النص المفهرس

أوطيقا
Keşf - el - zunun
الطيفوريلى
ظاهرة فى اليونانيين والروم قبل شريعة المسيح عليه السلام فلما
تنصرت الروم منعوا منها واحرقوا بعضها وخزنوا البعض اذ
كانت بضد الشرائع ثم ان الروم عادت الى مذهب الفلاسفة وكان
السبب فىذلك ان جولیانوس بن قسطنطين وزر له تا مسطيوس
مفسر كتب ارسطاليس ثم قتل جوليانوس فى حرب الفرس ثم
عادت النصرانية الى حالها وعاد المنع ايضا وكانت الفرس فقلت
فى القديم شيئا من كتب المنطق والطب الى اللغة الفارسية فنقل
ذلك الى العربی عبدالله بن المقفع وغيره وکان خالد بن یزید ابن
معاوية يسمى حكيم آل مروان فاضلا فى نفسه له حية ومحبة للعلوم
خطر بباله الصنعة فاحضر جماعة من الفلاسفة فامرهم بنقل
الكتب فى الصنعة من اليونانى إلى العربى وهذا اول نقل كان
فى الاسلام. ثم ان المأمون رأى فى منامه رجلا حسن الشمايل فقال
من انت فقال انا اوسطا ليس فسأل عن الحسن فقال ماحسن
فى العقل ثم ماذا فقال ماحسن فى الشرع فكان هذا المنام من
او کد الاسباب فی اخراج الکتب وكان بينه وبين ملك الروم
مراسلات وقد استظهر عليه المأمون فكتب إليه يسأله انفاذ
مايختار من الكتب القديمة المخزونة بالروم فاجاب الى ذلك بعد
امتناع فاخرج المأمون لذلك جماعة منهم الحجاج بن مطر وابن
البطريق وسلما صاحب بيت الحكمة فاخذوا ما اختاروا وحملوه
اليه فامرهم بنقله فنقل وكان يوحنا بن ماسويه ممن ينفذ الى
الروم وكان محمد واحمد والحسن بنو شاكر المنجم ممن عنى
باخراج الكتب وكان قسطا بن لوقا البعليكى قد حمل معه حيا
فتقل له. واول من تكلم فى الفلسفة على زعم فرفوريوس الصورى
فىتاريخه السریانی سبعة اولهم تالیس وقال وآخرون قوناغورس
وهو أول من سمى الفلسفة بهذا الاسم وله رسائل تعرف
بالذهبيات لان جالينوس كان يكتبها بالذهب ثم تكلم على الفلسفة
سقراط من مدينة انيته بلد الحكمة ومن اصحاب سقراط
افلاطون کان من اشراف يونان وكان فى قديم امرء يميل إلى
الشعر فاخذ منه بحظ عظيم ثم حضر مجلس سقراط فرآه يثلب
الشعراء فتركه ثم انتقل الى قول فيناغورس فى الاشياء المعقولة
وعنه اخذ اوسطا ليس والف كتبا وترتيب كتبه هكذا
المنطقيات الطبيعيات الالهيات الخلقيات . أما المنطقية فهى ثمانية
کتب.
قاطيغورياس - معناه المقالات نقله حنين وفسره
فرفوريوس والفارابى .
- ٦٨١ -
باريمينياس - معناه العبارة نقله حنين الى السريانية
واسحق الى العربى وفسره الكندى .
انالوطيقا - معناه تحليل القياس نقله تيودورس الى العربى
وفسره الكندى .
أنور قطيقا - ومعناه البرهان نقله اسحق الى السريانى
ونقل متى نقل اسحق الى العربى وشرحه الفارابى .
طوييقا - ومعناه الجدل نقله اسحق الى السريانى ونقل
يحي هذا النقل الى العربى وفسره الفارابى .
سوفسطيقا - ومعناه المخالطة والحكمة المموهة نقله ابن
ناعمه الى السريانى ونقله يحي بن عدى الى العربى من السريانى
وفسره الكندى.
ويطوريقا - معناه الخطابة قيل ان اسحق نقله الى
العربى وفسره الفارابى.
انوطيقا - معناه الشعر نقله متى من السريانى الى العربى
وقد ذكرنا هذه الالفاظ فى مواضعها مع زيادة تفصيل . واما
الطبيعيات والالهيات ففيها كتاب السماع الطبيعى بتفسير الاسكندر
وهو ثمان مقالات ووجد تفسير مقالة لجماعة وكتاب السماء
والعالم وهو اربع مقالات نقله متى وشرح الافروديى وكتاب
الكون والفساد نقله حنين الى السريانى واسحق الى العربى
وكتاب الاخلاق فسره ثرفوريوس . أسماء النقلة: اصطفن
القديم نقل الخالد بن يزيد كتب الصنعة وغيرها. والبطريق كان
فى ايام المنصور ونقل اشياء بامره وابنه يحي والحجاج بن مطر.
وهو الذى نقل المجسطى واقليدس للمأمون. وابن ناعمه عبدالمسيح
الحمصى وسلام الابرش من النقلة القدماء فى ايام البرامكة
وحسین (بن) بهریق فسر للمأمون عدة کتب. وهلال بن ابى
هلال الحمصى وابن آوّى وابو نوح بن الصلت وابن رابطة
وعيسى بن نوح وقسطا بن لوقا البعلبكي جيد النقل وحنين واسحق
وثابت وابراهيم بن الصلت ويحي بن عدى وابن المقفع نقل
من الفارسية الى العربية وكذا موسى ويوسف ابنا خالد والحسن
ابن سهل والبلادرى ومنكه الهندى نقل من الهندية الى العربية
وابن وحشية نقل من النبطية الى العربية. وذكر الشهر ستانى
فى الملل والنحل ان فلاسفة الاسلام الذين فسروا ونقلوا كتبه
- ٦٨٢ -

أولها
Keşf - el - zunun
حكمة الاشراق
من اليونانية الى العربية وا كثرهم على رأى ارسطو منهم حنين
وابو الفرج وابو سليمان السجزى ويحي النحوى ويعقوب ابن
ابن اسحق الكندى وابو سلمان محمد بن بكير المقدمى وثابت
ابن قرة الحرانى وابو نمام يوسف بن محمد النيسابورى وابو زيد
احمد بن سهل البلخى وابو الحارث حسن بن سهل القمى وابو
حامد احمد بن محمد الاسفزارى وابو زكريا يحي الصيمرى وابو
نصر الفارابى وطلحة النسفى وابو الحسن العامرى وابن سينا.
وفى حاشية المطالع لمولانا لطفى ان المأمون جمع مترجى مملكته
كمتين بن اسحق وثابت بن قرة وترجوها بتراجم متخالفة
مخلوطة غير ملخصة ومحررة لا توافق ترجمة احدهم للآخر
فبقى تلك التراجم هكذا غير محررة بل اشرف ان عفت رسومها
الى زمن الحكيم الفارابى ثم انه التمس منه ملك زمانه منصور
ابن نوح السامانى ان يجمع تلك التراجم وجعل من بينها
ترجمة ملخصة محررة مهذبة مطابقة لما عليه الحكمة فاجاب
الفارابى وفعل كما اراد وسمى كتابه بالتعليم الثانى فلذلك
لقب بالمعلم الثانى وكان هذا فى خزانة المنصور الى زمان السلطان
مسعود من احفاد منصور كما هو مسودا بخط الفارابى غير
مخرج الى البياض اذالفارابى غير ملتفت الى جمع تصانيفه وكان
الغالب عليه السياحة على زى القلندرية وكانت تلك الخزانة
باستهان وتسمى سوان الحكمة وكان الشيخ ابو على بن سينا
وزير المسعود تقرب إليه بسبب الطب حتى استوزره وسلم اليه
خزانة الكتب فاخذ الشيخ الحكمة من هذه الكتب ووجد
فيما بينها التعليم الثانى ولخص منه كتاب الشفاء ثم ان الخزانة
اصابها آقة فاحتر قت تلك الكتب فانهم ابو على بانه اخذ من
تلك الخزانة الحكمة ومصنفاته ثم احرقها لئلا ينتشر بين الناس
ولايطلع عليه احد فإنه بهتان وافك لان الشيخ مقر لاخذه
الحكمة من تلك الخزانة كما صرح فى بعض رسائله وايضا يفهم
فى كثير من مواضع الشفاء انه تلخيص التعليم الثانى انتهى الى
هنا خلاصة ما ذكروه فى احوال العلوم العقلية وكتبها ونقلها
الى العربية والتفصيل فى تاريخ الحكماء. ثم ان الاسلاميين لمارأوا
فى العلوم الحكمية مايخالف الشرع الشريف وضعوا فنا للعقائد
واشتهر بعلم الكلام لكن المتأخرين من المحققين اخذوا من
الفلسفة مالا يخالف الشرع وخلطوا به الكلام لشدة الاحتياج
آليه كما قال العلامة سعدالدين فى شرح المقاصد فصار كلامهم
حكمة اسلامية ولم يبالوا برد المتعصبين وانكارهم على خلطهم
- ٦٨٣ -
لان المرء مجبول على عداوة ماجهلة لكنهم لما لم يكن اخذهم
وخلطهم على طريق النقل والاستفادة بل على سبيل الرد
والاعتراض والنقض والابرام فى كثير من الأمور الطبيعية
والفلكية والعنصرية قام اشخاص من الاسلاميين كالنصير وابن
وشد ومن غير الاسلاميين وانتصبوا فى ردهم وتزييفهم فصار
فن الكلام كالحكمة فى النقض وتربيف الدلائل كماقال الفاضل
القاضى مير حسين المبيدى فى آخر رسالته المعروفة بجام كيتى
فما فاللائق بحال الطالب ان ينظر فى كلام الفريقين وكلام أهل
التصوف ويستفيد من كل منهما ولا ينكر اذالافكار سبب البعد
عن الشىء كماقال الشيخ فى آخر الاشارات. واما الكتب المصنفة
فى الحكمة الطبيعية والالهية والرياضية فاكثرها ليس بإسلامى
بل يونانى ولاتى لان معظم الكتب بقى فى بلادهم ولم ينقل الى
العربى الاالشاذ النادر ومانقل لم يبق على اصل معناه لكثرة
التحريفات فى خلال التراجم كماهو امر مقرر فى نقل الكتب
من لسان الى لسان وقد اختبرنا وفحصنا ذلك حين الاشتغال
بنقلن كتاب الملس وغيره من لغة لاتن الى اللغة التركية فوجدنا.
كذلك ولم فر اعظم كتابا من الشفاء فى هذا الفن مع انه شىء
يسير بالنسبة الىماصنف اهل اقادیمیا التی فی بلاد اورونا. ثم ان
بعض المحققين اخذ طرفا من كتب الشيخ كالشفاء والنجاة
والاشارات وعيون الحكمة وغيرها وجعل مقدمة ومدخلا للعلوم
العقلية كالهداية لاثيرالدين الابهرى وعين القواعد للكاتى
القزونى فصار قصارى هم اهل زماننا الاكتفاء بنىٌّ من
قراءة الهداية ولو تجرد بعض المشتغلين وسمى الى مذاكرة
حكمة العين لكان ذلك اقصى الغاية فيما بينهم وقليل ماهم .
حكمة الاشراق - للشيخ شهاب الدين ابى الفتح يحي
ابن حبش السهروردى المقتول بحلب سنة ٥٨٧ سبع وثمانين
وخمسمائة اوله جل ذكرك اللهم الخ ذكر فى آخره انه فرغ من
تأليفه فى جمادى الآخرة سنة ٥٨٢ اثنتين وثمانين وخمسمائة وهو
متن مشهور شرحه الاكابر كالعلامة قطب الدين محمود بن مسعود
الشيرازى المتوفى سنة ٧١٠ عشر وسبعمائة وشرحه ممزوج
مفيد اوله الاشراق سبيلك اللهم الخ قيل فى هذا الشرح كمات
لا يمكن تطبيقها على الشرع الشريف اقول لعل هذا القائل ممن
لايقدر على تطبيقها ولا يلزم من عدم قدرته عدم الامكان لان
امر التطبيق والتوفيق عند الشارح الفاضل وامثاله أمرهين وعلى
[١] الاقادميا عبارة عن مجمع اهل العلوم كالمدرسة فى بلادنا. (منه)
- ٦٨٤ -

الحكمة الجديدة فى المنطق
Keşf - el - zunun
جل عقود الجان فى على المعانى والبيان
الشرح حاشية بالفارسية لمولانا عبد الكريم المتوفى فى حدود
سنة ٩٠٠ تسعمائة وفى بعض الكتب ان العلامة السيد الجرجانى
شرحها ايضا ولم ار شرحه.
الحكمة الجديدة فى المنطق - لابن كمونة. ((عن الدولة
سعد بن منصور الاسرائيلى المتوفى سنة ٦٧٦)
الحكمة العلائية - للشيخ موفق الدين عبداللطيف ابن
يوسف البغدادى الشافى الطبيب الفيلسوف المتوفى سنة ٦٢٩
تسع وعشرين وستمائة) ذكر فيه طرفا من العلم الالهى.
حكمة العين - للعلامة نجم الدين أبى الحسن على بن محمد
الشهير بدبيران الكاتبى القزويني (المتوفى سنة ٦٧٥ خمس وسبعين
وستمائة) تلميذ النصير الطوسى وهومتن متین مختصر اوله سبحانك
اللهم ياواجب الوجود الخ ذكر فيه ان جماعة من طلبته لما فرغوا
من بحث الرسالة المسماة بالعين فى المنطق من تأليفاته التمسوا منه
ان يضيف اليهارسالة فى الالهى والطبيعى فاجاب. ثم شرحه مولانا
شمس الدين محمد بن مبارك شاء الشهير بميرك البخارى شرحا
مفيدا ممزوجا اوله اما بعد حمد الله فاطر ذوات العقول الخ.
واورد فيه الحواشى التى كتبها العلامة قطب الدين محمود ابن
مسعود الشيرازى على هذا الكتاب باجمعها وعلى هذا الشرح
حاشية العلامة السيد الشريف على بن محمد الجرجانى المتوفى
سنة ٨١٦ ست عشرة وثمانمائة (وحاشية للمولى كمال الدين مسعود
الشيرازى المتوفى سنة ٩٠٥ خمس وتسعمائة) وحاشية للمحقق
ميرزاجان حبيب الله المتوفى سنة ٩٩٤ اربع وتسعين وتسعمائة
وحاشية لمولانا محمد الشكى ومن الشروح ايضا شرح جمال الدين
حسن بن يوسف الحلى وهو شرح بقال اقول اوله الحمدلله
ذى العز الباهر الخ وشرح مولانا محمد ابن موسى التالثى
وهو شرح ممزوج اوله الحمدلله الذى ابدع بعين الحكمة
اعيان الموجودات الخ ذكر انه الفه للسلطان يعقوب ابن
الحسن الطويل .
حكمة الفروض - فى الفرائض.
الحكمة القدسية - للشيخ الرئيس ابى على حسين ابن
عبدالله بن سينا المتوفى سنة ٤٢٨ ثمان وعشرين واربعمائة .
الحكمة المشرقية - للشيخ الرئيس المزبور.
- ٦٨٥ -
الحلاوة المأمونية فى الاسئلة البعلية - وهى احد وستون
سؤالا اجاب عنها شمسالدين محمد بن طولون الشامی اولها
الحمدلله الذى مؤيد عزائم السائلين الخ.
حل الدقايق فى فروع الخفية - مختصر اوله الحمدقة
اكمل حمد الخ .
حل الدك وايضاح الشك - ((هو كشف الدك
وايضاح الشك يأتى فى الكاف، لابى عامر احمد بن عبد الملك
ابن الشهيد .
حل الرموز وفتح اقفال الكنوز - لابى القاسم احمد
ابن محمد العراقى وهو رسالة فى اقلام الاوائل الذين لغزوا بها
علومهم واسرارهم فى كنوزهم .
حل الرموز وكشف الكنوز - فى التصوف للشيخ
عبد السلام بن محمد بن غانم المقدمئ الشافى ((المتوفى سنة
٩٧٨)، وهو مختصر اوله الحمدلله الذى فتح الخ.
حل الرموز ومفاتيح الكنوز - للشيخ علاء الدين
على دده البسنوى الخلوقى النورى وهو مختصر مشتمل على.
ثلثمائة وستين سؤالا كل ثلاثين فى موقع فيكون اثنى عشر
موقعا على عدة الشهور الفه فى حرم مكة المكرمة شرفها الله
سبحانه وتعالى سنة ١٠٠١ احدى والف ويقال له اسئلة الحكم
((كما مر)).
حل الرموز فى القراءة -- للشيخ الامام يعقوب ابن
بدران المصرى ( المتوفى سنة ٦٨٨ ثمانى وثمانين وستمائة)
حل رموزالاسماوفك كنوز المسمى -
حل الرمز فى وقف حمزة وهشام على الهمز -
للشيخ برهان الدين إبراهيم بن موسى الكركى المقرى المتوفى
سنة ٨٥٣ ثلاث وخمسين وثمانمائة .
حل العقد والعقل فى شرح مختصر المنتهى -
يأتى .
حل عقود الجمان فى علمى المعانى والبيان - يأتى
فى العين.
- ٦٨٦ -

حل عيون الفحل فى حل مسئلة الكحل
Keşf - el - zunun
: حلية الابرار وشار الاخيار فى تلخيص الدعوات والاذكار
حل عيون الفحل فى جل مسئلة الكحل - لمحمد
ابن إبراهيم بن إبراهيم بن الحنبلى الحلى [ المتوفى سنة ٩٧١
احدى وسبعين وتسعمائة ] .
حل القناع عن حل السماع - للشيخ الامام برهان الدين
إبراهيم بن عبدالرحمن الفزارى [الدمشقى المتوفى سنة ٧٢٩ تسع
وعشرين وسبعمائة .
حل مالا يحل - لابى الحسن ابن مير جلال الدين
دانشمند وهو رسالة فى عدة اشكال من الرياضيات .
حل مشكل الاشارات- ((لنصير الدين الطوسى، سبق
ذكره.
حل المشكلات فى الفرائض - لشجاع بن نوراله
الانتروى معلم السراي السلطانى بادره وهو مجلد وسط أوله
الحمدقة الملك العليم الغلام الخ على ستة عشر بابا الفه سنة ٩٦٤
أربع وستين وتسعمائة .
حل الموجز فى الطلب - ((للاقسرابي)) يأتى فى الميم.
حلبة الكميت فى الادب والتوادر المتعلقة بالخمريات ..
لشمس الدين محمد بن الحسين النواجى المتوفى سنة ٨٥٩ تسع
وخمسين وثمانمائة وهو مجلد نظم فيه شمل كل غرريب ورتب
على خمسة وعشرين بابا فى اوصاف الخمر والنديم والساقى
والمجلس وآدابه والاغانى والملاهى والخلاعة والازهار والفواكه
والخاتمة فى التوبة وذم الخمر. قال السخاوى فى الضوء كان سماء
اولا الحبور والسرور فى وصف الخمور وانكر الخيرون عليه
بل حصلت له بسببه محنة حيث أدعى عليه وطلب منه فنييه وقد
جوزى على ذلك بعد دهر فان بعض الشعراء صنف كتابا سماء
قبح الاهاجی فیالنواجی جمع فيه هجو من دب ودرج واوصله
الى علمه بطريقة ظريقة فإنه دفعه الى دلال بسوق الكتب
والنواجى جالس فدار الدلال حتى وصل اليه فاخذه وتأمله
وعلى مضمونه ثم اعاده ليتميه فاستر جع من الدلال فكاد النواجى
يهلك انتهى. اقول وبالجملة وهو كتاب مفيد معتبر عند الادباء
ولاعبرة بذمه فانه من الحسد والتعصب .
حلبة المفاضلة وحلية المناضلة فى المطارحة والمراسلة -
لبرهان الدين إبراهيم بن احمد الشهير بابن الملا الحلبى المتوفى
- ٦٨٧ -
بعد سنة ١٠٢٠ عشرين والف (١٠٣٠) جمع فيه مكتوبات
ومطارحاته مع ابناء عصره.
حلبة المقتفى فى حلية المصطفى - الشيخ زين الدين
سريجا بن محمد الملطى المتوفى سنة ٧٨٨°ثمان وثمانين وسبعمائة.
الحليات فى النحو - لابى على الفارسى النحوى .
حلة السری فی مدح خير الورى - لمحمد بن احمد
المعروف بابن بابر النحوى الاعمى المتوفى سنة ٧٨٠ ثمانين
وسعماته وهى منظومة بديمة ثم شرحها رفيقه احمد بن يوسف
المعروف بالبصير النحوى المتوفى سنة ٧٧٩ تسع سبعين وسبعمائة.
(«سماه طراز الحلة وشفاء الغلة))
حلة الكمال ولحية [وحلية] الجمال -
الحلل الحالية فى اسأنيد القراءة العالية - لا ثيرالدين
ابی حیان محمد بن يوسف الاندلسى المتوفى سنة ٧٤٥ خمس
وأربعين وسبعمائة .
حلل مطرز درفن معما ولغز ــ فارسى لشرف الدين
على اليزدى المتوفى فى حدود سنة ٨٥٠ خمسين وثمانمائة . وله
منتخبه اوله . بعد ازحمد وثنای داناتي .
الحلل فى ابيات الجمل وفى اخاليطه - مرذكرها .
حلويات شاهى فى الفروع - لابى الحسن اسماعيل ابن
ابراهيم بن اسقنديارين بايزيد وهو كتاب تركى فى العبادات مشتمل
على ثمانية وسبعين بابا فى مجلد ضخم .
حلى الاخبار - لابى العباس عبدالله بن المعتز العباسى
المتوفى سنة ٢٩٦ ست وتسعين ومائتين .
حلية الابرار وما يظهر منها من المعارف والاحوال -
للشيخ محي الدين محمد بن على بن عربى وهو رسالة اولها
الحمدلله على ماالهم الح ذكر انه كتبه سنة ٥٩٩ تسع وتسعين
وخمسمائة بالطائف لصاحبيه ابى محمد عبد الله الحبشى ومحمد ابن
خالد الصدفى لينتفعابه .
حلية الابرار وشعار الاخيار فى تلخيص الدعوات
والاذكار - فى الحديث للامام محى الدين ابى زكريا يحى ابن
شرف بن مرى النووى الشافى المتوفى سنة ٦٧٦ ست وتسعين
- ٦٨٨ -

حلية الابرار فى التاريخ
Kepf . el - zunun
حلية المحاضرة فى صناعة الشير
وستمائة وهو كتاب مفيد مشهور باذكار النووى فى مجلد مشتمل
على ثلثمائة وستة وخمسين بابا ابتدأ فيه بالذكرثم ذكر الامور
الانسانية من اول الاستيقاظ من النوم الى نوعه فى الليل ويعبر
عن ذلك بينهم بعمل اليوم والية ثم ختم بباب الاستغفار. وشرحه
الشيخ محمد بن على بن محمد بن علان المك الشافى المتوفى
سنة ١٠٠٠ خمسين والف (١٠٥٧) وسماه الفتوحات الربانية على
الاذكار النواوية. وكان الشيخ جلال الدين عبدالرحمن بن ابى
بكر السيوطى لحسه فى كراستين وسماء اذكار الاذكار ثم شرح
هذا الملخص. والجلال المذكور تأليف آخرفيه سماء تحفة الابرار
بنكت الاذكار. والشيخ شهاب الدين أحمد بن الحسين الرملى
الشافى المتوفى سنة ٨٤٤ اربع واربعين وثمانمائة (٨٢٤) مختصر
الاذكار. ولبعض الاعاجم ترجت بالفارسية فرغ عنها سنة ٧٧٦
ست وسمين وسبعمائة. وعليه نكت الشيخ شمس الدين محمدابن
طولون الدمشقى سماها اتحاف الاخيار فى نكت الاذكار تعليقة
بالقول أولها الحمدلله الذى ملاً قلوب أحبابه بالأنوار الح .
حلية الابرار فى التاريخ - عشر مجلدات.
حلية الابصار فى فضائل الامصار - رسالة الشيخ
محمد بن محمد الانصارى .
حلية الاديب - ((مختصر غريب المصنف)).
حلية الأولياء فى الحديث - للحافظ ابى نعيم احمد ابن
عبدالله الاصبهانى المتوفى سنة ٤٣٠ ثلاثين واربعمائة مجلد ضخم
اوله الحمدقة محدث الاكوان الح وهو كتاب حسن معتبر
يتضمن اسامى جماعة من الصحابة والتابعين ومن بعدهم من
الائمة الاعلام المحققين والمتصوفة والنساك وبعض احاديتهم
وكلا مهم وصدر ذكر الخلفاء الى تمام العشرة فى الترتيب
ثم جعل من سواهم ارسالا لثلايستفاد منه تقديم فرد
على فرد لكنه الحال فيه بالأسانيد وتكرير كثير من
الحكايات وامور اخر منافية لموضوعه . ولذلك اختصره
الشيخ أبو الفرج عبدالرحمن بن على ابن الجوزى اختصارا
حسنا وسماء صفوة الصفوة وانتقد عليه بعشرة اشياء فاوجز فى
الاختصار بحيث لميبق منه الارسومه. ثم ان صاحب مجمع الأخبار
(محمد بن الحسن الحسينى) سلك فى اختصاره مسلكاوسطا مع
زيادة تراجم ائمة كماسيأتى ذكره.
- ٦٨٩ -
حلية الأولياء فى طبقاتهم - لا راهيم بن بشار والشيخ
جلال الدين السيوطى .
حلية الرجال فى الاقطاب والنجباء والابدال -
المصطفى بن أحمد العالى الشاعر المتوفى سنة ١٠٠٨ ثمان والف
وهو كتاب مختصر ترکی على ثلاثة ابواب اوله حدا لمن خلق
عباده الاخيار اصنافا التخ .
حلية السريين فى خواص الديريين - لابى حفص
عمر بن الخضر ابن اللمش التركى المتطبب الذى كان من سكان
ديسر .
حلية الصفات فى الاسماء والصناعات - لجمال الدين
يوسف بن تغرى بردى المؤرخ المتوفى سنة خمس عشرة وثمانمائة
جمع فيه اشعارا على ترتيب الحروف فكتب مايتعلق بطول
الليل فى حرف الطاء مثلا .
حلية العقود فى الفرق بين المقصور والممدود -
للشيخ كمال الدين عبدالرحمن بن محمد الانبارى النحوى المتوفى
سنة ٥٧٧ سبع وسبعين وخمسمائة وهو مختصر أوله الحديثة
ذى العز الاظهر .
حلية العلماء فى مذاهب الفقهاء - للشيخ الامام ابن
بكر محمد بن احمدابن القفال الثانى الشافى (المعروف بالمستظهرى)
المتوفى سنة ٥٠٧ سبع وخمسمائة وهو كتاب كبير صنف الخليفة
المستظهر باللّه العباسى ووافق مافعله وعدل عن المجمع عليه
ولذلك يلقب هذا الكتاب بالمستظهرى وذكر فى كل مسئلة
الاختلاف الواقع بين الائمة ثم صنف المعتمد وهو كالشرح
للمستظهری .
حلية الفصيح فى نظمه - ((لمحمد بن جابر) يأتى فى الفاء.
حلية الفقهاء - لابن فارس «هو أبو الحسين احمد ابن
فارس بن زكريا بن محمد بن حبيب الرازى المتوفى سنة ٩٤٩٠.
حلية الكرماء وبهجة الندماء - لابن ابى العيد المالكى.
حلية المحاضرة فى صناعة الشعر - لابى على محمد ابن
الحسن (بن المظفر) الحامى المتوفى سنة ٣٨٨ ثمان وثمانين
وثلاثة وهو فى مجلدين يشتمل على ادب كثير .
- ٦٩٠ -

لية المداح
Kef - el . runun
الحاسة
حلية المداح - الشيخ حسن بن محمد الرامى .
حلية المؤمن فى الفروع - لابى المحاسن عبد الواحد
ابن اسماعيل الرومانى الشافى المتوفى سنة ٥٠٢ اثنتين وخسائة
وهو من المتوسطات فيه اختيارات كثيرة منها مايوافق مذهب
ما لك .
الحلية النبوية من المثنويات التركية - الخاقانى ومحمد
ابن عبدالجليل الرومى المتوفى سنة ١٠١٥)) نظمه فى سنة ١٠٠٧
سبع والف .
الحماسة - لابى تمام حبيب بن اوس الطائى المتوفى سنة
٢٣١ احدى وثلاثين ومائتين جمع فيه ما اختاره من اشعار
العرب العرباء ورتب على أبواب عشرة الحماسة والمرائى والادب
والنسيب والهجاء والاضافات والصفات والسير والملح ومذمة
النساء واشتهر ببابه الاول . والحماسة شجاعة العرب قالوا ان
اباتمام فى اختياره اشعر منه فى شعره وسبب جمعه أنه قصد
عبدالله بن طاهر وهو بخراسان فمدحه فاجازه وعاد يريد العراق
فلما دخل عمدان اغتنمه أبوالوفا ابن سلمة فانزله واكرمه
فاصبح ذات يوم وقدوقع ثلج عظيم قطع الطريق فنم اباتمام
ذلك وسر ابا الوفا فاحضرله خزانة كتبه فطالعها واشتغل بها
وصنف خمسة كتب فى الشعر منها كتاب الحماسة والوحشيات
فبقى الحماسة فى خزائن آل سلمة يفون به حتى تغيرت أحوالهم
وورد أبو العواذل همدان من دينور فظفربه وحمله الى اصبهان
فاقبل ادباؤها عليه ورفضوا ماعداه من الكتب فى معناه ثم
شاع واشتهر. وقدفسره جماعةفهم من عن بذكر اعرابه ومنهم
من عنى بالمعانى. فممن شرحه ابو هلال الحسن بن عبدالله السكرى
المتوفى سنة ٣٩٥ خمس وتسمين وثلثمائة . وابو المظفر محمد ابن
(آدم الهروى المتوفى سنة ٤١٤ اربع عشرة واربعمائة. وابو الفتح
عثمان بن جنى المتوفى سنة ٣٩٢ اثنتين وتسعين ونمنمائة اكتفى
فيه بشرح مغلقاته. وابو القاسم زيد بن على الفسوى المتوفى سنة
٤٦٧ سبع وستين واربعمائة. وابو عبدالله ( محمد) الخطيب الاسكافى
المتوفى سنة ٤٢١ احدى وعشرين واربعمائة. وابو الحسن على
ابن اسماعيل بن سيد اللغوى المتوفى سنة ٤٥٨ ثمان وخمسين
واربعمائة وهو شرح كبير فى ست مجلدات وسماه الانيق. وحسن
ابن بشر الا مدى المتوفى سنة (٣٣٥ خمس وثلاثين وثلثمائة) ((٣٧١)٠
- ٩٩١ -
وابو بكر محمد بن يحى الصولى المتوفى سنة (٤٧٦ ست وسبعين
واربعمائة) ((٣٣٥)). وابو الفضل عبدالله بن احمد الميكالى
المتوفى سنة ( ٤٧٥ خمس وسبعين واربعمائة). وعبدالله ابن
إبراهيم ((بن عبدالله الشيرازى المتوفى سنة ٤٧٦)) المتوفى
سنة ٥٨٤ ست وسبعين واربعمائة. وعبدالله بن احمد الشامانى
المتوفى سنة ٤٧٥ خمس وسبعين واربعمائة. وابراهيم بن محمد ابن
ملكون الاشبيلى المتوفى سنة٥٨٤ اربع وثمانين وخمسمائة. وابو
على حسن بن على الاسترابادى النحوى المتوفى سنة (٧١٧)) وابو
نصر قاسم بن محمد الواسطى النحوى المتوفى (بمصر سنة ... ) وابو
المحاسن مسعود بن على البيهقى المتوفى سنة ٥٤٤ اربع واربعين
وخمسمائة. والاعلم (أبو الحجاج يوسف بن سليمان) الشنتمرى
(المتوفى سنة ٤٧٦ ست وسبعين واربعمائة) فى خمس مجلدات .
وابو البقاء عبدالله بن حسين المكبرى المتوفى سنة ٦١٦ ست
عشرة وستمائة وهو شرح مختصر اقتصر فيه على اعرابه. وابو
زكريا يحيى بن على الشهير بالخطيب التبريزى المتوفى سنة ٥٠٢
اثنتين وخمسمائة شرح اولا شرحا صغيرا فاورد كل قطعة من الشعر
جميعا ثم شرحها وشرح ثانيا بيتا بيتا ثم شرح شرحا طويلا
مستوفيا واول المتوسط امابعد حمد الله الذى لا يبلغ صفاته الواصفون
الخ. وابو على احمد بن محمد المرزوقى المتوفى سنة ٤٢١ احدى
وعشرين واربعمائة وشرحه معتبر مشهور اوله الحمدلله خالق
الانسان مميزا بماعلمه البيان الخ. وابو نصر منصور بن مسلم
الحلى (المعروف بابن أبى الدميك) المتوفى سنة ... جعله تمة
ماقصرفيه ابن جنى. ونثرها ابو سعد ( ابو سعيد ) على بن محمد
الكاتب المتوفى سنة ٧١٤ اربع عشرة وسبعمائة وسماء المتور
الهائى لانه نثر لها الدولة ابن بويه.
الحماسة -- لابى عبادة وليد بن عبدالله [عيد] البحترى المتوفى
سنة ٢٨٤ أربع وثمانين ومائتين. ولابى الحسن على بن الحسن
المعروف بشميم الحلى المتوفى سنة (٦٠١ احدى وستمائة) رتب
على اربعة عشر بابا. ولابى الحجاج يوسف بن محمد البيّاس
الاندلسى المتوفى سنة ٦٥٣ ثلاث وخمسين وستمائة وهى فى
مجلدين صنفها بتونس فى شوال سنة ٦٤٦ ست واربعين وستمائة
جمع فيها ما اختاره واستحسنه من اشعار العرب جاهليها ومخضرميها
واسلاميها ومولديها ومن اشعار المحدثين من أهل الشرق
والاندلس فرتب كترتيب ابى تمام . ولابى السعادات هبةالله
ابن على ابن الشجرى النحوى اللغوى المتوفى سنة ٥٤٢ اثنتين
- ٦٩٢ -

حاسة الراح
Keşf - el - zuoun
علم الحيل البسانية
واربعين وخمسمائة وهو كتاب غرب احسن فيه ذكره ابن
خلكان. وللشيخ أبى الحسن على ابن ابى الفرج ابن الحسن
البصرى ((المتوفى سنة ٦٥٦)) وحماسته تعرف بالحماسة البصرية
الفها سنة ٦٤٧ سبع واربعين وستمائة. وهذه الحماسات تضاهى
بحماسة أبى تمام. ومنها الحماسة السكرية .
حماسة الراح - لابى الملا احمد بن عبدالله المعرى
المتوفى سنة ٤٤٩ تسع واربعين واربعمائة وهو عشر كراريس
فى ذم الخمر خاصة وله شرح بعض الحماسة الرياحية فى اربعين
كراسة سماء الرياش المصطنفى [1].
الحمامة - رسالة فى تفسير الالفاظ المتداولة لجلال الدين
السيوطى المتوفى سنة ٩١١ .
الحماية فى شرح الوقاية - «الكرماسى، بأتى فىالواو.
محمد وثنا- لغة منظومة فارسية منسوبة إلى رشيد الدين عمر
(محمدبن محمد بن عبدالجليل العمرى المعروف ب) الوطواط (المتوفى
سنة ٥٧٣ ثلاث وسبعين وخمسمائة). غيره رجل من الأروام للسلطان
مراد بن محمد خان وسماء عقود الجواهر .
الخميس فى احوال النفس النفيس - والمشهور انه بالخاء
المعجمة كما سيأتي بيانه فى الحاء.
الحوادث الجامعة والتجارب النافعة فى المائة السابعة --
لكمال الدين عبدالرزاق بن احمد ابن الفوطى البغدادى المتوفى
سنة ٧٢٣ ثلاث وعشرين وسبعمائة .
حوادث الدهور مدى الأيام والشهور - فى ذيل
السلوك يأتى فى السين .
حوادث الزمان - لابن ابى على يحي بن حميدة الحلق
المتوفى سنة ٦٣٠ ثلاثين وستمائة وهو فى خمس مجلدات على ترتيب
الحروف .
حوادث الزمان وانباؤهووفيات الاعيان وابناؤه -
لمحمد بن إبراهيم القرشى المعروف بابن الحمصى .
حوايج العطار فى عقر الحمار - ليحي ابن العطار جمع
فيه مقاطيعه فى مجو ابن حجة .
خلط 119.9-3 المصطفى :P [1]
- ٦٩٣ -
حور الخيام وعذراء ذوى الهيام فى رؤية خير الأنام
فى اليقظة كما فى المنام - لمحمد بن إبراهيم المعروف بجبلى
زاده الحلبى (المتوفى سنة ٩٧١ احدى وسبعين وتسعمائة).
حوز المعانى فى اختصار حرز الأمانى - فى القراءة
للامام محمد بن عبدالله ابن مالك الاندلسى النحوى المتوفى سنة
٦٧٢ اثنتين وسبعين وستمائة.
الحياض من صوب الغمام الفياض - تركى منظوم
فى مناقب أبى حنيفة الشيخ شمس الدين احمد بن محمد السيواسى
الفه سنة ١٠٠١ احدى والف.
حيدر نامه - فارسى منظوم الشيخ عطار (فريد الدين
المتوفى شهيداً سنة ٦٢٧ سبع وعشرين وستمائة).
الحيدة والاعتذار فى رد من قال بخلق القرآن -
لابى الحسن عبدالعزيز بن مسلم المكى .
حيرة الابرار - من خمسة مير عليشير نوابى (الوزير
المتوفى سنة ٩٠٦ ست وتسعمائة).
حيرة العقلاء - قصيدة تركية لمولانا تاج الدين أبراهيم
الاحمدى .
على الحيل الساسانية
ذكره ابو الخير من فروع علم السحر وقال علم يعرف؛
طريق الاحتيال فى جلب المنافع وتحصيل الأموال والذى باشرها
يتزبى فى كل بلدة بزى يناسب تلك البلدة بان يعتقد اهلها فى اصحاب
ذلك الزى فتارة يختارون زى الفقهاء وتازة يختارون زى الوعاظ
وقارة يختارون زى الاشراف الى غير ذلك ثم أنهم يحتالون
فى خداع العوام بامور تعجز العقول عن ضبطها منها ماحكى
واحد انهرأى فى جامع البصرة قردا على مركب مثل مايركبه ابناء
الملوك وعليه البسة نفيسة نحو ملبوساتهم وهو يبكى وينوح
وحوله خدم يتبعوه وييكون ويقولون يا اهل العافية اعتبروا
بسيدنا هذا فانه كان من ابناء الموك عشق امرأة ساحرة وبلغ
حاله بسحرها الى ان مسخ الى صورة القرد وطلبت منه مالا
عظيما لتخليصه من هذه الحالة والقرد فى هذا الحال بيك بأنين
-٦٩٤ -*

على الحيل الصرعية
Keşf - el - zunun
حيوة الحيوان
وحنين والعامة يرقون عليه ويبكون وجعوا لاجله شيأ
من الاموال ثم فرشوا له فى الجامع سجادة فصلى عليها ركعتين
ثم صلى الجمعة مع الناس ثم ذهبوا بعد الفراغ من الجمعة بتلك
الإموال وامثال هذه كثيرة ( قلت ذكر هذه الحكاية ايضا
فى تاريخ مير خوند) وكتاب المختار فى كشف الاستار بالغ
فی کشف هذه الاسرار.
علم الحيل الشرعية
وهو باب من أبواب الفقه بل فن من فنونه كالفرائض وقد
صنفوا فيه كتبا اشهرها كتاب الحيل للشيخ الامام أبى بكر
احمد بن عمر المعروف بالخصاف الخفى المتوفى سنة ٢٦١ احدى
وستين ومائتين (وهو فى مجلدين ذكره التميمى فى طبقات الحنفية)
وله شروح منها شرح شمس الائمة الحلواني. وشرح شمس الأئمة
السرخمى. وشرح الامام خواهى زاده. ومنها كتاب محمد ابن
على النخعى وابن سراقة ((محي الدين ابو بكر محمد بن محمد المتوفى
سنة ٦٦٢)، وابى بكر الصيرفى ((محمد بن محمد البغدادى الشافعى
المتوفى بمصرسنة ٣٣٠) وابى حاتم القزويني وغير ذلك ذكروا
فيه الحيل الدافعة للمطالبة واقسامها من المحرمة والمكروهة
والمباحة .
الحيل - لابى عبدالرحمن محمد بن عبيد الله التى الشاعر
( المتوفى سنة ٢٢٨ ثمان وعشرين ومائتين ).
الحيل - لابن دريد محمد بن الحسن اللغوى المتوفى سنة
٣٢١ احدى وعشرين وثلثمائة كبير وصغير .
الحيل - لابى عبد الله محمد بن عباس اليزيدى النحوى
(المتوفى سنة ٣١٣ ثلاث عشرة وثلثمائة).
علم الحيوان
وهو علىم باحث عن احوال خواص أنواع الحيوانات
وعجائبها ومنافعها ومضارها وموضوعه جنس الحيوان البرى
والبحرى والماشى والزاحف والطائر وغير ذلك والغرض منه
التداوى والانتفاع بالحيوانات والاحتماء عن مضارها والوقوف
على عجائب أحوالها وغرائب افعالها وفيه كتب قديمة واسلامية
منها كتاب الحيوان لديموقرايس ذكر فيه طبائعه ومنافسه
- ٦٩٠ -
وكتاب الحيوان لاوسطاطاليس تسع عشرة مقالة نقله ابن البطريق
من اليونانى الى العربى وقد يوجد سريانيا نقلا قديماً اجود
من العربى. ولارسطو ايضا كتاب فى نعت الحيوان الغير الناطق
ومافيه من المنافع والمضار. وكتاب الحيوان لابى عثمان عمرو ابن
بحر الجاحظ البصرى المتوفى سنة ٢٥٥ خمس وخمسين ومائتين
وهو كبير اوله جنبك الله تعالى الشبهة وعصمك من الحيرة
الح. قال الصفدى ومن وقف على كتابه هذا وغالب تصانيفه
ورأى فيها الاستطرادات التى يستطردها والانتقالات التى ينتقل إليها
والجهالات التى يعترض بها فى غضون كلامه بادفى ملابسة علم مايلزم
الاديب وما يتعين عليه من مشاركة المعارف. اقول ماذكره الصفدى
من اسناد الجهالات اليه صحيح واقع فيما يرجع الى الامور
الطبيعية فان الجاحظ من شيوخ الفصاحة والبلاغة لامن اهل
هذا الفن. ومختصر حيوان الجاحظ لابى القاسم هبة الله ابن
القاضى الرشيد جعفر المتوفى سنة ٦٠٨ ثمان وستمائة. واختصر.
الموفق البغدادى ايضا . وكتاب الحيوان لابن أبى الاشعث.
ومختصره الموفق المذكور ايضا .
حيوة الحيوان - للشيخ كمال الدين محمد بن عيسى الدميرى
الشافعى المتوفى سنة ٨٠٨ ثمان وثمانمائة وهو كتاب مشهور فى
هذا الفن جامع بين الغث والسمين لان المصنف فقيه فاضل محقق
فى العلوم الدينية لكنه ليس من اهل هذا الفن كالجاحظ وأنما
مقعده تصحيح الالفاظ وتفسير الاسماء المهمة کما قال فى اول
كتابه هذا كتاب لميسئلنى احد تصنيفه وانما دعانى الى ذلك انه
وقع فى بعض الدروس ذكر مالك الحزين والذيح المنحوس
فحصل بذلك مايشبه حرب البسوس فاستخرت الله سبحانه
وتعالى فى وضع كتاب فى هذا الشان ورتبته على حروف المعحم
انتهى وذكر انه جمعه من خمسمائة وستين كتابا ومائة وتسعة
وتسمين ديوانا من دواوين شعراء العرب وجعله نسختين كبرى
وصغرى فى كبراء زيادة التاريخ وتعبير الرؤيا وفرغ من مسودته
فى شهر رجب سنة ٧٧٣ ثلاث وسبعين وسبعمائة اوله الحمدلله الذى
شرف بوح(نوع) الانسان الخ. ولهذا الكتاب مختصرات منها
مختصر الشيخ شمس الدين محمد بن ابى بكر ابن الدمامينى المتوفى
سسنة ٨٢٨ ثمان وعشرين وثمانمائة اوله الحمدلله الذى اوجد
بفضله حياة الحيوان الخ ذكر فيه ان كتاب شيخه هذا كتاب
حسن فى بابه جمع مابين احكام شرعية واخبار نبوية ومواعظ
نافسة وفوائد بارعة وامثال سائرة وابيات نادرة وخواص مجيبة
- ٦٩٦ -

حيوة الارواح ونجاة الأشباح
Keşf - el - zunun
خادم النعل الشريف
واسرار غريبة لكنه طول فى بعض اماكنه ووقع فى بعضه
مالا يليق بمحاسنه فاختار منه عينه وسماء عين الحياة مهديا الى
الامير احمد شاء بن مظفر شاه من ملوك الهند وفرغ فى شعبان
سنة ٨٢٣ ثلاث وعشرين وثمانمائة. ومختصر عمر بن يونس ابن
عمر الحنفى اوله الحمدلله الذى يسر للانسان منافع الحيوان الخ
ذكر فيه انه اقتصـ من الحيوان على خواصه ومعناه اللغوى
وإضاف الى ذلك ماوجد فى خريدة العجائب ولم يخرج عن
المعنى المقصود. ومختصر الشيخ تقي الدين محمد بن احمد الفاسى
المتوفى سنة ٨٣٢ اثنتين وثلاثين وثمانمائة. قال السخاوى فى حق
الاصل وهو في مع كثرة استطراد. فيه من شىء إلى شىء
واتوهم ان فيها ماهو مدخول لما فيها من المناكير وقد جردها
الفاسى وينبه (ونبه) على اشياء مهمة يحتاج الأصل اليهاانتهى. ومختصر
على القارى نزيل مكة المكرمة المتوفى سنة ١٠١٦ ست عشرة
والف سماء بهجة الانسان فى مهجة الحيوان اوله الحمدلله الذى
كرم نوع الانسان الح ذكر انه الفه بمكة سنة ١٠٠٣ ثلاث
والف . ومختصر الشيخ جلال الدين عبد الرحمن بن ابى بكر
السيوطى المتوفى سنة ٩١١ احدى عشرة وتسعمائة اوله الحمدلله
خالق الحیوان الخ ذكرفيه انه حذف من حشوه كثيرا وعوض
منه امرين احدهما زيادة فائدة فى الحيوان الذى ذكره والثانى
ذكر مافاته من الحيوان ملتقطا من كتب اللغة مميزة فى اولها
بقلت وانتهى سماء ديوان الحيوان والقسم الثانى مرتب على
الحروف سماء ذيل الحيوان وفرغ منه فى ذى القعدة سنة ٩٠١
احدى وتسعمائة . وترجمة حياة الحيوان بالفارسية للحكيم شاء
محمد القزونى الفه للسلطان سليم خان القديم وزاد عليه اشياء .
وذيل حياة الحيوان للقاضى جمال الدين محمد بن على بن محمد
الشيى المكى المتوفى سنة ٨٣٧ سبع وثلاثين وثمانمائة سماء طيب
الحياة.
حيوة الارواح ونجاة الاشباح - رسالة مفيدة الشيخ
محمود اقدى الاسكدارى المتوفى سنة ١٠٣٦ ست وثلاثين والف
(١٠٣٨) اولها الحمدلله الذى احي قلوب العارفين بالحياة الأبدية الح
قال هذه رسالة فى قسمى الموت وحشر الأرواح والاجساد وبيان
بعض منازل اهل السلوك والاجتهاد ربتها على قسمين وابواب
وفصول القسم الاول فى الموت الاضطرارى وفيه ابواب الثانى
فى الموت الاختيارى والحشر المعنوى .
- ٦٩٧ -
حيوة العلوم - رسالة للشيخ محمد المغربى الشاذلى كتبا
فى البحث عن ماء الحياة .
حيوة القلوب فى التصوف - لمحمد بن الحسن الاسنائى
( الاسباءى) المتوفى سنة ٧٦٤ أربع وستين وسبعمائة .
حيوة القلوب فى الموعظة - للشيخ بى وقلى عبد
البارى بن طورخان السينوبى الواعظ ذكر فيه أنه جمع من
الكتب المعتبرة مايتعلق بالترغيب والترهيب واورد فيه استشهادا
من الآيات والأحاديث وحكايات المشايخ ورتب على سبعةٌ.
وتسعین بابا وفرغ عن تأليفه فى بلدة ادرنه سنة ٩٣٦ ست
وثلاثين وتسعمائة وفيه ردود على الخلوتية والصوفية .
حيوة القلوب فيه أيضا - للشيخ جمال الدين حسين ابن
على الحصنى الفه سنة ٩٥٨ ثمان وخمسين وتسعمائة.
حيوة النفوس -
باب الخاء المعجمة
غاتم الشيخ - الامام أبى حامد محمد بن محمد الغزالى
المتوفى سنة ٥٠٥ خمس وخمسمائة وهو المشهور بوفق زحل من
علم الحرف. وله شروح منها شرح شرف الدين أبى عبدالله ابن
فخر الدين عثمان بن على المعروف بابن بنت ابى سعد املى فى
مجلسين أحدهما فى نامن محرم سنة ٨٩٤ اربع وتسعين وثمانمائة
وسماء مستوجبة المحامد فى شرح خاتم أبى حامد .
خادم الرافعى والروضة فى الفروع - بدرالدين محمد
ابن بهادر الزركشى الشافعى المتوفى سنة ٧٤٩ تسع واربعين
وسبعمائة ذكر فى بغية المستفيد انه أربعة عشر مجلدا كل منه
خمسة وعشرون كراسة ثم انى رأيت المجلد الأول منها افتح
بقوله الحمدلله الذى امدنا بانعامه الح وذكر انه "شرح فيه
مشكلات الروضة وفتح مقفلات فتح العزيز وهو على أسلوب
التوسط للأذرعى واخذه جلال الدين السيوطى يختصر من
الزكاة الى آخر الحج ولم يتم وسماء تحصين الخادم .
خادم النعل الشريف - رسالة للجلال السيوطى ذكرها
فى فهرس مؤلفاته من فن الحديث .
- ٦٩٨ -

الخاطران
Keşf - el - zunun
خدير الظرفاء ونديم الطفاء
الخاطرات - لابن جنى .
الخافية فى علم الحرف - مختضرات منسوبة الى افلاطون
وسامور الهندى أول خافيته الحمدقة الذى خلق الانسان الح
والامام جعفر الصادق بن محمد الباقر المتوفى سنة ١٤٨
ثمان واربعين ومائة. ذكر البسطامى انه جعل فيه الباب الكبير
ا ب ت ث الح والباب الصغير مصوب ومقلوب. وهر مس.
خالصة الحقائق لمافيه من اساليب الدقائق - لابى
القاسم عماد الدين محمود بن احمد الفارابى المتوفى سنة ٦٠٧ سبع
وستمائة مجلداوله الحمدقة الذى برأ كل حى الح رتب على خمسين
بابا واورد فى كل منها طرفا من الاخبار والآثار وكمات الاكابر
والحكم والاشعار وفرغ منه فى سنة ٥٩٧ سبع وتسعين وخمسمائة.
واختصره على بن محمود بن محمد الرابض البدخشانى وسماء
اخاص الخالصة لخصه على سبيل الايجاز والاختصار اوله
الحمدلله الاحد القديم السلام الخ.
خاورنامه - فارسى منظوم لمحمد بن حسام الدين المتوفى
سنة ٨٩٢ اثنتين وتسعين وثمانمائة بقهستان نظم فيه سيرة على
ابن ابى طالب رضى الله تعالى عنه.
خبايا الزوايا فى الفروع - بدرالدين محمد بن عبدالله
الزركشى الشافى المتوفى سنة ٧٤٩ تسع وأربعين وسبعمائة
اوله الحمدلله الذى لم تزل نعمته تجدد الخ ذكر فيه ماذكر.
الرافعى فى النووى (والنووى) فى غير مظنتها من الابواب فرد كل شكل
الى شكله وكل فرع الى اصله واستدرك عليه الشريف عن الدين حمزة
ابن احمد الحسينى الدمشقى الشافى المتوفى سنة ٨٧٤ اربع وسبعين
وثمانمائة وسماه بقايا الخبايا. ولبدرالدين أبى السعادات محمد ابن
محمد البلقينى المتوفى سنة ٨٩٠ تسعين وثمانمائة حاشية عليه .
خبايا الزوايا فيما فى الرجال من البقايا - مجلد لاديب
العصر شهاب الدين أحمد الخفاجى المصرى (المتوفى سنة ١٠٦٩
تسع وستين والف) اوله حمدا لك اللهم يطوق جيد البلاغة نظيم
عقوده الح ذكر فيه ادباء عصره من شيوخه وشيوخ ابيه
كصاحب الذخيرة وقلائد العقيان واليقيمة والدمية وعقود الجمان
ورتب علی خمسة اقسام الاول فی رجال الشام والثانی فی رجال
الحجاز والثالث فى رجال مصر والرابع فى رجال المغرب
= ٦٩٩ -
والخامس فى رجال الروم والخاتمه فى نظم المؤلف ونثره وهو
تأليف لطيف يدل على مهارة مؤلفه فى الادب .
الخبر الدال على وجود القطب والاولاد والنجياء
والابدال - رسالة لجلال الدين عبدالرحمن بن ابى بكر
السيوطى المتوفى سنة ٩١١ احدى عشرة وتسعمائة أولها
الحمدقه الذى فاوت بين خلقه فى المراتب الخ .
الخبر عن البشر - للشيخ تقى الدين احمد بن على المقريزى
المؤرخ المتوفى سنة ٨٤٥ خمس واربعين وثمانمائة وهو كبير فى
اربع مجلدات ذكر فيه القبائل وانساب النبى صلى الله تعالى عليه
وسلم وعمل له مقدمة فى مجلد .
خبر قس بن ساعدة الايادى - لابى محمد عبدالله ابن
جعفر بن درستويه النحوى المتوفى سنة ٣٤٧ سبع واربعين
ونلماثة .
خبرة الفقهاء - مختصر لاشرف الدين احمد بن اسد
الفرغانى الخنفى وهى بكسر الخاء المعجمة كالاختبار بمعنى الامتحان
اوله الحمدلله ربالعالمين الخ ذكر فيه ان الملك فخر الدين ارسلان
اقبل على الفقهاء وان بعض ا کابر الدولة سله ان يترجم له كتابا
جمعه الفقيه ابو يوسف يعقوب بن يوسف بن طلحة فى ايام
إبراهيم بن ناصر الدين سبكتكين بالفارسية جعله عربيا وسماء
بستان الاسئلة وهو مشتمل على مسائل وكانت عادة الملوك
تجربة العلماء بالمسائل اختباراً عن علمهم وهى على ثلاثة اضرب
الأول ان تكون المسئلة مشتملة على وجوه وتفصيل والثانى
ان تكون مسئلتان متشابهتان ظاهرا وبينهما فرق فى الحكم
والمعنى والثالث مسائل تبعد عن الفهم وتحتاج فى استخراجها
الى زيادة تأمل .
ختم الانبياء - للشيخ أبى عبدالله محمد بن على المعروف
بالحكيم الترمذى المتوفى سنة ٢٥٥ خمس وخمسين ومائتين وهو
مختصر اوله الحمدلله رب العالمين الخ.
خديم انظرفاء ونديم اللطفاء - من كتب الادب
فيه اشعار رائقة وامثال وحكم فائقة وهزل مطرب مرتب على
اثنى عشر قسما اوله الحمدلله الذى اوضح لذوى الأدب منهاج
البلاغة الخ .
- ٧٠٠ -

خرائد الملوك فى فرائد السلوك
Keşf - el - zuuun
خزانة الفتاوى
خرائد الملوك فى فرائد السلوك - للشيخ عبدالرحمن
ابن محمد البسطامى مختصر على بابين اوله فى رياسة الفضل والثانى .
فى كشف الالتباس عماقيل فى الخضر والياس الفه لابى العباس
خضر بن الياس القاضى اوله الحمدمة الذى انزل كتاب عدله
الخ.
خردنامه - منظومات فارسية وتركية فارسته لمولانا
عبدالرحمن الجامى جعله السابع من كتاب هفت اورنك ووزنه
من زحاف المتقارب المثمن ومن خمسة النظامى فيقال له
اسكندرنامه. وتركيه لمولانا شيخى الكرميانى كتبه للسلطان محمد
ابن يلدوم ولمولانا محمود بن عمان المعروف بلامتى البرسوى
المتوفى سنة ٩٤٠ أربعين وتسعمائة .
خريدة الامثال - ((لابى الحسن على بن المبارك
المعروف بابن الزاهده المتوفى سنة ٥٩٤)).
خريدة العجائب وفريدة الغرائب - لزين الدين عمر
ابن المظفر ابن الوردى المتوفى سنة ٧٤٩ تسع وأربعين وسبعمائة
وهو مجلد نصف اوله [النصف الاول منه] فى ذكر الاقاليم والبلدان
والباقى فى بعض احوال المعدن والنبات والحيوان لكنه اورد فى
اوله دائرة مشتملة على صور الاقاليم والبحار زعما منه انه كذلك فى
نفس الامر وهو الضلال البعيد عن الحق المطابق للواقع فان الرجل
ليس من اهل فن جغرافيا وتصويره لايقاس على سائر النقوش
والتصاوير ومع ذلك أورد فيه اخبارا واهية وامورا مستحيلة
كما هو دأب اهل العربية والادباء الغافلين عن العلوم العقلية ثم
ان هذا الكتاب متداول بين اصحاب العقول القاصرة كامثاله
اوله الحمدلله غافر الذنب وقابل التوب الخ ولعل المصنف اشار
الى ان هذا التأليف وامثاله من الذنوب. وترجمته بالتركية لرجل
من الاروام نقله بالتماس من عثمان بن اسكندر باشا .
خريدة الفوائد وجريدة الفرائد - لمحمد بن احمد
الدمشقى خطيب العادلية بحلب وهو مختصر اوله الحمدلله محمود الفعال
الح ذكر فيه أنه الفه لمحمود باشا ورتب على اربعة ابواب الاول
فى نصيحة الحكام والثانى فيما يتعلق باسمه من على الحرف
والثالث فيما يناسبه من الأوفاق والحواثيم والادعية والرابع فيما
يلزمه من تعظيم العلم والعلماء.
خريدة القصر وجريدة أهل العصر - مجلدات
- ٧٠١ -
لعمادالدين (الوزير العلامة) أبى عبدالله محمد بن محمد الكاتب
الاصبهانى المتوفى سنة ٥٥٧ سبع وخمسين وخسائبة (٥٩٧) اوله
الحمدقة مودع ارواح المعانى اتباح الالفاظ الح ذكر انه جعله
ذيلا على كتاب زينة الدهر للتخطيرى وهو ذيل دمية القصر
للباخرزى وهو ذيل يقيمة الدهر التعالجي وهو ذيل البارع
لهارون المنجم وذكر ايضا انه اورد الشعراء الذين كانوا بعد
المائة الخامسة الى سنة ٥٩٢ اثنتين وتسعين وخمائة من اهل
العراق والشام ومصر والجزيرة والمغرب وهو فى نحو عشر مجلدات.
ومختصره المسمى بعود الشباب ويسميه الشهاب بطرد الذباب فى مجلد
لمولانا على بن محمد المعروف برضاني الرومى المتوفى قاضيا بمصر
سنة ١٠٣٩ تسع وثلاثين والف اوله الحمدلله الذى حمده عنوان
كل جريدة.
خزانة الافتخار -
خزانة الاكمل فى الفروع - ست مجلدات لابى يعقوب
يوسف بن على بن محمد الجرجانى الحفى ذكر فيه ان هذا الكتاب
محيط بجل مصنفات الاصحاب بدأ بكافى الحاكم ثم بالجامعين ثم
بالزيادات ثم بمجرد ابن زياد والمنتقى والكرخى وشرح الطحاوى
وعيون المسائل وغير ذلك واتفق بدايته يوم الافخى (يوم عيد
الاضحى) سنة ٥٢٢ اثنتين وعشرين وخمسمائة .
الخزانة الجلالية فى فروع الحنفية -
خزانة الخواص - لعبد الفتاح اللارندوى وهو مختصر
على سبعة أبواب وُخاتمة اوله حمدا لملك ملكوت الملك حكما
الخ وترتيب ابوابه هكذا الأول فى خواص الادعية والثانى فى
الاوراد والدعوات والثالث فى خواص الفاتحة وسائر السور
والرابع فى خواص الاسماء والحروف والخامس فى دفع كيد
العدو والسادس فى تسهيل الماَ رب والسابع فى الطهارة والخاتمة
فىالمهمات .
خزانة الروايات فى الفروع - للقاضى جكن الخفى
الهندى الساكن بقصبة كن من الكجرات وهو نجلد اوله
الحمدفتة الذى خلق الانسان وعلمه البيان الخ ذكر فيه انه افنى
عمره فى جمع المسائل وغريب الروايات وابتدأ بكتاب العلم لانه
اشرف العبادات .
خزانة الفتاوى - للشيخ الإمام طاهر بن احمد البخارى
- ٧٠٢ -

عراة التقاوى
Keşf . el- zuama
الحمال الجامعة لمحصل شرائع الإسلام ...
الخفى (السرخى المتوفى سنة ٥٤٢ أختين وأربعين وخمسمائة)
صاحب الخلاصة وهو كتاب معتبر قليل الوجود .
خزانة الفتاوى -- لاحمد بن محمد بن ابى بكر الحنفى
صاحب مجمع الفتاوى وهو مجاد أوله أحمدات حمداً بعدد ماأظهر
من معدن الانسان النخ ذکر فيه انه جعه منالفتاوى واورد فيها
غرائب المسائل .
خزانة الفقه - للامام أبى الليث نصر بن محمد الفقيه
السمرقندى الخفى المتوفى سنة ٣٨٣ ثلاث وثمانين وثلثمائة وهو
مختصر اوله الحمدلله رب العالمين جمع فيه مسائل الفقه معدودة
الاجناس مجموعة النظائر ورتب ترتيب الكنز ثم نسج صاحب
النتف على منواله.
خزانة الفوائد -
خزانة الفضائل - للشيخ محمد بن محمود المغلوى الوفائى
المتوفى سنة ٩٤٠ أربعين وتسعمائة .
خزانة اللطائف فى شرح المصباح فى النحو - يأتى.
خزانه المفتين فى الفروع - الشيخ الأمام حسين ابن محمد
السميقانى [الممنقانى] الخفى صاحب الشافى فى شرح الوافى وهو مجلد
ضخم اوله الحمدقة حمد الشاكرين الخ ذكر فيه انه صنفه باشارة
حكيم الدين محمد بن على الناموسنى فاورد ماهو مروى عن المتقدمين
ومختار عند المتأخرين وطوى ذكر الاختلاف واكتفى بالعلامات
من الهداية والنهاية وقاضيخان والخلاصة والظهيريه وشرح
الطحاوى وغير ذلك من المعتبرات وفرغ فى محرم سنة ٧٤٠
اربعين وسبعمائة .
خزانة الواقعات - الشيخ الأمام افتخار الدين طاهر
ابن احمد البخارى الخفى المتوفى سنة ٥٤٢ انتين واربعين وخمسمائة
لخص منه ومن النصاب الخلاصة كما ذكر فى ديباجته .
خزانة الواقعات فى الفروع - الشيخ الأمام احمد
ابن محمد ابن عمر الناطفى الخنفى المتوفى سنة ٤٤٢ انتين واربعين
واربعمائة وهو مختصر مشهور بالواقعات .
خزانة الهدى - لابى زيد عبيدالله بن عمر الدبوسى
الخفى المتوفى سنة ٤٢٠ عشرين واربعمائة. (٤٣٠)
خزائن السرور فى الطب - تركى مخمصر.
- ٧٠٣ -
خزائن الملك وسر العالمين - لابى الحسن على بن حسين
المسعودى المتوفى سنة ٣٤٦ ست واربعين وثلاثة .
خزينة العلماء وزينة الفقهاء - الشيخ محمد البلغارى
وهو مختصر فى الموعظة اوله الحمد الذى لميطده وائد الخ اورد فيه
من الأحاديث والآثار والحكم.
خسرو وشيرين - من المحتويات الفارسية والتركية التى
نظمت فى قصة عاشق ومعشوق. اما الفارسية فللشيخ نظامى
الكنجى (المتوفى سنة ٥٩٦ ست وتسعين وخمسمائة) نظمها فى
بحر الهزج وهو من خمسته المشهورة اوله :
خداوندا در توفیق بکشاى
وفى جوابه منويات منها نظم مير خسرو الدهلوى المتوفى
سنة ٧٢٥ خمس وعشرين وسبعمائة اوله :
خداوندا دلےرا چثم بکشاى
امه فى رجب سنة ٦٩٦ ست وتسعين وستمائة. ونظم مولانا
الوحشی اوله :
الهى سينة ده آتش افروز
ونظم آصف خان اوله :
خداوندا دلید. شاد ازاندو.
ونظم عبدالله الهاتفى اوله :
خداوندا بمشقم زندکی د.
واما التركية فلمولانا شيخى الكرميانى ابتدأ فيه بأمر من
السلطان مراد الغازى ولم يكمله وكمله اخوه الجمالى وهو نظم
سليس مقبول عند الشعراء. ومنها نظم مولانا آهى المتوفى سنة
٩٢٣ ثلاث وعشرين وتسعمائة . ونظم جليلى اوله :
نه دیوان که آ که اله اوله عنوان
ونظم خليفه ونظم معيد زاده .
خسرو نامه - فارسى من منظومات الشيخ فريدالدين
محمد بن إبراهيم العطار الهمدانى المتوفى سنة٦٢٧ سبع وعشرين
وستمائة .
الحصال الجامعة لمحصل شرائع الاسلام فى الواجب
والحلال والحرام - مجلد شرحه ابو محمد على بن احمد
المعروف بابن حزم الظاهرى المتوفى سنة ٤٥٦ ست وخمسين
- ٧٠٤ -
٢٢

خصال السلف فى آداب السلف والخلف
Keşf - el - zunun
على الخطأين
واربعمائة وسماء الايصال الى فهم كتاب الخصال وهو شرح
كبير اورد فيه أقوال الصحابة والتابعين ومن بعدهم من الائمة
فى مسائل الفقه ودلائله .
خصال السلف فى آداب السلف والخلف - لمولانا
حسن بن حسين الثالثى وهو مختصر اوله الحمدلله مميت الاحياء
ومحي الاموات الخ ذكر فيه انه الفه حين قدم من مكة المكرمة
الحصال الكبير [الكبيرة] - لابن كاس النخى.
الحصال المكفرة للذنوب المقدمة والمؤخرة -
لابى الفضل احمد بن على ابن حجر العسقلانى المتوفى سنة ٨٥٢
أنتين وخمسين وثمانمائة وهو مختصر أوله الحمدلله غافر الذنب وفى
بعض النسخ احمده والحمدله الخ وقب على أربعة أبواب مشتملة
على الاحاديث الوادة فيه والآثار .
الحصال فى فروع الحنفية - لابى ذر ((عبدالله بن
أحمد الهروى الحافظ المتوفى سنة ٤٣٤، والطرسوسى
(( نجم الدين ابراهيم بن على بن احمد الخنفى المتوفى سنة ٧٤٦ )»
وفى فروع الشافعية لابن سريج احمد بن عمر الشافعى المتوفى
سنة ٣٠٦ ست وثلثمائة وفى فروع المالكية لأبى بكر محمد المالكى
القرطبى المتوفى سنة ٣٨١ احدى وثمانين وثلاثة مجلد ذكر فى
اوله نبذة من الاصول وسماه بالاقسام والخصال ولو سماء بالبيان
لكان أولى لانه ترجم الباب بقوله البيان عن كذا .
الخصال - لابى الحسن على بن مهدى الاصبهانى ((الطبرى
ثم البغدادى المتوفى فى حدود سنة ٣٣٠)، جمع فيه الاشعار
والحكم والامثال .
خصائص السواك - للشيخ ابى الخير احمد بن اسماعيل
القزويني الطالقاني وهو مختصر مشتمل على انى عشر فصلا.
خصائص الطرب - لابى الفتح محمود بن الحسين المعروف
بكتاجم المتوفى فى حدود سنة ٣٥٠ خمسين وثلثمائة .
الخصائص النبوية -- للشيخ جلال الدين عبدالرحمن ابن
ابى بكر السيوطى المتوفى سنة ٩١١ احدى عشرة وتسعمائة
وهو مجلد اوله الحمدلله الذى اطلع فى سماء النبوة الخ ذكر فيه
انه تتبع هذه الخصائص عشرين سنة الى ان زادت على الالف
ثم اختصره وسماء أنموذج اللبيب فى خصائص الحبيب روى انه
- ٧٠٠ -
اخذه بعض معاصريه واسنده الى نفسه فكتب السيوطى فيه
مقامة تسمى الفارق بين المصنف والسارق. واختصر ايضا الشيخ
عبدالوهاب بن احمد الشعرانى المتوفى سنة ٩٧٢ اثنتين وسبعين
وتسعمائة. وعلى الانموذج المذكور شرحان كبير وصغير لعبد
الرؤف المناوى المار ذكره. وصنف فيه أيضاً سراج الدين عمر
ابن على ابن الملقن الشافى المتوفى سنة ٨٠٤ اربع ومانمائة
وجلال الدين عبدالرحمن بن عمر البلقين المتوفى سنة ٨٢٤ اربع
وعشرين وثمانمائة وامام الكاملية ((هو كمال الدين محمد بن محمد
الشامى المتوفى سنة ٨٧٤ )، والقطب الخيضرى ويوسف ابن
موسى الجذامى ((الاندلسى المعروف بابن المدى المتوفى سنة
٦٦٣)، وابن حجر العسقلانى وسماه الانوار.
الخصائص فى فضل على بن ابى طالب رضى الله
تعالى عنه - للامام ابى عبد الرحمن احمد بن شعيب النسائى
الحافظ المتوفى سنة ٣٠٣ ثلاث وثلثمائة ذكر انه قيل له لم لا
صنفت فى فضائل الشيخين قال دخلت الى دمشق والمنحرف عن
على بها كثير فصفته رجاء ان يهديهم الله سبحانه وتعالى به فانكروا
عليه واخرجوه من المسجد ثم من دمشق الى الرملة فمات بها .
الخصائص فى النحو - لابى الفتح عثمان بن جنى
المتوفى سنة ٣٩٢ اثنتين وتسعين وثلثمائة قال السيوطى فى اقتراحه
وضعه فى أصول النحو وجدله لكن اكثره خارج عن هذا
المعنى فلخص منه الاقترَّاح وضم اليه فوائد كماسبق. واختصره
ابو العباس احمد بن محمد الأشبيلى المتوفى سنة ٦٥١ احدى
وخمسين وستمائة. ولموفق الدين ((عبداللطيف بن)) يوسف البغدادى
حاشية على الخصائص المذكورة .
الحصائل فى الفروع - لنجم الدين عمر بن محمد النسفى
الحنفى المتوفى سنة ٥٣٧ سبع وثلاثين وخمسمائة وهو كتاب كبير.
والخصائل جمع خصلة وهى القطعة الكبيرة من اللحم كما فى
القاموس ..
خضر غان دُوَّلْانى - منظومة فارسية من خمسبة مير
خسرو الدهلوى اوله :
سرنامه بنام آن خداوند . الخ .
على الخطأين
من فروع علم الحساب وهو علم يتعرف منه استخراج
المجهولات العددية اذا امكن صيرورتها فى اربعة اعداد متناسبة
-٧٠٦ -

Keşf - el -zunun
علم الخط
ومنفعته كالجبر والمقابلة الاانه اقل عموما منه واسهل عملا وأنماسمى
به لانه يفرض المطلوب شيئا ويختبر فان وافق فذاك والاحفظ
ذلك الخطأ وفرض المطلوب شيئا آخر ويختبر فان وافق فذاك
والاحفظ الخطأ الثانى ويستخرج المطلوب منهما فإذا اتفق وقوع
المسئلة أولا فى اربعة اعداد متناسبة امكن استخراجها بخطأ
واحد. ومن الكتب الكافية فيه كتاب لزين الدين المغربى وبرهن
(ابو على الحسن ابن الحسن) ابن الهيثم (الفيلسوف) (المتوفى
سنة ٤٣٠ ثلاثين واربعمائة) على طرقه .
علم الخط
وهو معرفة كيفية تصوير اللفظ بحروف مجانه الا اسماء
الحروف اذا قصد بها المسمى نحو قولك اكتب جيم عين فاءراء
فانما يكتب هذه الصورة جعفر لانه مسماها خطا ولفظا ولذلك قال
الخليل لماسئلهم كيف تنطقون بالجيم من جعفر فقالوا جيم - فقال -
انما نطقتم بالاسم ولم تنطقوا بالمسؤل عنه والجواب جه لانه
المسمى فان سمى به [بها] مسمى آخر كتبت كغيرها نحو ياسين
وحاميم يس-وحم هذا ماذكر فى تعريفه والغرض والغاية ظاهر
لكنهم المنبوا فى بيان احوال الخط وانواعه ونحن نذكر
خلاصة ماذكروا فى فصول .
فصل - فى فضله . اعلم ان الله سبحانه وتعالى اضاف تعليم
الخط الى نفسه وامتن به على عباده فى قوله علم بالقلم وناهيك
بذلك شرفا. وقال عبدالله بن عباس الخط لسان اليد قيل مامن
امن الا والكتابة موكل به مديرله ومعبر عنه وبه ظهرت خاصة
النوع الانسانى من القوة الى الفعل وامتازبه عن سائر الحيوانات
وقيل الخط افضل من اللفظ لان اللفظ يفهم الحاضر فقط
والخط يفهم الحاضر والغائب وفضائله كثيرة معروفة .
فصل - فى وجه الحاجة اليه . واعلم ان فائدة التخاطب
لمالم تبين الا بالالفاظ واحوالها وكان ضبط أحوالها مما اعتنى
بها العلماء كان ضبط احوال مايدل على الالفاظ ايضا ممايعتنى
بشأنه وهو الخطوط والتقوش الدالة على الالفاظ فبحثوا عن
احوال الكتابة الثابتة نقوشها على وجه كل زمان وحر كاتها
وسكناتها ونقطها وشكلها وضوابطها من شداتها ومداتها وعن
تركيها وتسطيرها لينتقل منها الناظرون الى الالفاظ والحروف
ومنها الى المعانى الحاصلة فى الاذهان .
- ٧٠٧ -
فصل - فى كيفية وضعه وانواعه. قيل اول من وضع الخط
آدم عليه السلام کتبه فىطین وطبخه ليبقى بعدالطوفان . وقيل
ادريس . وعن ابن عباس رضى الله تعالى عنهما ان اول من وضع
الخط العربى ثلاثة رجال من بولان قبيلة من طى نزلوامدينة
الانبار فاولهم مرار [مرام] وهو وضع الصوروفانيهم اسلم فهو وصل
وفصل وثالثهم عامر فوضع الاعجام ثم انتشر. وقيل اول من اخترعه
ستة اشخاص من طسم اسماؤهم . ابجد . هوز. حطى . كلمن .
سعفص . قرشت. فوضعوا الكتابة والخط وماشذ من اسمائهم
من الحروف الحقوها. ويروى انها اسماء ملوك مدين. وفى السيرة
لابن هشام ان اول من كتب الخط العربى حمير بن سبأ. وقال
السهيلى فى التعريف والاعلام والاصح مارويناه من طريق ابن
عبد البر برفعه الى النبى صلى الله تعالى عليه وسلم قال اول من
كتب بالعربية اسمعيل عليه السلام. قال المولى ابو الخير واعلى
ان جميع كتابات الامم انتا عشرة كتابة العربية والحميرية
واليونانية والفارسية والسريانية والعبرانية والرومية والقبطية
والبربرية والاندلسية والهندية والصينية فخمس منها اضمحلت
وذهب من يعرفها وهى الحميرية واليونانية والقبطية والبريرية
والاندلسية وثلاث بقى استعمالها فى بلادها وعدم من يعرفها
فى بلاد الاسلام وهى الرومية والهندية والصينية وبقيت
اربع هى مستعملات فى بلاد الاسلام وهى العربية والفارسية
والسريانية والعبرانية. اقول فى كلامه بحث من وجوه اما اولا
فلان الحصر فى العدد المذكور غير صحيح اذالأقلام المتداولة
بين الامم الآن أكثر من ذلك سوى المنقرضة فان من نظر
فى كتب القدماء المدونة باللغة اليونانية واللطينية وكتب
اصحاب على الحرف الذين بينوا فيها أنواع الاقلام والخطوط على
صحة ما قلنا وهذا الحصر ينى عن قلة الاطلاع. واما ثانيا فان
قوله خمس منها اضمحلت ليس بصحيح ايضا لان اليونانية
مستعملة فى خواص الملة النصرانية اعنى اهل اقاديميا [١] المشهورة
الواقعة فى بلاد اسبانيا وفرانسا ونمسه وهى ممالك كثيرة
واليونانية اصل علومهم وكتبهم. واما ثالثا فلان قوله وعدم
من يعرفها فى بلاد الاسلام وهى الرومية كلام سقيم ايضا
اذ منیعرف الرومية فىبلاد الاسلام خصوصا فىبلادنا اكثر من
ان يحصى . وينبغى أن يعلم ان الرومية المستعملة فى زماننا منحرفة
من اليونانية تحريف قليل. واما القلم المستعمل [٢] بين كفرة
[١] الاهاديميا فى تلك البلاد عبارة عن مجمع أهل العلوم كالمدارس
فى بلادنا. (منه) [٢] المراد بالقلم هو الخط كما هو المبارة فيما بينهم. (منه)
- ٧٠٨ -

علم الخط
Keşf - el - zunun
على الخط
الروم فغير القلم اليونانى . واما رابما فان جعله السريانية والعبرانية
من المستعملات فى بلاد الاسلام ليس كما ينبغى لان السريانى خط
قديم بل هو اقدم الخطوط منسوب الى سوريا وهى البلاد
الشامية واهلها منقرضون فلم يبق منهم أثر كما ثبت فى التواريخ.
والعبرانية المستعملة فيما بين اليهود وهى مأخذ اللغة العربية
وخططها والعبرانى يشبه العربى فى اللفظ والخط مشابهة قليلة .
فصل - واعلم ان جميع الاقلام مرتب على ترتيب امجد
الا القلم العربى وجميعها منفصل الاالعربى والسريائى والمغولى.
واليونانية والرومية والقبطية من اليسار الى اليمين والعبرانية
والسريانية والعربية من اليمين الى اليسار وكذا التركية
والفارسية .
الخط السريانى - ثلاثة انواع المفتوح المحقق ويسمى
اسطريحالا وهو اجلها والشكل المدور ويقال له الخط الثقيل
ويسمى اسكولينا وهواحسنها والخط الشرطاوبه يكتبون الترسل.
والسريانى اصل النبطى .
الخط العبرانى - اول من كتب به عامر بن شالخ
وهو مشتق من السريانى وانما لقب بذلك حيث عبر إبراهيم
الفرات یرید الشام وزعمت اليهود والنصارى لاخلاف بينهم ان
الكتابة العبرانية فى لوحين من حجارة وان الله سبحانه وتعالى
رفع ذلك اليه .
الخط الرومى - وهو اربعة وعشرون حرفا كما ذكرنا
فى المقدمة ولهم قلم يعرف بالساميا ولا نظير له عندما فان الحرف
الواحد منه يدل على معان وقد ذكره جالينوس فى ثبت كتبه .
الخط الصينى - خط لا یمکن تعلمه فى زمان قليل لانه
يتعب كانبه الماهر فيه ولا يمكن للخفيف اليد ان يكتب به
فىاليوم ا کثر من ورقتين او ثلاثة وه یکتبون کتب ديانهم
وعلومهم ولهم كتابة يقال لها كتابة المجموع وهو ان كل
کلة تکتب بثلاثة احرف او ا كثر فىصورة واحدة ولكل كلام
طويل شكل من الحروف يأتى على المعانى الكثيرة فاذا ارادو
ان يكتبوا مايكتب فى مائة ورقة كتبوه فى صفحة واحدة
بهذا القلم.
الخط المانوى - مستخرج من الفارسى والسريانى
- ٧٠٩ -
استخرجه مانى كما ان مذهبه مركب من المجوسية والنصرانية
وحروفه زائدة على حروف العربية وهذا القلم يكتب به قدماء
أهل ماوراء النهر كتب شرائعهم وللمرقنونية قلم يختصون به.
الخط الهندى والسندى - وهوّ اقلام عدة بقالان لهم
نحوماً تى قلم بعضهم يكتب بالارقام التسعة على معنى احجد وينقطون
تحته نقطتین وثلاثا .
الخط الزنجى والحيشى . على ندرة لهم قلم حروفه
متصلة كروف الحميرى يبتدى من الشمال الى اليمين يفرقون بين
كل اسم منها بثلاث نقط ..
الخط العربى - قال ابن اسحق اول خطوط العربية الخط
المكى وبعده المدنى ثم البصرى ثم الكوفى واما المكى والمدنى
ففى الفاته تعويح الى يمنة اليد وفى شكله انضجاع يسير قال
الكندى لا اعلم كتابة يحتمل من تحليل حروفها وتدقيقها ما
تحتمل الكتابة العربية ويمكن فيها من السرعة مالا يمكن فى غيرها
من الكتابات .
فصل - فى اهل الخط العربى. قال ابن اسحق اول من
كتب المصاحف فى الصدر الأول ويوصف بحسن الخط خالد بن ابى
الهياج وكان سعد نصبه لكتب المصاحف والشعر والاخبار
للوليد بن عبد الملك وكان الخط العربى حينئذ هو المعروف الآن
بالكوفى ومنه استنبطت الاقلام كما فى شرح العقيلة. ومن كتاب
المصاحف خشنام البصرى والمهدى الكوفى وكانافى ايام الرشيد.
ومنهم ابو حدى وكان يكتب المصاحف فى ايام المعتصم من كبار
الکوفیین وحذاقهم. واول من كتب فى ايام بى امية قطبة وهو
استخرج الاقلام الاربعة واشتق بعضها من بعض وكان ا كتب
الناس ثم كان بعده الضحاك بن عجلان الكاتب فى اول خلافة.
بنى العباس فزاد على قطبة ثم كان اسحق بن حماد في خلافة
المنصور والمهدى وله عدة تلامذة كتبوا الخطوط الاصلية
الموزونة وهى اثنا عشر قلما قلم الجليل قلم السجلات قلم الديباج
قلم العلومار الكبير قلم الثلثين قلم الزنبور قلم المفتح قلم الحرم قلم
الموامرات قلم العهود قلم القصص قلم الحرفاج. حين ظهر الهاشميون
حدث خط يسمى العراقى وهو المحقق ولم يزل زيد حتى انتهى
- ٧١٠ -

على الخط
Keşf - el - zunun
علم الخط
الامر الى المأمون فاخذ كتابه تجويد خطوطهم وظهر رجل
يعرف بالاحول المحرر فتكلم على رسومه وقوانينه وجعله انواعا
ثم ظهر قلم المرصع وقلم النساخ وقلم الرياسى اختراع ذى الرياستين
الفضل بن سهل وقلم الرفاع وعلم غبار الحلية. ثم كان اسحق ابن إبراهيم
التميمى المكنى بابى الحسين معلم المقتدر واولاده اكتب زمانه وله
رسالة فى الخط سماها تحفة الوامق. ومن الوزراء الكتاب ابوعلى
محمد بن على بن مقدمة المتوفى سنة ٣٢٨ ثمان وعشرين وتلمائة وهواول
من كتب الخط البديع [المنسوب] ثم ظهر فى سنة ثلاث عشرة
واربعمائة صاحب لخط البديع على بن هلال المعروف بابن البواب
(المتوفى سنة ٤١٣ ثلاث عشرة واربعمائة) ولم يوجد فى المتقدمين
من كتب مثله ولا قاربه وان كان ابن مقلة اول من نقل هذه
الطريقة من خط الكوفيين وابرزها فى هذه الصورة وله بذلك
فضيلة السبق وخطه ايضا فى نهاية الحسن لكن ابن البواب هذب
طريقته ونقحها وكساها طلاوة وبهجة . وكان شيخه فى الكتابة
(محمد) ابن اسد الكاتب. ثم ظهر أبو الدر ياقوت بن عبدالله الموصلى
- المَلِكى - المتوفى سنة ٦١٨°ثمان عشرة وستمائه. ثم ظهر ابو الدرياقوت
ابن عبد الله الرومى الحموى المتوفى سنة ٦٦٧ سبع وستين وستمائة (٦٢٦)
ثم ظهر ابو الدر ( ابو المجد ) ياقوت بن عبد الله الرومى المستعصمى
المتوفى سنة ٦٩٨ ثمان وتسعين وسمائة وهو الذى سار
ذكره فى الآفاق واعترفوا بالعجز عن مداناة رتبته. ثم اشتهرت
الاقلام الستة بين المتأخرين وهى الثلث والنسخ والتعليق والريحان
والمحقق والرقاع. ومن الماهرين فى هذه الانواع ابن مقلة وابن
البواب وياقوت وعبد الله ارغون وعبد الله الصيرفى ويحي الصوفى
والشيخ احمد السهروردى ومباركشاء السيوفى ومبارك
شاء القطب واسداقة الكرمانى . ومن المشهورين فى البلاد
الرومية حمدالله ابن الشيخ الاماسى وابنهدده جلى والجلال
والجمال واحمد القراحصارى وتلميذه حسن وعبد الله الاماسى
وعبدالله القرِيمى وغيرهم من النساخين . ثم ظهر قلم التعليق
والديوانى والدشتى وكان ممن اشتهر بالتعليق سلطان على
المشهدى ومير على ومير عماد وفى الديوانى تاج وخبرهم مدون
فى غير هذا المحل مفصلا ولسنا نخوض بذكرهم لان غرضنا
بيان على الخط . واما المولى ابو الخير فاورد فى الشعبة الأولى من
مفتاح السعادة علوما معلقة بكيفية الصناعة الخطية فتذكرها.
اجمالا فى فصل .
فما ذكره اولا على ادوات الخط من القلم وطريق بريها
واحوال الشق والقط ومن الدواة والمداد والكاغد . فاقول
- ٧١١ -
هذه الأمور من احوال على الخط فلاوجه لافرازه ولوكان مثل
ذلك علما لكان الامر عسيرا وذكر ان ابن البواب نظم فيه
قصيدة رائية بليغة استقصى فيها أدوات الكتابة ولياقوت
رسالة فيه ايضا. ومنها علم قوانين الكتابة اى كيفية
نقش صور الحروف البسائط وماذلك الاعلم الخط. ومنها على تحسين
الحروف وهو ايضا من قبيل تكثير السواد قال ومبنى هذا الفن
الاستحسانات الناشئة من مقتضى الطباع السليمة بحسب الالف
والعادة والمزاج بل بحسب كل شخص شخص وغير ذلك مما يؤثر
فى استحسان الصور واستقباحها ولهذا يتنوع هذا العلم بحسب
قوم وقوم ولهذا لايكاد يوجد خطان متماثلان من كل الوجوه.
اقول ماذكره فى الاستحسان مسلم لكن تنوعه ليس بمتفرع
عليه وعدم وجدان الخطين المتماثلين لا يترتب على الاستحسان بل
هو امرعادى قريب الى الجبلى كسائر اخلاق الكاتب وشمايله
وفيه سرالهى لايطلع عليه الاالافراد. ومنها على كيفية تولد الخطوط
عن اصولها بالاختصار والزيادة والتغيير وهو ايضا من هذا
القبيل. ومنها علم ترتيب حروف التهجى بهذا الترتيب المعهود
وازالة التباسها بالنقط. ولابن جنى والجنزى رسالة فى هذا الباب.
اما ترتيب الحروف فهو من احوال على الحروف واعجامها من
أحوال على الخط .
ذكر النقط والاحجام فى الاسلام - اعلم ان الصدر
الاول اخذالقرآن والحديث من افواء الرجال بالتلقين ثم لما كثر
أهل الاسلام اضطر واالى وضع النقط والاحجام فقيل ان اول من وضع
النقط مرار [مرامى] والاعجام عامر وقيل الحجاج وقيل ابو الاسود
الدؤلى بتلقين على رضى الله تعالى عنهالا ان الظاهر انهماموضوعان
مع الحروف اذيبعد ان الحروف مع تشابه صورها كانت عرية
عن النقط الى حين فقط الصحف وقدروى ان الصحابة جردوا
المصحف من كل شىء حتى النقط ولولم يوجد فى زمانهم لما يصح
[لماصح] التجريد منه. وذكر ابن خلكان فى ترجمة الحجاج انه
حكى ابواحمد العسكرى فى كتاب التصحيف ان الناس مكنوا
يقرؤن فى مصحف عثمان رضى الله تعالى عنه نيفا واربعين سنة
الى الإم عبد الملك بن مروان ثم كثر التصحيف وانتشر بالعراق
ففزع الحجاج الى كتابه وسألهم ان يضعوا لهذه الحروف
المشتبهة علامات فيقال ان نصر بن عاصم وقيل يحي بن يعمر
قام بذلك فوضع النقط وكان مع ذلك ايضا يقع التصحيف فاحدثوا
الاحجام انتهى. واعلم ان النقط والاحجام فى زماننا واجبان فى
- ٧١٢ -

علم الخط
Keşf - el - zunun
خطب ابن نباتة
المصحف واما فى غير المصحف فعند خوف اللبس واجبان البتة
لانهما ماوضعا الالازالته وامامع امن اللبس فتركه [فتر كهما] اولى
سيما اذا كان المكتوب اليه اهلا. وقد حكى انه عرض على عبدالله
ابن طاهر خط بعض الكتاب فقال مااحسنه لولا اكثر شونيزه
ویقال کثرة النقط فیالکتاب سوء الظن بالمكتوب الیه وقد
يقع بالنقط ضرر كماحكى ان جعفر المتوكل كتب الى بعض عماله
اناحص من قبلك من الذميين وعرفنا بمبلغ عددهم فوقع على الحاء
نقطة نجمع العامل من كان فى عمله منهم وخصاهم فماتوا غير
رجلين الا فى حروف لايحتمل غيرها كصورة الياء والنون
والقاف والفاء المفردات وفيها ايضا مخير. ثم اورد فى الشعبة الثانية
علوما متعلقة بإملاء الحروف المفردة وهى ايضا كما لاولى فمنها على
تركيب اشكال بسائط الحروف من حيث حسنها فكما ان
للحروف حسنا حال بساطتها فكذلك لها حسن مخصوص حال
تركيبها من تناسب الشكل ومباديها امور استحسانية
ترجع الى رعاية النسبة الطبيعية فى الاشكال وله استمداد من
الهندسيات وذلك الحسن نوعان حسن التشكيل فى الحروف يكون
بخمسة اولها التوفية وهى ان يوفى كل حرف من الحروف حظه
من التقوس والانحناء والانبطاح والثانى الاتمام وهو ان يعطى
كل حرف قسمته من الاقدار فى الطول والقصر والدقة والغلظة
والثالث الانكباب والاستلقاء والرابع الاشباع والخامس
الارسال وهو ان يرسل يده بسرعة وحسن الوضع فى الكلمات
وهى ستة الترصيف وهو وصل حرف الى حرف والتأليف وهو
جمع حرف غير متصل والتسطير وهو اضافة كمة الى كلمة والتفصيل
وهو مواقع المدات المستحسنة ومراعاة فواصل الكلام وحسن
التدبير فى قطع كلمة واحدة بوقوعها فى آخر السطر وفصل
الكلمة التامة ووصلها بان يكتب بعضها فى آخر المطر [١]
وبعضها فى اوله. ومنها على املاء الخط العربى اى الاحوال العارضة
النقوش الخطوط العربية لامن حيث حسنها بل من حيث دلالتها
على الالفاظ وهو ايضا من قبيل تكثير السواد . ومنها
على خط المصحف على ما اصطلح عليه الصحابة عند جمع القرآن
الكريم على ما اختاره زيد بن ثابت رضى الله تعالى عنه ويسمى
الاصطلاح السلفى ايضا وفيه العقيلة الرائية للمشاطبى. ومنها علم
خط العروض وهو ما اصطلح عليه أهل العروض فى تقطيع
الشعر واعتمادهم فى ذلك على مايقع فى السمع دون المعنى اذالمعتدبه
[١] كالفصل بين المضاف والمضاف اليه والصفة والموصوف والاسم
والصفة والاسمين المركبين . (منه)
- ٧١٣ -
فى صنعة العروض انما هو اللفظ لانهم يريدونبه عدد الحروف
التى يقوم بها الوزن متحركا وسا كنافيكتبون التنوين نوناساكنة
ولايراعون حذفها فى الوقف ويكتبون الحرف المدغم بحرفين
ويحذفون اللام مما يدغم فيه فى الحرف الذى بعده كالرحمن والذاهب
والضارب ويعتمدون فى الحروف على اجزاء التفعيل كمافى قول
الشاعر :
شعر
ستبدى لك الايام ما كنت جاهلا ويأتيك بالاخبار من لم تزود
فيكتبون على هذه الصورة :
ستبدی. لكلایا ماكن. تجاهان. ويأتى. کبلاخبارمهم. تزوودی.
قال فى الكشاف وقد اتفقت فى خط المصحف اشياء خارجة
عن القياس ثم ماعاد ذلك بضير ولا نقصان لاستقامة اللفظ وبقاء
الحفظ وكان اتباع خط المصحف سنة لاتخالف وقال ابن درستويه
فى كتاب الكتاب [١] خطان لا يقاسان خط المصحف لانه سنة
وخط العروض لانه يثبت فيه ما أثبته اللفظ ويسقط عنه ما اسقط. هذا
خلاصة ما ذكروه فى علم الخط ومتفرعاته. وأما الكتب المصنفة
فيه فقد سبق ذكر بعض الرسائل وماعداها نادر جدا سوي
اوراق ومختصرات کار جوزة عون الدین .
خطاب الاهاب الناقب وجواب الشهاب الثاقب -
لشهاب الدين احمد بن محمد ابن عربشاه الدمشقى الخفى المتوفى
سنة ٨٥٤ أربع وخمسين وثمانمائة .
خطب ابن نباتة - فى الادبيات وهى جمع خطبة الجمال
الدين محمد بن محمد الفارقى ((لابى يحيى عبد الرحيم بن محمد
بن محمد الفارقى، المتوفى سنة (٣٧٤ أربع وسبعين وثلثمائة)
ولها شروح. منها شرح ابى البقاء عبد الله بن حسين المكبرى
المتوفى سنة ٦١٦ ست عشرة وستمائة. وشرح موفق الدين عبد اللطيف
ابن يوسف البغدادى المتوفى سنة ٦٢٩ تسع وعشرين وستمائة.
وشرح تاج الدين ابى اليمن زيد بن حسن الكندى المتوفى سنة
٦١٣ ثلاث عشرة وستمائة فيه اشكالات اجاب عنها موفق الدين.
وشرح عثمان بن يوسف القليوبى المتوفى سنة ٦٤٤ اربع واربعين
وستمائة. ومن شروحه روضة الناصحين ((للنسفى)).
[١] الكتاب بالتخفيف الكتابة اى كتاب الكتابة ويروى بالتشديد
وهو المكتب (منه) .
-- ٧١٤ -

الخطب الاربعون
Keşf - el - zunun
الحنية الشمسية
الخطب الاربعون - المعروفة بالودعانية جمعها ابو الودمان
((القاضى أبو نصر محمد بن على بن عبيدالله بن ودان الحاكم
الموصلى المتوفى سنة ٥٩٤)) وذكرها الصفانى فى خطبة المشارق
وقال زينها الاقدمون انتهى لكنهم شرحوها فمنهم ابو نصر
عبدالعزيز بن احمدٌ البارجيلفى واول شرحه الحمدقة الصانع
القديم الخ ذكر فيه انه وقع المباحثة فى على الحديث من خطب
الاربعين فالتمس بعضهم منه ان يكتب له فوائد مسموعة من
الاسانيد.
خطب الخيل - لابى العلاء احمد بن عبدالله المعرى المتوفى
سنة ٤٤٩ تسع واربعين واربعمائة وهو فى عشرة كراريس يتكلم
على السنتها .
خطب النبى عليه السلام - جمعها ابو العباس جعفر
ابن محمد المستغفرى المتوفى سنة ٤٣٣ اثنتين وثلاثين واربعمائة.
الخطب الهروية - للشيخ أبى الحسن على بن ابى بكر
الهروى (السايح المتوفى سنة ٦١١ احدى عشرة وستمائة).
خطبة البيان - منسوبة الى على بن اجه طالب رضى الله
تعالى عنه وهى سبعون كلمة اولها الحمدلله بديع السموات وفاطرها
الح قيل انها من المفتريات ولها شرح بالتركية فى مجلد .
خطبة الفصيح - لابى العلاء احمد بن عبدالله المعرى
المتوفى سنة ٤٤٩ تسع واربعين واربعمائة خمس عشرة كراسة
يتكلم فيها على ابواب الفصيح وله تفسير خطبة الفصيح ش مرح
فيه غريبه .
خطبة الوداع - (( لابى العباس نصر بن خضر الاربلى
الشافى المتوفى سنة ٦١٩)) وهى التى خطبها رسول الله صلى الله
تعالى عليه وسلم فى حجة الوداع قال الصغانى ان من الكتب
الموضوعة خطبة الوداع المنسوبة الى النبى صلى الله تعالى عليه وسلم.
خطط مصر - وهى جمع خطة بمعنى محلة اوبلد لانه يخط
عندالتحديد واول من صنف فيه ابو عمر محمد بن يوسف
الكندى المتوفى سنة ... ثم القاضى ابو عبدالله محمد بن سلامة
القضاعى المتوفى سنة ٤٥٤ أربع وخمسين واربعمائة سماء المختار
فى ذكر الخطط والآثار فدر اكثرماذ كراه فى سنى الشدة
المستنصرية من سنة ٥٧ سبع وخمسين الى سنة ٦٤ أربع وستين
من الغلاء والوباء. ثم كتب تلميذه ابو عبدالله محمدبن بركات النحوى
- ٧١٥ -
المتوفى سنة ٥٢٠ عشرين وخمسمائة (عن مائة سنةوثلاثة أشهر). ثم
كتب الشريف محمد بن اسماعيل الجوانى المتوفى سنة ... وسماه النقط
لمعجم ما اشكل من الخطط. ثم كتب القاضى تاج الدين محمد ابن
عبدالوهاب بن المنوّج المتوفى سنة («٧٩٠)) وسماء اتعاظ المتأمل وايقاظ
المتغفل فبين أحوال مصر الى حدود سنة ٧٢٥ خمس وعشرين
وسبعمائة وقد دثر بعده معظم ماذكره. ثم كتب القاضى محي الدين
عبدالله بن عبدالظاهر (ابن نشوان المتوفى سنة ٢٩٢ اثنتين وتسعين
ومائتين ((٦٩٢))) وسماء الروضة اليبية الزاهرة والخطط المعزية
القاهرة . ثم صنف الشيخ تقى الدين احمد ابن عبدالقادر
المقريزى [١]المتوفى سنة ٨٤٥ خمس واربعين وثمانمائة كتابا مفيدا
وسماه المواعظ والاعتبار بذكر الخطط والآثار احسن فيه
واجاد وهو المشهور المتداول الآن . ولهذا الكتاب ترجمة
بالتركية عملها بعض العلماء للامير ابراهيم الدفترى سنة
٩٦٩ تسع وستين وتسعمائة .
خطف البارق وقذف المارق - للفقيه الامام ذى
الوزارتين ابى عبدالله (محمد بن مسعود) بن ابى الخصال الغافقى
(المقتول شهيدا سنة ٥٤٠ اربعين وخمسمائة) ردفيه على ابن عرسه
(عرسة) فى رسالته فى تفضيل العجم على العرب .
علم الحمقاء
وهو علم يتعرف منه كيفية اخفاء الشخص فه عن الحاضرين
بحيث يراهم ولا يرونه ذكره ابو الخير من فروع على السحر، وقال
وله دعوات وعزائم الا ان الغالب على ظنى أن ذلك لا يمكن
الا بالولاية بطريق خرق العادة لا بمباشرة اسباب يترتب عليها
ذلك عادة وكثيرا مانسمع هذا لكن لم نرمن فعله الا ان خوارق
العادات لاتنكر سيمامن أولياء هذه الامة انتهى. اقول كونه علما
من جهة تفرعه على السحر لامن جهة الكرامة فلا وجه أغلبة
ظنه فى عدم امكانه اذهو بطريق السحر ممکن لاشبهة فيه بل
بطريق الدعوة والعزائم ايضا كمايدعيه اهله وعدم الرؤية لايدل
على عدم الوقوع .
خفى علائى - فى الطب فارسى مجلد لزين الدين اسماعيل
ابن حسين الجرجانى المتوفى سنة ٥٣٠ ثلاثين وخمسمائة الفه
لعلاءالدین ایل ارسلان محمد .
الخفية الشمسية - رسالة فى تيسير المآرب وتسخير
المطالب اولها الحمدلله رب العالمين الخ ويقال لها خافية ايضا.
[١] بفتح الميم نسبه الى محلة المقارزة بحماة (منه).
-٧١٦ -

خلاص المفتى فى الفروع
Keşf - el - zunun
خلاصة القواعد
خلاص [٤] المفتى فى الفروع - السيد الامام ناصر الدين
ابى القاسم ((محمد)) بن يوسف السمر قندى الخنفى.
خلاصة الاحكام - فى الفروع الحنفية.
خلاصة الاحكام فى مهمات السنن وقواعد الاسلام-
للامام محي الدين يحي بن شرف النووى الشافعى المتوفى سنة ...
خلاصة الاخبار فى احوال النبي المختار (صلى الله تعالى
عليه وسلم) - مختصر للشيخ محمود افندى الاسكدارى المتوفى
سنة ١٠٣٦ ست وثلاثين والف اوله الحمدلله الذى علم الانسان
ما لم يعلم الخ رقب على خمسة أبواب الاول فى خلق القلم الثانى
فى خلق آدم الثالث فى نشأة نبينا عليه الصلاة والسلام
الرابع فى العلم والمعرفة الخامس فى التسبيح والذكر والدعاء
والتوحيد .
خلاصة الاخبار فى احوال الاخيار - فارسى مجلد
لغياث الدين محمدبن همام الدين الملقب بخواند مير الفه لمير عليشير فى
حدود سنة ٩٠٠ تسعمائة ورتب على مقدمة وعشر مقالات
وخاتمة المقدمة فى بدأ الخلق والمقالات فى الانبياء والحكماء
وملوك العجم والسير والخلفاء وبى امية والعباسية ومعاصريهم
من الملوك وآل جنكيز خان وآل تيمور والخاتمة فى اوصاف
هراة وسكانها لخص فيه روضة الصفا لابيه .
خلاصة الادوار فى مطالب الاحرار - رسالة فارسية
فى الموسيقى ارستم بن سار بن محمد بن سالار الفها سنة ٨٥٨
ثمان وخمسين وثمانمائة .
خلاصة الاعراب فى شرح ديباجة المصباح - يأتى.
خلاصة الاعمال - ((فى مواقيت الايام والليال. لتقى الدين
الراصد )» فارسى .
خلاصة الافكار فى شرح لب الالباب - يأتى.
خلاصة التبيان فى المعانى والبيان - ارجوزة الشيخ
إثیر الدین ابی حیان محمد بن يوسف الاندلسى المتوفى سنة ٧٤٥
خمس وأربعين وسبعمائة ولم يكمله .
غلط 2-163-3 خلاصة :F [1]
- ٧١٧ -
خلاصة التجارب فى الطب -- فارسى محلد لبهاء الدولة
ابن مير قوام الدين (قاسم) نور بخش الرازى الفه سنة ٩٠٧ سبع
وتسعمائة فى بلدة رى .
خلاصة التفاسير -
خلاصة التمهيد فى نهاية التجريد - لزين الدين سريجا
ابن محمد الملطى المتوفى سنة ٧٨٨ ثمان وثمانين وسبعمائة .
خلاصة الحاصل فى احوال الامم - مختصر لمحمد ابن
الخطيب .
خلاصة الدفاتر -
خلاصة الدلائل فى تنقيح المسائل -(الرازى) شرح
مختصر القدورى يأتى فى الميم .
خلاصة الديوان فى الطب - تركى لمحمد المترجم من
الافرنجية ذكرانه جامع لما فى كتب الطب من الأمراض والعلاج.
خلاصة سير سيد البشر - لمحب الدين احمد بن عبدالله
الطبرى المتوفى سنة ٦٩٤ أربع وتسعين وستمائة اوله الحمدلله
على نواله الخ وهو مختصر مرتب على أربعة وعشرين فصلاجمع
من اثنى عشر مؤلفا مابين كبير اتخبه وصغير الحقه .
خلاصة الصلاة -
خلاصة العبر - يأتى فى العين .
خلاصة الفتاوى - للشيخ الامام طاهر بن احمد بن
عبدالرشيد البخارى المتوفى سنة ٥٤٢ اثنتين واربعين وخمسمائة
وهو کتاب مشهور معتمد فى مجلد ذ کر فی اوله انه کتب فى
هذا الفن خزانة الواقعات وكتاب النصاب فسأل بعض اخوانه
تلخيص نسخة قصيرة يمكن ضبطها فكتب الخلاصة جامعة للرواية
خالية عن الزوائد مع بيان مواضع المسائل وكتب فهرست
الفصول والاجناس على رأس كل كتاب ليكون عونا لمن ابتلى
بالفتوى . وللزيلى المحدث تخريج أحاديثه .
خلاصة القانون فى الطب - يأتى .
خلاصة القواعد - لعزالدين محمد بن ابى بكر ابن جماعة
المتوفى سنة ٨١٩ تسع عشرة وثمانمائة .
- ٧١٨ -

خلاصة القول البديع فى الصلاة على الحبيب الشفيع
Keşf - el - zunun
الخلاصة فى أصول الحديث
خلاصة القول البديع فى الصلاة على الحبيب
الشفيع . - لبعض الوحاظ المعاصر لملا عرب الواعظ المذكور
فى خطته اوله الحمدقة الذى اعلى قدر حيبه الخ جمع فيه اربیین
حديثا من اربعين مهانيا .
خلاصة الكلام فى تأويل الاحلام -. لعبدالرحمن ابن
نصر بن عبد الله وهو مختصر على أربعة وعشرين بابا اوله الحمدقة
الذي سلك بنا المنهج اليقين الخ .
خلاصة ما يحصل عليه الساعون فى ادوية دفع الوباء
والطاعون - لمحمد بن فتح اللّه بن محمود البيلونى الحلى المتوفى
سنة ١٠٤٢ اثنتين واربعين والف مختصر على ابواب اوله
بسم الله خير الاسماء وفرغ فى آخر ربيع الثانى سنة ١٠٢٨ ثمان
وعشرين والف .
خلاصة المفاخر فى اخبار الشيخ عبدالقادر -
للامام عبد الله بن اسعد اليافعى اليمنى نزيل مكة المكرمة المتوفى
سنة ٧٧١ إحدى وسبعين وسبعمائة .
خلاصة المقامات - لمحمود بن احمد الفارابى المتوفى
سنة ٦٠٧ سبع وستمائة .
الخلاصة المرضية فى سلوك طريق الصوفية -
لشمس الدين محمد بن احمدبن عبد الدائم الاشمونى المالكى المتوفى
سنة ٨٨١ احدى وثمانين وثمانمائة (وهى تشتمل على ابواب).
خلاصة النهاية فى فوائد الهداية - وهو مختصر شرح
الصفناقى للهداية يأتى فى الهاء .
خلاصة الوسائل الى علم المسائل - للإمام أبى حامد
محمد بن محمد الغزالى المتوفى سنة ٥٠٥ خمس وخمسمائة مجلد
ذكر نه لخصه من مختصر المزنى وزاد عليه .
خلاصة الوفا باخبار دار المصطفى - يأتى فى الواو .
الخلاصة فى تاريخ المدينة - فارسى لعمر الحافظ الرومى
من المتأخرين وترجمته بالتركية لولده محمد عاشق .
- ٧١٩ -
الخلاصة فى اختصار التوادر - لابى الليث يأتى فى النون.
الخلاصة فى الاصول - لزين الدين محمد بن عبدالله
المعروف بخطيب دمشق الشافى .
الخلاصة فى الفروع - للقاضى وجيه الدين اسعد بن
المنجا الخبلى الدمشقى المتوفى سنة ٦٠٦ ست وستمائة .
الخلاصة فى النحو - تعرف بالفية ابن مالك سبق ذكرها.
الخلاصة فىمختصر البدر المنير - سبق ذكره فى الباء
ومختصر هذا المختصر المسمى بالمنتقى وفى مختصر الهداية وفى
مختصر البزازية .
الخلاصة فى الجدل - المراغى (لعله هو البرهان محمود
بن عبيد الله الشافى الاصولى المراغى المتوفى سنة ٦٨١ احدى
وثمانين وستمائة.)
الخلاصة فى الفرائض - لزين الدين عبدالجبار بن احمد
ولاحمد بن محمد الازدى .
الخلاصة فى الحساب - لبهاء الدين محمد بن حسين (وهو
من علماء الدولة الصوفية فى زمن شاء طهماس بن شاء اسماعيل
الاردبيلى) ((العاملى المتوفى سنة ١٠٣١) مختصر على مقدمة وعشرة
ابواب اوله نحمدك يامن لايحيط بجميع نعمه الخ .
الخلاصة فى نظم الروضة فى الفقه - يأتى فى الراء
(( السيوطى».
الخلاصة فى حديث كل بدعة ضلالة - الشيخ عبد
الله الانصارى اوله الحمدلله على افضاله ونسأله الخ .
الخلاصة فى اصول الحديث - لشرف الدين حسن
ابن محمد الطبى المتوفى سنة ٧٤٣ ثلاث وأربعين وسبعمائة
وهو مختصر على مقدمة واربعة ابواب وخاتمة ذكر انه لخصه
من علوم الحديث لابن الصلاح ومختصر النووى والقاضى ابن
جماعة واضاف إلى ذلك زيادات مهمة من جامع الأصول وغيره
وعليه حاشية العلامة السيد الشريف على بن محمد الجرجانى المتوفى
سنة ٨١٦ ست عشرة وثمانمائة .
- ٧٢٠ -