاله ليلة القدر ثم نزل بعد ذلك منجما فى اوقات مختلفة
من سائر الأوقات . واعلم ان العلماء اختلفوا فى معنى الانزال
فمنهم من قال هو اظهار القراءة ومنهم من قال الهم اللّه تعالى
كلامه - جبريل - وعلمه قراءته - ثم جبريل اداء فى الارض -
ومنهم من قال يتلقفه الملك من الله تلقفا روحانيا أو يحفظه
من اللوح المحفوظ فينزل به الى الرسول. ويلقيه عليه ومنهم
من قال ان الذين يقولون القرآن معنى قائم بذاته تعالى يقولون انزاله
إيجاد الكلمات والحروف الدالة على ذلك المعنى وانباته فى اللوح
واما الذين يقولون انه اللفظ فانزاله عندهم مجرد اثباته فى اللوح.
ثم فى المنزل على النبى صلى الله تعالى عليه وسلم ثلاثة اقوال
احدها انه اللفظ والمعنى وثانيها ان جبريل نزل بالمعانى خاصة
وانه صلى اللّه تعالى عليه وسلم علمها وعبر عنها بلغة العرب
وتمسك صاحب هذا القول بظاهر قوله تعالى نزل به الروح
الامين على قابك وثالثها ان جبريل التى عليه المعنى وانه عبر
بهذه الالفاظ بلغة العرب وان أهل السماء يقرؤه بالعربية ثم
نزل به کذلك انتهى. وفیه اقوال غیر ذلك ان اردتها وجدتها
فى التفاسير وحواشى البيضاوى والاتقان السيوطى).
كيفية التدبير فى تقويم الخمر والخنزير - للشيخ
تقىالدين على بن عبدالكافى السبكى المتوفى سنة ٧٥٦ ست
وخمسين وسبعمائة .
كيفية السباحة فى بحرى [1] البلاغة والفصاحة -
لابى اسحق ابراهيم بن احمدالانصارى الخزرجى التحوى المتوفى
سنة ... كان من المغاربة واكثر تأ ليفه لم يخرج لدقة خطه كذافى
طبقات النحاة السيوطى .
علم الكيمياء
وهو علم يعرفبه طرق سلب الخواص من الجواهر المعدنية
وجلب خاصة (خاصية) جديدة اليها. قال الصفدى فى شرح لامية
العجم وهذه اللفظة معربة من اللفظ العبرانى واصله كيميـ
معناه أنه من الله وذكر الاختلاف فى شأنه وحاصل ماذكره
. غلط 4-270-5 .C فى بحر :F [1]
- ١٥٢٦ -

علم الكيمياء
Kepf - el - zuaun
علم الكيمياء
ان الناس فيه على طرفين. فقال كثير منهم بامتناعه منهم الشيخ الرئيس
ابن سينا ابطله بمقدمات من كتاب الشفاء والشيخ تقى الدين
احمد ابن تيمية صنف رسالة فى انكاره وصنف يعقوب الكندى
أيضا رسالة فى ابطاله جعلها مقالتين وكذلك غيرهم لكنهم
لم يوردوا شيأ يفيد الظن لامتاعه فضلاعن اليقين. وذهب آخرون
الى امكانه منهم الامام فخر الدين الرازى فاه فى المباحث المشرقية
عقد فصلا فى بيان امكانه والشيخ نجم الدين ابن ابى الدرالبغدادى
ردعلى الشيخ ابن تيمية وزيف ماقاله فى رسالة. ورد ابو بكر محمد
ابن زكرياالرازى على يعقوب الكندى رداغير طائل. ومؤيد الدين
ابو اسماعيل الحسين بن على المعروف بالطفرائى صنف فيه كتبا
منها حقائق الاستشهادات وبين فيه اثباته والرد على ابن سينا. ثم ذكر
الصفدى نبذة من اقوال المتبتين والمنكرين وقال قال الشيخ الرئيس
فسلم امكان صبغ النحاس بصبغ الفضة والفضة بصيغ الذهب وان
يزال عن الرصاص اكثر مافيه من النقص فاما ان يكون المصبوغ
يسلب او يكنى فلم يظهر لى امكانه بعد اذ هذه الامور المحسوسة
تشبه ان لاتكون هى الفصول التى تضيربها هذه الاجساد أنواعا
بل هى اعراض ولوازم وفصولها مجهولة واذا كان الشى مجهولا
كيف يمكن ان يقصد قصد ايجاده او اذاه. وذكر الامام حججا
اخر للفلاسفة على امتناعه وابطل بعد ذلك ماقررله الشيخ
وغيره وقرر امكانه واستدل فى الملخص ايضا على امكانه فقال
الامكان العقلى ثابت لان الاجسام مشتركة (فى) الجسمية فوجب
ان يصح على كل واحد منها مايصح على الكل على مايثبت واما الوقوع
فلان انفصال الذهب عن غيره باللون والرزانة و كل واحد منهما
يمكن اكتسابه ولا منافاة بينهما نعم الطريق اليه عسير. وحكى ابو
بكر ابن الصائغ المعروف بابن باجة الاندلسى فى بعض تعاليقه عن
الشیخ ابی نصر الفارابی انه قال قد بين ارسطو فی کتابه فى
المعادن ان صناعة الكيمياء داخلة تحت الامكان الاانهافى (من) الممكن
الذی یعسر وجوده بالفعل اللهم الا ان تتفق قرا ئن يسهل بها
الوجود وذلك أنه فحص عنها اولا على طريق الجدل فأثبتها
بقياس وابطلها بقياس على عادته فيما يكثر عناده من الاوضاع
ثم أثبتها اخيرا بقياس الفه من مقدمتين بينهما فى اول الكتاب
وهما ان الفلزات [١] واحدة بالنوع والاختلاف الذى بينها ليس
[١] والمراد بالفلزات الجواهر التى لا تحرقها النار بل تذيها هاذا
فارقتها النار عادت الى حالتها الاولى وهى المتطرقات السبع الذهب
والفضة والنحاس والحديد والقصدير والرصاص والخارصينى وهو المعروف
الحديد الصينى يقال له بالتركى روح توتيا ( منه).
- ١٠٢٧ -
فى ماهياتها وانما هو فى اعراضها فبعضه فى اعراضها الذاتية وبعضه
فى اعراضها العرضية والثانية ان كل شيئين تحت نوع واحد
اختلفا بعرض فإنه يمكن انتقال كل واحد منهما إلى الآخر
فإن كان العرض ذاتيا عسر الانتقال وان كان مفارقاً سهل الانتقال
والعسر فى هذه الصناعة انما هو لاختلاف اكثر هذه الجواهر
فى اعراضها الذاتية ويشبه ان يكون الاختلاف الذى بين الذهب
والفضة يسيرا جدا انتهى كلامه. وقال الامام شمس الدين محمد
ابن إبراهيم بن ساعد الانصارى اذا اراد المدبر ان يصنع ذهبا
نظير ماصنعته الطبيعة من الزئبق والكبريت الطاهرين فيحتاج الى
اربعة اشياءكمية كل واحد من ذينك الجزئين (الجزئيين) وكيفيته
ومقدار الحرارة الفاعلة للطبخ وزمانه وكل واحد منها عسر
التحصيل واما ان اراد ذلك بأن يدبر دواء وهو المعبر عنه
بالا كسبر مثلا[١] ويلقيه على الفضة لتمتزج بها ويستقر خالدا فيها
ويكسوها لون الذهب ورزانته فاستخراج ذلك بالتجربة يحتاج
الى استقراء حال جميع المعدنيات وخواصها وان استخرجه بالقياس
فقدماته مجهولة ولاخفاء فى عسر ذلك ومشقته انتهى. وقال الصفدى
زعم الطبيعيون فى علة كون الذهب فى المعدنان الزئبق لما كمل
طبخه جذبه اليه کبریت المعدن فاجنه فیجوفه لئلا یسیل سيلان
الرطوبات فلما اختلطا واتحدا وذابت الحرارة فى طبخهما ونضجهما
انعقد عند ذلك منهما ضروب المعادن فان كان الزئبق صافيا
والكبريت نقيا واختلطت اجزاؤها على النسبة وكانت حرارة
المعدن معتدلة لم يعرض لها عارض من البرد واليبس ولا من
الملوحات والمرارات والحموضات انعقد من ذلك على طول الزمان
الذهب الابريز وهذا المعدن لايتكون الا فى البرارى الرملة
والاحجار الرخوة ومراعاة الانسان النار فى عمل الذهب بيده
على مثل هذا النظام مما يشق معرفة الطريق اليه والوصول
الى غايته.
ویا دارها بالخيف ان مزارها قريب ولكن دون ذلك أهوال
وذكر يعقوب الكندى فى رسالته تعذر فعل النساس لما
انفردت الطبيعة بفعله وخدع اهل هذه الصناعة وجهلهم وابطل
دعوى الذين يدعون صبغة الذهب والفضة. قال المنكرون لوكان
[١] الاكسير دواء دبره الحكماء ويلقونه الى الجسد الذائب حال
كونه منفعلا بالذوبان فاحاله الى طبيعة الشمس والقمر كاحالة السم
مماوصل من الجسد الى الفساد الا ان احالة الاكسير الى الصلاح
وعبروا عن مادة الاكسير بالحجر المكرم وحجر موسى ( منه).
- ١٥٢٨ -

علم الكيمياء
Keşf - el - zunun
علم الكيمياء
الذهب الصناعى مثلا الذهب الطبيعى لكان ما بالصناعة مثلا لما
بالطبيعة ولو جاز ذلك لجاز ان يكون ما بالطبيعة مثلا لما بالصناعة
فكنا نجد سيفا او سريرا أوخاتما بالطبيعة وذلك باطل وقالواايضا
الجوهى الصابغ اما ان يكون اصبر على النار من المصبوغ اويكون
المصبوغ اصبراومتساويين فان كان الصابغ اصبر وجب ان يغنى المصبوغ
قبل الصابن وان كان المصبوغ اصبر وجب ان غنى الصابغ ويبقى
المصبوغ على حاله الأول عربيا عن الصبغ وان تساويا فى الصبر
على النار فهما من جنس واحد لاستوائهما فى المصابرة
عليها فلا يكون احدهما صابنا ولامصبوغا. وهذه الحجة
الثانية من اقوى حجج المنكرين. والجواب من المثبتين عن الاولى
انا نجد النار تحصل بالقدح واصطكاك الاجرام والريح تحصل
بالمراوح واكواز الفقاع والنوشاذر قد تخذ من الشعير وكذلك
كثير من الزاجات ثم بتقدير ان لا يوجد بالطبيعة ما يوجد
بالصناعة لا يلزمنا الجزم بنفى ذلك ولا يلزمنا من امكان حصول
الامر الطبيعى بالصناعة امكان العكس بل الامر موقوف
على الدليل . وعن الثانية انه لا يلزم من استواء الصابغ
والمصبوغ على النار استواؤها فى الماهية لما عرفت ان المختلفين
يشتر كان فى بعض الصفات. وفى هذا الجواب نظر. وحكى لى
بعض من انفق عمره فى الطلب ان الطغرائى التى المثقال
من الاكسير اولا على ستين الف مثقال من معدن آخر فصار
ذهبا ثم انه التى آخرا المثقال على ثلثمائة الف وان مريانس
الراهب معلم خالد بن يزيد التى المثقال على الف الف ومأتى
الف مثقال وقالت مارية القبطية والله لولاالله لقلت ان المثقال
يملأ ما بين الخافقين والجواب الفصل ما قاله الغزى :
كبوهى الكيمياء ليس نرى من قاله والانام فى طلبه
وصاحب الشذور من جملة ائمة هذا الفن صرح بأن نهاية
الصبغ القاء الواحد على الالف فى قوله :
فعاد بلطف الحل والعقد جوهرا يطاوع فى النيران واحده الالف
وزعم بعضهم ان المقامات الحريرى وكليلة ودمنة رموز
فى الكيمياء ويزعمون ان الصناعة من موزة فى صورة البرابى.
وقد كتب بعض من جرب وتعب فاقلقه على مصنفات جابر
تلميذ جعفر الصادق :
هذا الذى بمقاله غر الاوائل والاواخر
ما انت الاكاسر كذب الذى سماك بابر
- ١٥٢٩-
وكان قد شغل نفسه بطلب الكيمياء فأفنى بذلك عمره.
وذكر الصفدى ان الشيخ تقي الدين ابن دقيق العيد وامام الحرمين
كان كل منهما مغرىبه . واعلم ان المعتنين به بعضهم يدبر
بمجمع الكبريت والزئبق فى حر النار ليحصل امتزاجات
كثيرة فى مدة يسيرة ما لا يحصل فى المعدن زمانا طويلا
فهذا اصعب الطرق لانه يحتاج الى عمل شاق . وبعضهم
يؤلفون المعادن على نسبة أوزان الفلزات وحجمها وبعضهم
يجهلون القياس فيحصل لهم الاشتباء والالتباس فيستمدون بالنباتات
والجمادات والحيوانات كالشعر والبيض والمرارة وهم لا يهتدون
الى النتيجة. ثم ان الحكماء اشاروا الى طريقة صنعة الاكسير
وكيفيته على طريق الا حاجى والالغاز والتعمية لان فى كتمه
مصلحة عامة فلاسبيل الىالاهتداء بکتبهم والله يهدى منيشاء
قال ابو الاصبع عبد العزيز بن تمام العراقى يشيرالى مكانة الواصل
لهذه الحكمة :
فقد ظفرت بمالم يؤته ملك لاالمنذرانولا کسری بنساسان
ولا ابنهند ولا النعمان صاحبه ولاابن ذىيزن فىرأس غمدان
قال الجلدكى فى شرح المكتسب بعد ان بين انتسابه الى
الشيخ جابر وتحصيله فى خدمته وبالله تعالى اقسم انه اراد بعد
ذلك ان ينقلنى عن هذا العلم مرارا عديدة يورد على الشكوك
يريدلى بذلك الاضلال بعد الهداية ويأبى الله الا مااراد فلما
فهمت ماده وعلمت انالحسد قدداخله منى حصرته فىميدان
البحث ومددت اليه سنان اللسان وعجز عن القيام بسيف الدليل
ونادى عليه برهان الحق بالافحام نجنح للسلم وقام الى واعتنقى وقال
انما اردت ان اختبرك واعلى حقيقة مكان الادراك منك ولتكن
من اهل هذا العلم على حذر ممن يأخذه عنك واعلم أنه من المفترض
علينا كتمان هذا العلم وتحريم اذاعته لغير المستحق من بی نوعنا
وان لانكتمه عن أهله لان وضع الاشياء فى محالها من الامور
الواجبة ولان فى اذاعته خراب العالم وفى كتمانه عن اهله تضييعا
لهم وقد رأينا ان الحكمة صارت فى زماننا مهدمة البنيان لاسيما
وطلبة هذا الزمان من اجهل الحيوان قد اجتمعوا على المحال فانهم
مابين سوقة وباعة والبطالين واصحاب دهاء ومشعبذين لا يدرون
ما يقولون فأخذوا يتذاكرون الفقر ويذكرون ان فى الكيمياء غناء
الدهر ويأتون على ذلك بزخارف الحكايات ومع ذلك لايجتمع احد
منهم مع الآخر على رأى واحد ولا يدرون كيف الطلب مع ان حجر
القوم لا يعدو هذه الموادات الثلاث لكن جهالاتهم او قمتهم فى الضلال
- ١٥٣٠ -

علم الكيمياء
Keşf - el - zunun
علم الكيمياء
البعيد ورأينا انه وجب علينا النصيحة على من طلب الحكمة
الالهية وهذه الصناعة الشريفه الفلسفية فوضعنا لهم كتابنا الموسوم
بينية الخبير فى قانون طلب الا كسير ثم وضعنا الشمس المنير فى
تحقيق الاكسير. وفى رسالة البخارى دلائل نقلية وعقلية تبلغ
ستة وثلاثين. وفيه ايضا رسالة ابن سينا المسماة بمرآة العجائب .
اول من تكلم فى علم الكيمياء ووضع فيها الكتب وبين صنعة
الاكسير والميزان ونظر فى كتب الفلاسفة من اهل الاسلام خالد
ابن يزيد بن معاويةابن أبى سفيان . واول من اشتهر هذا العلم
عنه جابر بن حيان الصوفى من تلامذة خالد كما قيل :
عن امام صادق القول وفى
حكمة اورثناها جابر
فهو كالمسك تراب النجف
لوسى طاب فى تربته
وذلك لانه وفى لعلى واعترف له بالخلافة وترك الامارة. واعلم
انه فرقها فى كتب كثيرة لكنه اوصل الحق الى اهله ووضع
كل شىء فى محله واوصله من جعله الله سبحانه وتعالى سببا له
فى الايصال ولكن اشغلهم بأنواع التدهيش والمحال لحكمة
ارتضاها عقله ورأيه بحسب الزمان ومع ذلك فلايخلو كتاب من
كتبه عن فوائد عديدة واما من جاء بعد جابر من حكماء الاسلام
مثل مسلمة بن احمد المجريطى وابى بكر الرازى وابى الاصبع
ابن تمام العراقى والطفرائى والصادق محمدبن اميل التميمى والامام
ابى الحسن على صاحب الشذور فكل منهم قد اجتهد غاية الاجتهاد
فى التعليم والجلكى متأخر عنهم. ثم اعلم ان جماعة من الفلاسفة
كالحكيم هرمس واسطانيس وفيناغورس لما ارادوا استخراج
هذه الصناعة الالهية جعلوا أنفسهم فى مقام الطبيعة فعرفوا بالقوة
المنطقية والعلوم التجاربية مادخل على كل جسم من هذه الأجسام
من الحر والبرد والرطوبة واليبوسة وما خالطه ايضا من الاجسام
الاخر فعملوا الحيلة فى تنقيص الزائدوتزييد الناقص من الكيفيات
الفاعلة والمفعولة والمنفعة لعلة تلك الاجسام على ما يراد منها
بالاكاسير الترابية والحيوانية والنباتية المختلفة فى الزمان والمكان
واقاموا التكليس مقام حرق المعادن واتهابها والتسقية مقام
التبريد والتجميد والتساوى مقام التجفيف والتشميع والتخيق
مقام الترطيب والتليين والتقطير مقام التجوهر والتفصيل مقام
التصفية والتخليص والسحق والتحليل مقام الالتيام والتزيج
والعقد مقام الاتحاد والتمكين واتخذوا جواهر الاصول
شيئا واحدا فاعلا فعلا غير منفعل محتو على تأثيرات مختلفة
شديدة القوة نافذة الفعل والتأثير فيما يلاقى من الاجسام محصول
- ١٥٣١ -
معرقة ذلك بالالهامات السماوية والقياسية العقلية والحسية وكذلك
فعل ايضا اسقليقندريوس واندروماخس و ... [1]وغيرهم فى تراكيب
الترياق والمعاجين والحبوب والا كحال والمراهم فانهم قاسوا
قوى الادوية بالنسبة الى مزاج ابدان البشر والامراض العارضة
فيها وركبوا من الحارو البارد والرطب واليابس دواء واحدابنتقع
به فى المداواة بعد مراعاة الاسباب ... [2] كما فعل ذيمقراط ايضا
فى استخراج صنعة اكسير الخمر فانه نظر اولا فى ان الماء لا يغادر
الخر فى شئ من القوام والاعتدال لانه ماء العنب ووجد من
خواص الخمر خمسا هن اللون والطعم والرائحة والتفريح والاسكار
فاخذ إذ شرع من اول تركيبه الادوية (للادوية) العقاقير
الصابغة للماء بلون الخمر ثم المشاكلة فى الطعم ثم المعطرة للرائحة
ثم المفرحة ثم المسكرة فسحق منها اليابسات وسقاهاً بالمائمات حتى
اتحدت فصارت دواء واحدا يابسا اذا اضيف منه القايل (إلى
الكثير) صبغ (صبغه) ١ هـ من رسالة ارسطو. قال الجلدكى فى نهاية
الطلب ان من عادة كل حكيم ان يفرق العلم كله فى كتبه كلها
ويجعل له من بعض كتبه خواص يشير اليها بالتقدمة على
بقية الكتب لما اختصوا به من زيادة العلم كما خص جابر من جميع
كتبه كتابه المسمى بالخمسمائة وكما خص مؤيدالدين من كتبه
كتابه المسمى بالمصابيح والمفاتيح وكماخص المجريطى كتابه الرتبة
وكما خص ابن اميل كتابه المصباح. ثم قال الجلدكى ومن شروط
العالم ان لا يكتم ما علمه الله تعالى من المصالح التى يعود نفعها
على الخاص والعام الا هذه الموهبة فان الشرط فيها ان لا يظهرها
بصريح اللفظ ابدا ولا يعلم بها الملوك لاسيما الذين لايفهمون .
ومن العجب ان المظهر لهذه الموهبة مرصد لحلول البلاءبه من
عدة وجوه احداها أنه ان اظهرها لمن ينم عليه فقد حل به
البلاء لان ماعنده مطلوب الناس جميعا فهو مرصد الحلول البلاء
لأنهم يرون انتزاع مطلوبهم من عنده وربما حملهم الحسد
على اتلافه وان اظهره لملك يخاف عليه منه فان الملوك احوج
الناس الى المال لان به قوام دولتهم فربما يخيل منه أنه يخرج
عنه دولته بقدرته على المال لاسيما ومال الدنيا كله حقير عند
! الواصل لهذه الموهبة. قال صاحب كنز الحكمة فاما الواصل
الى حقيقته فلا ينبغى له ان يعترف به لانه يضره وليس له منفعة
البتّة فى اظهاره وانما يصل اليه كل عالم بطريق يستخرجها
[1] Burada muellif yazısında bir isim var bozuktur
okunamadı. [2] Burada bir kelime var okunamadı.
- ١٥٣٢

كيمياء السعادة الربانية ...
Kesf . el - zunun
اللاآلى المصنوعة ...
لنفسه اما قريبة واما بعيدة والارشاد انما يكون نحو الطريق
العام واما الطريق الخاص فلا يجوز ان يجتمع عليه اثنان الهم
الا ان يوفق انسان بسعادة عظيمة وعناية الهية لاستاذ يلقنه
(اياها) تلقينا وهيهات من ذلك الامن جهة واحدة لاغير وهو ان
مجتمع فيلسوفان احدهما واصل والآخر طالب ولا يسعه ان
يكتمه اياء وهذا أعز من الكبريت الأحمر ومن الابلق العقوق
انتهى. ونحن اقتفينا اثرالحكماء فى كل ما وضعناه من كتبنا انتهى.
قال فى شرح المكتسب الا ان كتابنا هذا اميز من كل كتبنا
ماخلا الشمس المنير وغاية السرور فان لكل واحد منهما مزية
فى العلم والعمل فمن ظفر بهذه الكتب الثلاثة فقط من كتبنا
فلعله لايفوته شئ من تحقيق هذا العلم . والكتب المؤلفة فى
هذا العلم كثيرة منها (حقائق الاستشهادات وشرح المكتسب
وبغية الخبير فى قانون طلب الاكسير والشمس المنير فى تحقيق
الاكسير ورسالة البخارى ومرآة العجائب لابن سينا) والبرهان
والتقريب فى اسرار التركيب وغاية السرور شرح الشذور وكنز
الاختصاص والمصباح فى على المفتاح خلاصة كتب الجلدكى قال فيه قد
اشار خالد فيما يزيد على ثلاثة آلاف كتاب وجعلنا الحاصل
فى خمسة وحاصل الخمسة فيه والمكتسب وشرحه نهاية الطلب
ونتائج الفكر ومفاتيح الحكمة ومصابيح الرحمة [ مفاتيح
الرحمة ومصابيح الحكمة] وفردوس الحكمة لخالد وله فى المنثور
کتب اخرى .
كيمياء السعادة الربانية وسيمياء السيادة الروحانية .-
(تأليف الشيخ عبدالرحمن البسطامى المتوفى سنة ٨٥٨، ذكره
فى الجفر .
كيمياء السعادة - فارسى فى الموعظة والاخلاق للامام
حجة الاسلام أبى حامد محمد بن محمد الغزالى المتوفى سنة ٥٠٥
خمس وخمسمائة رتبه على اربعة عنوانات واربعة اركان للعوام
الملتمسين (طريق المعرفة) كما قال فى خطبته العنوان الاول فى
معرفة النفس العنوان الثانى فى معرفة الرب العنوان الثالث فى
معرفة الدنيا العنوان الرابع فى معرفة العقبى. وقد ترجمه غير واحد
بالتركى كالمولى محمد بن مصطفى المعروف بالوانى المتوفى سنة ١٠٠٠
الف ونجاتى الشاعر المتوفى سنة ٩٤٠ وسحابى الشاعر وهو
حسام الدين بن حسين المدعو بالسحابى الدركزينى فرغ منه فى
العشر الأوسط من شعبان سنة ... بقسطنطينية وسماء تدبير
- ١٥٣٣ -
ا كسير وتوفى سنة ٩٧٠ سبعين تسعمائة ((٩٧١)) الفه للسلطان
سليمان وترجمه كامى للسلطان سليم ولم يكمله.
كيمياء السعادة لاهل الارادة - رسالة للشيخ محي الدين
ابن عربى وهو جواب سؤال سأله بعض الاخوان عن معانى
لا اله الاالله فاجاب.
كيمياء الغناء - فى شرح أسماء الله الحسنى مر.
كيمياء القلوب - فارسى منظوم فى الموعظة لمحمود ابن
بيره كرد ابن امير الشيروانى اتمه فى غرة ربيع الآخر سنة
٨٩٢ اثنتين وتسعين وثمانمائة .
باب اللام
اللالى البهية فى تدبير الصحة البدنية - للسيد محمد
العمادى الحلى مختصر اوله حمدالك يامن حفظ صحة قلوبنا
الخ رتبه على مقدمة وبا بين وخاتمة.
اللأ كى الجلية فى شرح الشاطبية - مر.
اللا لی السنية ۔۔ لابی العباس احمد بن محمد بن ابى بكر
الخطيب القسطلانى المتوفى سنة ٩٢٣ ثلاث وعشرين وتسعمائة.
اللآلى الفريدة فى شرح القصيدة - يعنى الشاطبية
مر فى الحاء.
اللألى فى خطب المواعظ - لابى الفرج ابن الجوزى
اوله الحمدلله على الانعام السرمد كتب فيه ما كان ارتجله قبل
المواعظ من الخطب ورقب على الحروف.
اللالى اللامعة فى تراجم الأئمة الأربعة - الشيخ
زين الدين عمر بن احمد الشماع الحاتى (المتوفى سنة ٩٣٦ ست
وثلاثين وتسعمائة ) .
اللآ لى المصنوعة فى الاحاديث الموضوعة - لجلال الدين
السيوطى المتوفى سنة ٩١١ احدى عشرة وتسعمائة وهو تلخيص
موضوعات ابن الجوزى اوله الحمدلله محق الحق ومبطل الباطل
الخ قال فان من مهمات الدين التنبيه على ما وضع من الحديث
واختلق على سيد المرسلين وقد جمع ابو الفرج كتابا
-- ١٥٣٤ -

اللآلى المقبلة
Keşf - el - zunun
لامية الشرف ...
فاكثر فيه من اخراج الضعيف الذى لم ينحط الى رتبة الوضع
بن ومن الحسن والصحيح كمانبه عليه الحفاظ وطالما اختلج فى
ضميرى انتقاؤه واختصاره فاورد الحديث من الكتاب الذى
اورده هو منه كتاريخ الخطيب والحاكم وکامل بن عدى والضعفاء
العقيلى ولابن حبان والازدى وافراد الدار قطنى والحلية لابى نعيم
وغيرهم باسانيدهم حاذفا اسناد ابى الفرج اليهم ثم اعقبه
بكلامه ثم ان کان متعقبا نبهت عليه واقول فى اول ماازیده قلت
وفى آخره والله تعالى أعلم ورمزت لما أورده الحافظ أبو عبدالله
الحسين بن إبراهيم الجوزقانى بصورة ج اعلاما بتوافق
المصنفين على الحكم بوضع الحديث . ثم انه شرع فيه فى سنة
٨٧٠ سبعين وثمانمائة وفرغ منه فى سنة ٨٧٥ خمس وسبعين
وثمانمائة وكانت التعقبات فيه قليلة جدا على وجه الاختصار
ونسخة منه راحت الىبلاد التکرور تم انه بداله فی سنة ٩٠٥خمس
وتسعمائة استيفاء التعقيبات على وجه مبسوط والحاق موضوعات
كثيرة فانت ابا الفرج ففعل فخرج الكتاب على هيئته التى
كان عليها اولا فيطلق على الاول الصغرى وهذه الكبرى .
اللا لى المقبلة-
اللاء لى المكللة فى تفضيل الغلاة على المفضلة -
لجلال الدين السيوطى ايضا .
اللآ لى المنثورة -
لاّ لى الناظم فى مدح الرسول الخاتم - الشيخ الامام
عبد المحمود بن إبراهيم بن محمد الخبلى الجيلى ثم البغدادى اوله
المدللة الذى مدح رسوله فى الكتاب الخ قال وقد نظمت
تسعة وعشرين قصيدة على حروف المعجم كل قصيدة احدو ثلاثون
بيتا يبتدأ بحرف وبه يختم بحسب الامكان .
اللألى والدرر - المعروف باحسن ماسمعت التعالى
وهو مختصر على عشرة ابواب اوله امابعد حمد اله على آلائه الخ.
اللاحق بالجامع - للمروالروذى من فى الجيم.
اللامات - لابى القاسم عبدالرحمن بن اسحق الزجاجى
المتوفى سنة ٣٣٩ تسع وثلاثين وثلثمائة .
اللامع الصبيح فى شرح الجامع الصحيح - مصر
فى الجيم
- ١٥٣٥ -
اللامع العزيزى فى شرح ديوان المتنبى - مر فى الدال.
اللامع فى اصول الفقه - لابن (لابى) عبدالله حسن
ابن جابر الاذربى المتوفى سنة ...
اللامع فى النحو - لابن الخشاب (ابى محمد عبدالله بن
احمد بن احمد البغدادى النحوى المتوفى سنة ٥٦٧ سبع وستين
وخمسمائة ) .
اللامع المعلم السباب الجامع بين الحكم والعباب
وزيادات امتلأ بها الوطاب - فى اللغة الشيخ الأمام مجد الدين
ابى طاهر محمد بن يعقوب الفيروزابادى الشيرازى المتوفى سنة ٨١٧
سخمع عشرة وثمانمائة قدر تمامه فى مائة مجلد كل مجلد يقرب من
صحاح الجوهرى فى المقدار أكمل منه خمس مجلدات ثم شرع
فى مختصر من ذلك واتمه فى مجلدين وسماء القاموس المحيط كما
من. قال التقى الكرمانى امره والدى باختصار. فاختصره ذكره
السخاوى .
لامية ابن مالك - محمد بن عبدالله النحوى المتوفى
سنة ٦٧٢ اثنتين وسبعين وستمائة وهى لامية الافعال اولها
الحمدلله لا ابنى به بدلا حمدا يبلغ من رضوانه الاملا الح
وشرحها ولده بدرالدين محمد واول الشرح الحمدقة على
فوائد (؟) [١] الخ وهو شرح مختصروتوفى سنة ٦٨٦ ست وثمانين
وستمائة. وشرحها الامام ابو عبد الله محمد بن عمر الحضرمى
((المتوفى سنة ٩٣٠)) وسماه فتح الاقفال وضرب الأمثال اوله
المدللة المتصرف قبل علة التصريف الخ وشرحها الشيخ الأمام
ابو عبد له محمد بن عباس التلمسانى وسماء تحقيق المقال وتسهيل
المنال فى شرح لامية الافعال اوله الحمدلله الذى تفرد فى صفاته
وأفعاله الح ((فرغ منها سنة ٨٥١)).
لامية الروم - لمحمد بن محمد بن محمد المعروف بابن
الحكيم الحلبي.
لامية الشرف وسراج الغرف - قصيدة فى تسعة
وستين بيتا للشيخ عمر بن عبد الوهاب القادرى العرضى مفتى
حلب الشافعى المكى المتوفى سنة ١٠٢٤ أربع وعشرين والف
اولها
[١] لسه (على نواله).
- ١٥٣٦ -

لامية السم
Keşf - el - zunun
لاميه العجم
الحمدقة رب العالمين على ماتم من لهم جلت من الازل الخ
كلها فى الموعظة والنصيحة ثم شرحها فى مجلد كبير سماء
نهج السعادة ومواقف ((وموقف» الافادة واتمها سنة ١٠١٧ سبع
عشرة والف وقال فى تاريخها اشرقت [1]جمع فيه شيأ كثيرا من
كلمات الصوفية فصار كالفتوحات المكية افتح شرح كل بيت بآية
من كتاب الله تعالى وذكر فى أوله السلطان احمد السمانى
ومجموع أبيات القصيدة خمس وستون .
لامية العجم [2] - لمؤيد الدين ابى اسمعيل الحسين بن على
فخر الكتاب العميد الطغرائى المتوفى سنة ٥١٤ اربع عشرة
وخمسمائة نظمها ببغدادسنة ٥٠٥ خمس وخمسمائة فى وصف حاله
وشکایة عن زمانه اولها :
اصالة الرأى صانتنى عن الخطل وحلية الفضل زانتنى لدى العطل
والمعتنى عليها (بها) الادباء فشرحها صلاح الدين خليل بن أيبك
الصفدى (المتوفى سنة ٧٦٤ أربع وستين وسبعمائة) اوله الحمدلله
الذى شرح صدرمن تأدب الخ وسماء الغيث الذى انسجم فى شرح
لامية العجم ذكر فيه شيأ كيرا على طريق الاستطراد فصار
مشحوا بغرائب الجد والهزل واحسن المجاميع . وعلى ذلك
الشرح حاشية للشيخ عبدالرحيم بن عبدالرحمن العباسى
المتوفى سنة ٩٦٣ ثلاث وستين وتسعمائة. ومختصر الشرح للشيخ
كمال الدين محمد بن موسى الدميرى . المتوفى سنة ١٣٩ تسع وثلاثين
وسبعمائة ذكر فيه ان الصفدى لا يغادر [لم يغادر] صغيرة ولا كبيرة
من فوائده الااظهرها غير انه ينتقل [انتقل] فيه من علم الى علم ومن
غريبة الى غريبة ومن نكتة الى نكتة كانه تمسك بقول القائل:
لايصلح النفس اذ كانت مديرة الا التنقل من حال الى حال
فهو غريب فى بابه عزيز عند طلابه فلخصه واوله
الحمدلله الذى شرح صدر من تأدب الخ. وشرحها ايضا
ابو البقاء عبد الله بن الحسين العكبرى المتوفى سنة ٦١٦
ست عشرة وستمائة. والاديب بدرالدين محمد ابن ابى
kelimesi ebced hisabile (1001) ediyor (أشرقت) [1]
(1017) olmak için 16 lazımdır. Eğer bu (1017)
tarihi yanlış değilse herhalde bu kelimenin yanında bir
kelime daha bukunmalidir mesela (هواد اشرقت) dersek
o zaman (1017) hasıl olur. [2] Bağdatlı İsmail Paşa
merhummun zeylinde bir de (لامية الهند) vardIr.
- ١٥٣٧ -
بكر (بن عمر ) بن محمد بن سليمان المالكى الدمامينى [١]
المتوفى سنة ٨٢٨ ثمان وعشرين وثمانمائة [٨٣٧] وله مختصر
فى رده سماء نزول الغيث اوله امايعد حمد الله الذى لايتوجه عليه
الاعتراض الخ ذكر فيه ان بعض الطلبة فى الاسكندرية مدحه
ثم لما ارتحل الى مصر سنة ٧٩٤ اربع وتسعين وسبعمائة وقف
عليه فزيفه ووجد الصلاح قد ارتكب فسادا ورأى فيه سقطات
كثيرة فاراد تبكيت ذلك المادح فكتب ماتيسر له من الاعتراضات
بقال اقول. وشرحها ابن جماعة التحرى وسماء ايضاح المبهم من لامية
العجم أوله نحمد الله الذى عرّف الحقائق بمحكم الموضوعات الح ذكر
فيهان شارحيها لم يشفوا العليل فمن مقصر مخل ومن مطول ممل
فاشار من تتعين طباعته بشرحها فاجاب واهداء الى السلطان
أبى العباس احمد ابن الملك الأشرف محمد الحسنى. وشرحها
على بن قاسم الطبرى المتوفى ((فى حدود سنة ٦٨٣)، وسماه حل المبهم
والمعجم فى شرح لامية العجم. وشرحها الشيخ جمال الدين محمدابن
عمربن مبارك الحضرمى ((المتوفى سنة ٩٣٠ مسموماً بالهند» وسماه
نشر العلم فى شرح لامية العجم اوله الحمدلله الكريم المنان الخ
ذكرفيه انه جرد اكثره من شرح الصفدى واختار محاسن
شعره واقتصر منه على ما يتعلق بشرح القصيدة وذكر فيه
ان الصفدى شرحها فاوعى فيه واوعب واطنب واسهب واعجب
واغرب واطلق اعنة الاقلام وجر اذيال فصول الكلام واسهل واوعى
وانجد واغور واستطرد من قون الى قون واسترسل فى شجون
الجد والمجون حتى صار ذلك التطويل سببا للعجز عن التحصيل
هذا مع ماخرج فيه عن الحد وطنى الماء فى المد من مستهجنات
هزله التى لا تليق بقلمه وفضله بما لا يحل ذكره وايداعه بل تخل
بالعدالة روايته وسماعه. ومن شروح اللامية شرح حسين الكفوى
الذى جمعه من الشروح كشرح الصفدى وشرح القاضى جلال
(الدين) المدنى [2] وذكر اعتراض الدمامينى باسمه. ومن شروحها
شرح جلال بن خضر الخنفى الفه بقسطنطينية فى محرم سنة ٩٦٢
اثنتين وستين وتسعمائة اوله حمدا لمن هدانا باوضح بيان الخ
((سماه نبذ العجم عن لامية العجم)، وهو شرح مفيد متوسط
اكبر من شرح ابن جماعة بقليل. وخمسها عمادالدين ابو جعفر
محمد بن على الربحى البغدادى المتوفى سنة ... وشهاب الدين احمد
[١] ورأيت فى ظهر نسخة من نسخ هذا الشرح انه لكمال الدين محمد
ابن موسى الدميرى وانه لخصه فى اربعة ايام من شهر ربيع الاول سنة ٧٦٩
وهو الصحيح وأما الدمامينى فان له كتابا فى رده سماء نزول الغيث. (منه)
• غلط 295.2-5 .C الدوائى :F [2]
- ١٥٣٨ -

لامية العرب
Keşf - el - zunun
لباب التأويل فى معانى التنزيل
ابن عبدالله الاند١، الواد ياشى واجاد وتوفى سنة ٧٣٩ تسع
وثلاثين وسبعمائة .
لامية العرب - وهى قصيدة الشنفرى [١] بن الاوس ابن
الحجر بن الهنو [2] بن الازد بن الفوت بن بت بن - مالك ابن -
زید [3] بن کھلان بن سبأ. اولها
اقيموا بنى امى صدور مطيكم فانى الى اهل سواكم لأميل
شرحها ابو العباس احمد بنيحيى الشهير بثعلب. ومؤيد ابن
عبد اللطيف النخجوانى. وشرحها العلامة جار الله الزمخشرى وسماء
العجب العجب اوله سبحانك اللهم وبحمدك معرب الافهام الخ.
لامية الروم [4] - لمحمد بن محمد بن محمد بن محمد
المعروف بابن الحكيم الحلبي اولها
حتى مه [حَتّامَ] انظم من دمعى ومن غن لى
أدلة وحبيب القلب معتزلى
اللامية فى العروض - لابن الحاجب والمساوى وقدمرتا
فى العين .
اللامیة فی القرآآت - نظمابیحیان(محمد بن يوسف ابن
على الاندلسى النحوى المتوفى سنة ٧٤٥ خمس وأربعين وسبعمائة).
عارض بها الشاطبية وحذف رموزها فابرز الاسماء فى النظم .
اللامية فى الكلام - وهى المعروفة بقصيدة يقول العبد
الخ مرت فى القاف. وللشيخ الأمام (السيد أبى العباس) احمد ابن
عبدالله الجزائرى اولها من البسيط
الحمدلله وهو الواحد الازلى (سبحانه جل عن شبه وعن مثل)[5]
الخ. شرحها (العلامة الامام السيد ابو عبد الله محمدبن يوسف)
السنوسى (الحسنى المتوفى سنة ٨٩٥ خمس وتسعين وثمانمائة) اوله
الحمد لله العلى فى جلاله (الواسع فى سلطانه ونواله الخ قال قددعانى الى
شرح هذا النظم المبارك بعث مؤلفه بنسخة منه بخطه الى بمكتوب
يستدعى فيه ان اصنع عليه شرحا فاجبته الى ذلك طالبا لرضائه
[١] وهو البعير الضخم وقبل العظيم الشفتين. (منه)
[2] F:الهيو C. 5-295-8 حماسه) [3]. غلط) serhi
11 ص ,1 ج ismine bakila (فندزمانى) ye ( خطيب تبريزى )
[4] Bu eser basmalarda yoktur, [5] Flugel bu beyti
nesir gibi yazmıştır. C. 5-296-6
- ١٥٣٩-
ودعائه الصالح الخ. وشرحها الشيخ قاسم الخاقانى شرحاموجزا
اخذه من شرح السنوسى).
اللامية فى نظيرة لامية الطغرائى - للشيخ غرس الدين
خليل بن محمد الاقفهى (المتوفى سنة ٨٢٠ عشرين وثمانمائة) على
وزنها ايضا اولها
دع التشاغل بالغزلان والغزل يكفيك ماضاع من ايامك الأول
اللامية - للشيخ مؤيد (الدين) بن محمود بن صاعد بن محمد
الصوفى انشأها مخاطبا لنفسه سنة ٦٩١ احدى وتسعين وستمائة
اولها
لا الخيل تنفع اهليها ولا المال ولا يضرذوى التحقيق اقلال
شرحها بالفارسية .
لباب الاحاديث -
لباب الاحياء - مختصره من فى الألف.
لباب الادب - ((لابى البركات عبد الرحمن بن محمد ابن
عبيد الله المعروف بابن الانبارى المتوفى سنة ٥٧٧)).
لباب الاربعين فى الكلام - مر.
لباب الاشارات - سبق ذكره.
لباب الاصول -
اللباب الى معرفة الانساب - مختصر لابى الحسن
احمد بن محمد بن ابراهيم الاشعرى المتوفى سنة ... ذكرفيه (جملة)
مصنفات فى هذا الفن ثم قال وقد استخرجت من هذه كتابا
مختصرا سميته التعريف بالأنساب توسطت فيه بين الاكثار والاقلال
ثم عملت اللباب اذ كر فيه امهات القبائل وبطونها وجعلته مدخلا
إلى علم النسب انتهى .
لباب الالباب - لسيف الدین الآ مدى المذ کورفى الابكار.
لباب التأويل فى معانى التنزيل - فى ثلاث مجلدات
الشيخ علاء الدين على بن محمد بن ابراهيم البغدادى الصوفى
المعروف بالخازن ((المتوفى سنة ٧٤١)) فرغ من تأليفه يوم
الاربعاء العاشر من رمضان سنة ٧٢٥ خمس وعشرين وسبعمائة
اوله الحمدلله الذى خلق الاشياء فقدرها تقديرا الح ذكر فيه
-١٠٤٠ -