النص المفهرس

الابانة
Keşf - el - zunun
الطرانى الصحيحين
من علماء الامة لم يوف مايجب له من الشرح. أقول ولعل ذلك
الدين قضى بشرح المحقق ابن حجر والقسطلانى والعينى بعدذلك.
قال المولى ابو الخير واعلم ان قصارى نظر ابناء هذا الزمان فى
على الحديث النظر فى مشارق الأنوارفان ترفعت [ترفموا] الى مصابيح
البغوى علنت انها تصل [ظنوا أنهم يصلون] الى درجة المحدثين وماذاك
الالجهلهم بالحديث بل أو حفظهما عن ظهر قلب وضم اليهما من المتون
مثليهما لميكن محدثا حتى يلج الجمل في سم الخياط وانما الذى يعده
اهل هذا الزمان بالنا الى النهاية وينادونه محدث المحدثين وبخارى
العصر من اشتغل بجامع الأصول لابن الاثير مع حفظ علوم الحديث
لابن الصلاح أو التقريب النووى الا انه ليس فى شىء من رتبة
المحدثين وانما المحدث من حرف الاسانيد والعلل واسماء الرجال
والعالى والنازل وحفظ مع ذلك جملة مستكثرة من المتون وسمع
الكتب الستة ومسند الإمام احمدبن حنبل وسفن البيهقى ومسجم
الطبرانى وضم الى هذا القدر الف جزء من الأجزاء الحديثية
هذا اقل فإذا سمع ماذكرناه وكتب الطبقات ودار على الشيوخ
وتكلم فى الملل والوفيات والاسانيد كان فى اول درجات
المحدثين ثم يزيد الله سبحانه وتعالى من يشاء مايشاء. هذا ماذكر.
تاج الدين السبكى وذكر صدرالشريعة فى تعديل العلوم ان
مشايخ الحديث مشهورون بطول الاعمار. وذكر السبكى فى طبقات
الشافعية ان ابأسهل قال سمعت ابن الصلاح يقول سمعت
شيوخنا يقولون دليل طول عمر الرجل اشتغاله بأحاديث الرسول
صلى الله تعالى عليه وسلم ويصدقه التجربة فان اهل الحديث اذا
تبعت اعمارهم تجدها فى غاية الطول. والكتب المصنفة فى علم
الحديث أكثر من أن تحصى الا ان السلف والخلف قداطبقوا
على ان اصبح الكتب بعد كتاب الله سبحانه وتعالى صحيح
البخارى ثم صحيح مسلم ثم الموطأ ثم بقية الكتب الستة وهى سنن
ابى داود والترمذى والنسائى وابن ماجة والدار قطنى والمسندات
المشهرة ولنذكرهاهنا فى هذا الكتاب على ترتيه .
الالف
الابانة - الوايلى .
ابراز الحكم -
أعحاف الخيرة بزوائد المسانيد العشرة-
- ٦٤١ -
اتحاف السامع -
الاتحافات السنية -
اتحاف المهرة باطراف العشرة -
آثار التيرين -
اجزاء الاحاديث - كثيرة وستأتى .
الاحاديث الثمانية الغالية -
الاحاديث الحسان -
الاحاديث الضعيفة -
الأحاديث القدسية -
الاحاديث المنيفة -
احسن الحديث -
الاحكام الصغرى -
الاحكام الكبرى -
احياء الميت -
اختلاف الحديث ..
الا دب المفرد -
اذكار النووى -
اربعينات ( اربعينيات ) الحديث - كثيرة.
ارهار الاحاديث -
الازهار شرح المصابيح-
أسباب الحديث -
الاستذكار شرح الموطأ -
الاشراف على معرفة الاطراف -
اطراف الصحيحين -
-٦٤٢ -

اطراف الكتب الستة
Keşf - el - zunun
حديقة البلاغة ودوحة البراعة !
اطراف الكتب الستة -
أطراف المسند المعتلى -
الاعتصام بالحديث -
إعراب الحديث -
اعلام السنن -
الافصاح عن شرح معانى الصحاح -
اقضية الرسول صلى الله تعالى عليه وسلم -
امتاع أبى الفضل -
الاكليل للحاكم -
الالتزامات على الصحيحين -
الف حديث -
الالمام فى أحاديث الأحكام -
امالى ابن عساكر - وابن شمعون وابى طاهر وابى
عبد الله الضبى و(ابى) سلمان الحلوانى وابى عثمان الاسبهانى ومحمد
ابن ناصر وابى القاسم ابن بشران والبزار والجوهرى والزعفرانى
والقضاعى .
الامالى المرضية -
الانتباه للقضاءى -
انتماء السنن -
انوار البوارق فى شرح المشارق -
انوار المشكاة -
الاوسط فى السنن -
ب
البدر المنير تخريج الشرح الكبير -
- ٦٤٣ -
بلوغ المرام -
ت
تجريد الصحاح -
تجريد الاصول -
التجريد الصريح -
تحفة السامع -
تحفة المهرة -
تحفة النابه -
التحقيق فى احاديث الخلاف -
تخريج أحاديث الكتب - متعدد.
الترغيب والترهيب -
حديث ابن مسعود - رضى الله تعالى عنه جمعه ابو محمد
ابن صاعد .
الحديث الاربعين فى امورالدين - عنى تخريجها الشيخ
الامام نجم الدين ابو النعمان بشيربن حامد بن سليمان الجعفرى
التبريزى (المتوفى سنة ٦٤٦ ست واربعين وستمائة).
الأحاديث [1] المستطرفة فى احكام دخول الحشفة.
قصيدة لابن العفيف شرحها جلال الدين عبدالرحمن بن ابى بكر
السيوطى المتوفى سنة ٠٩١١
الحديث النفيس فى تفليس ابليس - للشيخ عن الدين
ابن الشيخ غانم المقدسى مختصر اوله الحمدلله الذى خلق آدم
ابا الخ .
حديقة الاحداق وروضة الاذواق - الشيخ عبد
الرحمن البسطامى .
حديقة الاديب وطريقة الاريب - لجلال الدين
السيوطى جمع فيه اشعاره ثم لخص منه ابيانا وسماء نور الحديقة.
حديقة البلاغة ودوحة البراعة - رسالة فى ذكر
غلط .6-39-3 الحديث F [1]
- ٦٤٤ -
ا

الحديقة الأنيقة
Keşf - el - zunun
مرز الامانى ووجه اتهانى
المار الغريبة ونشر المفاخر الاسلامية للفقيه ابى الطيب عبد
التنم بن مؤالله ((المعروف بابن علبون المتوفى سنة ٣٨٩)) ود
فيه ماصنفه ابو عامر بن حرسنه ( حرشنه ) فى تفضيل العجم على
العرب .
الحديقة الأنيقة -
حديقة الحقيقة وشريعة الطريقة - المعروف بفخرى
نامعفارسى منظوم لابى المجد - محمد - بن آدم الشهير بالحكيم السناني
(المتوفى سنة ٥٢٥ خمس وعشرين وخمسمائة) نظمه فى البحر
الحقيف لبهرام شاء (الغزنوى) ورتب على عشرين بابا فى التوحيد
وكلام اللّه ونعت الرسول وفضل الصحابة والخلفاء وفضل
السيدين الشهيدين والامامين ابى حنيفة والشافعى والعقل والعلم
والعشق والقلب والتصوف وصفة البشر والشيخوخة وغور
النقلة والحكمة والشهوة وصفة الافلاك والربيع ومدح بهرام
ثماه ومدح ولده دولتشاء والحكم. والامثال فرغ من نظمه
سنة ٥٢٤ اربع وعشرين وخمسمائة ثم كتب محمد ابن على
المعروف بالرفاء ديباجة منثورة .
حديقة الدين -
حديقه الروايات -
حديقة الزهر فى عد آى السور - دالية الشيخ
برهان الدين إبراهيم بن عمر الجمبرى المتوفى سنة ٧٣٢ أننتين
وثلاثين وسبعمائة أولها. بدأت بحمد الله اول مقصدى . الخ
وهی ثمان و خمسون بيتا .
حديقة السعداء - تركى لمحمد بن سليمان الشاعر
المعروف بالفضولى البغدادى المتوفى سنة ٩٦٣ ثلاث وستين وتسعمائة
جمع فيه وقعة كربلا من كتاب روضة الشهداء وغيره ورتب
على عشرة أبواب وخاتمة ..
الحديقة السندسية والروضة القدسية - فى علم
الطلسمات .
حديقة المفتى - مجلدان .
حديقة المناظرة وسلاح المحاورة - مختصر على مقدمة
وثلاثة ابواب المقدمة فى بيان الماهية والابواب فى اسباب المناظرة
وامورمتعلقة بها وتمثيلاتها اوله الحمد لمن سمك السماء ووسمها
- ٦٤٥ -
الح وله شرح لطيف اوله ان أيمن مايحلى بذكره صدور "
الصحائف الخ .
الحديقة فى البديع - للحجارى بالراء المهملة صاحب
المسهب .
الحديقة فى شعراء اندلس ((الحديقة فى الادب)) -
لابى الصلت أمية بن عبدالعزيز الاندلسى المتوفى سنة ٥٢٩
تسع وعشرين وخمسمائة نسج فيه على منوال اليقيمة للتعالى .
الحر النفيس - فى مناقب أبى حنيفة رحمة الله تعالى
لحريفيش (عبدالله بن سعد بن عبدالكافى المصرى ثم المكن
المتوفى سنة ٨٠١ احدى وثمانمائة).
حرز الاديب للاريب - مختصر على اثنين وثلاثين
بابا مشتمل على الابيات السائرة بالعربية والفارسية اوله الحمدفة
الذى شرف لسان من تأدب بعلم الادب الخ .
الحرز الاسنى شرح أسماء الله الحسنى - لعلاء الدين
على بن محمد بن على الاربلى الشافعى القادرى اوله الحمدية الذى
لااله الاهو الخ .
حرز الاقسام ((حرز الاقسام لجميع الملل.
والاجسام)) -
حرز الامان من فتن آخر الزمان - للشيخ على ابن
الحسين الكاشفى ((هو حسين بن على الكاشفى، فارسى مختصر
مفيد .
حرز الامانى ووجه التهانى .. فى القرآآت السبع [للسبع]
المثانى وهى القصيدة المشهورة بالشاطبية للشيخ ابى محمد القاسم ابن
غيرُّة الشاطبى الضرير المتوفى بالقاهرة سنة ٥٩٠ تسمين وخمسمائةنظم
فيه التيسير كما ذكره الجزوى فى التخبير وابياته الف ومائة وثلاثة
وسبعون بيتاابدع فيه كل الابداع فصار عمدة الفن. وله شروح كثيرة
احسنها وادقها شرح الشيخ برهان الدين إبراهيم بن عمر الجمبرى
المتوفى سنة ٧٣٢ اثنتين وثلاثين وسبعمائة وهو شرح مفيد مشهور
((سماء كنز المعانى)) اوله الحمدلله مبدئ الامم ومنشئ الريم
الخ فرغ من تأليفه فى سلخ شعبان سنة ٦٩١ احدى وتسعين
وستمائة. وعليه تعليقة لشمس الدين احمد بن اسماعيل الكورانى مات
- ٦٤٦ -

حرزالامانی ووجه اتھانی
Keşf - el - zunun
حرزالامانی ووجه التهانى
سنة ٨٩٣ ثلاث وتسعين وثمانمائة وسماها العبقرى. وحاشية المولى
شمس الدين محمد بن حمزة القارى المتوفى سنة ٨٣٤ اربع
وثلاثين وثمانمائة. ومنها شرح على الدين أبى الحسن على بن محمد
السخاوى المصرى المتوفى سنة ٦٤٣ ثلاث وأربعين وسمائة
وهو أول من شرحه وسماه فتح الوصيد فى شرح القصيد .
وشرح الشيخ ابى شامة عبد الرحمن بن اسماعيل الدمشقى
المتوفى سنة ٦٦٥ خمس وستين وستمائة سماء ابراز المعانى من
حرز الامانى وهو تأليف متوسط لا بأس به ثم اختصره. وشرح
الشيخ أبى عبدالله محمد بن احمد المعروف بشعلة الموصلى الخبلى
المتوفى ٦٥٦ ست وخمسين وستمائة وسماه كنز المعانى اوله
الحديقة الذى أنزل القرآن على سبعة أحرف بى كلامه على
ثلاث قواعد مباد ولواحق ومقاصد فالاول فى اللغة والثانى
فى الاعراب والثالث فى المقصود من الكلام وجرى على ذلك
فى شرح كل بيت. وشرح الشيخ الأمام علاء الدين على بن عثمان
ان محمد المعروف بابن القاصح العذرى البغدادى المتوفى سنة
(٨٠١ احدى وثمانمائة) سماء سراج القارى. وشرح الشيخ
المحقق أبى عبدالله محمد بن الحسن بن محمد القاسى المقرى المتوفى
سنة (٦٧٢ اثنتين وسبعين وستمائة) اوله الحمدقة الذى
انزل على عبده الكتاب الح وهو شرح وسط سماء اللاّلى
الفريدة وفرغ منه فى صفر سنة ٦٧٢ اثنتين وسبعين وستمائة.
وشرح الشيخ جمال الدين حسين بن على الحصنى
وهو شرح كبير فى مجلدين سماء الغاية الفه سنة ٩٦٠
ستين وتسعمائة . وشرح الشيخ أبى العباس احمد ابن
محمد القسطلانى المصرى المتوفى سنة ٩٢٣ ثلاث وعشرين
وتسعمائة زاد فيه زيادات الجزرى مع فوائد كثيرة لا توجد
فى غيره. ((سماء فتح الدانى فى شرح حرز الأمانى، وشرح
أبى العباس احمد بن على الاندلسى المتوفى تقريبا سنة ٦٤٠
اربعين وستمائة ((سماء بالمهند القاضى شرح قصيدة الشاطبى)).
وشرح تقى الدين عبدالرحمن ابن احمد الواسطى المتوفى
سنة ٧٨١ احدى وثمانين وسبعمائة (قلت قال ابن الجزرى
فى طبقات القراء شرح شرحين انتهى). وشرح الشيخ
تقى الدين يعقوب بن بدران الدمشقى ( المعروف بالجرايدى
المتوفى سنة ٦٨٨ ثمان وثمانين وستمائه ) اقتصر فيه على
حل مشكلاته وسماه كشف الرموز (قلت قال ابن الجزرى
فى طبقاته حل فيه رموز الشاطبية انتهى ولم يذكر شرح الشاطبى
- ٦٤٧ -
ولا الذهبى). وشرح العلامة شهاب الدين أحمد بن يوسف المعروف
بالسمين الحلى المتوفى سنة ٧٥٦ ست وخمسين وسبعمائة اوله
الحمدقة الذى تفضل على العباد فى المبدأ والمعاد الح ذكر فيه
ان الحرز المذكور أحسن ما وضع فى الفن واحسن شروحه
شرحا الشيخين الفاسى وابى شامة غير ان كلا منهما. اهمل
ماعنى به الآخرمع اعمالهما اشياء مهمة فشرحه بما يوفى المقصود
واجتهد فى بيان فك الرموز واعراب الابيات وجعل الشين
علامة لابى هامة والعين لابى عبدالله الفاسى وسماه العقد النضيد
فى شرح القصيد وذلك بعدما صنف اعراب القرآن. وشرح
شهاب الدين احمد بن محمد بن جبارة المقدسى المتوفى سنة ٧٢٨
ثمان وعشرين وسبعمائة وهو شرح كبير حشاء بالاحتمالات
البعيدة . وشرح شمس الدين محمد بن احمد الاندلسى المتوفى
سنة ... وشرح محب الدين أبى عبد الله محمد بن محمود ابن النجار
البغدادى المتوفى سنة ٨٤٣ ثلاث واربعين وستمائة وهو شرح
كبير. (وشرح علاءالدين على بن احمد المتوفى سنة ٧٠٦ ست
وسبعمائة. وشرح شيخ مشايخ القراء بمصر ابى بكربن ايدغدى
ابن عبدالله الشمسى الشهير بابن الجندى المتوفى سنة ٧٦٩
تسع وستين وسبعمائة وسماء الجوهر النضيد فى شرح القصيد
وهو شرح حافل. قال ابن الجزرى كان شرحه يتضمن ايضاح
شرح الجمبرى انتهى أوله الحمدلله الذى ابتدع الانسان بصنعه
وصوره). وشرح أبى القاسم هبة الله بن عبد الرحيم البارزى
المتوفى سنة أربع وثلاثين وسبعمائه ٧٣٨ ثمان وثلاثين وسبعمائة .
وشرح يوسف بن ابى بكر المعروف بابن خطيب بيت الابار
المتوفى سنة ٧٢٥ خمس وعشرين وسبعمائة وهو فى مجلدين
ضخمين . وشرح علم الدين قاسم بن احمد اللورقى الاندلسى
المتوفى سنة ٦٦١ احدى وستين وستمائة سماء المفيد فى شرح
القصيد. وشرح منتجب الدين حسين بن ابى العز بن رشيد
الهمدانى المتوفى سنة ٦٤٣ ثلاث واربعين وستمائة وهو شرح
كبير سماء الدرة الفريدة فى شرح القصيدة اوله الحمدلله بارى
الامام الخ. وشرح الشيخ جلال الدين عبدالرحمن بن ابى بكر
السيوطى المتوفى سنة ٩١١ احدى عشرة وتسعمائة وهو شرح
ممزوج. وشرح الامام بدرالدين حسن بن القاسم المعروف بابن
ام قاسم المرادى المصرى (المتوفى سنة ٧٤٩ تسع وأربعين
وسبعمائة). وشرح الشيخ أبى عبدالله ... المغربى («محمد بن الحسن
ابن محمد الفاسى المتوفى بحلب، النحوى المتوفى سنة (( ٦٥٦)»
- ٦٤٨ -

حرزالامانی ووجه الھانی
Keşf - el - zunun
علم الحروف والاسماء
سماه الفريدة البارزية فى حل القصيدة الشاطبية [1] اوله الحمدقة
ذى الصفات العلية. وشرح السيد عبدالله بن محمد الحسينى المتوفى
سنة ٧٧٦ ست وسبعين وسبعمائة. ومن شروح حرز الامانى
الوجيز والمحصى وجامع الفوائد وتبصرة المستفيد فيه نقول
عن الجمبرى. وشرح منسوب إلى مصنف مصطلح الاشارات.
وعلى الشاطبية نكت الشيخ برهان الدين إبراهيم بن موسى
الكركی المقرى الشافعى المتوفى سنة ٨٩٣ ثلاث وتسعين وثمانمائة
(٨٥٣). والشاطبية مختصرات منها مختصر جمال الدين محمد بن عبدالله
ابن مالك النحوى المتوفى سنة ٦٧٢ اثنتين وسبعين وستمائة
سماه حوز المعانى «فى اختصار حرزالامانى» وهو فىبحره وقافیته.
ومختصر عبد الصمد ابن التبريزى المتوفى سنة ٧٦٥ خمس
وستين وسبعمائة وهو فى خمسمائة وعشرين بيتا. ومختصر
مولانا بلال الرومى وهو قصيدة لامية يقال لها البلالية .
ومختصر أمين الدين عبد الوهاب بن احمد بن وهبان الدمشقى
الخنفى المتوفى سنة ٧٦٨ ثمان وستين وسبعمائة سماء نظم
درالجلا فى قراءة السبعة الملا وهى دون الخمسمائة .
والشاطبية ثمان منها التكملة المفيدة لحافظ القصيدة نظم الامام
المقرى ابى الحسن على بن ابراهيم الكنانى الفيجاطى المتوفى
سنة ٧٢٠ عشرين وسبعمائة وهى قصيده محكمة النظم فی وزنها
ورويها فى مائة بيت نظم فيها مازاد عليها من التبصرة والكفاية
والوجيز اولها بحمدك يا رحمن ابدأ اولا. الخ
ومنها تكملة فى القرآآت الثلاث للشيخ المقرى شهاب الدين
احمد بن محمد بن سعيد اليمنى الشرعى وكان حيا فى
حدود سنة ٨٣٠ ثلاثين وثمانمائة ((توفى سنة ٨٣٩)) زادها
بين ابيات الشاطبية فى مواضعها بحيث امتزجت بها فصارا
كأنهما لشخص واحد. وتكملة لمحمد بن يعقوب بن اسماعيل
الاسدى المقدسى الشافى المتوفى سنة ... سماها الدر النضيد فى زوائد
القصيداولها الحمدلله الذى احاط علمه بمخلوقاته الح ذكرفيه انه
طالع مازاد عليه من كتب القراءات السبع فوجداشياء زائدة على
مافی حرزالامانی فاوردها . ومنها نظیرة احمد بن على ابن (احمد
المعروف بابن) الفصيح الهمدانى المتوفى سنة ٧٥٥ خمس وخمسين
وسبعمائة وهى على وزنه بلاد موز جاءت اقصر منها. ومنها ترجمة
الشاطبية لعبد الله بن محمد بن يعقوب بن عبدالحى .
[1] Bu isim yukarda geçen Fbu - el - kasım Hibet
ullah - el - barizi'nin şerhinin ismidir.
- ٦٤٩ -
حرز الايمان - لمحمد بن سنان .
الحرز الثمين الحصن الحصين - بأتى قريبا.
الحرز المنسوب إلى على بن ابى طالب رضى الله
تعالى عنه - اوله اللهم بامن دفع لسأن الصبح الخ .
والشرح عليه لاحمد بن محمد المعروف بنشانجى زاده (المتوفى سنة
٩٨٦ ست وثمانين وتسعمائة .
حرف الكلمات وحرف الصلوات - للشيخ محي الدين
محمد بن على ابن عربى المتوفى سنة ثمان عشرة وستمائة [ ٦٣٨]
وهو مختصر اوله الحمدلله حمدا على المحامد الح.
حرمة المساجد - لابى نعيم ... الاصفهانى.
حرمة السماع - لشمس الدين محمد بن ابى بكر المعروف
بابن قيم الجوزية الخبلى المتوفى سنة (٧٥ احدى وخمسين
وسبعمائة .
علم الحروف والاسماء
قال الشيخ داود الانطاكى وهو علم باحث عن خواص
الحروف افرادا وتركيا وموضوعه الحروف الهجائية ومادته
الاوفاق والتراكيب وصورته تقسيمها كما وكيفا وتأليف الاقسام
والعزائم وما ينتج منها وفاعله المتصرف وغايته التصرف على وجه
يحصلبه المطلوب ايقاعا وانتزاعا ومرتبته بعد الروحانيات والفلك
والنجامة انتهى. وقال ابن خلدون فى المقدمة على اسرار الحروف
وهو المسمى لهذا العهد بالسيميا نقل وضعه من الطلسمات اليه
فى اصطلاح اهل التصرف من المتصوفة فاستعمل استعمال العام
فى الخاص وحدث هذا العلم بعد الصدر الأول عند ظهور الغلاة
منهم وجنوحهم ( الى كشف حجلب الحس ) وظهور
الخوارق على ايديهم والتصرفات فى عالم العناصر وزعموا ان
الكمال الاسمائى مظاهره ارواح الافلاك والكواكب وان طبائع
الحروف واسرارها سارية فى الاسماء فهى سارية فى الا كوان وهو
من تفاريع علوم السيميا لا يوقف على موضوعه ولايحاط بالعدد
مسائله تعددت فيه تاكيف البونى وابن عربى وغيرهما وحاصله
عندهم وثمرته تصرف النفوس الربانية فى عالم الطبيعة بالاسماء
:٠
- ٦٥٠ -

ازهار الآفاق
Keşf - el - muoun
الأرز الاسفى
الحسنى والكلمات الالهية الناشئة عن الحروف المحيطة بالاسرار
السارية فى الا كوان. ثم اختلفوا فى سر التصرف الذى فى الحروف
بم هو فمنهم من جعله المزاج الذى فيه وقسم الحروف بقسمة
الطبائع الى اربعة اصناف كما العناصر فتنوعت بقانون صناعى
يسمونه التكسير ومنهم من جعل هذا السر النسبة العددية فان
حروف امجد دالة على اعدادها المتعارفة وضعا وطبعا وللإسماء
اوفاق كما للاعداد يختص كل صنف من الحروف بصنف من الاوفاق
الذى يناسبه من حيث عدد الشكل او عدد الحروف وامتزج التصرف
من السر الحرفى والسر العددى لاجل التناسب الذى بينهما
فاما سر هذا التناسب الذى بين الحروف وامزجة الطبائع
اوبين الحروف والاعداد فامر عسر على الفهم اذليس من قبيل
العلوم والقياسات وانما مستده عندهم الذوق والكشف. قال
البونى ولاتظنن ان سر الحروف مما يتوصل اليه بالقياس العقلى
وانما هو بطريق المشاهدة والتوفيق الالهى واما التصرف فى عالم
الطبيعة بهذه الحروف. والاسماء وتأثر الأكوان عن ذلك قام
لاينكر لثبوته عن كثير منهم تواترا وقد يظن ان تصرف هؤلاء
وتصرف اصحاب الطلسمات واحد وليس كذلك ثم ذكر
الفرق بينهما واطال . وقد ذكرنا طرفا من التفصيل فى كتابنا
المسمى بروح الحروف والكتب المصنفة فى هذا العلم كثيرة
جدا لكن العمدة ماذكرنا .
ازهار الآ فاق -
اساس العلوم والمعانى -
اسرار الحروف -
الاسرار الشافية الروحانية -
الاشارة المعنوية -
اظهار الرموز
أكسير الاسماء -
الواح الذهب -
الايماء الى على الاسماء -
الباقيات الصالحات -
بحر الفوائد الحرفية -
-- ٦٠١ -
بحر الوقوف -
بدررياض المعارف -
برقة الأنوار -
البرقة الربانية -
البرقة النورانية -
بروق الانوار -
بنية الطالب -
البهاء الاجمد -
بهجة الاسرار
بهجة الآ فاق -
بيان المغم -
التعليقة الكبرى -
تمييز الصرف -
تنزيل الارواح -
التوسلات الكتابية -
يسير العرف -
تيسير المطالب -
جامع اللطائف -
جنة الاسماء -
الجواهر الخمس -
الحائز للعون الناجز -
حدائق الاسماء -
حديقة الاحداق -
الحديقة السندسية -
الحرز الاسنى -
- ٦٠٢ -

1
حرز الاقسام
Keşf - el - zunun
السعر الغامض
حرز الاقسام -
حرزالامان -
الحروف الوضعية -
حقائق الحروف -
الحقائق السبوحية -
حل رموز الاسماء -
حل الرموز -
حلة الكمال -
خافية افلاطون وجعفر الصادق وهرمس -
خواص الاسرار -
خواص الاسماء -
خواص القرآن -
الحواطر السوائح -
الدر المنظم -
الدر المنظوم -
الدر النظيم -
درة الاسرار -
درة الآ ناق -
درة تاج السعادة -
درة فنون الكتاب --
درة المعارف -
الدرة الناصعة -
الرسالة اللاهوتية -
رسالة الخفاء -
- ٦٥٣ -
الرمن الاعظم -
ومن الحقائق -
رموزدلکشا -
روض الاسرار -
روض المعارف -
روضة الاسرار -
روضة الأنوار -
زبدة المصنفات -
سر الصرف -
سجل الارواح -
سجنجل الارواح -
سجنجل الجمال -
السر الایجدی -
سرالاسرار -
السرالاسنى -
السر الافخر -
سرالانس -
السر الجامع -
سر الجمال -
السر الحفى -
السر الربانى -
سر السعادة -
سر الصون -
السر الغامض -
- ٦٥٤ -

السعر الباخر
السر الفاخر -
السر المصون -
السر المكتوم -
السعد الاكبر -
سفر ابراهيم عليه السلام -
سفر ادريس عليه السلام -
سفر آدم عليه السلام -
سفر ارميا -
سفر الخفايا -
سفر ذى القرنين -
سفر شيث -
السفر المستقيم -
سفر نوح عليه السلام -
سواطع الأنوار -
سين الاسرار -
شرف التشكيلات -
شقاء الصدور -
شمس الارواح -
شمس الاسرار -
شمس الآ فاق -
شمس الجمال -
شمس الرقوم -
شمس لطائف الاسماء -
شمس مطالع القلوب -
- ٦٠٠ -
Kepf . el - rmoun
فرح نامه
شمس المعارف -
الشمس المثيرة -
شمس الواصلين -
شمس الوصال -
الصراط المستقيم -
طلسم الارواح -
طبيعت نامه -
طلسم الاسرار -
طلم الاشباح -
الطلسم المصون -
عجائب الاتفاق -
عجائب الاسماء -
العقد المنظوم -
العلم الاكبر -
على الهدى -
العلم الاسنى -
عيون الحقائق -
غاية الآمال -
فاية الحكيم -
الغاية القصوى -
غاية المنتم -
فتح الكنوز الحرفية -
فخر الاسماء
فرح نامه -
- ٦٥٩ -

فصول سبعة
Keşf - el - zunun
لطائف الاسماء
فصول سبعة -
فصول عشرة -
فك الرموز -
فلك السعادة -
فواتح الاسرار -
فواتح الجمال -
فهم سلوك المعنى -
قاف الانوار -
قبس الاقتداء -
قبس الأنوار -
قم الاسرار -
كتاب اسراسم -
كتاب الاسفوطاس -
کتاب التصريف -
كتاب تنكلوشا -
كتاب ثابت -
کتاب بلناس -
كتاب طمطم -
کتاب النین -
کتاب فاه باللسان -
کتاب کنک۔ ۔
كتاب كياس -
كتاب اللوح -
كتاب الملاطيس -
- ٦٥٧ -
کتاب الملكوت -
كتاب الهاريطوس -
كشف أسرار الحروف -
کشف اسرار المعانى -
کشف الاسرار -
كشف الاشارات -
كشف السر المصون -
كشف السر المكنون -
کشف الغطاء -
كشف المعاد-
الكشف الكلى -
كعبة الاسرار -
کمیة الجمال -
كنز الاسرار -
كنز الالواح -
كنز الأنوار -
الكنز الباهر -
كنز الدرر -
كنز السعادة -
كنز القاصدين -
كنز المطالب -
الكنز المطلسم -
كنز [كيفية؟] الاسرار -
كيمياء السعادة -
لطائف الاسماء -
- ٦٥٨ -

لطائف الإشارات
Kesf . el - zunun
الحزب الاعظم والورد الاغنم
لطائف الإشارات -
لطائف الآيات -
اللطائف الخمية -
اللطائف العلوية -
الطائف الفريدة -
لمهة الأنوار -
لوامع الأنوار -
لوامع البروق -
لوامع التعريف -
لوايح الأنوار -
المبادى والغايات -
المدخل الى علم الحروف -
مشرق الانوار :
المصابيح فى الحروف -
المطلب الاسنى -
مفتاح ابواب السعادة -
مفتاح الرق المنشور -
مفتاح الكنوز -
المقام الاسنى -
منبع الاسماء -
مناهج الاعلام -
منبع الاصول -
منبع العلوم الربانية -
منهج الوهية -
منية الطالب -
- ٦٥٩ -
مواقف الغايات -
مواقيت البصائر -
المواهب الربانية -
نرجس الاسماء -
نزهة النفوس .-
النسيمات القائمة -
النفحة القدسية -
نور انوار المعارف -
النور اللامع -
وشى الاسماء -
الوشى المصون -
هداية القاصدين -
ياء التصريف -
الحروف السبعة فى الكلام - لابى عبدالله حسين
ابن جعفر المراغى ضمنته الرد على المعتزلة وغيرهم من أهل البدع.
الحروف المدغمة - لابى محمد مكى بن ابى طالب القيسى.
الحروف الوضعية فى الصور الفلكية - للشيخ قطب
الدين عبدالحق (بن ابراهيم) ابن سبعين المتوفى سنة ٦٦٩ تسع
وستين وستمائة.
الحزب الاعظم والورد الافخم - للعالم الفاضل على
ابن سلطان محمد الهروى القارى نزيل مكة المكرمة المتوفى سنة
١٠١٦ ست عشرة والف جمع فيه ماورد فى الحديث من الادعية
(وعليه شرح الشيخ الاسكندرانى المكى الضرير (( هو محمد
بن سلامة بن إبراهيم، المالكى نزيل مكة المتوفى سنة ١١٤٤
اربع واربعين ومائة والف تقريبا (( ١١٤٩)» وهو شرح
حافل فى مجلد ين اوله الحمدلله الذى منتح اهل العلم رفعه
وشرفا الخ. وشرح إبراهيم الساقزى سماء فيض الارحم وفتح
الاكرم وشرح فى حاشيته رؤياه النبى صلى الله تعالى عليه وسلم
على حالة الضيافة للأمياء عليهم السلام وطولها وحكى فيها مارأى
٠ ٦٦٠ -

حزب البحر
Keşf - el - zunun
علم الحاب
قال فى آخر الشرح تم هذا الشرح فى رجب سنة ١١٣٤ اربع
وثلاثين ومائة والف. وشرح الشيخ عثمان العريانى الكليسى
الراحل الى مكة فى سنة ١١٦٨ ثمان وستين ومائة والف
المجاورة بها اوله الحمدلله الذى اجاب دعوة المضطرين وهو
شرح مضبوط فرغ عنه فى شهر رمضان سنة خمس وخمسين
ومائة والف ((سماء رمز الكامل».)
حزب البحر - للشيخ نورالدين أبى الحسن على ابن
عبد الله (بن عبدالحميد المغربى) الشاذلى اليمنى المتوفى سنة ٦٥٦
ست وخمسين وستمائة وهو دعاء مشهور سمى ه لانه وضع فى
البحر وللسلامة فيه حين سافر فى بحر القلزم فتوقف عليهم الريح
اياما فرأى التى صلى اللّه تعالى عليه وسلم فى مبشرة فلقته اياه
فقرأه نجاء الريح ويسمى ايضا بالحزب الصغير اوله يا الله يا على
يا عظيم يا حليم الخ قال العلماء باللّه تعالى ان فيه اسم الله الأعظم.
وجاء عن الشيخ أبى الحسن الشاذلى انه قال لوذكر حزبى فى
بغداد لما أُخِذت وهو العدة الكافية التى فيها تفريج الكروب
وماقرى فى مكان الا سلم من الآفات وفى ذكره لاهل البدايات
اسرار شافية ولاهل النهايات انوار صافية ومن ذكره كل يوم
عند طلوع الشمس اجاب الله سبحانه وتعالى دعوته وفرج كربته
ورفع بين الناس قدره وشرح بالتوحيد صدره وسهل امره
وكفاء شرالانس والجن ولا يقع عليه بصر احد الا احبه واذا
قرأه عند جبار امن من شره ومن قرأه عقيب كل صلاة اغناء
الله سبحانه وتعالى عن خلقه وآمنه من حوادث دهره ويسرله
أسباب السعادة فى جميع حركاته وسكناته ومن ذكره فى الساعة
الاولى من يوم الجمعة التى الله محبته فى القلوب وقال بعضهم من
کتبهعلى شىء كان محفو ظا بحول الله سبحانه وتعالى ومن استدام على
قراءته لا يموت غريتا ولاحريقا ومن كتبه على سور مدينة
او حائط دار دائرا عليها حرسها الله سبحانه وتعالى من شر
طوارق الحوادث والآفات وله منفعة جليلة فى الحروب ومن
وضعه فى رق طاهر والمريخ فى شرفه اوفى الساعة الأولى من
يوم السبت والقمر زائد النور بجمع همة وحسن حال شاهد من
بديع سر الله سبحانه وتعالى ماتقصر عنه الالسنة وهو دعاء
النصر والغلبة على الخصوم وخواصه كثيرة. وله شروح منها
شرح الشيخ أبى سليمان داود بن عمر الشاذلى نزيل الاسكندرية
المتوفى بها سنة اثنتين وثلاثين وسبعمائة سماء الرسالة المرضية فى
شرح دعاء الشاذلية. وشرح الشيخ شهاب الدين احمد(بن احمد ان
- ٦٦١ -
احمد) بن محمد بن عيسى البرنسى الشهير برَّوق (المتوفى سنة
٨٩٩ تسع وتسمين وثمانمائة). وشرح على بن سلطان محمدالهروى
القارى .
حزب الحفظ والصون وسر تسخير عالم الكون .-
لشيخ ابى الحسن الشاذلى ايضا اوله بسم الله افتحت .
حزب الحمد - الشاذلى المذكور وهوورده بعد العصر
اوله الفاتحة وآية الكرسى .
حزب الرجاء والانتهاء - للشيخ عبدالقادر بن ابى
صالح الكيلانى المتوفى سنة ٥٦١ احدى وستين وخمسمائة اوله
سبحان الله تسبيحا يليق بحال من الح .
حزب الفتح من مانح النجح - للشيخ أبى العباس
احمد بن يوسف الحري المدنى الزبيدى وفى فتحه تأليف الشيخ
كمال الدين محمد بن ابى الوفا ابن الموقع سماء الفتح لمغلق حزب
الفتح .
حزب الفتح والنور وتجلى الرحمانية بالرحمة فى عالم
الظهور - للشيخ ابى محمد عبد الحق ابن سبعين المتوفى سنة ٦٦٩
تسع وستين وستمائة اوله بسم الله مامح الوجود الخ .
حزب الفرج والاستخلاص بسر تحقيق كلمة
الاخلاص - لابن سبعين المذكور اوله الهى وسعت كل شى
رحمة وعلما الخ .
الحزب الكبير - للشيخ ابى الحسن الشاذلى صاحب
حزب البحر اوله ان الله اشترى من المؤمنين الآية .
حزب النور - للشيخ ابى الحسن المذكور ويسمى ايضا
حزب البحر وهو ورده بعد صلاة الفجر يقال انه السبب فى
الفتح عليه اوله يا الله بأنور الخ ..
حزب الشيخ أبى الوفا - على سبط ابن الفارض .
علم الحساب
وهو علم بقواعد يعرف بها طرق استخراج المجهولات
العددية من المعلومات العددية المخصوصة والمراد بالاستخراج
- ٦٦٢ -

علم الحساب
Kejf - el - zunun
على الحساب
معرفة كمياتها وموضوعه العدد اذيحث فيه عن عوارضه الزانية
والعدد هو الكمية المتألفة من الوحدات فالوحدة مقومة العدد
واما الواحد فليس بعدد ولامقومله وقديقال لكل مايقع تحت
المد فيقع على الواحد. ومنفعته ضبط المعاملات وحفظ الاموال
وقضاء الديون وقسمة التركات ويحتاج اليه فى العلوم الفلكية
وفى المساحة والطب وقيل يحتاج اليه فى جميع العلوم ولا يستغنى
عنه ملك ولاعالم ولا سوقة وزاد شرفا بقوله سبحانه وتعالى
وكفى بناءاسيين ولذلك الف فيه الناس كثيرا وتداولوه فى الامصار
بالتعليم ومن احسن التعليم [التعاليم] عند الحكماء الابتداءبه لانه
معارف متضحة وبراهينه منتظمة فينشأ عنه فى الغالب عقل مضى
ودرب على الصواب . وقديقال ان من اخذ نفسه بتعلم الحساب
أول امرء يغلب عليه الصدق لما فى الحساب من صحة المبانى
ومناقشة النفس فيصيرله ذلك خلقا ويتعود الصدق ويلازمه
مذهبا. وهو مستغلق على المبتدى اذا كان من طريق البرهان
وهذا شان علوم التعاليم لان مسائلها واعمالها واضحة واذا قصد
شرحها وهو التعليل فى تلك الاعمال ظهر من النسر على الفهم
مالا يوجد فى اعمال المسائل. وهو فرع علم العدد المسمى بالارثما
طيقى وله فروع اوردها صاحب مفتاح السعادة بعدان جعل
علم العدد اصلا وعلم الحساب مرادفا له مع كونه فرعا حيث
قال الشعبة الثامنة فى فروع علم العدد وقديسمى بعلم الحساب
فعرفه بتعريف مغاير لتعريف على العدد ثم قال ولعلم الحساب
فروع منها على حساب التحت والميل وهو علم يتعرف
منه كيفية مزاولة الاعمال الحسابية برقوم تدل على الآحاد
وتغنى عما عداها بالمراتب وتنسب هذه الارقام الى الهند
وأقول بل هو على بصور الرقوم الدالة على الاعداد مطلقا [١] ولكل
طائفة أرقام دالة على الأحاد كالأرقام الهندية والرومية والمغربية
والافرنجية والنجومية وكصور السياقة العربية وغيرها ويقال له
التحت والتراب، ومنها على الجبر والمقابلة وقدسبق فى الجيم. ومنها
على حساب الخطأين وهو قسم من مطلق الحساب وانما جعل
علما برأسه لتكثير الأنواع . ومنها على حساب الدور والوصايا
وهو علم یتعرف منه مقدار مایوسیبه اذا تعلق بدور فى بادى
النظر مثاله رجل وهب لمعتقه فى مرض موته مائة درهم لامال له
[١] وانغاقلنا مطلقاً ليشمل ارقام المثات ورقم الالوف التى فى النجومية
(منه) .
- ٦٦٣ -
غيرها فقيضها ومات قبل سيده وخلف بننا والسيد المذكورثم
مات السيد فظاهر المسئلة ان الهبة تمضى من المائة فى ثلثها فإذامات
المعتورجع الى السيد نصف الجاز بالهبة فيزداد مال المعتق فيزداد
مال السيد من اره وهلم جرا وبهذا العلميتعين مقدار الجائز بالهبة
وظاهر ان منفعة هذا العلم جلية وان كانت الحاجة اليه قليلة.
ومن كتبه كتاب لافضل الدين الخوفجى. اقول هذا العلميؤل الى
علم الجبر والمقابلة وفيه تأليف لطيف لابى حنيفة احمد بن داود
الدينورى المتوفى سنة ٢٨١ احدى وثمانين ومائتين وكتاب
نافع لاحمد بن محمد الكرابيسى وكتاب مفيد لابى كامل شجاع
ابن اسلم ذكر فيه كتاب الوصايا بالجزور الحجاج بن يوسف.
ومنها على حساب الدرهم والدينار وهو علم يتعرف منه استخراج
المجهولات العددية التى تزيد عدتها على المعادلات الجبرية ولهذه
الزيادة لقبوا تلك المجهولات بالدرهم والدينار والفلس وغير ذلك
ومنفته كمنفعة الجبرو المقابلة فيما يكثر فيه الاجناس المعادلة. ومن
الكتب فيه كتاب لابن فلوس (اسمعيل بن إبراهيم بن غازى) المارديني
(الخنبلى المتوفى سنة ٦٣٧ سبع وثلاثين وستمائة) والرسالة المغربية
والرسالة الشاملة للخرقى والكافى الكرخى ومختصره السمول
(ابن يحي بن عباس) المغربى (الاسرائيلى المتوفى سنة ٥٧٦ ست
وسبعين وخمسمائة) كذا فى ارشاد القاصد. ومنها على حساب
الفرائض وهو علم يتعرف منه قوانين تتعلق بقسمة التركة مثل
تصحيح السهام لذوى الفروض اذا تعددت وانكسرت اوزادت
الفروض على المال اوكان فى الفريضة اقراروافكار وهذا الجزء من
الحساب باعتبار الحكم الفقهى. ومنها على حساب الهواء وهو على يتعرف
منه كيفية حساب الأموال (العظيمة) فى الخيال بلا كتابة ولها طرق
وقوانين مذكورة فى بعض الكتب الحسابية وهذا العلم عظيم
النفع للتجار فى الاسفار واهل السوق من العوام الذين لا يعرفون
الكتابة وللخواص اذا عجزوا عن احضار آلات الكتابة. ومنها
على حساب العقود اى عقود الاصابع وقد وضعوا كلا منها بازاء
اعداد مخصوصة ثم رتبوا لاوضاع الاصابع آحادا وعشرات
ومآت والوفا ووضعوا قواعد يتعرف بها حساب الالوف فا
فوقها وهذا عظيم النفع التجار سيماعند استعجام كل من المتبايعين
لسان الآخر وعند فقد آلات الكتابة والعصمة عن الخطاء
- ٦٦٤ -

الحسام الماضى فى ايضاح غريب القاضى
Kesf . el - moun
حسن السير فيإلى الخرس من أسماء الطير
فى هذا العلم أكثر من حساب الهواء وكان هذا العلم يستعمله
الصحابة رضى الله عنهم كما وقع فى الحديث فى كيفية وضع
اليد على الفخذ فى التشهد انه عقد خمسا وخمسين ينى ان
التى صلى الله تعالى عليه وسلم عقد اصابع اليد غير السيابة
والابهام وحلق الابهام معها وهذا الشكل فى العلم المذكور دال
على العدد المرقوم فالراوى ذكر المدلول واراد الدال وهذا دليل
على شيوع هذا العلم عندهم. وفى هذا العلم ارجوزة لابن الحرب
اورد فيها مقدار الحاجة. ورسالة لشرف الدين الیزدی اورد فيها
قدر الكفاية. ومنها على اعداد الوفق وسيأتى فى الواو. ومنها على
خواص الاعداد المتحابة والمتباغضة وسيأتى فى الحاء. ومنها على
التعابى العددية وقد سبق فى التاء وهذه الثلاثة من فروع على العدد
من حيث الحساب ومن فروع الخواص من جهة أخرى ولذلك
اوردناها اجمالا كما اورد صاحب مفتاح السعادة لكن بق شى
وهو على حساب النجوم وهو على يتعرف منه قوانين حساب
الدرج والدقائق والثوانى والثوالث بالضرب والقسمة والتجذير
والتفريق ومراتبها فى الصعود والنزول وفيه كتب منفردة غير
مابين فى مبسوطات الكتب الحسابية . واما المصنفات فى علم
الحساب مطلقا فذكرها على ترتيب الكتاب اجمالاوهى هذه :
الاباحة شرح الباحة - [ سبق ذكره فى الباء ].
الحسام الماضى فى ايضاح غريب القاضى - منذكر.
فى انوار التنزيل .
الحسبانات-
الحسبة الكبير [الكبرى] .- لابى العباس احمد بن
محمدبن مروان السرخى المتوفى سنة ٢٨٦ ست وثمانين ومائتين
وله الحسبة الصغير [ الصغرى ].
حسم الخلاف فى المسح على الخفاف - رسالة للمولى
العلامة أبى السعود بن محمد العمادی الخفى المتوفى سنة ٩٨٣ ثلاث
وثمانين وتسعمائة اوله محمدمن لا يستفتح اخر الكتب والرسائل
الا بتذكاره الح ذكر فيه انه كتبه لولده مولانا مصطفى.
حسن الآمال فى ثواب الاعمال - للسيد محمد ابن
زيد البغدادى .
حسن الاقتراح فى وصف الملاح - لابى العباس
- ٦٦٠ -
احمد بن محمد ابن العطار الدنيسرى المتوفى سنة ٧٩٤ اربع
وتسمين وسبعمائة ذكر فيه الت مليح وصفاتهم.
حسن التسيك فى حكم التشيك - رسالة لجلال الدين
عبدالرحمن بن ابى بكر السيوطى المتوفى سنة احدى عشرة
وتسعمائة اوردها فى كتابه الحاوى .
حسن التصرف فى شرح التعرف - سبق ذكره
فى التاء [ سبق بالتصرف ].
حسن التصريف فى عدم التحليف - رسالة الجلال
السيوطى المذكور اوردها فى الحاوى ايضا .
حسن التعبد فی احاديث التشهد -
حسن التلخيص ( التخليص ) تالى التلخيص -
السيوطى ايضا.
حسن التوسل فى صناعة التوسل - شهاب الدين
ابى الثناء محمود بن سلمان (بن مهد) [فهد] الحلى (الحنفى)
المتوفى سنة خمس وعشرين وسبعمائة («اوله أمابعد حدافة جاعل
الانسان منحبواً تحت اللسان )).
حسن الثنا فى العفو عمن جنى - مختصر صنفه مؤلفه
فى محته لطلب العفو والرضا.
حسن دل [ حسن ودل] - فارسى لمولانا يحي ابن
سى بك ( سيبك ) المعروف بفتاحى النيسابورى المتوفى سنة
٨٥٣ ثلاث وخمسین و ثمانمائة [٨٥٢] وعلى منواله تأليف حسن
ابن سيدى خواجه المعروف باهى المتوفى سنة ٩٢٣ ثلاث
وعشرين وتسعمائة وهو ترجمة حسن دل المذكور بالتركية
لكنه لم يتم . ثم ان مولانا محمود بن عثمان المعروف بلا معنى
البرسوى المتوفى سنة ٩٣٨ ثمان وثلاثين وتسعمائة (٩٤٠)
اقتفى أثرهما فى تأليفه المسمى بحسن ودل وهو تركى ايضا .
حسن السلوك الى (فى) مواعظ الملوك - لافى الفرج
عبد الرحمن بن على ابن الجوزى البغدادى المتوفى سنة ٥٩٧
سبع وتسمين وخمسمائة.
حسن السمت فى الصمت - رسالة السيوطى المذكور
لخصها من كتاب الصمت لابن أبى الدنيا.
حسن السير فيما فى الفرس من اسماء الطير - الجلال
- 111 -
.

حمن التصريح فى مائة مليح
Keşf - el - zunun
حن الإيمان من الفتنة
السیوطی ذ کرما فی دیوان الحيوان قال وهى خمسة وثلاثون
اسما وقد نظمتها فى ارجوزة .
حسن التصريح فى مائة مليح - الشيخ صلاح الدين
خليل بن أيبك الصفدى المتوفى سنة أربع وستين وسبعمائة
مختصر اوله اما بعد حدافة على ما وهب ومنح الح.
حسن الصنيعة فى ضمان الوديمة - الشيخ تقي الدين
على بن عبد الكافى السبكى الشافى المتوفى سنة ٧٥٦ ست
وخمسين وسبعمائة .
حسن الظن بالله (سبحانه وتعالى) - الشيخ ابى بكر
عبدالله بن محمد بن عبيد القرشى الشافعى المعروف بابن أبى الدنيا
المتوفى سنة (٢٨١ احدى وثمانين ومائتين) وهو مختصر
محذوف الاسانيد اوله الحمدلله وسلام على عباده الخ .
حسن العقبى - لابى جعفر احمد بن يوسف بن ابراهيم
((المعروف بابن الداية البغدادى المتوفى ٣٣٤)).
حسن المباشرة فى العمل بالربع المسأثرة - رسالة
على مقدمة وثمانية مظاهر وخاتمة اولها الحمدقة المظهر من مساترة
افق سمائه الخ.
حسن المحاضرة فى اخبار مصر والقاهرة - لجلال الدين
عبد الرحمن بن ابى بكر السيوطى المتوفى سنة ٩١١ احدى
عشرة وتسعمائة ذكر فيه ثمانية وعشرين كتابا من الكتب
المؤلفةفىاخبار مصر فلخصها واورد ملو کها ومن دخلهامن الامياء
(عليهم السلام) والحكماء ثم ذكر الاهرام والاسكندرية ومن
دخلها من الصحابة والتابعين ثم ذكر اعيانها من كل صنف ثم
ملوك مصر ونوابها فى الدولة الاسلامية وعساكرهم وما فيها
من الجوامع والمدارس والنيل وما قيل فيها من الاشعار .
حسن المقال على عشر خصال ـ لامين الدين عبد الوهاب
ابن احمد بن وهبان (الدمشقى) الحنفى سنة ٧٦٨ ثمان وستين
وسبعمائة .
حسن المقصد فى عمل المولد - للجلال السيوطى المذكور
اورده فى حاويه وذكر فيه اجتماع الناس فى مبدأ امر النبي صلى الله
تعالى عليه وسلم وما وقع فى مواده.
حسن النية فى خافقاء البيبرسية - جزءله ايضا.
- ٦٦٧ -
حسن نگار - ترکی منظوم من خمسة سنان بن سلیان
من امراء عصر السلطان بايزيد خان .
حسن الوفا لمشاهير الخلفا - قصيدة رائية لشهاب الدين
احمد بن (محي بن) فضل الله العمرى الشافى المتوفى سنة ٧٤٩
تسع واربعين وسبعمائة .
حسن اليقين وحصن المتقين - لزين الدين سريجا ابن
محمد الملطى المتوفى سنة ٧٨٨ ثمان وثمانين وسبعمائة.
حسن وعشق - فارسى منظوم لمحمد بن عبدالله المتخلص
بكابى النيسابورى المتوفى فى حدود سنة ٨٥٠ خمسين وثمانمائة.
الحصار الصغیر فیالحساب ۔۔ ذكره ابن خلدون فى
المقدمة وقال وهو من احسن المبسوطات المتداولة فى المغرب .
الحصائل فى المسائل - لنجم الدين ابى حفص عمر ابن
محمد النسفى الحنفى المتوفى سنة ٥٣٧ سبع وثلاثين وخمسمائة .
حصر الارواح وسور الاشباح - فى الاسماء.
حصر المسائل وقصر الدلائل - فى شرح المنظومة
النسفية يأتى .
حصر المسائل فى الفروع - للإمام أبى الليث نصر ابن
محمد السمرقندى الحنفى الفقيه المتوفى سنة ٣٨٢ اثنتين وثمانين
وثلثمائة .
الحصر والاشاعة لاشراط الساعة - لجلال الدين
السيوطى :
حصن الاتقيا من قصص الانيا - قيل هو المسعود
الکازرونی وهو فارسی اوله. بعد ازتای خدای بی ممتا .
حصن الاسلام - لمولانا غانم بن محمد البغدادى الخفى
المتوفى فى حدود سنة ١٠٣٠ ثلاثين والف وهو مختصر ذكر
فيه أنه سئله بعض الطلبة جمع الفاظ الكفر فاجاب وزاد عليه
العقائد والاحكام ليتمبه النفع ورتب على خمسة فصول اوله اشهد
ان لا اله الاالله الواحد الحى الخ.
حصن الايمان من الفتنة -
- ٦٦٨ -
١

حصن الحياة وسور النجاة
Keşf - el - zunun
الحض على تعليم العربية
حصن الحياة وسور النجاة - فى الاسماء.
الحصن الحصين من كلام سيد المرسلين - الشيخ
شمس الدين محمد بن محمد ابن الجزرى الشافى المتوفى سنة ٧٣٩ تسع
وثلاثين وسبعمائة [٨٣٣] وهو من الكتب الجامعة للادعية والاوراد
والاذكار الواردة فىالاحاديث والآثار ذکر فيه انه اخرجه من
الأحاديث الصحيحة وابرزه عدة عند كل شدة ولما اكمل ترتيبه
طلبه عدوه وهو تمور فهرب منه مختفيا وتحصن بهذا الحصن
فرأى سيدالمرسلين صلى الله عليه وسلم جالسا على يمينه وكأنه
عليه الصلاة والسلام يقول له ماتريد فقال يارسول الله ادع الله
لى وللمسلمين فرفع يديه فدعا ثم مسح بهما وجهه الكريم وکان
ذلك ليلة الخميس فهرب العدو ليلة الاحد وفرج الله سبحانه
وتعالى عنه وعن المسلمين ببركة ما فى هذا الكتاب الجامع
مالم يجمعه مجلدات من التأليف ورمز للمكتب (المأخوذ عنها)
بالرموز المعهودة بين أهل الحديث وذكر مقدمة تشتمل على
أحاديث فى فضل الدعاء والذكر وآدابه واوقات الاجابة (وامكنتها)
ثم الاسم الاعظم والأسماء الحسنى ثم ما يقال فى الصباح والمساء
وفى الحياة الى المماة ثم الذكر العام ثم الاستغفار ثم فضل القرآن
ثم الدعاء ثم ختمه بفضل الصلاة على النبى صلى الله تعالى عليه
وسلم وفرغ من تأليفه يوم الاحد الثانى والعشرين من ذى الحجة
سنة ٧٩١ احدى وتسعين وسبعمائة بمدرسته التى انشأها رأس
عقبة الكتان داخل دمشق وجميع ابوابها مشيدة بالاحجار
والناس فى جهد عظيم من الحصار والمياه مقطوعة والابدى الى
الله سبحانه وتعالى مرفوعة وكل احد خائف على نفسه وماله
وقد احرق ظواهر البلد ونهب اكثره ولقد احسن من قال :
( شعر )
ان نابك الامر المهو ل اذكر اله العالمينا
واذا بنى باغ عليك فدونك الحصن الحصينا
ثم شرحه شرحا مفيدا بالقول وسماه مفتاح الحصن اوله
الحمدلله على ما علم الخ ذكر فيه انه وعد عند تأليفه ان يجعل فى
آخره فصلا لحل مشكلاته ولما انتهى سارت به الركبان فى البلدان
وكذا مختصراء عدة الحصن والجنة كلا هما له ولما مضى نحو
من اربعين سنة وفى بما وعدبه من ذلك الشرح وفرغ فى رمضان
سنة ٨٣١ احدى وثلاثين وثمانمائة بمدينة شيراز. ثم ان الشيخ
- ٦٦٩ -
على ابن السلطان محمد الهروى المعروف بالمقارى نزيل مكة المكرمة
المتوفى بها بعد الثلاثين والف (سنة ١٠١٦ ست عشرة والف) شرح
الحصن شرحا ممزوجابسيطا وسماء الحرزالثمين الحصن الحصين اوله
الحمدلله الذى جعل ذكره حصنا حصينا الخ وفرغ فى النصف
الاخيرمن جمادى الآخرة سنة ١٠٠٨ كمان والف. واما مختصره
المسمى بعدة الحصن فهو على عشرة أبواب اوله الحمدلله الذى
جعل ذكره عدةالخ. ولهذا المختصر ترجمة بالفارسية مسماة بغرفة
الحصن للسيد اصيل الدين عبد الله بن عبدالرحمن الحسينى الواعظ
اوله الحمدلله الجميل الذى يحب الجمال الخ ذكر انه زاد عليه
بعضا من المهمات ورتب على خمسة فصول وخاتمة وفرغ فى
جمادى الأولى سنة ٨٣٧ سبع وثلاثين وثمانمائة ببلدة هراة.
وللاصل ايضا ترجمة تركية ليحيى بن عبدالكريم سماها مصباح
الجنان وجعلها على بابين مشتملة على زيادة من خصائص النبي
صلى اللّه تعالى عليه وسلم اولها الحمدلله الحميد الخ =.
حصن الرموز وطلسم الكنوز -
حصن المآخذ - للغزالى وسيأتى فى الميم فى المآخذ .
حصن المجاهدين فى التجويد - مختصر اوله الحمدلله
الذى أنزل علينا كتابه المبين الخ ذكر فى ديباجته مولانا على
ابن يوسف الفنارى .
حصول الانعام والمير فى سؤال خاتمة الخير -
للشيخ تقى الدين احمد بن على المقريزى المتوفى سنة ٨٥٤ اربع
وخمسين وثمانمائة .
حصول البغية لسائل هل لاحد فى الجنة لحية -
للشيخ برهان الدين إبراهيم بن محمد الناجى الشافعى الدمشقى
المتوفى سنة ((٩٠٠)) وهو مختصر اوله اما بعد حمد الله الخ.
حصول الرفق باصول الرزق - لجلال الدين السيوطى
وهى رسالة استوعب فيها الاحاديث الواردة فى الافعال الجالبة
للرزق ليلا ونهارا .
حصول النوال فى أحاديث السؤال - للسيوطى
المذكور ايضا .
الحض على تعليم العربية - للامام ابى البركات عبدالرحمن
ابن محمد الانبارى النحوى المتوفى سنة٥٧٧ سبح وسبعين وخمسمائة.
- ٦٧٠ -

على الحضرى والسفرى من الآيات
Keşf - el - zunun
قائق الكشف فى المنطق
على الحضرى والسفرى من الآيات
وهو من فروع على التفسير ذكره المولى ابو الخير لمجرد تكثير
اليواد والا فلا وجه لعده علما برأسه وكذا اكثر ما ذكره
من التفاريع قال وامثلة الحضرى كثيرة واما أمثلة السفرى فقد
ضبطوها وارتقت الى نيف واربعين كما فى الاتقان .
حضور الانس بانس الحضور -- للشيخ عبدالخالق ابن
أبى القاسم المصرى .
الحظالاوفر بالحج الأكبر - للشيخ على ابن سلطان
محمد الخنفى الهروى القارى المتوفى بعد الثلاثين والالف (سنة
١٠١٦ ست عشرة والف ).
الحظ الموفور فى مدح ابن الفرفور لمحمد (بن) الباعوفى
اوله الحمدلله الذى اطلع لسماء السيادة الخ.
الحظ الوافر من المغنم فى استدراك الكافر -
الجلال الدين عبدالرحمن بن ابى بكر السيوطى ذكره فى الحاوى
تماما .
حفظ الابدان - لخضر بن عمر العطوفى وهى قصيدة
لامية نظمها للسلطان بايزيداولها . الحمدلله من اعلى المقال. الخ.
حفظ الصحة لبقراط - وهو كتابه الى انطيقن
الملك .
حفظ الصلاة ووسيلة حصول الصلات - لمحمدابن
عوض المفسر وهو مختصر على خمسة ابواب اوله الحمدية الحكيم
الحليم الخ.
حفظ الصيام عن فوت التمام - للشيخ تقى الدين على
ابن عبدالكافى السبكى الشافعى المتوفى سنة ٧٥٦ ست وخمسين
وسبعمائة .
حقائق الارصاد فى دقائق الارشاد - فى استخراج
اوساط الكواكب وتقاويمها على طول ترمذ. وهو من (جزائر)
الحالدات سطح وعرضه لرالز] { (حبط ق وعرضه طرق) على
مارصده مصنفه الشيخ تاج الدين ابو الفتح احمد الآلى (اللارى)
ابن البدر محمد بن حجاج العمادی الكمالى وفرغ منه فى حدود
سنة ٨٠٠ مانمائة.
- ٦٧١ -
حقائق الاستشهادات فى الكيميا - المؤيد الدين حسين
ابن على الطفرائى المتوفى سنة ٥١٥ خمس عشرة وخمسمائة بين
فيه اثبات الصناعة ورد على ابن سينافى ابطالها بمقدمات من
كتاب الشفاء .
حقائق الاسرار فيما يستمدون به الابرار - من تأليف
تمر الاسحاقى الفه للظاهر قانصو ورتب على عشرة فصول العقل
والعلم والسياسة وادب النفس واللسان وحسن السيرة والاخلاق
والزهد ومقالات المشايخ والحكماء والبلاغة اوله الحمدلله الذى
علمنا مالم نعلم الخ .
حقائق الاسرار - فى الطلب.
حقائق الايمان لاهل اليقين والعرفان - فارسى مختصر
الشيخ على بن محمد المعروف بمصنفك الفه بهراة سنة ٨٤٢ اثنتين
واربعين وثمانمائة ورتب على خمسة أبواب مشتملة على مسائل
الايمان والعبادات .
حقائق التهليل -
حقائق الحدائق - فارسى مختصر مشتمل على قواعد
اشعار الفرس لاشرف بن محمد الرامى الفه للسلطان اويس وجعله
على قسمين قسم فى اصطلاح المتقدمين وقسم فى تصرف المتأخرين
وهو على منوال حدائق الوطواط كماذ كره واقر بفضله.
حقائق الحروف - رسالة للشيخ سعد الدين محمد الحموى.
حقائق الدقائق - ( حاشية الأنموذج لسعدالدين ).
حقائق الرؤيا - فى التعبير .
حقائق فضل الله المألوف الواردة على ترتيب
الحروف - للشيخ شمس الدين أبى الحسن محمد البكرى
المصرى وهو رسالة فى ست اوراق كتبها سنة ٩١٩ تسع عشرة
وتسعمائة وجمع فيه كلمات المشايخ اوله الحمدلله العليم الحكيم
الخ.
حقائق الكشف فى المنطق - لعلاءالدين على ابن
محمد (بن خطاب) الباجى الذى ولد سنة احدى وثلاثين وستمائة
( الشافى المتوفى سنة ٧١٤ أربع عشرة وسبعمائة ).
- ٦٧٢ -
٢١

حقائق اللغة
Kesf - el - zunun
الحكم الأكمية فى الكمالات الانسانية
حقائق اللغة -
الحقائق السبوحية والدقائق القدوسية -
الحقائق المحمدية - العلامة صدرالدين محمد الشيرازى
المتوفى فى حدود سنة ٩٢٠ عشرين وتسعمائة ((٩٠٤)) وهى رسالة
فى معرفة الواجب تعالى وصفاته .
الحقائق فى التفسير - للشيخ أبى عبدالرحمن محمد ابن
الحسين السلمى [١] النيسابورى المتوفى سنة ٤١٢ أثنى عشرة
واربعمائة وهو مختصر على لسان التصوف أوله الحمدقة
رب العالمين أولا وآخرا الح ذكر فيهان (ا كثر) أهل الظاهر
جمع فى انواع فوائد القرآن ولم يشتغل احد فهم خطابه على
لسان الحقيقة ولا يجمعه الا آيا متفرقة نسبت إلى العباس
ابن عطاء ذكر انها عن جعفر بن محمد الصادق وكان قدسمع
منهم فى ذلك حروفا فضمها الى مقالتهم ورتبها على السور الفرقانية
فكانت كالتفسير قرأه الثعلبى على مصنفه لكن المفسرون من اهل
الظاهر تكلموا فيه على ماهو دأبهم فى امثاله فقال الواحدى
زعم أنه صنف حقائق التفسير فان كان اعتقد ان ذلك تفسير
فقد كفر وطعن فيه ابن الجوزى ايضا .
الحقائق فى شرح المنظومة النسفية - بأنى فى الميم.
حق الوقت والساعة ومجمع الحال والطاعة - فى التصوف.
حق اليقين فى معرفة رب العالمين - للشيخ محمود
الشبسترى صاحب الكلشن ((المتوفى سنة ٧٢٠)) وهو رسالة
فارسية على ثمانية أبواب مشتملة على فوائد وحقائق من علم
التصوف .
حقوق اخوة الاسلام - الشيخ عبدالوهاب بن احمد
الشعرانى المتوفى سنة ستين وتسعمائة اولها الحمد للّه محمده (نحمده)
ونستعينه الخ ذكر فيه ان النبى صلى الله تعالى عليه وسلم على الامة
حقوقا وللمسلمين بعضهم على بعض حقوقا ففى معاشرة الصديق
مع الصديق والشيخ مع المريد والعالم مع المتعلم والامير مع الرعية
والجار مع الجار والضيف مع المضيف والوالد مع الولد والغنى
مع الفقير والزوج مع الزوجة والقريب مع الغريب والسيد
مع المملوك والمسلم مع الذمى او الحربى والصالح مع الطالح
[١] . تخيف اللام . (منه)
- ٦٧٣ -
والمبتدع حقوق وشرائط وآداب ذكرها كلها وفيه تأليف آخر
قبل هو الغزالى.
الحقير النافع فى النحو - لابى العلاء احمد بن عبدالله
المعرى المتوفى سنة ٤٤٩ تسع واربعين واربعمائة خمسة كراريس.
حقيقة القولين - للإمام أبى حامد محمدبن محمد الغزالى المتوفى
سنة٥٠٥ خمس وخمسمائة. ولابى المحاسن عبدالواحد بن اسماعيل
الرويانى الشافى المتوفى سنة ٥٠٢ اثنتين وخمسمائة .
الحقيقة الوصفية فى طريقة الصوفية - للشيخ زين الدين
سريجا بن محمد الملطى المتوفى سنة ٧٨٨ ثمان وثمانين وسبعمائة.
الحقيقة فى الحقيقة -
علم حكايات الصالحين
قال المولى ابو الخير وهو من فروع على التواريخ والمحاضرة
وقداعتنى بجمعها طائفة وافردوها بالتدوين كصفوة الصفوة وروض
الرياحين وغير ذلك ومنفعته اجل المنافع واعظمها انتهى .
حکایات الصالحین - فارسی للشيخ عثمانبن عمرالكهف
رتب على عشرين بابا فى كل باب منها عشر حكايات .
حكايات شعبة وغيره - جمعها ابو القاسم البغوى ((عبدالله
ابن محمد المتوفى سنة ٣١٧، فى فوائد على بن الجعد .
حكم اراضى مكة المكرمة - للامام ابى جعفر احمد
ابن محمد الطحاوى الخنفى المتوفى سنة ٣٢١ احدى وعشرين
وثلثمائة .
الحكم المضبوط فى تحريم عمل قوم لوط - الشيخ
شمس الدين محمد بن عمر العمرى الواسطى المتوفى سنة ٨٤٦
ست واربعين وثمانمائة .
الحكم الالهية فى الكمالات الانسانية - للشيخ
محمد بن مصطفى الاماسى قال فى آخر بعض تأليفه ومن اراد
أن يطلع على تفاصيل الحكم اللدنية فليطالع رسالتنا المذكورة
لانها رسالة غريبة فى الاسئلة العجيبة تركتها مقفولة بلا اجوبة
لمن يجد مفتاحها .
- ٦٧٤ -
....--

الحكم الدنية والمنازل الصديقية
Keşf - el - zunun
علم الحكمة
الحكم اللدنية والمنازل الصديقية - للشيخ كمال الدين
محمد بن ابى الوفا ابن الموقع الحلبى .
الحكم والاناه فى اعراب قوله سبحانه وتعالى غير
ناظرين اناه - لتقى الدين على بن عبدالكافى السبكى الشافعى
المتوفى سنة ٧٥٦ ست وخمسين وسبعمائة .
الحكم والأمثال - لابى احمد الحسن بن عبدالله
العسكرى المتوفى سنة ٣٨٢ اثنتين وثمانين وثلثمائة. (٣٨٣)
الحكم - مختصر الشيخ نورالدين على بن حسام الدين
المعروف بالمتقى المكى اوله الحمدلله رب العالمين الخ. وللشيخ ابى
الحسن ((نورالدين على بن يعقوب بن جبريل المتوفى سنة ٧٢٤))
البكرى المصرى ايضا اوله الحمدلله الذى انطق السن أوليائه.
الحكم العطائية - الشيخ تاج الدين أبى الفضل أحمد ابن
محمد بن عبد الكريم المعروف بابن عطاء الله الاسكندرانى الشاذلى
المالكى المتوفى بالقاهرة سنة ٧٠٩ تسع وسبعمائة اولها من علامة
الاعتماد على العمل نقصان الرجاء عند وجود الزلل الخ وهى
حكم منثورة على لسان اهل الطريقة ولما صنفها عرضها على
شيخه أبى العباس المرسى فتأملها وقال له لقداتيت يانى فى هده
الكراسة بمقاصد الاحياء وزيادة ولذلك تعشقها ارباب الذوق
لمارق لهم من معانيها وراق وبسطوا القول فيها وشرحوها كثيرا .
فمن المؤلفات عليها شرح شهاب الدين أحمد بن محمد البرلسى
المعروف بزرّوق وهو شرح ممزوج اوله الحمدلله الذى شرف
عباده الخ وذكر فى بعض شروحه ان الحكم مرتب بعضها على
بعض فكل كلمة منها توطئة لما بعدها وشرح لما قبلها وانه درس
الحكم خمسة عشر دروسا وكتب كل مرة شرحا من ظهر
القلب كله بعبارة اخرى وقيل ان الشيخ زروق ثلاثة شروح
على الحكم لكن الاصح ما كتبه نفسه. ومنها شرح محمد ابن
إبراهيم بن عباد النِفَزَى الرندى الشاذلى ((المتوفى سنة ٧٩٢))
اوله الحمدلله المتفرد بالعظمة والجلال الح وسماء غيث المواهب
العلية. ومنهاشرح على ابن محمد الفزى المذكور وهو شرح ممزوج
مبسوط سماء التنبيه . وشرح أبى الطيب ابراهيم بن محمود
الاقصرائى المواهى الشاذلى الحنفى اوله احمد من انبع من اعين
قلوب من اخلص الح ذكرانه شرحها بمكة المكرمة سنة ٩٠٣
- ٦٧٥ -
ثلاث وتسعمائة ((وسماه احكام الحكم فى شرح الحكم». وشرح
صفى الدين ابى المواهب ذكره تلميذه ابو الطيب المذكور وقال
ان الشارح الجليل الولى بن عباد وقع لحق (بمحن) من التطويل وكذا
استاذى صفى الدين. ومنها شرح محمد بن ابراهيم المعروف بابن الحنبلى
الحلى المتوفى سنة ٩٧٢ اثنتين وسبعين وتسعمائة (٩٧١). وشرح
الشيخ محمد المدعو بعبد الرؤف المناوى المصرى الشافعى سماء الدور
الجوهرية وهو شرح ممزوج اوله الحمدلله الذى اطلع من سماء
الذات الخ .
على الحكمة [١]
وهو علم يحت فيه عن حقائق الاشياء على ماهى عليه فى
نفس الامر بقدر الطاقة البشرية وموضوعه الاشياء الموجوده
فى الاعيان والاذهان وعرفه بعض المحققين باحوال اعيان
الموجودات على ماهى عليه فى نفس الامر بقدر الطاقة البشرية
فيكون موضوعه الاعيان الموجودة وغايته هى التشرف بالكمالات
فى العاجل والفوز بالسعادة الاخروية فىالآ جل وتلك الاعيان
اما الافعال والاعمال التى وجودها بقدرتنا واختيارنا اولا فالعلم
باحوال الاول من حيث يؤدى الى اصلاح المعاش والمعاد يسمى
حكمه عملية والعلم باحوال الثانى يسمى حكمة نظرية لان
المقصود منها ما حصل بالنظر وكل مهما ثلاثة اقسام .
أما العملية فلانها اما علم بمصالح شخصى بالقراده ليتحلى
بالفضائل وتخلى عن الرذائل ويسمى تهذيب الاخلاق وفد
ذكر فى علم الاخلاق واما علم بمصالح جماعة متشاركة فى المنزل
كالوالد والمولود والمالك والمملوك ويسمى تدبير المنزل وقد سبق
فى التاء واما علم بمصالح جماعة متشاركة فى المدينة ويسمى
السياسة المدنية وسيأتى فى السين .
واما النظرية فلأنها اما علم باحوال مالايفتقر فى الوجود
الخارجى والتعقل الى المادة كالاله وهو العلم الالهى وقدسبق فى
الالف واما علم باحوال مايفتقر اليها فى الوجود الخارجى دون
التعقل كالكرة [٢] وهو العلم الاوسط ويسمى بالرياضى والتعليمى
[١] وتطلق ايضا على هيئة القوة العقلية العملية المتوسطة بين الجريزة
التى هى افراط هذه القوة والبلادة التى هى تفريطها وهو معنى آخر (منه)
[٢] فانك تفهم الكرة من غير ان تحتاج فى تعقلها الى انها من ذهب
أوحديد او خشب بخلاف الانسان فانك تحتاج الى ان تعرف من عظم او لحم(منه).
- ٦٧٦ -

علم الحكمة
Keşf - el - zunun
علم الحكمة
وسيأتى فى الراء واما على باحوال مايفتقر إليها فى الوجود الخارجي
والتعقل كالانسان وهو العلم الادنى ويسمى بالطبيعى وسيأتى فى
الطاء وجعل بعضهم ما لا يفتقر الى المادة اصلا قسمين ما لا يقارنها
مطلقا كالاله والعقول ومايقارنها لكن لاعلى وجه الافتقار كالوحدة
والكثرة وسائر أمور العامة فيسمى العلم باحوال الاول
علما الهيا والعلم باحوال الثانى علما كليا وفلسفة أولى .
واختلفوا فى ان المنطق من الحكمة الملا فمن فسرها بما
يخرجبه النفس الى كمالها الممكن فى جانبى العلم والعمل جعله
منها بل جعل العمل ايضا منها وكذا من ترك الاعيان فى
تعريفها جعله من اقسام الحكمة النظرية اذلا يحت فيه الاعن
المعقولات الثانية [١] التى ليس وجودها بقدرتنا واختيارنا وامامن
فسرها باحوال الاعيان الموجودة وهو المشهور بينهم فلم يعده
منهالان موضوعه ليس من اعيان الموجودات والأمور العامة [٢]
ليست بموضوعات بل محمولات [٣] تثبت للاعيان فتدخل فى التعريف.
ومن الناس من جعل الحكمة اسما لاستكمال النفس الانسانية
فى قوتها النظرية اى خروجها من القوة الى الفعل فى الادراكات
التصورية والتصديقية بحسب الطاقة البشرية . ومنهم من جعلها
اسما لاستكمال القوة النظرية بالادراكات المذكورة واستكمال
القوة العملية باكتساب الملكة التامة على الأفعال الفاضلة
المتوسطة بين طرفى الافراط والتفريط. وكلام الشيخ فى عيون
الحكمة يشعر بالقول الأول وهو انه جعل الحكمة اسما الكمالات
المعتبرة فى القوة النظرية فقط وذلك لانه فسر الحكمة باستكمال
النفس الانسانية بالتصورات والتصديقات سواء كانت فى الاشياء
النظرية اوفى الاشياء العملية فهى مفسرة عنده باكتساب هذه
الادراكات واما اكتساب الملكة التامة على الافعال الفاضلة
فما جعلها جزأ منها بل جعلها غاية الحكمة العملية. واما حكمة
الاشراق فهى من العلوم الفلسفية بمنزله التصوف من العلوم
الاسلامية كما ان الحكمة الطبيعية والالهية منها بمنزلة الكلام منها
وبيان ذلك أن السعادة العظمى والمرتبة العليا للنفس الناطقة هى
معرفة الصانع بماله من صفات الكمال والتنزه عن النقصان بما
صدر عنه من الآثار والافعال فى النشأة الأولى والآخرة وبالجملة
[١] هى مالا يعقل الاعارضا لمعقول آخر ولم يكن فى الاعيان
ما يطابقه وقيل هى العوارض المخصوصة بالوجود الذهنى (منه) .
[٢] جواب سؤال تقديره على هذا لا يكون العلم باحوال الأمور العامة
منها لانها غير موجودة فى الخارج (منه). [٣] لان قولنا الوجود زائد
فى الممكن فى قوة قولنا الممكن موجود بوجود زائد (منه).
- ٦٧٧ -
معرفة المبدأ والمعاد . والطريق إلى هذه المعرفة من وجهين
احد هما طريقة اهل النظر والاستدلال وثانيهما طريقة اهل
الرياضة والمجاهدات والسالكون الطريقة الاولى ان التزموا ملة
من ملل الأنبياء عليهم السلام فهم المتكلمون والافهم
الحكماء المشاؤن [١] والسالكون الى الطريقة الثانية ان وافقوا
فى رياضتهم احكام الشرع فهم الصوفية والافهم الحكماء الاشرا
قيون فلكل طريقة طائفتان وحاصل الطريقة الاولى الاستكمال
بالقوة النظرية والترقى فى مراتبها الاربعة اعنى مرتبة العقل
الهيولانى والعقل بالفعل والعقل بالملكة والعقل المستفاد والاخيرة
هى الغاية القصوى لكونها عبارة عن مشاهدة النظريات التى
ادركتها النفس بحيث لا يغيب عنها شى ولهذا قيل لا يوجد
المستفاد لاحد فى هذه الدار بل فى دار القرار اللهم الا لبعض
المتجردين عن علائق البدن والمنخرطين فى سلك المجردات
وحاصل الطريقة الثانية الاستكمال بالقوة العملية والترقى فى
درجاتها التى اولها تهذيب الظاهر باستعمال الشرائع والنواميس
الالهية وثانيها تهذيب الباطن عن الأخلاق الذميمة وثالثها تحلى
النفس بالصور القدسية الخالصة عن شوائب الشكوك والأوهام
ورابعها ملاحظة جمال الله سبحانه وتعالى وجلاله وقصر النظر
على كماله والدرجة الثالثة من هذه القوة وان شاركتها المرتبة
الرابعة من القوة النظرية فى انها تفيض على النفس منها صور
المعلومات على سبيل المشاهدة كما فى العقل المستفاد الاانها تغارفها
من وجهين احد هما ان الحاصل فى المستفاد لا يخلو عن الشبهات
الوهمية لان الوهم له استيلاء فى طريق المباحثة بخلاف تلك الصور
القدسية فان القوى الحسية قد سخرت هناك القوة العقلية
فلاتنازعها فيا تحكم به وثانيهما ان الفائض فى الدرجة الثالثة قدتكون
صورا كثيرا استعدت النفس بصفائها عن الكدورات وصقاتها
عن أوساخ التعلقات لان تفيض تلك الصور عليها كمرآة صقلت
وحوذى بها مافيه صور كثيرة فانه يتراأى فيها مايتسع (تسع) هى من
تلك الصور والفائض عليها فى العقل المستفاد هو العلوم التى تناسب
تلك المبادى التى يوتبت معا للتأدى الى مجهول كمرآة صقل شى
يسير منها فلا يرتسم فيها الاشىء قليل من الاشياء المحاذية لها.
قال ابن خلدون فى المقدمة واما العلوم العقلية التى هى طبيعة
للانسان من حيث أنه ذوفكر فهى غير مختصة بملة بل يوجد النظر
فيها لاهل الملل كلهم ويستوون فى مداركها ومباحثها وهى
[١] وهم أصحاب ارسطو سموا بذلك لان أرسطو كان فى صحبة
أسكندر دائمة السفر وتلامذته كانوا يمشون فى ركابه مستفيدين. (منه)
- ٦٧٨ -

علم الحكمة.
Keşf - el - zunun
علم الحكمة
موجودة فى النوع الانسانى مذكان عمران الخليقة وتسمى هذه
العلوم علوم الفلسفة والحكمة وهى سبعة المنطق وهو المقدم
وبعده التعاليم فالارتماطيقى اولا ثم الهندسة ثم الهيئة ثم الموسيقى
ثم الطبيعيات ثم الالهيات ولكل واحد منها فروع يتفرع عنه،
واعلم ان اكثر من عنى بها فى الاجيال الامتان العظيمتان فارس
والروم فكانت اسواق العلوم نافقة لديهم لما كان العمران موفورا
فيهم والدولة والسلطان قبل الاسلام لهم وكان الكلدانيين ومن
قبلهم من السريانيين والقبط عناية بالسحر والنجامة وما يتبعها
من التأثيرات والطلسمات واخذ عنهم الام من فارس
ويونان ثم تتابعت الملل بحظر ذلك وتحريمه فدرست علومه
الابقايا تناقلها المنتحلون واما الفرس فكان شأن هذه العلوم
العقلية عندهم عظيما ولقد يقال ان هذه العلوم انما وصلت الى
يونان منهم حين قتل الاسكندر دارا وغلب على مملكته واستولى
على كتبهم وعلومهم الا ان المسلمين لما افتحوا بلاد فارس
واصابوا من كتبهم كتب سعد بن أبى وقاص الى عمر ابن
الخطاب يستأذنه فى شأنها وتنفيلها للمسلمين فكتب إليه عمر
رضى اللّه تعالى عنه ان الطرحوها فى الماء فان يكن مافيها هدى
فقد هدانا الله تعالى باحدى منه وان يكن ضلالا فقد كفانا الله
تعالى فطرحوها فى الماء او فى النار فذهبت علوم الفرس فيها
واما الروم فكانت الدولة فيهم ليونان اولا وكان لهذه العلوم
شأن عظيم وحملها مشاهير من رجالهم مثل اساطين الحكمة واختص
فيها المشاؤن منهم أصحاب الرواق واتصل سند تعليمهم على مايزعمون
من لدن لقمان الحكيم فى تلميذه الى سقراط ثم الى تلميذه افلاطون
ثم الى تلميذه ارسطو ثم الى تلميذه الاسكندر الافروديسى وكان
ارسطوا ارسخهم فى هذه العلوم ولذلك يسمى المعلم الاول ولما
انقرض امر اليونانيين وصار الأمر للقياصرة وتنصروا حجروا
تلك العلوم كما تقتضيه الملل والشرائع وبقيت فى صحفها ودواوينها
مخلدة فى خزائنهم ثم جاء الاسلام وظهر اهله عليهم وكان
ابتداءامر هم بالغفلة عن الصنائع حتى اذا تمنح السلطان والدولة
واخذوا من الحضارة تشوقوا الى الاطلاع على هذه العلوم
الحكمية مما سمعوا من الاساقفة وبما تسموا اليه افكار الانسان
فيها فيعث ابو جعفر المنصور الى ملك الروم أن يبعث اليه بكتب
التعاليم مترجمة فبعث اليه بكتاب اوقليدس وبعض كتب الطبيعيات
وقرأها المسلمون واطلعوا على مافيها وازدادوا حرصا على الظفر
بمابقى منها وجاء المأمون من بعد ذلك وكانت له فى العلم رغبة
- ٦٧٩ -
فاوفد الرسل الى ملك الروم فى استخراج علوم اليونانيين
وانتساخها بالخط العربى وبعث المترجمين لذلك فاوعى منه واستوعب
وعكف عليها النظار من اهل الاسلام وحذقوا فى قونها وانتهت
إلى الغاية انظارهم فيها وخالفوا كثيرا من آراء المعلم الاول
واختصوه بالرد والقبول ودونوا فى ذلك الدواوين وكان من
اكابر هم فى الملة ابو نصر الفارابى وابو على بن سينا
بالمشرق والقاضى ابو الوليد ابن رشد والوزير ابوبكر ابن الصايغ
بالاندلس بلغوا الغاية فى هذه العلوم واقتصر كثير على انتحال
التعاليم وما ينضاف اليها من علوم النجامة والسحر والطلسمات
ووقفت الشهرة على مسلمة بن احمد المجريطى من اهل الاندلس
ثم ان المغرب والاندلس لمازكدت ربيع العمران بهما وتناقصت
العلوم بناقصه اضمحل ذلك منه الاقليلا من رسومه ويبلغنا
عن أهل المشرق ان بضائع هذه العلوم لم تزل عندهم موفورة
وخصوصافى عراق العجم وماوراء النهر لتوفر عمرانهم واستحكام
الحضارة فيهم وكذلك يبلغنا لهذا العهد ان هذه العلوم الفلسفية
ببلاد الفرنجة ومايليها من العدوة الشمالية نافقة الاسواق وان
وسومها هناك متجددة ومجالس تعليمها متعددة انتهى خلاصة
ماذكره ابن خلدون. اقول وكانت سوق الفلسفة والحكمة
نافقة فى الروم ايضا بعدالفتح الاسلامى الى اواسط الدولة
العثمانية وكان شرف الرجل فى تلك الاعصار بمقدار
تحصيله وإحاطته من العلوم العقلية والنقلية وكان فى عصر هم فحول
ممن جمع بين الحكمة والشريعة كالعلامة شمس الدين الفنارى
والفاضل قاضى زاده الرومى والعلامة خواجه زاده والعلامة
على قوشجى والفاضل ابن المؤيد وميرم جلى والعلامة ابن كمال
والفاضل ابن الحنائى وهو آخرهم ولما حل او ان الانحطاط
وكدت ريح العلوم وتناقصت بسبب منع بعض المفتين عن تدريس
الفلسفة وسوقه الى درس الهداية والا كبل فاندرست العلوم
باسرها الا قليلا من رسومه فكان المولى المذكورسببا لانقراض
العلوم من الروم كما قال مولانا الاديب شهاب الدين الخفاجى فى
خبايا الزوايا وذلك من جملة امارة انحطاط الدولة كما ذكره ابن
خلدون والحكم الله العلى العظيم . ونقل النديم فى الفهرس انه
كانت الحكمة فى القديم ممنوعا منها الا من كان من اهلها ومن
علم أنه يتقبلها طبعا وكانت الفلاسفة تنظر فى مواليد من يريد
الحكمة والفلسفة فان علمت منها ان صاحب المولد فى مولده
حصول ذلك استخدموه وناولوه الحكمة والافلا وكانت الفلسفة
٠-٦٨٠ -