النص المفهرس

شمس الأفاق فى علم الحروف والاواق
Keşf - el - zunun
الشمسية فى الحساب
شمس الآ فاق فى على الحروف والاوفاق - للشيخ
عبدالرحمن بن محمد البسطامى (( المتوفى سنة ٨٥٨ ، مجلد ضخم
على ترتيب الحروف اوله الحمدلله الذى اطلع شمس الحروف
والاوفاق الخ .
شمس الجمال وبدر الكمال -
شمس الخلافة --
شمس رقوم الدوائر وقر رسوم البصائر - ذكره البونى.
شمس السعادة وقمر السيادة_ فى الاسماءذكره البونى.
شمس الطريقة فى بيان الشريعة والحقيقة - مختصر
للشيخ محي الدين محمد بن على ابن عربى اوله الحمدلله على
ماهدی وارشد الخ .
شمس العلوم - فى اللغة ثمانية عشر جزا لنشوان ابن
سعيد الخميرى اليمينى المتوفى سنة ٥٧٣ ثلاث وسبعين وخمسمائة
سلك ملكا غريبا يذكر فيه الكلمة من اللغة فان كان لها نفع
من جهة ذكره وذكر فى كل مادة ابواب الكلمة ومستعملائه
ثم اختصره (ابنه) ((محمد)) فى جزئين وسماه ضياء الحلوم فى مختصر
شمس العلوم. اول ضياء الحلوم اما بعد حمد الله مستحق الحمد الخ.
شمس الغروب فى الملاحم والفتن والحروب- ذكره
البونى .
شمس لطائف الاسما وقمر حقائق المسمى - ذكره ايضا.
شمس مطالع الجمال وقمر منازل الجلال فى الطلسمات
ذكره البونى .
شمس مطالع القلوب - ذكره فى الجفر .
شمس مطالع القلوب وبدرطوالع الغيوب - لابى
الحسن على بن احمد الحرالى المغربى الاندلسى المرسى المتوفى سنة
٦٣٧ سبع وثلاثين وستمائة .
شمس المعارف وانس العارف - ارجوزة فى الحديث
لابى الغنائم سعيد بن سليمان الكندى الخفى المتوفى سنة ٦١٦
مست عشرة وستمائة . حدث بها بالقاهرة.
- ١٠٦١ -
· شمس المعارف ولطائف العوارف - للشيخ احمد
ابن على (بن يوسف) البونى المتوفى سنة ٦٢٢ اثنتين وعشرين
وستمائة اوله الحمدلله الذى اطلع شمس المعرفة الح ((اللهم بك
نستغيث وعليك توكل وفيك المأمول، قال والمقصود من
هذا الكتاب ان يعلم بذلك شرف اسماء الله تعالى وما اودع
فى بحرها من انواع الجواهر الحكميات وكيف التصريف باسماء
الدعوات وتابعها من حروف السور والآيات يتصل بها الى
الحضرة الربانية من غير تعب وما يتوصل بها إلى وغائب الدنيا تم
لخصه وسماء تيسير العوارف فى تلخيص شمس المعارف .
الشمس المنير الاعظم فى اسماء البدر المسير المعظم -
لروح اللّه بن عبد الله القزويني ( المتوفى سنة ٥٤١).
الشمس المنير فى تحقيق الاكسير - للشيخ ايد مران
على الجلدكى من رجال القرن الثامن صنفه بالقاهرة .
الشمس المنيرة فى تعريف الكبيرة - للمحافظ احمد
ابن على ابن حجر العسقلانى المتوفى سنة ٨٥٢ اثنتين وخمسين وثمانمائة.
الشمس المنيرة - فى الحديث للامام الحافظ حسن ابن
محمد الصغانى توفى سنة - ٦٥٠ - .
الشمس المنيرة فى القرآآت السبعة الشهيرة -
للاديب الحسين بن محمد البكرى الدباس المتوفى سنة ٥٢٤ اربع
وعشرين وخمسمائة .
شمس الواصلين وانس السائرين فى سر السير على
براق الفكر والطير - فى الاسماء والخواص للشيخ ابى
العباس احمد بن على بن يوسف البونى القرشى المتوفى سنة
[٦٢٢] اوله الحمدلله على حسن توفيقه الخ .
شمس الوصال وعروس الجمال -
شمسيه - تركى فى القراءة والتجويد لاحمد بن قرامان
القونوى اولها الحمدلله الذى نور قلوب المؤمنين بنور المعرفة
والايقان الخ رتبها على أثنى عشر بابا .
الشمسية فى الحساب - لحسن بن محمد النيسابورى
المعروف بنظام المتوفى سنة(٨٢٨)) وتبها على مقدمة وقنين وفى المقدمة
فصلان والفن الأول فيما يتعلق باصول الحساب والثانى فى فروعه.
- ١٠٦٢ -

الشمسية
Keşf - el - zunun
الشمعة المضية بنشر القراآت السبعة المرضية
الشمسية - متن مختصر فى المنطق لنجم الدين عمربن محلى
القزويني المعروف بالكاتبى تلميذ نصير الدين الطوسى المتوفى سنة ٦٩٣
ثلاث وتسعين وستمائة (( ٦٧٥) الفها لحواجه شمس الدين محمد
وسماء بالنسبة اليه. شرحه العلامة سعدالدين مسعود بن عمر
التفتازانى وفرغ منه سنة ٧٥٣ بلدة جام . اوله الحمدلله الذى
بصرنا بنور الهداية والتوفيق الح حقق فيه القواعد المنطقية
وفصل مجملاتها. وشرح ولى الدين القرامانى ديباجة شرح
سعد الدين .
وشرحها قطب الدين محمد بن محمد التحتانى المتوفى سنة
٧٦٦ ست وستين وسبعمائة شرحا جيدا متداولا بين الطلبة
الفه للوزير غيات الدين محمد ابن خواجه رشيد من وزراء
السلطان خدابنده «سماه تحرير القواعد المنطقية فى شرح
الشمسية)) اوله ان ابهى درر تنظم الخ. وعليه حاشية للمحقق
الفاضل السيد الشريف على بن محمد الجرجانى المتوفى
سنة ٨١٦ ست عشرة وثمانمائة وهى التى يقال لها حاشية كوجك
وفرغ منه سنة ٧٥٣ .
وعلى هذه الحاشية حواش كثيرة منها حاشية للمولى
قره داود من تلامذة سعدالدين وهو الصحيح والنسبة
الى داود بن كمال القوجوى غلط . وحاشية برهان الدين
ابن كمال الدين بن حميد ايضا وحاشية سيدى على العجمى المتوفى
سنة ٨٦٠ ستين وثمانمائة ومير صدر الدين ... وصل فيها الى مباحث
القول الشارح ودور حافى وابى الحسن دانشمند الابيوردى ومظفر
الدين الشيرازى. وجلال الدين محمد بن اسعد الدوانى علق على
اوائلها اوله جل من ظهرت على حواشى الاکوان الخ وقرجه
احمد المتوفى سنة ٨٥٤ أربع وخمسين وثمانمائة وشجاع الدين
الياس الرومى المتوفى سنة ٩٢٩ تسع وعشرين وتسعمائة وعماد
ابن محمد بن يحيى بن على بن الفارسى اولها نحمدك يامن
انطق لسان عبده الخ وعليها حاشية اخرى الشجاع الدين الياس
الرومى توفى سنة ٩٢٩. وعلى هذا الشرح حاشية للشيخ محمد
البدخشى المتوفى سنة ٩٢٢ اثنتين وعشرين وتسعمائة والمولى
محمد بن حمزة الفنارى المتوفى سنة ٨٣٤ ذكره المجدى . وعلى
تصديقاته للمولى خيرالدين خضر بن عمر العطوفى صنفها
السلطان سليمان خان وأتمها سنة ٩٣٠.
وشرحها المولى علاء الدين على بن محمد المعروف
بمصنفك بالفارسى المتوفى سنة ٨٧١ احدى وسبعين وثمانمائة
- ١٠٦٣ -
( ٨٧٥» - اوله حمد وسياس وستايش بى حد وقياس الخ -
وجلال الدين محمدبن احمد المحلى المتوفى سنة ٨٦٤ اربع
وستين ونمامائة ولم يكمله واحمد بن عثمان التركمانى الجوزجاني
المتوفى سنة ٨٤٤ اربع واربعين وثمانمائة وابو محمد
زين الدين عبدالرحمن بن ابى بكر بن العينى المتوفى
سنة ٨٩١ ثلاث وتشمين وثمانمائة . ومن حواشيها القمرية
أولها الحمدلله فالق الاصباح وخالق الأرواح الخ سماعا بها
لانحياز المتن والشرح فى حقيقة واحدة. وشرحها محمد بن موسى
البسنوى المتوفى سنة ١٠٤٥ خمس واربعين بعد الالف اوله
الحديقة الذى لايطيق بكمال حمده منطق منطيق الخ وهو شرح
ممزوج. وعلى شرح القطب حاشية لمولانا فاضل السمر قندى من علماء
زمن السلطان حسين كذا فى حبيب السير ( فى ضياء البرق )
ولمولانا عصام الدين داود المتوفى بقلمة شادمان كان هرويا دوس
فيها مدة حتى اشتهر بالفضل ثم استوزره السلطان محمودميرزا ولد
السلطان ابى سعيد . وعلى التصديقات حاشية لتحليل بن محمد
الرضوى اولها لااحصى ثناء عليك ذكر فيها ان الفضلاء بينوا
مباحث التصورات ولم يلتفتوا كما ينبغى الى التصديقات وانه قد
حقق ا کثر مباحها فى مجلس استاذه مولانا كمال الدين حسين
الاردبيلى جمع فوائد .. وعلى الحاشية الصغرى حاشية لابى شحمة
ويقال له شكم. وشرحها الزين سريجا بن محمد الملطى المتوفى
سنة ٧٨٨ ثمان وثمانين وسبعمائة وسماء خرج البسالة السنية وهو
فى جزئين .
شمط الصدور وحادية النور - للشيخ ابى بكر محمد
ابن عبدالله الموصلى الشيبانى.
شمع وبروانه - تركى منظوم لمحمود بن عثمان المعروف
بلامى المتوفى سنة ٩٣٨ ثمان وثلاثين وتسعمائة من بحر الهزج.
ولذاتى الشاعر من شعراء الروم ايضا وهو فى خمسة آلاف بيت
توفى سنة ... ولمعيدى أيضا المتوفى سنة ... منها فى الزبدة خمسة
ابيات . ومن منظومات ضميرى الهمدانى بالفارسى المتوفى سنة ...
واهلى الشيرازى اوله :
بنام آنكه مارا از عنايت
دهد بروانة شمع هدايت
الشمعة المضية بنشر القرآآت السبعة المرضية -
- ١٠٦٤ -

الشمعة المضنية فى علم العربية
Kepf . el - zunun
شواهد النبوة
منظومة الشيخ كمال الدين أبى عبدالله محمد ابن الموقع احمد ابى
الوفاء ابن محمد الموصلى الحلبى المعروف بشعلة المتوفى سنة ٦٥٠
ست وخمسين وستمائة وهى رائية قدر نصف الناطبية مختصرة
جدا احسن فى نظمها واختصارها .
الشمعة المضنية فى علم العربية - لجلال الدين عبد الرحمن
السيوطى الفها فى ابتداء حاله مختصر ورقتان فى النحو اولها
الله احمد ((شرحها محمد بن محمد البديرى الحسينى الشافعى
الدمياطى المتوفى سنة ١١٤٠ وسماه المشكاة الفتحية على الشمعة
المضية اولها الحمدقة الذى رفع مقام من نصب نفسه تنفع العباد
الخ فى مجلد)).
شمعيه - لمولانا محمد الادرنوى المعروف بمجدى المتوفى
فى حدود سنة ٩٩٩ تسع وتسعين وتسعمائة اولها الحمدلله الذى
خلق السموات والارض الخ. ولمولانا على المتوفى قاضيا بمر عش
اولها تبارك الذى جعل فى السماء بروجا، ولام ولد زاده اولها
بشرى بخيريا اولى الابصار الخ .
الشموس الشافية للنفوس - لابى الريحان محمد ابن
احمد البيرونى .
شموس الفكر المنقذة من ظلمات الجبر والقدر-
مختصر اوله الحمدلله الذى جعل ابصار الابصار الخ للشيخ
محي الدين ابن عربى.
شنف السامع فى وصف الجامع - (اى جامع فى امية)
للشيخ طاهر بن حسن بن حبيب المتوفى سنة ٨٠٨ ثمان وثمانمائة.
علم الشواذ من فروع القراءة
شوارد الشواهد - لاحمد بن الحسين الأهوازى.
شوارد الفوائد فى الضوابط والقواعد - السيوطى
ذكره فى فهرس مؤلفاته فى فن الفقه .
الشوارد - فى اللغة للامام رضى الدين حسن بن محمد
الصفانى المتوفى سنة ٦٥٠ خمسين وستمائة.
شوارد الملح وموارد المنح -
شوارق الانوار وبوارق الاسرار -
- ١٠٦٥ -
شواهد الابكار - فى حاشية انوار التنزيل للبيضاوى
(السيوطى) من.
شواهد الاصول فى معرفة رجال أحاديث الرسول -.
صلى اللّه تعالى عليه وسلم.
شواهد التوضيح فى شرح الجامع الصحيح -
البخارى من .
شواهد الحكم - لمحمد بن موسى المعروف بالاقشين
(بالافشين) القرطبى المتوفى سنة ٣٠٧ سبع وثلاثمائة.
الشواهد الكبرى والصغرى - اعنى شرح شواهد
الالفية للعينى ( بدرالدين محمود بن احمد المتوفى سنة ٨٥٥
خمس وخمسين وثمانمائة سماه المقاصد النحوية فى شرح شواهد
شروح الألفية فى مجلدين كمامر ) الكبرى اولها اياك نحمد يامن
علمتنا [1] من العلوم مالم نعلم الخ والصغرى فى مجلد وهو اشهرهما
وعليه معول الفضلاء اسمه فرائد القلائد فى مختصر شرح الشواهد
كلاهما لابى محمد محمود بن احمد العينى اول الصغرى حمدا
ناصعا ضافيا [2] شرجعاً شعلّعاً الخ قال إن جلّة [3] من الاذكياء
خاطبوا بان شرح الشواهد الذى نمقته [4] سئمنا [5] من تقريره فلو
لخصته بالاختصار لاقرنشع [6] بهجم غفير فشمرت ساق العزم فى
اختصاره مع بعض زيادة فجاء نافعا فلم آل فى وضع الرموز التى اخترعتها
هناك وهى ظقهع عند اتفاق الاربعة وهم ابن الناظم وابن ام قاسم
وابن هشام وابن عقيل وظفه وظقع وقهع عند اتفاق الثلاثة وظق
وظه وظع وقه وقع وهع عند اتفاق الاثنين وظ ق مع عند
الانفراد والله سبحانه وتعالى أعلم .
شواهد مغنى اللبيب - يأتى.
شواهد النبوة - فارسى لمولانا نور الدين عبدالرحمن
ابن احمد الجامى المتوفى سنة ٨٩٨ اوله الحمدلله الذى أرسل
وسلا مبشرين ومنذرين الح وهو على مقدمة وسبعة اركان.
وترجمه محمود بن عثمان المتخلص بلامتى المتوفى سنة ٩٣٨ ثمان
[1] F : علمنا C 4-82 -4 2]. غلط] F :صافيا C 4-82-5
علبه : F [4] . غلط 5-82-4 C جملة: F [3] . تصحيف
:F [6] . غلط 6-82-4 C قسمنا : F [5] . علط 6- 4.82
. غلط 25-4.8 C لاقرغشع
- ١٠٦٦ -

شوق العروس وانس النفوس
Keşf - el - zuaun
الصاحي
وثلاثين وتسعمائة. ثم ترجمه ايضا المولى عبدالحليم بن محمد الشهير
باخى زاده من صدور الروم المتوفى سنة ١٠١٣ ثلاث عشرة
والف وهو احسن من ترجمة اللامعى عبارة واداء .
شوق العروس وانس النفوس - الحسين بن محمد
الدامغانى المتوفى سنة ((٤٧٨)).
شهاب الاخبار فى الحكم والامثال والآ داب -
من الاحاديث النبوية للقاضى أبى عبدالله محمد بن سلامة بن جعفر
ابن على ابن حكمون القضاعى الشافعى المتوفى سنة ٤٥٤ اربع
وخمسين واربعمائة مختصر اوله الحمدلله القادر الفرد الحكيم الخ قال
جمعت فى كتابى هذا مماسمعته من حديث رسول الله صلى الله
تعالى عليه وسلم الف كلمة من الحكمة فى الوصايا والآ داب والمواعظ
والامثال وجعلتها مسرودة يتلو بعضها بعضا محذوفة الاسانيد
مبوبة ابوابا على حسب تقارب الالفاظ ثم زدت ماتى كلمة وختمت
الكتاب بأدعية مروية عنه عليه الصلاة والسلام وافردت الاسانيد
جميعها كتاباً يرجع فى معرفتها اليه. لخصه الشيخ نجم الدين الغيطى
( محمد بن احمد الاسكندرى المتوفى سنة ٩٨٤ أربع وثمانين
وتسعمائة). واصلحه الامام حسن بن محمد الصفانی وسماء کشف
الحجاب عن احاديث الشهاب وضع علامة الصحيح والضعيف
والمرسل ورتبه على الأبواب كالمشارق. وقد أوصى ابن الأثير
فى المثل السائر بمطالعته للكاتب الفقيه وله ضوء الشهاب. وشرحه
أبو المظفر محمد بن اسعد المعروف بابن الحكيم الحنفى المتوفى سنة
٥٦٧ سبع وستين وخمسمائة. وشرحه الشيخ عبدالرؤف المناوى
شرحا ممزوجا وسماه رفع النقاب عن كتاب الشهاب اوله احداقه
على ماجيلنى عليه الخ ( قلت لكن الامينى الشامى قال فى ترجمته
ورتب كتاب الشهاب للقضاعى وشرحه وسماء امعان الطلاب بشرح
ترتيب الشهاب انتهى ) وله ترتيب احاديثه على ترتيب الجامع
الصغير ورموزه وشرحه بعضهم اوله الحمدلله الذى جعل
سنة نبيه مشسكاة لاقتباس انوار الرشد والهدى الح وشرحه
ابن جنى ( ابن وحتى محمد بن حسين الموصلى) ((هو ابو محمد
عبدالله بن يحيى التجيى من اهل اقليش المتوفى سنة ٥٠٢)) واختصر
هذا الشرح الشيخ إبراهيم بن عبدالرحمن الوادياشى المتوفى سنة
٥٧٠ سبعين وخمسمائة ( وشرحه الاستاذ ابو القاسم بن ابراهيم
الوراق العابى شرحا بالقول أوله امابعد حمدالله على نعمه
المتظاهرة الخ) ومن شروحه حل الشهاب. ورتبه السيوطى كترتيب
- ١٠٦٧ -
الجامع الصغير له وسماه اسعاف الطلاب بترتيب الشهاب اوله الحمدقة
على ما انعم الخ .
شهاب التوحيد المحرق لكل شيطان مريد -
لغرس الدين محمد بن محمد الخليلى القادرى الشافى ((المتوفى سنة
١٠٥٧) مختصر اوله احمدالله وهو الحامد الح ذكر فيه أنه لماعرض
رسالته المسماة تحقيق الابانة عن تدقيق الامانة انكروها فكتبه.
الشهاب الثاقب فى ذم الخليل والصاحب - مختصر
شفاء العليل مر .
الشهاب الهاوى على عبدالرؤف الغاوى المناوى -
رسالة فى رده للشيخ ابى بكر (بن اسمعيل) الشنوانى (المتوفى سنة
١٠١٩ تسع عشرة والف) اولها الحمد لله الذى رزق من احبه
صحيح الاعتقاد الخ ذكر فيها أنه لما اعترض على كلام شيخه الشهاب
احمد بن قاسم العبادى رد عليه وذلك فى تعريف الصحابى .
المؤلفات فى الشهادة
منها : ابواب السعادة فى أسباب الشهادة .
الشهد فى النحو - قصيدة فى سبعين بيتا لجلال الدين السيوطى
المتوفى سنة ٩١١ احدى عشرة وتسعمائة .
شهر انكيز - تركى منظوم نظم جماعة من الشعراء فى
وصف الغلمان منهم شاعر مخلصه کالی وله منها فىالزبدة بيتان
ومسيحى المتوفى سنة ٩١٨ ثمان عشرة وتسعمائة وله منها فى الزبدة
ثمانية ابيات وسلوكى ويحي ولامعى لبلدة بروسه وهو محمود ابن
عثمان المتوفى سنة ٩٣٨ ثمان وثلاثين وتسعمائة وعاشق جلى.
الشهود العينى فى الوجود الذهنى - لطاشكبرى زاده
الشيرازيات- فى النحو لابى على الفارسى.
باب الصاد المهملة
صابون الفم - فى المنطق لابى الفرج قد امةبن جعفر
الكاتب توفى سنة ...
الصاحبى - فى اللغة لابن فارس ابى الحسين احمد ابن
فارس الرازى اللغوى المتوفى سنة ٣٩٥ خمس وتسعين وثلثمائة
- ١٠٩٨ -
٤

الصادح والبالهم
Keşf - el - zunun
مماح الاحكام وسلاح الحكام
قال هذا الكتاب الصاحبى فى فقه اللغة وسفن العرب فى كلامها
وانما عنونته بهذا الاسم لانى الفته واودعته خزانة الصاحب
يعنى الفه للوزير الصاحب اسمعيل بن عباد المتوفى سنة ٣٨٥
خمس وثمانين وثلثمائة .
الصادح والباغم - منظومة على اسلوب كليلة ودمنة
فى الفى بيت لابى يعلى محمد بن محمد المعروف بابن الهبّارية الهاشمى
العباسى البغدادى المتوفى سنة ٥٠٩ تسع وخمسمائة فيه قصائد
واراجيز وهو من غرائب مؤلفاته لبث فى نظمه عشر سنين
وختمه بهذه الابيات :
تحار فيه الفطن
هذا كتاب حسن
انقضت [انفقت] فيه مده
منذ [1] سمعت باسمكا
عشر سنين عده
وضعته برسمكا
جميعها معان
بيوتة الفان
وناظم وناثر
لوظل كل شاعر
فى نظم بيت واحد
كعمر نوح التالد
من مثله لما قدر
أنفذته و ولدى
وانت عند كل ظن
نفاء كله غر
بل مهجتی و کدی
واهل [ومسبغ] لكل من
توكلا عليكا
وقد طوى اليكا
وشقة بعيده
مشقة شديده
سعيا ولا ونيت
ولو تركت جيت
ارتك [2] من دون الملا
واحسن [4] جائزته
ان الفخار، والعلا
فاجز لّن [3] صلته
نظمه للأمير سيف الدولة ابى الحسن صدقة بن دبيس اوله :
الحمدلله الذى حبانى بالاصغرين القلب واللسان الخ
ذكر اولا باب الناسك والفاتك ومناظرتهما ثم باب البيان
ومفاخرة الحيوان ثم باب الادب.
الصارم المسلول على شاتم الرسول - للشيخ تقى الدين
احمد بن عبد الحليم ابن تيمية الحنبلى المتوفى سنة ٧٢٨ ثمان وعشرين
وسبعمائة الفه فى وقعة عساق النصرانى حين سب النبي صلى الله
تعالى عليه وسلم فى رجب سنة ٦٩٣ ثلاث وتسعين وستمائة.
[1] P : سبــ C 4-88-3 اريك: { [2]. غلط C 4-88-13
واحسن : E [4] . غلط 14-88-4 C فاجزل : F [3] . غلط
. غلط 14-88-4 C
٩٠
الصارم الهندكى فى بعنق ابن الكركى -
للسيوطى من مقاماته .
الصارم المنكى (المبكى) فى الرد على ابن السبكى -
لمحمد بن عبد الهادى ابن قدامة المقدسى الخبلى اوله الحمدلله
الذى يدعو الى دار السلام الخ .
الصارم الهندى فى الرد على الكندى - لابى
الخطاب ... بن دحية (عمر بن حسن بن على بن الجميل الذاتى
السبتى المتوفى سنة ٦٣٣ ثلاث وثلاثين وستمائة) الفه لما حضر
هو والتاج الكندى عندالوزير واورد ابن دحية حديث الشفاعة
فلما وصل الى قول الخليل عليه الصلاة والسلام انما كنت
خليلا من وراء وراء فتح ابن دحية الهمزتين فقال الكندى
وراء وراء بضم الهمزتين فعسر ذلك على ابن دحية فصنف
فى هذه المسئلة هذا الصارم وبلغ ذلك الكندى فعمل مصنفا
سماء نتف اللحية من ابن دحية .
الصافية فى شرح الشافية - مر.
صبابة المشتاق - فى المدائح النبوية لشهاب الدين احمد
ابن يحيى العمرى المتوفى سنة ٧٤٩ تسع وأربعين وسبعمائة .
صبانجد - مختصر فى الموعظة لابى الفرج عبدالرحمن
ابن على ابن الجوزى المتوفى سنة ٥٩٧ سبع وتسعين وخمسمائة
مختصر فيه نظم ونثر اوله الحمدلله على منحه التى تفوت الاحصاء
والعد الح قال هذا كتاب يزيد على نسيم الصبا رقة اذا سمعه
ذوقلب يملك رقه يمزج فيه الكلام بابيات مستحسنات اوبيت
مفرد من الابيات السائرات وربماذكر بعض البيت لكونه مشهورا
ورتبه على ثلاثين فصلا .
صبح الأعشى فى صناعة الأنشا- لأبي العباس احمد
ابن على القلقشندي ثم المصرى المتوفى سنة ٨٢١ احدى وعشرين
وثمانمائة وهو على سبعة اجزاء كل منها مجلد كبير فى صناعة الانشاء
لايغادر صغيرة ولا كبيرة الاذكرها وجعل بابا من أبوابه مخصوصا
بعلم الخط وادواته .
صحاح الاحكام وسلاح الحكام - ليوسف بن محمد
ابن مسعود السرمرى اوله الحمدلله الذى نصب اعلام الاحكام
الحجمعه فى قوله عليه الصلاة والسلام فى الاسلام على خمس الخ .
- ١٠٧٠ -

مجماح اللغة
Keşf _ el- zunun
سماح اللغة
صماح اللغة ( الصحاح فى اللغة) [١] - للامام ابى
نصر اسمعيل بن حماد الجوهرى الفارابى المتوفى سنة ٣٩٣ ثلاث وتسعين
وثلثمائة كان من فاراب اخذ عن خاله ابراهيم الفارابى وعن السيرافى
والفارسى ودخل بلاد ربيعة ومضر فاقام بها مدة فى طلب علم اللغة ثم
عاد الى خراسان واقام بنيسابور مدة فبرز فى اللغة وتعلم الكتابة
وحسن الخط ومات مترديا من سطح داره وقيل أنه تغير عقله
وعمل له دفتين وشدهما كالجناحين وقال اريد ان الطير
ووقع من علو فهلك. قال السيوطى فى مزهر اللغة اول من التزم
الصحيح مقتصرا عليه الامام الجوهرى ولهذا سمى كتابه
الصحاح وقال فى خطبته وقد اودعت فى هذا الكتاب ما صح
عندى من هذه اللغة التى: رف اللّه تعالى مراتبها وجعل علم الدين
والدنيا منوطا بمعرفتها على ترتيب لم استق اليه وتهذيب لم اغلب
عليه بعد تحصيلها بالعراق رواية واتقانها دراية ومشافهتى بها
العرب فى ديارهم بالبادية. قال التبريزى وكتاب الصحاح هذا
كتاب حسن الترتيب سهل المطلب لما يراد منه وقد اتى باشيا.
حسنة وتفاسير مشكلات من اللغة الا انه مع ذلك فيه تصحيف
[١] قال الخطيب التبريزى يقال بكسر الصاد وهو المشهور وهو
جمع مميح ومماح كظريف وظراف ويقال بفتحها وهو مفرد نعت
كصحيح وصماح وشحيح وشحاح وبرئ وبراء . المزهر.
وذكر الدمامينى فى شرح المغى ان الصحاح أما بفتح الصاد مفرد
بمعنى صحيح اوبكرها جمع والمعروف الثانى . الصحاح بفتح الصاد اسم
مفرد بمعنى الصحيح يقال صححه فهو صحيح وصماح بالفتح والجارى على
السنة الاكثرين كسر الصاد على أنه جمع صحيح . وبعضهم ينكره بالنسبة
الى تسمية هذا الكتاب ولا مستند له الا ان يثبت رواية عن مصنفه.
قيل فيه :
الاسماح الجوهر
ليس سماح الجوهرى
امواجه من دور
بل هو بحر ذهب
انشد فى ذيل مرآة الزمان لسعد الدين ابن عربى وقد طلب من مض
الرؤساء كتاب الصحاح:
اذكنت أنت من النجوم المشترى
ما كان من كتبى النفيسة بعته
الملق بفضلك لى سماح الجوهرى
والبحرانت وقد انيتك قاصدا
ذكر البدر الدمامينى فى شرح المغنى أنه كتب يطلب سماح الجوهرى
من بعض أهل عصره :
منك الصحاح فليس ذاك بمنكر
مولاى ان وافيت بابك طالبا
النجم كى يلقى سماح الجوهرى
البحر انت وهل يلام فتى سعى.
جميع ماكتب فى هوامشه بالاحمر من الثلاثى والرباعى من الاول
الى الآخر فانها لو تصفحتها لوجدت لكل واحد منها اصلالمادة بالمعنى المصدرى
الدال على أصليته لتلك المادة . ويسى . (منه)
- ١:٧١ -
لايشك فى انه من المصنف لامن الناسخ لان الكتاب مبنى على
الحروف ولاتخلو هذه الكتب الكبار من سهو يقع فيها اوغلط
غيزان القليل منهالى جنب الكثير الذى اجتهدوا فيه وانعبواانفسهم
فى تصحيحه وتنقيحه معفو عنه انتهى . وقال التعالى فى اليقيمة
هذا الصحاح سيدما صنف قبل الصحاح فى الادب
يشمل ابوابه ويجمع ما فرق فى غيره من الكتب [1]
وقال ياقوت فى معجم الأدباءوهو الذى بايدى الناس اليوم وعليه
اعتمادهم أحسن الجوهرى تصنيفه وجود تأليفه وهذا مع تصحيف
فى عدة مواضع تتبعها عليه المحققون. وقيل ان سببه انه لما صنفه
(للاستاذابى منصور عبد الرحيم بن محمد البينكى): البيشكى] سمع عليه
الى باب الضاد المعجمة [٢] وعرض له وسوسة فالقى نفسه من سطح
فات فبقى سائر الكتاب مسودة عير منقحة فيضه تلميذه
إبراهيم بن صالح الوراق فغلط فيه فى مواضع. وقد الف الامام
ابو محمد عبدالله ابن برى حواشى على الصحاح وصل فيها الى
أثناء حرف الشين انتهى قيل سماها التنبيه والافصاح عما وقع
من الوهم فى كتاب الصحاح وهو اجود تأليفه وكان استاذه على
ابن جعفر بن القطاع ابتدأها ونى ابن برى على ما كتب ابن
القطاع . اقول وتوفى ابن برى فى سنة ٥٨٢ اثنتين وثمانين
وخمسمائة (٥٧٢) واسم الحاشية الايضاح. قال الصفدى وصل الى
ومش وهو ربع الكتاب فاكملها الشيخ عبد الله بن محمد البسطى.
والف الامام رضى الدين حسن بن محمد الصغانى التكملة على
الصحاح ذكر فيها مافاته من اللغة وهى أكبر حجما منه وتوفى
سنة ٦٥٠ خمسين وستمائة. وممن كتب الحواشى على الصحاح ايضا
ابن قطاع على بن جعفر الصقلى المتوفى سنة ٥١٥ خمس عشرة
وخمسمائة. وابو القاسم فضل بن محمد البصرى المتوفى سنة ٤٤٤
اربع واربعين واربعمائة. ورضى الدين محمد بن على الشاطى
المتوفى سنة ٦٨٤ أربع وثمانين وستمائة . وابو العباس احمد ابن
محمد المعروف بابن الحاج الاشبيلى المتوفى سنة ٦٥١ احدى
وخمسين وستمائة. والف ابو الحسن على بن يوسف القفطى كتاباً
فى اصلاح خلله. واختصره شمس الدين محمد بن حسن (بن سباع)
المعروف بابن الصائغ الدمشقى المتوفى سنة ٧٢٠ عشرين وسبعمائة
مجردا عن الشواهد. واختصره الشيخ الامام محمدبن ابى بكر بن
[1] Flokel bu iki beyti nesir gibi yazmıştır.
[٢] قيل هذا السبب يقتضى ان لا يكون التصحيف الا فى باب
الضاد. ابن الحنائى .
- ١٠٧٢ -

سماح الغة
Keşf - el - zunun
الصحائف فى الغير
عبدالقادر الرازى المتوفى بعدسنة ... ومنماء مختار الصحاح واقتصر
فيه على مالابد منه فى الاستعمال وضم اليه كثيرا من تهذيب
الازهرى وغيره وصدر فوائده بقلت وكل ما اهمله الجوهرى
من الاوزان ذكره بالنص على حركاته اوبرده الى واحد من
الاوزان العشرين التى ذكرها فى اول كتابه وهومشهور متداول
بين الناس اوله الحمدلله بجميع المحامد على جميع النعم الخ وقال
فى آخره وافق فراغه عشسية يوم الخميس غرة شهر رمضان
ليلة الجمعة سنة ٦٦٠ ستين وستمائة. واختصره المولى محمد المعروف
بالعيشى المتوفى سنة ١٠١٦ ست عشرة والف وهو انفع وافيد
من مختار الصحاح كذا قيل لكنه غير مشهور. ونقله الى التركى
المولى محمد بن مصطفى الوانى المعروف بوان قولى المتوفى سنة
١٠٠٠ الف قال لما رأيت الاحتياج التام الى بيان اللغة وكان
محاح الجوهرى مقبولا مسلما عند الفحول غيران عباراته على
اسلوب البلغاء ولسان العرب العرباء والمتصدى الى نقله كالاخترى
وصاحب الصراخ لم يأمن من الخبط والخطأ فأردت ترجمته حتى
يكون سهل التعاطى وذكر فى اوله مقدمة فيها فصلان الاول فى
بيان الافعال ومتعلقاتها والثانى فى جميع الاسماء والصفات. وخرج
جلال الدين السيوطى احاديثه فى مختصر سماء فلق الصباح (الاصباح)
فى تخريج أحاديث الصحاح. واختصره محمود بناحمد الزنجانى
المتوفى سنة ... قال لمافرغت من كتاب ترويح الارواح فى تهذيب
الصحاح ووقع حجمه موقع الخمس من كتابه تجريد لغته من النحو
والتصريف الخارجين عن فنه واسقاط مالا حاجة اليه من الامثال
والشواهد ثم او جزته ايجازا ثانيا حتى وقع حجمه موقع العشر
انتهى . ومن المختصرات منه كتاب نجد الفلاح كالمختار بحذف
الشواهد. وتحليل ابن ايبك الصفدى المتوفى سنة (٧٦٤ اربع
وستين وسبعمائة) نفوذ السهم فيما وقع للجوهرى من الوهم وهو
فى رده وصلاح مافيه من الخلل اوله الحمد لله الذى نزه علمه
عن الغلط الخ قال تم تأليفه فى رمضان سنة ٧٥٧ سبع وخمسين
وسبعمائة. وله حلى النواهد على مافى الصحاح من الشواهد
ذكره فيه. وترجمة الصحاح لبير محمد بن يوسف الانقروى ذكر
فيه انه لما فرغ من كتابه المسمى بملتقط الصحاح رأى ميل
الطالبين الى الترجمة فألفه وسماه الترجمان [١].
[١] قال السيوطى فى المزهر بعد ذكر المحكم والعباب والقاموس ولم
يصل واحد من هذه الثلاثة فى كثرة التداول الى ماوصل اليه الصحاح
ولا نقصت رتبته ولا شهرته بوجود هذه وذلك لالتزامه ماصح فهو فى
- ١٠٧٣ -
صحاح العجم - لهندوشاء النخجوانى المتوفى سنة
(٧٣٠) رتبه على ترتيب الصحاح العربى وهو مختصران قديم وهو
معروف بدیرینه مختصر وجديد قال فيه لما رأيت اكثر كتب
المشايخ مدونة بلغة الفرس وكان اكثر راغبيها غير فارس جمعت
منها على وجه يسهل تناوله وجعلت لكل حرف على الترتيب بابا
مستقلا وقيدت الحروف على وجه لايخفى وسميته به لكونه
على أسلوب صحاح العربية . وللشيخ يحي الاميرى الرومى
القرشى .
صحاح عجميه - رسالة بالفارسية لمولانا محمد ابن بير على
المعروف بيركلى المتوفى سنة ... اوله الحمد لله الذى الهمنا اللغات
والعبارات الخ .
الصحاح المأثورة - عن رسول الله صلى الله تعالى عليه
وسلم للحافظ ابى على سعيد بن عثمان بن السكن ( البغدادى
البصرى ) مات بمصر سنة ٣٥٣
الصحائف فى التفسير ... - لشمس الدين محمد ...
السمرقندى المتوفى سنة («٦٠٠)) وأتمه الشيخ احمد بن محمود
القرمانى الاصم المتوفى سنة ٩٧١ احدى وسبعين وتسعمائة .
كتب اللغة نظير صحيح البخارى فى كتب الحديث وليس المدار فى الاعتماد
على كثرة الجمع بل على شرط الصحة انتهى (منه).
شاهدت نسخة من مصماح الجوهرى بخط ياقوت الموصلى كاتب
نسخ الصحاح الموجودة ترجمته فى تاريخ ابن خلكان وذكر فى آخرها
ماهذه صورته : يقول ياقوت نقلت هذا الكتاب من خط الشيخ أبى
سهل محمد بن على الهروى النحوى رحمه الله تعالى وذكر أنه نقله من
خط المصنف ورواه عن اسمعيل بن محمد بن عبدوس عن المصنف
وشاهدت خط ابن عبدوس على النسخة التى نقلت منها ماهدا حكايته :
قرأ على الشيخ أبوسهل محمد بن على بن محمد الهروى أكثر هذا الكتاب
وسمع مافيه من نفظى بقراءتى عليه فصح له سماع جميعه منى وروايته عنى
وذلك فى شهور سنة ٤٢١ احدى وعشرين واربعمائة وكتب اسمميل
ابن محمد بن عبدوس الدهان النيسابورى . ويقول ياقوت هذا الكتاب
ارويه متصلا الى ابن عبدوس عن المصنف فما صح فى هذه النسخة فهو
الرواية من خطأ اوصواب وما خالفها من زيادة أو تغيير فهو من كلام
غير المصنف . وقد استدرك أبو سهل وبين بعض ما صحفه المصنف. قال
ياقوت وقد أثبت ذلك فى موضعه ولى ايضا مواضع قد نبهت عليها من
سهو المصنف ومن سهو وقع فى خط أبى سهل على أن الكتب الكبار
لا تخلو من ذلك انتهى . وانت اذا تأملت كلام ياقوت وقفت على ان ما
ذكره السيوطى من الاعتذار بعدم كون النسخة مبيضة إلى آخرها غير
جدير بالقبول . ابن الحنائى من خطه .
- ١٠٧٤ -

الصحائف فى الفرائض
Keşf - el - zunun
صدق المودة فى شرح قصيدة البردة
الصحائف فى الفرائض - لابراهيم بن محمد المعروف
يجاوش زاده المتوفى سنة ١٠٥٣ ثلاث وخمسين والف ثم شرحه اوله
الحمدلله الذى جعل العلماء ورثة الامياء الح وسماه مجمع اللطائف.
الصحائف فى الكلام - اوله الحمده الذى استحق
الوجود والوحدة الخ وهو على مقدمة وست مجائف وخاتمة
ومن شروحه المعارف فى شرح الصحائف اوله الحمدلله الذى
ليس لوجوده بداية الخ للسمر قندى ((شمس الدين محمد )»
وشرحه البهشتى ايضا بشرحين .
الصحائف فى اللغة الفارسية - مختصر مشتمل على انى
عشر بابا اوله الحمدلله مبدع الاشياء بقدرته الخ .
صحائف القلوب -
صحبة الابكار - تركى منظوم من خمسة عطاء الله ابن
نوعى المتوفى سنة ١٠٤٤ اربع واربعين والف .
صحت ومرض - فارسى لمحمد بن سليمان المعروف بفضولى
البغدادى المتوفى فى حدود سنة ٩٧٠ سبعين وتسعمائة .
صحف الانبياء - من اول المواهب اللدنية .
صحيح ابن حبان [١] - (ابى حاتم محمد بن حبان البستى
المتوفى سنة ٣٥٤ أربع وخمسين وثلثمائة ) فى الحديث واختصره
سراج الدين عمر بن على المعروف بابن الملقن الشافعى المتوفى
سنة ٨٠٤ اربع وثمانمائة ورتبه على الابواب والامير علاء الدين
على بن بلبان الجندى الفقيه الخنفى المتوفى سنة ٧٣١ احدى
وثلاثين وسبعمائة [٢].
صحيح ابى عوانة - يعقوب بن اسحق المهرجانى
(المتوفى سنة ٣١٦ ست عشرة وثلثمائة).
صحيح ابن خزيمة - (محمد بن اسحق النيسابورى المتوفى
سنة ٣١١ احدى عشرة وثلثمائة. )
صحيح المنتقى - فى الحديث لابن السكن ابى على سعيدابن
عثمان البغدادى المتوفى سنة ٣٥٣ ثلاث وخمسين وثلثمائة.
[١] قال ابن حجر فى النكت وفيه تساهل لكنه اقل من تساهل
الحاكم فى المستدرك قيل هدا غير مسلم وليس عند البستى تساهل وانما
غايب انه يسمى الحسن صحيحا فانه وفى بالتزام شروطه ولم يوف الحاكم .
بقاعى. [٢] صحيح البخارى ومسلم وغيرهما من فى الجيم . (منه)
- ١٠٢٠ -
صحيفة الاقبال - فى معارضة السيف والقلم فارسی
منظوم لمحمد بن احمد النيسابورى المتوفى سنة ...
صحيفة دينارى -
الصحيفة الرضوية -
الصحيفة الشاهية - من كتب الانشاء .
صحيفة العشاق - لعزيرى ( لعزيزى) ((مصطفى بيك
الاستانبولى المتوفى سنة ٩٩٣)».
الصحيفة العظمى - فى الاكسير لهرمس. شرحه ايدمى
ابن على الجلدكى ذكره فى شرح المكتسب .
صحيفة الفصاحة - لمحمود ابن ... الفارابى المتوفى
سنة ... وهى مرتبة على الحروف فى كل حرف منها ثلاثة فصول
اوله فى الحديث وثانيه فى الامثال والحكم وثالثه فى الابيات العربية
مترجمة بالفارسية كتبه للسلطان محمود .
الصحيفة الكاملة - (( شرحها السيد على بن احمد ابن
معصوم الشيرازى الدشتكى المتوفى سنة ١١١٧)».
صحيفة النور - فى الحكمةلتقى الدین ابى الخير محمد بن محمد
الفارسى تلميذ غياث الدين منصور وهو كتاب كبير اودع فيه كتاب
الأصول لاقليدس والمجسطى فى قسم الرياضيات .
صحف الانبياء - من اول المواهب اللدنية.
صدح الحمام فى مدح خير الأنام - ديوان فى مدح
المصطفى عليه الصلاة والسلام للشيخ محمد الصالحى الهلالى
الاديب ((المتوفى سنة ١٠١٢)»:
صدر الشريعة - شرح الوقاية يأتى .
صدف اللآلى-
صدقة السر - لابى العباس احمد بن المعروف بابن
العطار الدنيسرى المتوفى سنة ٧٩٤ أربع وتسعين وسبعمائة .
صد قصه وصد حصه - ترکی لعالی (مصطفى بن احمد
الدفترى) الشاعر المتوفى سنة ١٠٠٨ ثمان والف على طريقة همايون نامه.
صدق المودة فى شرح قصيدة البردة - يأتى .
- ١٠٧٦ -

صد كله
Keşf - el - zunun
صرة الفتاوى
صد كلمه - من كلام الإمام على بن ابى طالب كرم الله وجهه
وشرحها جماعة بالنظم والنثر. والحق بها بعض العلماء كلام ابى
بكر وعمر وعثمان رضى الله تعالى عنهم وشرحه معا كالمولى
مصطفى بن محمد المعروف بجواجكى زاده المتوفى سنة ٩٩٨ وذلك بالتركى
وترجمته - بالفارسية - للمولى الجامى [١].
صدور الغشا عن ورد العشا - دعاء الشيخ أبى العباس
احمد بن يوسف الحريى الشافعى المدنى طريقة والزبيرى [2]
نسبا (( المتوفى سنة ٨٩٢)).
صراح اللغة - لابى الفضل محمد بن عمر بن خالد القرشى
المشتهر بجمالى توفى سنة ... وهو ترجمة الصحاح بالفارسية «فرغ
منهاسنة ٠،٦٨١
الصراط المستقيم الى معانى بسم الله الرحمن الرحيم-
للشيخ علاء الدين على بن محمد بن عراق نزيل الحرم الشريف
(المتوفى سنة ٩٦٣ ثلاث وستين وتسعمائة) نقله محمد بن بلال
الا يدينى [3] المتوفى سنة ... الى التركية لرستم باشا .
الصراط المستقيم فى تيان القرآن الكريم - للشيخ
نورالدين احمد بن محمد بن خضر العمرى الشافى الكازرونى
نزيل مكة المكرمة وهو تفسير مختصر ممزوج كالجلالين. اوله التعوذ
وتفسير الفاتحة اجمالا تم الديباجة ذكر فيها أنه تفسير وجيز وسيط
فى التبيان بسيط فى الفوائد متضمن لزهاء عشرين الفا فى (من) فرائد
الفوائد اعتمد فيه على حديث حسن او محميح قال وسماء بعض
الابرار بطالع الأنوار.
الصراط المستقيم - المكنى نجاة الطالبين فارسی
لعبد الوهاب الصابونى وامير حسين بن حسن ((عالم)) الحسينى
((المتوفى سنة ٧١٨)، ذكره الواعظ فى تحفة الصلوات.
الصراط المستقيم فى علم الروحانية وصناعة التنجيم -
للشيخ عبدالرحيم الجويرى [4].
[١] روى عن احمد بن أبى طاهر صاحب عمرو بن بحر الجاحظ انه
كان الجاحظ يقول لنامدة طويلة ان لامير المؤمنين على بن ابى طالب رضه
مائة كلمة من محاسن كلام العرب كل كلمة منها خير من ألف كلمة قال
فكنت اسأله دهراً ان يجمعها ويمليها على وكان يعدفى بها ويتغافل عننا
فلما كان فى آخر عمره اخرج ذات يوم من مصنفاته وجمع منها تلك
الكلمات ودفعها إلى وقال احتفظ بما معك فوالله ما منعتك منها تلك
المدة الاضنا ولورجوت الحياة كنت بها اضن قال فدعوت له وأخذت (منه).
الاندلسى : F [3]. تصحيف 10-101-4 C الزبيدى :F [2]
C 4-102-3 4]. تصحيف] Bu kitap F. yoktur.
- ١٠٢٧ -
الصراط المستقيم والرد على اهل الجحيم - لابن تيمية
احمد الحنبلى فيه اشياء لايننى ان يذكر كتكفير عبدالله بن عباس
على مانقله الحصنى فى كتابه للرد عليه .
علم الصرف .
(هو علم يعرف منه أنواع المفردات الموضوعة بالوضع النوعى
ومدلولاتها والهيئات الاصلية العامة للمفردات والهيئات التغييرية
وكيفية تغيراتها عن هيئاتها الأصلية على الوجه الكلى بالمقاييس
الكلية . كذا فى الموضوعات .)
- الكتب المصنفة فيه -
١ - اساس الصرف
ب- الباسط شرح التصريف .
البيان فى معرفة الاوزان
ت۔۔ تصریف مازنی
تصريف ملوكى
تصريف افعال
ج - جامع الصرف
ش - الشافية
ع - العزى
عنقود الزواهر.
عقود الجواهر
ق - القصارى
ل ـ لامية الافعال
م -- المقصود
مراح - الأرواح -
المضبوط
المطلوب
منازل الابنية
ن - نزهة الطرف
النجاح
ــ ــ الهارونية
صرف الهم - لابى الفرج قدامة بن جعفر الكاتب.
صرة الفتاوى - للفقيه صادق محمد بن على الساقزى
اتمها سنة ١٠٥٩ تسع وخمسين والف جمعها من كتب الفقه
ذكر فيها المسائل الفقهية بنقلها .
- ١٠٢٨ -

الصكوك
Keşf - el - zunun
الشفاء تحرير الشفاء
الصفاء بتحرير الشفاء - للقاضى سبق.
الصفايح - فى التوحيد الشيخ شمس الدين احمد ابن
محمد السيواسى .
صفة اشراط الساعة - للامام الكبير محمد بن احمد
ابن ابى سهل السرخسى شمس الائمة المتوفى فى حدود سنة ٥٠٠
خسمائة وهو كتاب لطيف اوله الحمدلله رب العالمين اخ قال
أما بعد فهذه صفة اشراط الساعة ومقاماتها نقلتها من املاء
شمس الائمة الحلوانى الخ.
صفة حج النبى صلى الله تعالى عليه وسلم على اختلاف
طرقها - لحب الدين احمد بن عبدالله الطبرى المتوفى سنة
٦٩٤ أربع وتسعين وستمائة .
صفة المنافق - لابن الزجاجية (( زين الدين عبدالرحمن
ابن هبة الله المصرى المعروف بامام الزجاجية المتوفى محلب سنة ٧٤٩)).
صفوالمشارب فىالعشق - الشیخ ابى محمد روز بهان
الشيرازى المتوفى سنة ٦٠٦ ست وستمائة .
صفوة الادب وديوان العرب - لابى العباس احمد ابن
عبدالسلام الكوارى الاديب وهو كتاب يحتوى على فنون الشعر
كالحماسة وهو عند أهل المغرب كالحماسة عند أهل المشرق ومؤلفه
من شعراء ملوك الموحدين توفى فى آخر ايام يعقوب الموحدى
الفه للامير يعقوب فى مختار الشعر وهو من احسن المجاميع
(وتوفى الامير يعقوب الموحدى سنة ٥٩٥ خمس وتسعين وخمسمائة).
صفوة التصوف - لابى الفضل محمد بن طاهر بن على
المقدمى المتوفى سنة ٥٠٧ سبع وخمسمائة قال ابن الجوزى
فى مرآة الزمان يضحك منه من رآء ويعجب من استشهاداته
بالاحاديث التى لا تناسب.
صفوة الزبد - فى فقه الشافى الشيخ شهاب الدين احمد
ابن الحسين الرملى القدسى الشافى المتوفى سنة ٨٤٤ اربع واربعين
وثمانمائة وشرحها شرحين. ((ومن شروحه فتح الصمد تأليف
محمد بن ابراهيم المدعو بالصفدى تلميذ قاضى زكريا)).
صفوة الصفاء - فارسى فى مناقب الشيخ صفى الدين
- ١٠٧٩ -
الاردبيلى وآبائه واولاده للتوكل بن اسماعيل البزار ذكره
خواندمير فى حبيب السير.
صفوة الصفوة - مختصر حلية الأولياء لابى الفرج
عبدالرحمن بن على المعروف بابن الجوزى المتوفى سنة ٥٩٧ سبع
وتسعين وحسمائة اوله الحمدلله وسلام على عباده الذين اصطفى الخ.
واختصره الشيخ إبراهيم بن احمد الرقى وسماء أحاسن المحاسن.
ولابن مرزوق (ابى عمروعثمان مرزوق بن حميد القرشى المتوفى.
بمصر سنة ٥٦٤)). ولابى المعالى سعد بن على الوراق الخطيرى
المتوفى سنة ٥٢٨ ثمان وعشرين وخمسمائة وهو نظم كله فى الحكم.
الصفوة فى أصول الحديث - مختصر على مقدمة
واربعة اقسام لبعض المتأخرين .
الصفوة فى اصول الفقه - للامام العلامة ابى الرجاء مختار
ابن محمود بن محمد الزاهدى الخنفى المتوفى سنة ٦٥٨ ثمان وخمسين
وستمائة .
الصفوة فى تلخيص زبدة كشف الممالك - مر .
صفوة المذهب من نهاية المطلب - يأتى فى النون .
الصفوة - مقدمة فى علم التصوف للشيخ عن الدين محمد
ابن جماعة اولها الحمد لله رب العالمين الح ذكر فيها
اصطلاحات القوم.
صغير الضمير - قصيدة لافضل الدين ابراهيم بن على
الخاقانى ( الشروانى ) مات سنة ٥٨٢ .
صك الجنه - فارسية للامام الزاهد الصفار «ابى اسحق
ابراهيم بن اسماعيل بن احمد المتوفى سنة ٥٣٤)).
الصكوك - لدرويش محمد بن افلاطون بن أكمل الدين
المتوفى سنة ... اوله الحمدلله الذى زين سماء الشريعة نجوم العلماء
الابرار وفى نسخة اوله الحمد لمن انزل الكتاب للمشرع بيانا
الخ. وجمع محمد من درويش محمد الشهير بثانى الادرنوى خادم
المحكمةبها المتوفى سنة ... صكوكا بالتركية ورتبها على عشرة أبواب
وهى مقبولة معتبرة فى الروم اولها سر دفتر صكوك ومحاضر
ديباجة مناشير اولمنه اليق واولى اولان جواهر محامد الخ .
- ١٠٨٠ -

صلاة: الأر
Keşf - el - zunun
صم الخيال
صلاة الأثر - لهشام بن عبدالله.
صلاة البقالى - (زين المشايخ ابى القاسم المتوفى سنة
٥٦٦ ست وستين وخمسمائة) وبرهان الائمة .
صلاة الرغائب - فيه تحفة الجنائب بالنهى عن صلاة
الرغائب اختلق بعض الكذابين فى القرن الثالث حديثا فى
فضلها ثم اشتهر فى القرن الرابع فمن نص على فضلها ابو طالب
المكى وتبعه الغزالى معتمدًا على الحديث الموضوع وفى كشفه
كتاب البرق اللموع لكشف الحديث الموضوع لصاحب تحفة
الجنائب وممن انكرها النووى. وصنف الشيخ ابو محمد عبدالرحمن
ابن اسمعيل المقدسى ابو شامة كتاباً فى ابطالها فاحسن وسماء
اللمع ومنهم ابو بكر الطرطونى وابن دحية وابو محمد عبد العزيز
ابن عبدالسلام خطيب جامع دمشق خطب فى شهر رجب يوم الجمعة
سنة ٦٣٧ سبع وثلاثين وستمائة - وقال - واعلم انها بدعة منكرة
ووضع جزاً سماء الترغيب عن صلاة الرغائب حذر الناس فيه من
ركوب البدع .
صلاة الترجمانى -
صلاة الجلابى - لابى محمد طاهر . وجلاب بلدة من
آمد وقيل قرية منه توفى سنة ...
صلات السلام فى فضل الصلاة والسلام - ارجوزة
لخصتها عائشة بنت يوسف الدمشقية من القول البديع فى الصلاة
على الحبيب الشفيع .
صلاة المسعودى -
صلات الممتار[1] فى الصلاة على النبي المختار - مختصر
للشيخ ضياء الدين ابى محمود محمد بن امين الدين عبدالعزيز ابن
محمد الشيرازى الفه فى سنة ٧٧٠ سبع وسبعمائة اولها الحمدلله
الذى اختار محمدا من خليقته الخ وهى خمسون حديثا جمعها
فى فضل الصلاة على النبى عليه الصلاة والسلام وختمها بفصلين.
صلاة النخشبى -
الصلات والبشر فى الصلاة على خير البشر - الشيخ
مجدالدين ابى طاهر محمد بن يعقوب الفيروز ابادى المتوفى سنة
٨١٧ سبع عشرة وثمانمائة على اربعة ابواب وخاتمة اوله الحمدلله الذى
اعظم حباءه وشكمه الخ.
. تصحيف 3-108-4 C الممتاز :F [ 1]
- ١٠٨١ -
صلاح العمل لانتظار الاجل - الشيخ العلامة ابى
الحسن على الحرالى المتوفى سنة ( ٦٣٧ سبع وثلاثين وستمائة)
مختصر اوله اما بعد حمد الله والصلاة الخ.
الصلة - فى ذيل تاريخ الاندلس. من فى التاء مع الثمات.
صلة المستحق -- لابى العباس احمد بن محمد الدنيسرى
المعروف بابن العطار الدنيسرى المتوفى سنة ٧٩٤ اربع وتسعين
وسبعمائة .
صمصام الأئمة -
صميم العربية - لابى القاسم جار الله العلامة محمود ابن
عمر الزمخشرى المتوفى سنة ٥٣٨ ثمان وثلاثين وخمسمائة .
صناعة الاعراب - لعبد الله بن احمد العرادى (الغزارى)
من اصحاب السيرافى («مات سنة ٣٨١)).
صناعة الشعر - للحسين بن محمد الرافعى المعروف بالخالع
المتوفى بعد سنة ٣٨٠ ثمانين وثلثمائة ولابى سعيد حسن بن عبد الله
السيرافى النحوى المتوفى سنة ٣٦٨ ثمان وستين وثلثمائة .
الصناعة الصغرى فى الطب. للحكيم ابى الفرج عبد الله
ابن (احمد) الطبيب وقيل لجالينوس شرحه على بن رضوان.
صناعتا النظم والنثر - لابى هلال حسن بن عبد الله
العسكرى المتوفى سنة ٣٩٥ خمس وتسمين وثلثمائة مفيد جدا
اختصره موفق (الدين) البغدادى المذكور فى الانصاف وهو كتاب
الصناعتين اوله الحمد للّه ولى كل نعمة الخ وهو فى مجلد ذكر فيه كتاب
البيان والتبيين للجاحظ وقال ان ( انواع ) البيان والبلاغة
مبثوثة [1] فى تضاعيفه ومنتشرة لا توجد [2]الابالتأمل فعملت هذا
الكتاب فى صنعة الكلام بنظمه ونثره وجعله على عشرة أبواب
الاول فى موضوع البلاغة الثانى فى تمييز الكلام الثالث فى صنعة
الكلام الرابع فى حسن السبك الخامس فى الايجاز والاطناب
السادس فى حسن الاخذ وقبحه السابع فى التشبيه الثامن فى
السجع التاسع فى البديع العاشر فى مقاطع الامر [الكلام] ومباديه.
صنم الخيال - فارسى منظوم لفتح الله المعروف بشهنامه جى
عارف من شعراء دولة السلطان سليمان خان صور فى هذا الكتاب
تصوير المحبوب وجمع لكل عضو من أعضائه مايناسبة من ابيات
نفسه وغيره ((توفى ٩٦٩)).
تصحيف 10-109 - 4 C مشوبة : F [1]
تصحيف 10-109 - C4 لا يوجد : F [2]
-- ١٠٨٢ -

صواب الجواب المسائل المرتاب ...
Keşf - el - zunun
صيقل الالباب
صواب الجواب للسائل المرباب المجادل المعارض
فى كفر ابن الفارض - وهو شرح التائية البقاعى سبق.
صنوان (صوان) الحكمة - لابى جعفر ... بن بابويه
ملك سجستان ذكره الشهرزوى فى تاريخ الحكماء.
الصوارم الهندية -
الصواعق المحرقة على اهل الرفض والزندقة -
للشيخ شهاب الدين احمد بن حجر الهيشى مفتى الحجاز المتوفى سنة
(٩٧٣ ثلاث وسبعين وتسعمائة) اوله الحمد لله الذى اختص نيه
محمدا الخ قال انى سئلتِ قديما فى تأليف كتاب يبين حقية
خلافة الصديق وامارة ابن الخطاب فأجبت مسارعة الى خدمة
هذا الجناب ثم سئلت فى اقرائه فى رمضان سنة ٩٥٠ خمسين
وتسعمائة بالمسجد الحرام لكثرة الشيعة والرافضة فاجبت ثم سنح
لى ان ازيد عليه اضعاف مافيه وابين حقية خلافة الأئمة الأربعة
وفضائلهم نفجاء كتابا حافلا ورتبته على مقدمات وعشرة ابواب.
الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة - للشيخ
شمس الدين محمدابن قيم الجوزية الدمشقى المتوفى سنة ٧٥١ احدى
وخمسين وسبعمائة .
الصواعق على النواعق - لجلال الدين عبدالرحمن ابن
ابى بكر السيوطى المتوفى سنة ٩١١ احدى وعشرة وتسعمائة
قال بنا فيه فساد نعيق الناعق فى انكار الاجتهاد فى هذا الزمان.
من مقاماته . ذكر فيه من مدح نفسه من الصحابة والتابعين وان
هذا ليس من باب الفخر ولاتزكية النفس بل من باب تعريف
العالم حاله اذا جهل مقامه .
صوان الحكم - فى طبقات الحكماء للقاضى ابى القاسم
صاعد بن احمد القرطب توفى سنة (٢٥٠)).
صوب الغمامة فى ارسال طرف العمامة - للشيخ
الامام كمال الدين محمد بن ابى شريف القدسى المتوفى سنة ٩٠٥
خمس وتسعمائة اوله الحمدلله الذى منح خلاصة خلقه الخ.
صوت الحكمة - لشهاب الدين احمد بن محمد الحجازى
الشاعر المتوفى سنة ٨٧٥ خمس وسبعين وثمانمائة .
صور الارواح الروحانية فى سور الاشباح الظلمانية -
- ١٠٨٣ -
صور الاقاليم - لابی زید احمد بن سهل البلخى اوله
الحمدلله الذى خلق السموات والأرض في ستة أيام من غير عجز
الح ذكره حمد الله المستوفى فى النزهة وقال صاحب احسن
التقاسيم ان مؤلفه قصد فيه الامثلة والتصوير بعدما قسمها على
عشرين جزأ ثم شرح كل مثال واختصر ولم يذكر الامور
النافعة وترك كثيرا من امهات المدن ومادوخ [٤] البلدان الأخرى
ان صاحب خراسان استدعاء الى حضرته ليستعين به فلما بلغ
الی جیحون کتب اليه ان كنت استدعيتنى لما بلغك من صائب
رأيى فان رأيى يمعنى من عبور هذا النهر فلما قرأ كتابه امرء
بالخروج الى بلخ .
صورة الخلاص فى سورة الاخلاص -- رسالة للمولى
احمد بن مصطفى المعروف بطاشكبرى زاده المتوفى سنة ٩٦٨
ثمان وستين وتسعمائة .
صور العيون --
علم صور الكواكب
صور الكواكب - للشيخ ابى الحسين عبدالرحمن ابن
عمر الصوفى المدقق ((المنجم المتوفى سنة ٣٧٤)) الفه أمضد
الدولة ذكر فيه انه رأى كتابين فى صور الثمانى والاربعين
للكواكب الثابتة احدهما للبتانى والآخر لعطارد وانهما ليسا
على الصحة والسداد .
صون الفارض الى مدارك عون الرائض - يأتى فى
العين وهو شرح عون الرائض .
صون المنطق والكلام عن فن المنطق والكلام -
مجلد السيوطى ذكره فى فهرس مؤلفاته فى فن الفقه .
صيد الخواطر [٢] -
صيديه - رسالة تركية مختصرة لسعيد السمر قندى رتبها
علی اتیعشر فصلا وخامة اولها احسنطیور فال ھمایون بال الخ
جمع فيها المسائل المتعلقة بالحيوان السمائى والارضى والبحرى وصيده.
صيقل الالباب - فى الاصول لابى المحاسن (فخر الزمان)
مسعود بن على البيهقى المتوفى سنة ٥٤٤ اربع واربعين وخسمائة.
ابو الفرج ابن [٢]. تصحيف 6-112-4 C روح :F [1]
. (منه) teliflerinde gorule الجوزى
- ١٠٨٤ -

صياغل الفهم
Keşf - el - zunun
علم ضروب الامثال
صيقل الفهم - للراغب ولعله محاضراته.
علم الصيدلة
من فروع الطب وهو علم يحث فيه عن تميز المتشابهات
بين اشكال النباتات من حيث أنها صينية اوهندية اورومية وعن
معرفة زمانها صيفية او خريفية وعن تمييزجيدها عن الردى وعن
معرفة خواصها والغرض والفائدة منه ظاهر . والفرق بينه
وبين علم النباتات ان علم الصيدلة باحث عن تمييز احوالها اصالة
وعلم النباتات باحث عن خواصها اصالة والاول اشبه للعمل
والثانى اشبه العلم وكل منهما مشترك للآخر (بالآخر).
علم الصيفى والشتائى
من فروع علم التفسير (وموضوعه وغايته ومنفعته ظاهرة
للناظرين قال الواحدى أنزل الله سبحانه وتعالى فى الكلالة آيتين
احداهما وهى التى فى اول النساء فى الشتائى والاخرى وهى
التى فى آخرها فى الصيفى ومن الصيفى . ما نزل فى حجة الوداع
كاول المائدة وقوله اليوم أكملت لكم دينكم واتقوا يوما ترجعون
فيه وآية الدين وسورة النصر والآيات التى نزلت فى غزوة
تبوك ومن الشتائى آية الافك والآيات التى فى غزوة الخندق).
ثم حرف الصاد بعون خالق العباد فى اواخر
ربيع الآخر سنة ١٠٥٠
باب الضاد المعجمة
ضالة الاديب فى الجمع بين الصحاح والتهذيب -
فى اللغة لتاج الدين محمود بن ابىالحوارى اللغوى وكان حيا فى سنة
٥٨٠ ثمانين وخمسمائة انتقد فيه على الجوهرى فى مواضع .
ضالة الناشد - لابى القاسم جار الله العلامة محمود ابن
عمر الزمخشرى المتوفى سنة ٥٣٨ ثمان وثلاثين وخمسمائة .
ضد العقل - لابى بكر محمد بن الحسن النقاش الموصلى
المتوفى ( سنة ٣٥١ احدى وخمسين وثلثمائة ).
ضرائر الشعر - لمحمد بن جعفر القزاز القيروانى المتوفى
( سنة ٤١٢ اثنتى عشرة واربعمائة).
- ١٠٨٥ -
ضرب الاسل فى جواز ان يضرب فى المواعظ
والخطب من الكتاب والسنة المثل - مؤلف حافل
لجلال الدين عبدالرحمن بن ابى بكر السيوطى المتوفى سنة ٩١١
احدى عشرة وتسعمائة .
ضرب الترغيب فى فضل الصلاة على الحبيب -
للشيخ عبدالرحمن بن احمد ابن مسك السخاوى المتوفى سنة ...
علم ضروب الامثال
قال الميدانى ان عقود الامثال [1] يحكم بانها عديمة اشباه وامثال
تحلى بفرائدها صدور المحافل والمحاضر وتتسلى [2] بغراردها [3]
قلوب البادى والحاضر وتقيد اوابدها فى بطون الدفاتر والصحائف
وتطير نواهضها فى رؤس الشواهق وظهور التنايف ويجوج
الخطيب والشاعر الى ادماجها وادراجها لاشتمالها على اساليب
الحسن والجمال وكفاها [4] جلالة قدر ان كتاب الله سبحانه وتعالى
لم يعرمن وشاحها وان كلام نبيه صلى الله تعالى عليه وسلم لم يخل فى
إيراده واصداره من مثل يجوز [5] قصب السبق فى حلبة [6] الايجاز
وامثال هذه الامثال [7] فى التنزيل كثيرة. واما الكلام النبوى من
هذا الفن فقد صنف العسكرى فيه كتابا برأسه (من أوله إلى آخره)
ومن المعلوم ان الادب سلم الى معرفة العلوم به يتوصل الى الوقوف
عليها ومنه يتوقع الوصول اليها غيران له مسالك ومدارج ولتحصيله
مراق ومعارج وان اعلى تلك المراقى واقصاها واوعى تلك المسالك
واعصاها هذه الامثال الواردة من كل مر تضع در الفصاحة يافعا[8]
ووليدا فنطق بمايسر [9] المعبر عنها حبوا [10] فى ارتقاء معارج
البلاغة ولهذا السبب خفى أثرها وظهر اقلها ومن حام حول
حماها علم ان دون الوصول اليها خرط القتاد وان لاوقوف عليها
الاللكامل العتاد كالسلف الماضين الذين نظموا من شملها ماتشقت
وجمعوا من امرها ماتفرق فلم يبقوا فى قوس الاحسان منزيا.
مجمل : F [2]. غلط 1-117-4 C أمثال:F [1]
]4] . غلط 2-117-4 C بفوائدها:F [3]. غلط 117.2-4
. غلط 7-118-4 C يجوز: F [5] . غلط 117.5-4 C كلى :F
عبارة وامثال هذه :F [7]. غلط 7-117-4 C حلية:F [6]
يعبر : F [9]. غلط 1-4.118 C باباد: F [8] . الامثال ساقطة
. غلط 1-118-4 C حشواً :F [10] . غلط 1-118-4 C
- ١٠٨٦ -

ضرورة التقدير فى تقويم الخمر والخنزير
Keşf - el - zunun
ضوء المراج فى أحاديث المعراج
ضرورة التقدير فى تقويم الخمر والخنزير - الشيخ
تقى الدين على بن عبدالكافى السبكى المتوفى سنة ٧٥٦ ست
وخمسين وسبعمائة .
ضرورة الشعراء (الشعر) - لابى العباس محمد بن يزيد
المبرد النحوى (المتوفى سنة ٢٨٥ خمس وثمانين ومائتين).
ضروزى التصريف - مختصر لجمال الدين ابن مالك محمد
ابن عبد الله (بن مالك) النحوى المتوفى سنة ٦٧٢ اثنتين وسبعين
وستمائة . ثم شرحه وسماه التعريف وهو مفيد واضح. وشرحه
جلال الدين عبدالرحمن السيوطى ((وشرحه ابن اياز النحوى
صاحب الاسعاف » .
على الضعفاء والمتروكين فى رواة الحديث
صنف فيهالامام محمد بن اسمعیل البخارى المتوفى سنة٢٥٦
سـ، وخمسين ومائتین یروه عنه ابوبشر محمد بن احمد بن حماد
الدولابي وابو جعفر مسيح بن سعيد وآدم بن موسى الخبازى
وهو من تصانيفه الموجودة. قاله ابن حجر. والامام عبدالرحمن ابن
احمد النسائى والامام حسن بن محمد الصغانى وابو الفرج عبدالرحمن
ابن على ابن الجوزى المتوفى سنة ٥٩٧ سبع وتسعين وخمسمائة. قال
الذهبى فى ميزان الاعتدال انه يسرد الجرح ويسكت عن التوثيق وقد
اختصره ثم ذيله كماقال. وذيله ايضا علاءالدين مغلطاى بن قليج
المتوفى سنة ٧٦٢ اثنتين وستين وسبعمائة. وصنف فيه علاء الدين
على بن عثمان المارديني المتوفى سنة ٧٥٠ خمسين وسبعمائة. وصنف
فيه محمد بن حبان البسق ووضع له مقدمة قسم فيها الرواة الى
نحو عشرين قسماً. ذكره البقاعى فى حاشية شرح الالفية.
الضمانات فى فروع الحنفية - جمعها المولى فضيل ابن
على الجمالى فى اربعة مجلدات وتوفى سسنة ٩٩١ احدى وتسعين
وتسعمائة. وللغانم ايضا ضمانات اسمها مجمع الضمانات.
ضمائر القرآن - لأبى على احمد بن جعفر الدينورى
(النحوى المتوفى سنة ٢٨٩ تسع وثمانين ومائتين) مختصر استخرجه
من كتاب المعانى للفرّاء) ولابى بكر («محمد» ابن الانبارى المتوفى
- ١٠٨٧ -
(سنة ٣٢٨ ثمان وعشرين وثلثمائة) وهو فى مجلدين ذكره السيوطى
فى الاتقان .
الضمائر - مختصر اوله. الحمدقة الذى يعلم ما فى الضمير
الح لشارح المراع المسمى برواح الأرواح وهو (المولى) الشارح
المذكور المشهور بقره سنان شرحه قرهسنان يوسف بن عبدالملك
ابن بخشائش الفه فى سنة ٨٦٨ ثمان وستين وثمانمائة وذكر فيه
السلطان محمد الفاتح بمرمرا فى ناحية صارخان .
ضوء البدر على النيل - القاضى النفيس احمد ابن
عبدالغنى القرطبى المصرى .
ضوء البدر فى احياء ليلة عرفة والعيدين ونصف
شعبان وليلة القدر - رسالة لجلال الدين عبدالرحمن ابن ابى
بكر السيوطى المتوفى سنة ٩١١ احدى عشرة وتسعمائة ذكره
فى فهرس مؤلفاته فى فن الحديث .
ضوء الثريا - وهو مختصر طلوع الريا يأتى.
ضوء الدرر - فى شرح الفية ابن معط فى النحو. مر فى
الألف .
ضوء الذبالة - والذبالة شرح الدرة الخفية كما مر فى الدال
والضوء مختصر ذلك الشرح .
الضوء السارى فى معرفة خبر تميم الدارى - للشيخ
تقى الدين احمد بن على المقريزى المتوفى سنة ٨٥٤ خمس وأربعين
وثمانمائة .
ضوء القمر الساری الیمعرفة رئیةالبارى - لشهاب
الدين أبى القاسم عبد الرحمن بن اسمعيل الدمشقى الشافى المعروف
بابى شامة المقرى المتوفى سنة ٦٦٥ خمس وستين وستمائة .
ضوء السراج - شرح فرائض السراجية يأتى.
ضوء السراج فى احاديث المعراج - لأبى بكر بن محمد
الحيثى البسطامى اوله. الحمدلله الذى قرب من اختاره (من احبه
من العباد واجتباه الخ).
- ١٠٨٨٠ -

ضوء الراج فى معرفة ما ...
Keşf - el - zunun
ضياء الحدقة فى فضل الصدقة
ضوء السراج فى معرفة مايدل عليه الصوت والعين
من القوى والضعيف [وضعف] المزاج - مختصر مشتمل
على أربعة فصول وكل منها مشتمل على اصول ،
ضوء السقط ( ضوء سقط الزند) - فى شرح سقط
الزند ( ديوان أبى العلاء المعرى ) مر فى السين .
ضوء الشمس فى احوال النفس - (جزء) للشيخ
عن الدين محمد بن ابى بكر المعروف بابن جماعة المتوفى سنة ٨١٩
تسع عشرة وثمانمائة جزء ترجم فيه قه .
ضوء الشمعة فى عدد الجمعة - رسالة لجلال الدين
عبدالرحمن بن ابى بكر السيوطى المتوفى سنة ٩١١ احدى عشرة
وتسعمائة ذكرها فى حاويه تماما .
ضوء الشهاب - مر فى الشين وهو مختصر شهاب الاخبار
للقضاعى .
ضوء الصباح على ترجيز المصباح - وهو مختصر المفتاح
يأتى فى الميم.
ضوء الصباح فى لغات النكاح - لجلال الدين عبدالرحمن
ابن ابى بكر السيوطى ذكره فى فن اللغة.
ضوء القمر السارى الى معرفة البارى - للشيخ ابى
شامة عبد الرحمن بن اسمعيل المقدسى الدمشقى المتوفى سنة ٦٦٥
خمس وستين وستمائة .
الضوء [1] اللامع فى اعيان القرن التاسع - "وهو تاريخ
كبير فى مجلدات جمع فيها الوفيات من ٨٠١ الى سنة ٩٠٠
مرتبا على حروف المعجم فى الاسماء والآباء والجدود اولها
الحمدللة جامع الشتات ورافع من شاء فى الحياة الخه لشمس الدين
محمد بن عبدالرحمن السخاوى المتوفى سنة ٩٠٢ اثنتين وتسعمائة
رتبه على الحروف. وقد صنف السيوطى فىرده.مقالة سماها الكاوى
فى تاريخ السخاوى وشع عليه فيها. واتخبه الشيخ زين الدين
عمر بن احمد الشماع الحلبى ( المتوفى سنة ٩٣٦ ست وثلاثين
وتسعمائة) وسماء القبس الحاوى لغرر ضوء السخاوى. والشهاب
احمدين العز محمد الشهير بابن عبد السلام (المتوفى سنة ٩٣١ احدى
وثلاثين وتسعمائة) وسماء البدر الطالع (من الضوء اللامع لاهل
. غلط 2-122-C4 ضوء : F [1]
- ١٠٨٩ -
القرن التاسع . واختصره الشيخ احمد القسطلانى وسماء النور
الساطع فى مختصر الضوء اللامع).
ضوء اللمعات - يأتى فى اللام.
ضوء المصابيح - فى الحديث.
ضوء المصباح فى الحث على السماح- لكمال الدين
ابن العديم عمر بن احمد العقيلى الحلى المتوفى سنة ٦٦٠ ستين
وستمائة صنفه للملك الاشرف .
ضوء المصباح .- يأتى فى الميم وهو مصباح النحو.
ضوء المعالى فى شرح بدء الامالى - وهو قصيدة فى علم
التوحيد اولها :
يقول العبد فى بدء الامالى لتوحيد بنظم كاللاّ لى ... يأتى
ضوء [ضوء، ضياء، اشراق] المفاتيح [المصابيح] [٤]
فى تقييد التراجيح - للشيخ تقى الدين على بن عبد الكافى
السبكى المتوفى سنة ٧٥٦ ست وخمسين وسبعمائة .
الضوء - فى شرح فرائض السجاوندى بأتى فى الماء.
الضوابط النحوية فى علم العربية - لابى الفضل محمد
ابن عبد الله المريسى المتوفى سنة ٦٥٥ خمس وخمسين وستمائة.
الضوابط والاشارات لاجزاء على القرآآت-
لبرهان الدين أبى الحسن ابراهيم بن عمر البقاعى (المتوفى سنة
٨٨٥ خمس وثمانين وثمانمائة) وهو كتاب لطيف مختصر فى القرآآت
اوله الحمد لله المؤيد من توسل إليه بلذيذ خطابه الخ قال
وينحصر الكلام فيه فى وسائل ومقاصد والوسائل فى سبعة اجزاء
والمقاصد فى جزئين الأول الاصول فى نحو عشرين بابا والثانى
الفرش فى السور .
ضياء الارواح المقتبس من المصباح - ارجوزة الشيخ
ابى عبد الله محمد بن عبد الرحمن المراكشى وكان حيا فى سنة
٨٣٧ سبع وثلاثين وثمانمائة .
ضياء الحدقة فى فضل الصدقة - لعبد الرحمن بن يحي
الملاح المصرى الخنفى الشاعر المتوفى سنة ١٠٤٤ اربع واربعين
. غلط 1-123-4 C المفاتيح :F [1]
- ١٠٩٠ -

ضياء الحلوم فى مختصر شمس العلوم
Keşf - el - zunun
علم الطب
والف مختصر ◌ً اوله الحمدلله المتصدق على عباده الخ الفه السلطان
محمد فاتح اكرى سنة ١٠٠٦ ست والف.
ضياء الحلوم فى مختصر شمس العلوم -
ضياء السبيل الى معانى التنزيل - تفسير الشيخ محمد
ابن على بن محمد بن علان الصديقى المكى (المتوفى سنة ١٠٥٧
سبع وخمسين والف ).
ضياء القلوب فى التفسير - لابى الفتح سليم بن ايوب
الرازى المتوفى سنة ٤٤٧ سبع واربعين واربعمائة واختصره
ابو محمد عبدالغنى بن قاسم بن حسن بن أبى القاسم الشافى المقرى
الحجازى المتوفى بمصر (فى شوال) سنة ٥٨٢ اثنتين وثمانين
وخمسمائة اختصارا حسنا .
ضياء القلوب - للشيخ الامام مفضل بن مسلمة [سلمة]
ذكره صاحب الخالصة .
ضياء المشارق - يأتى فى الميم.
ضياء المصابيح - يأتى فى الميم ايضا.
ضياء المعنوية؟ فى شرح المقدمة الغزنوية - يأتى
فيه ايضا .
ضياء المفتين -
باب الطاء المهملة
طالبة الوصال من مقام العوال - لابى العباس احمد
ابن محمد المعروف بالشهاب الحصنكينى وكان حيا فى سنة ٨٦٤
أربع وستين وثمانمائة (١٠٠٣)) صنفها على منوال عبرة الكثيب.
الطالع السعيد الجامع لاسماء فضلاء الصعيد -
لكمال الدين أبى الفضل جعفر بن تغلب الادفوى الشافعى المتوفى
سنة ٧٤٩ تسع وأربعين وسبعمائة .
طبائع الحيوان - لابن بختيشوع الطيب ((هو ابوسعيد
عبيد الله بن جبرئيل بن عبيد الله بن بختيشوع السريانى المتوفى
سنة ٠،٤٥١
طبائع الحيوان - لبقراط .
- ١٠:٩١ -
علم الطب
اعلم ان تحقيق اول حدوث الطب عسير لبعد العهد واختلاف
آراء القدماء فيه وعدم المرجح فقوم يقولون قدمه والذين
يقولون بحدوث الاجسام يقولون بحدوثه ايضا وهم فريقان الاول
يقول انه خلق مع الانسان والثانى وهوالاكثريقول انه مستخرج
بعده اما بالهام من الله سبحانه وتعالى كما هو مذهب بقراط
وجالينوس وجميع اصحاب القياس وشعراء اليونان واما تجربة
من الناس كماذهب اليه اصحاب التجربة والحيل وناسلس [1] المغالط
وفيلن . وهم مختلفون فى الموضع الذى استخرج (وبماذا
استخرج) فبعضهم يقول ان اهل مصر استخرجوه ويصححون
ذلك من الدواء المسمى بالراسن وبعضهم يقول ان هرمس
استخرجه مع سائر الصنائع وبعضهم يقول اهل فولس [2]
وقيل اهل مورسيا وافروجيا وهم اول من استخرج الزمر [3]
ايضاوكانوا يشفون بالالحان والايقاعات آلام النفس وقيل اهل قوّة
وهى الجزيرة التى كان بها بقراط وآباؤه. وذكر كثير من القدماء
انه ظهر فى ثلاث جزائر احداها رودس والثانية تسمی فیندس
والثالثة قوّ، وقيل استخرجه الكلدانيون وقيل استخرجه
السحرة من اليمن وقيل من بابل وقيل من فارس وقيل استخرجه
الهند وقيل الصقالبة وقيل اهل اقريطش وقيل اهل طورسينا .
والذين قالوا بالالهام يقول بعضهم هو الهام بالرؤياواحتجوا بأن جماعة
رأوافى الاحلام ادوية استعملوها فى اليقظة فشفتهم من امراض (صعبة)
وشفت كل من استعملها وبعضهم يقول بالهام من الله سبحانه
وتعالى بالتجربة وقيل ان الله سبحانه وتعالى خلق الطب لانه
لا يمكن ان يستخرجه عقل انسان وهو رأى جالينوس فانه قال
كمانقله عنه صاحب عيون الأنباء واما نحن فالاصوب عندنا ان
نقول أن الله سبحانه وتعالى خلق صناعة الطب والهمها الناس
وهو اجل من ان يدركه العقل لانا لانجد الطب الخس [4] من
الفلسفة التى يرون ان استخراجها كان من عند الله سبحانه وتعالى
بالهام منه للناس فوجود الطب بوحى والهام من الله سبحانه وتعالى.
قال ابن ابى صادق فى آخر شرحه لمسائل حنين وجدت الناس
فى قديم الزمان لم يكونوا يقنعون من هذا العلم دون ان يحيطوا
علما بجل اجزائه وبقوانين طرق القياس والبرهان التى لاغنى
لشىء من العلوم عنها ثم لماتراجعت الهمم عن ذلك اجمعوا على أنه
تونس :F [2]، غلط 126.3-4 C تأسس :F [1]
[4] . غلط 9-126-4 C الرمل: F [3] . غلط 6-4.126
. غلط 3-4.127 C احسن :F
٤ ١٠٩٢ -

علم الطب
Keşf - el - zunun
علم الطب
لاغنى لمن يزاول [1] هذا العلم من احكام ستة عشر كتابا لجالينوس
كان اهل الإسكندرية لخسوها لنقبائها المتعلمين ولما قصرت
الهمم بالمتأخرين عن ذلك ايضا وظف اهل المعرفة على من يقنع
من الطب بأن يتعاطاه دون ان تمهر فيه ان يحكم ثلاث كتب
من اصوله احدها مسائل حنين والثانى كتاب الفصول لبقراط
والثالث احد الكناشتين الجامعتين للعلاج وكان خيرها كناش
ابن سرافيون . واول من شاع عنه الطب اسقلبيوس عاش
عالما معلما من عمره اربعين سنة وخلف ابنين ماهرين فى الطب
وعهد اليهما ان لا يعلما الطب الالاولادهما ولاهل بيته وعهد
الى من يأتى بعده كذلك. وقال نابت كان فى جميع المعمور
لاسقلبيوس اثنا عشر الف تلميذ وانه كان يعلم الطب مشافهة
وكان آل اسقلبيوس يتوارثون صناعة الطب الى ان تضعضع الامر
فى الصناعة على بقراط ورأى ان اهل بيته وشيعته قدقلوا ولم
بأمن ان تنقرض الصناعة فابتدأ فى تأليف الكتب على جهة
الايجاز. قال على بن رضوان كانت صناعة الطب قبل بقراط(كنزا)
وذخيرة يكنزها الا باء (ويدخرونها) للابناء وكانت فى اهل بيت واحد
منسوب الى اسقلبيوس. وهذا الاسم امااسم ملك بعثه الله سبحانه
وتعالى يعلم الناس الطب او اسم قوة لله تعالى علمت الناس الطب. وكيف
كان اول من على صناعة الطب ونسب المتعلم (المعلم الاول) اليه على
العادة (على عادة القدماء) فى تسمية المعلم أبا (للمتعلم وتناسل من
المعلم الاول اهل هذا البيت المنسوبون الى اسقلبيوس) وكان ملوك
اليونان والعظماء منهم لميكونوا يمكنون غيرهم من تعليم الطب
وكان تعليمهم الى ابنائهم بالمخاطبة بلاتدوين وما احتاجوا إلى
تدوينه دونوه بلغز حتى لايفهمه أحد سواهم فيفسر ذلك اللغز
الاب الابن. وكان الطب فى الملوك والزهاد فقط يقصدون به
الاحسان إلى الناس من غير اجرة ولم يزل ذلك الى ان نشأ
بقراط من اهل قوه وذمقراط من اهل اندرا وكانا متعاصرين
اما ذمقراط فتزهد واما بقراط فعمد الى ان دونه باغماض
فى الكتب خوفا على ضياعه وكان له ولد ان ناسبالس ودرافن
وتميذ وهو فولونس فعلمهم ووضع عهدا وناموسا ووصيةعرف
فيها جميع مايحتاج اليه الطيب فى نفسه .
- الكتب المؤلفة فيه -
١ - اقرباذين. اسامى الأدوية. الارشاد . ارجوزة ابن
. غلط 8-127-4 C بزوال :F [1]
- ١٠٩٣ -
سينا وشرحها. الاسباب والعلامات . اختيارات بديمى. اختيارات
حاوى . الاقتضاب . ابدال الأدوية المفردة .
ب - البلغة .
ت - تذكرة الشيخ داود البصير الانطاكى المولد المصرى
المسكن استدرك فيها على المتقدمين وبللغ فى الرد على كثير
من المتأخرين . التسهيل . تقويم الابدان . تقويم الادوية .
تدارك الخطا. التبيان . التنبيهات الداودية .
ج - جامع الغرض لابن القف .
ح - الحاوى .
خ - خلاصة القانون .
د - دستور الاطباء دواء النفس . درجات التركيب .
ذ - الذخيرة .
ر - الروضة .
ز - زاد المسافر .
ش - الشفاء . الشافى لابن القف.
ص- الصناعة الصغرى .
ط - الطب النبوى. طب الوحى لبقراط ذكروا أنه يتضمن
کل ما كان يقع فى قلبه فیستعمله فیکون كما وقع له .
ع -- عمدة الجراحين لابن القف.
غ - غنية اللبيب.
ف - فصول بقراط وشروحه . الفاخر .
ق - القانون . قوانين الطب .
ك - كامل الصناعة. كزيده . الكافى .
ل - اللمحة . لقط المنافع .
م - الموجز. المرشد . مختار الطب. المائة . منهاج
البيان. منهاج الدكان . منافع الحيوان. المستقصى من
الطب النبوى. مفرح النفوس. المغى. منافع الطيور. المنصورى.
مختار لقط المنافع . مسائل حنين . منافع الاعضاء . منافع الناس.
مقالات روفس الكبير . مقالة الشراب . المقالة فى العلمة
التى يعرض معها الفزع من الماء . مقالة اليرقان والمرار.
مقالة امراض المفاصل . مقالة تنقيص اللحم . مقالة الذبحة. مقالة
علاج اللواتى لايحبلن . مقالة حفظ الصحة. مقالة الصرع. مقالة
حمى الربع. مقالة ذات الجنب وذات الرئة. مقالة الاعمال التى تعمل
فى البيمار ستان . مقالة الباه . مقالة اللبن. مقالة الغرق. مقالة الابكار.
مقالة التين. مقالة تدبير المسافر. مقالة البخر. مقالة القى. مقالة
السم. مقالة ادوية الكلى والمثانة. مقالة كثرة شرب الدواء فى الولائم؟
- ١٠٩٤ -

طب بقراط
Keşf - el - zunun
طبقات الجنان
مقالة الأورام الصلبة. مقالة الحفظ. مقالة فى علة ديمويسوس وهو
القيح. مقالة الجراحات. مقالة تدبير الشيخوخة. مقالة وصايا
الأطباء. مقالة الحقن. مقالة الولادة. مقالة الخلع. مقالة علاج احتباس
الطمث. مقالة الأمراض المزمنة على رأى بقراط. مقالة مراتب
الأدوية مقالة فيما ينجى للطبيب أن يسأل عنه العليل. مقالة تربية
الاطفال. مقالة دوران الرأس. مقالة البول. مقالة العقار الذى يدعى
ببوينا. مقاله النزلة الى الرئة. مقالة علل الكبد المزمنة. مقالة انقطاع
التنفس. مقالة علاج صبى يصرع. مقالة تدبير الحالى. مقالة التخمة.
مقالة السذاب. مقالة العَرَق. مقالة ايلاوس. مقالة المسيا. مقالة
حفظ الصحة لابن القف .
و - وجيز القانون . وصايا بقراط.
طب بقراط - لروفس الكبير .
طب الفقراء [1] - لابن الجزار احمد بن ابراهيم الطبيب
الافريقى المتوفى قبل سنة ٤٠٠ اربعمائة .
علم طب النبي عليه الصلاة والسلام
الطب النبوى - لابى نعيم احمد بن عبدالله الاصفهانى
المتوفى سنة ٤٣٢ اثنتين وثلاثين واربعمائة . ولابى العباس جعفر
ابن محمد المستغفرى توفى سنة ٤٣٢. ولجلال الدين عبدالرحمن
السيوطى المتوفى سنة: ٩١١ احدى عشرة وتسعمائة اوله الحمدلله
الذى اعطى كل نفس خلقها الح وهو مرتب على ثلاثة فنون
الاول فى قواعد الطب الثانى فى الأدوية والأغذية الثالث فى علاج
الأمراض. وكتب أبو الحسن على بن موسى الرضا للمأمون رسالة
مشتملة عليه. والحبيب النيسابورى جمعه ايضا. وابن السنى ... و
عبد الملك ابن حبيب .
علم طبخ الاطعمة والأشربة والمعاجين
وهو على يعرفبه كيفية تركيب الأطعمة اللذيذة النافعة بحسب
الامزجة المخالفة وكيفية تركيب المركبات الدوائية من جهة
الوزن والوقت والتقديم والتأخير وهو من فروع الطب غير
طبخ الاطعمة .
علم الطبقات
طبقات الادباء - لكمال الدين ابى البركات عبدالرحمن
غلط 7 -151-4 C الفقر : F [ 1]
- ١٠٩٥ -٠
ابن محمد الانبارى المتوفى سنة ٥٧٧ سبع وسبعين وخمسمائة وهو
جامع بين المتقدمين والمتأخرين مع صغر حجمه سماء نزهة الالباء
وياقوت الحموى وسماءارشاد الالباء وله [ويسمى] معجم الأدباء.
طبقات الاصبهانية - لابن حبان (البستى ابى حاتم محمد
ابن حبان التميمى المتوفى سنة ٣٥٤ أربع وخمسين وثلاثمائة.)
طبقات الاصوليين - لجلال الدين عبدالرحمن السيوطى
المتوفى سنة ٩١١ احدى عشرة وتسعمائة .
طبقات الاطباء - المسمى بعيون الأنباء للشيخ موفق الدين
احمد بن قاسم بن أبى أصيبعة مات سنة ٦٦٨ ثمان وستين وستمائة
يأتى فى العين. ولابن جلجل (داود بن حسان وقيل سليمان بن
حسن الطبيب الاندلسى ((هو ابوداود سلمان بن حسان المعروف
بابن جلجل الاندلسى المتوفى بعد سنة ٢٣٧٢).
طبقات الأمم ( التعريف بطبقات الامم)) - لابى
القاسم صاعد بن احمد القاضى القرطبى المتوفى سنة (٢٥٠))
ولابى سعيد ... المغربى المتوفى سنة ...
طبقات الاولياء - بدأ منه بابى ايوب الانصارى .
طبقات الاولياء - للشيخ سراج الدين ((عمر)) ابن الملقن
(المتوفى سنة ٨٠٤) اربع وثمانمائة ذكره السيوطى فى تنوير الحلك.
طبقات البيانيين - للسيوطي.
طبقات التابعين - المسمى تحفة الناظرين سبق لابن
النجار مات سنة ٦٤٣ ثلاث واربعين وستمائة .
طبقات الثعلى الموسوى - ((علم الدين عبد الحميد ابن
فخار بن احمد بن محمد الموسوى النسابة المتوفى سنة ٦١٩، فى مجلد
ضخم الفه قبل الاسنوى .
الطبقات الجلالية - وهى عبارة عن حواشى الشرح الجديد
للتجريد وحاشية شرح المطالع كتبها جلال الدين محمد بن اسعد
الدوانی المتوفى سنة (٩٠٨ ثمان وتسعمائة) مرة بعد اخرى ردا
على مير صدرالدين الشيرازى وجوابا له وتكرر الرد والجواب
من الطرفين مرارا ولذلك اشتهر بها .
طبقات الجنان -
- ١٠٩٦ -

طبقات الحفاظ
Kef . el - zunun
طبقات الحنفية
طبقات الحفاظ ((تذكرة الحفاظ)) - لابى عبدالله شمس
الدين محمد بن احمدالذهى الحافظ المتوفى سنة ٧٤٨ ثمان واربعين
وسبعمائة اخذهمن تاريخه الكبير. وصنف ابن الدباغ ... فيه ايضا
وجمع ابن المفضل . وفى مجلدين للحافظ ابن حجر احمد بن على
العسقلانى المتوفى سنة ٨٥٢ اثنتين وخمسين وثمانمائة. ولخس
جلال الدين السيوطى تأليف الذهبى وذيل عليه من جاء بعده
اوله الحمدقة الذى انهم فاجزل الخ. وذيل طبقات الحفاظ لتقى الدين
ان فهد المکی ابى بكر بن محمد بن الهاشمى المتوفى سنه ٨٩٠
تسعين وثمانمائة ذكر فيه ابن الحجر.
طبقات الحكماء - المسمى بصوان الحكمة لابن صاعد
المذكور مر فى الصاد. وللامام محمد الشهر ستانى مات سنة ٥٤٨
ثمان وأربعين وخمسمائة ايضامر فى التواريخ. وطبقات الحكماء واصحاب
النجوم والاطباء للوزير على بن يوسف القفطى المتوفى سنة ٦٤٦
ست واربعين وستمائة. واختصره ابن ابى جمرة عبدالله بن سعد
الازدى وفيه صوان الحكم.
طبقات الحنبلية - للقاضى ابى الحسين (محمد بن محمد ابن
الحسين ابى يعلى الحنبلى الفراء (الشهيد سنة ٥٢٦ ست وعشرين
وخمسمائة) صاحب المجرد فى مناقب الإمام احمد وقد جعل هذه
الطبقات على ست طبقات الأولى والثانية على حروف المعجم
وما بعدهما على تقديم العمر والوفاة وانتهى فيه الى سنة ٥١٢ اثنتى
عشرة وخمسمائة. ثم ذيله الشيخ زين الدين عبد الرحمن بن احمد
المعروف بابن النقيب الحنبلى المتوفى سنة ٧٩٥ خمس وتسعين
وسبعمائة [1] وللشيخ زين الدين ابى الفرج عبدالرحمن بن احمد
ابن رجب الى سنة ٧٥٠ خمسين وسبعمائة رتب على ترتيب الوفيات
(ثم ذيله العلامة يوسف بن حسن بن احمد الحنبلى المقدسى مرتبا
على الحروف «سماء الجوهر المنضد فى طبقات متأخرى اصحاب احمد
مرء فرغ من تأليفه سنة ٧٨١) وذيله ايضا الشيخ تقي الدين ... ابن
مفلح ((هو إبراهيم بن محمد بن مفلح بن محمد بن مفرح الرامينى الأصل
المقدسى ثم الدمشقى الصالحى القاضى الخبلى المتوفى سنة ٨٠٣)).
طبقات الحنفية - اول من صنف فيه الشيخ عبدالقادر
( ابن محمد القرشى المتوفى سنة ٧٧٥ خمس وسبعين وسبعمائة)
صاحب الجواهر المضنية فى طبقات الخفية كما قال فى خطبته ولم
اواحداً جمع طبقات الحابنا وهم اتم لا يحصون جمعها بإمداد
[1 ] İbn-el-nakib Tabakatı matbu nushalārda yoktur.
- ١٠٩٧ -
الشيخ قطب الدين عبد الكريم الحلى وابى العلاء البخارى وابى
الحسن البكى وابى الحسن على المارديني فصار شيأ كثيرا من
التراجم والفوائد الفقهية وتم زمانه سنة ٧٧٥. وجمع قاسم
بن قطلوبغا مختصرا سماء تاج التراجم كما مر فى الثاات (سنة
٨٧٩ تسع وسبعين وثمانمائة ). وصنف ابن دفاق إبراهيم بن
محمد المورخ المتوفى سنة ٧٩٠ تسع وسبعمائة. قال تقى الدين
لماقف عليها. اقول وقفت على المجلد الأول والثالث منه بخطه
سماء نظم الجمان . وفى هامش نظم الجمان بخط بعض العلماء ان
الشيخ مجد الدين اختصر طبقات الحافظ عبدالقادر فهو مختصر
لامبتكر لكنه زاد عليه قليلا وهذا الرجل يعنى ابن دقماق
لم يزد على ذلك الا قليلا جدا انتهى. واخبرنى عبدالكريم
ابن قطب الدين قاضى السكران عنده منها نسختين فامتحن ابن
دقاق بسبب هذه الطبقات لانه وجد فيها يخظه خط شنيع على
الامام الشافعى فطولب بالجواب عن ذلك فى مجلس القاضى
فذكر انه نقله من كتاب عند اولاد الطرابلسى فعزره القاضى
جلال الدين بالضرب والحبس. والشيخ مجد الدين ابو طاهر محمد
ابن يعقوب الفيروز ابادى الشيرازى المتوفى سنة ٨١٧ سبع عشرة
وثمانمائة. سماء المرقاة الوفية. والقاضى بدر الدين محمود بن احمد العينى
المتوفى سنة ٨٥٥ خمس وخمسين وماذاته. وجمع قطب الدين محمدابن
علاء الدين المكى كتابا فى أربع مجلدات ثم احترق مع كتبه ثم
کان فى صدد تجديدها وتوفی سنة ٩٩٠ تسعين وتسعمائة. وصنف
فيه نجم الدين إبراهيم بن على الطرسوسي وسماه وفيات الأعيان
فى مذهب النعمان مات سنة ٧٥٨ ثمان وخمسين وسبعمائة. وصنف
ابن طولون اسحق بن حسن الشامى فى ذلك كتابا سماء الغرف
العلية فى تراجم الحنفية كماسيأتى. وجمع شمس الدين ابن آجا محمد
ابن محمد فى ثلاث مجلدات. والف محمد بن عمر حفيد آق شمس
الدين ((المتوفى سنة ٩٥٩)). ثم جاء تقى الدين بن عبد القادر
المصرى وصنف فى ذلك كتابا كبيرا جمع فيه تراجم الحنفية
فاوعى واجاد وهو اجل الكتب المؤلفة فى تراجم اهل الرأى
ادرج فيهرجال الشقائق ومن بعده الىزمانه وجميع رجاله ٢٥٢٣
امه سنة ٩٩٣ ثلاث وتسعين وتسعمائة وسماه الطبقات السنية فى
تراجم الحنفية وتوفى سنة ١٠٠٥ خمس والف ((١٠١٠)، وسيأتى بيانه
قال فى آخره تم تأليفه بمدينة فوه وهو قاض بها فى رجب سنة
٩٨٩ تسع وثمانين وتسعمائة فرظ له المولى سعدالدين المعروف
بخواجه افندى والمولى جوى زاده والمولى زكريُ والمولى عبدالغنى
والمولى أحمد الانصارى. قال ابن الشحنة فى هوامر الجواهى
- ١٠٩٨ -

طبقات الخطاطين
Keşf - el - zunun
طبقات الشافعية
وجمع طبقات أصحابنا الامام مسعود بن شيبة عمادالدين السندى .
وابن سابق. اقول وغالبه رجال الشقائق واذياله الى زماننا هذا
على مذهب الخفية. وجمع المولى على بن امراله ابن الحائى
مختصرا، على احدى وعشرين طبقة كتب فيه المشاهير بدأ بالامام
وختم بابن كمال باشا اوله الحمد لله رب العالمين. ولصلاح الدين
عبدالله بن محمد المهندس مات سنة ٧٦٩ تسع وستين وسبعمائة.
ومختصره الشيخ ابراهيم الحلبى مات سنة ٩٥٦ ست وخمسين
وتسعمائة .
طبقات الخطاطين - السيوطى والقالى وفيه هنروران
[مناقب هروران] عالى .
طبقات الخواص - لزين الدين احمد بن احمد الزبيدى
الحنفى المتوفى سنة ٧٩٣ ثلاث وتسعين وسبعمائة ذكرفيه مشايخ
اليمن على الخروف اوله الحمدلله المتفضل بجزيل المواهب الخ.
طبقات الرواة - لخليفة بن خياط ومسلم بن حجاج
صاحب الصحيح ومحمد بن سعد الزهرى البصرى مات سنة
٢٣٠ ثلاثين ومائتين وكتابه هذا اعظم ماصنف فيه جمع فيه
الصحابة والتابعين والخلفاء الخ نحو خمسة عشر مجلدا ومختصره
له . وانجاز الوعد المنتقى من طبقات ابن سعد السيوطى.
رواة الشيعة - لابن ابى طى يحي بن حميدة الحلى
مات سنة ٠٦٣٠
الطبقات السنية فى تراجم الحنفية - للمولى تقى الدين
ابن عبدالقادر التميمى الغزى الخنفى المذكور قبله المتوفى سنة
١٠٠٥ خمس والف «١٠١٠)) ذكر فى اوله مقدمة يحتوى على ابواب
وفصول فيه فوائد مهمة تتعلق بفن التاريخ لايسع المورخ جهلها
وصدر باسم السلطان مراد خان بن سليم العثمانى ثم سيرة النبى
عليه الصلاة والسلام اجمالا مفيدا ثم مناقب الامام أبى حنيفة
كما فى الجواهر المضنية ثم رتب الاسماء على الحروف وربما أكثر
فى بعض التراجم من الاشعار وقصد بذلك ان لايخلو كتابه
من الادب وذكر فى اوله انه اورد بابا للانساب والالقاب
فى آخر الكتاب .
طبقات الشافعية - قال القاضى تاج الدين عبدالوهاب
ابن السبكى فى طبقاته الوسطى وبعد فقد الفنا كتاباً فيه مبسوطا
- ١٠٩٩ -
حافلا حاويا لما يراد منه وذلك لانما نستوعب ترجمة الرجل على
الوجه الملائم واذا كان ممن. غلب عليه الفقه وقلت الرواية عنه
اعملنا جهدنا فى تخريج حديثه وربما ذكرنا بعد التراجم حادثة
عظمى فشرحناها ولم يخل الكتاب مع ذلك عن حكايات واشعار
وماح ونوادر وكان اعظم مقاصدنا فيه ان نذكر فى ترجمة كل
رجل مابلغنا عنه من مقالة غريبة ذهب اليها اووجه ضعيف عزى
اليه اومسئلة مستغربة ذكرها فى كتاب له وذكرت عنه ومعلوم
ان هذا غرض يمنعه استكمال المراد منه الابعد الزمن المديد
والكشف الشديد ولربما جرت مناظرة بين كثيرين فشرحناها
على وجهها والداعى لها انى قصدت ان يكون ذلك كتاب
حديث وفقه وادب ولم ازل حريصا على عمل هذا الكتاب
ولم اجد فيه مصنفا يشفى العليل مع شدة بجنى عما صنف فيه .
فاول من بلغنى أنه صنف فيه الامام أبو حفص عمر من على المطوعى
المحدث الأديب المتوفى سنة ... ثم صنف الامام ابو الطيب سهل ابن
محمدبنسلیمان الصملوكى المتوفى سنة ٤٠٤اربع واربعمائة ((٤٠٢))
كتاباسماء المذهب فى ذكر شيوخ المذهب وهو کتاب حسن حلو
العبارة فصيح اللفظ وقفت على منتخب منه اتخبه الشيخ الأمام
الحافظ أبو عمرو ابن الصلاح مات سنة ٦٤٣ ثلاث واربعين
وستمائة ما اغزر فوائده واكثر فرائده. ثم الف القاضى
ابو الطيب طاهر بن عبدالله الطبرى المتوفى سنة ٤٠٥ خمس
واربعمائة مختصرا فى مولد الشافعى عدفى آخره جماعة من الاصحاب.
ثم الف الامام الكبير أبو عاصم محمد بن احمد العبادى المتوفى
سنة ٤٥٨ ثمان وخمسين واربعمائة واتى فيه بغرائب وفوائد الا
أنه اختصر فى التراجم جدا وربما ذكر اسم الرجل او موضع
الشهرة منه ولم يزد على ذلك. ثم الف الامام شيخ الاسلام ابو
اسحق إبراهيم بن على الشيرازى المتوفى سنة ٤٧٦ ست وسبعين
واربعمائة وهوايضا مختصر. وقدجاء بعد الشيخ خلق كثيرون.
اقول وذيله الشيخ تاج الدين على بن انجب الساعى البغدادى
الشاعر مات سنة ٦٧٤ أربع وسبعين وستمائة فى سبع مجادات.
ثم الف الحافظ نقلا عن السمعانى وابن الصلاح ابو محمد عبدالله
ابن يوسف الجرجانى المتوفى سنة ٤٨٩ تسع وثمانين واربعمائة
قال وهذا لم أقف عليه نقل عنه السمعانى وابن الصلاح. ثم الف
القاضى ابو محمد عبد الوهاب بن محمد الشيرازى تاريخ الفقهاء المتوفى
سنة ٥٠٠ خمسمائة قال لم اقف عليه. ثم الف المحدث ابو الحسن
على بن ابى القاسم البيهقى المعروف بفندف [بفندق] احد اجداده
- ١١٠٠ -