النص المفهرس

الترغيب والترهيب
Keşf - el - zunun
تزيين الممالك بمناقب الامام مالك
الترغيب والترهيب - لابى موسى ... المدنى ولابن
زنجویه (حميد بن مخلد بن قتيبة الازدى المتوفى سنة ثمان واليمين
ومائتين) .
الترغيب فى الفروع - للامام ابى بكر (فخر الإسلام)
محمد بن احمد القفال الشاشى الشافعى المتوفى سنة سبع وخمسمائة
وهو مجلد يتضمن فروعا بادلتها .
ترغيبات - تكى منظوم للشيخ عدلى الفه سنة اثنتين
وعشرين والف .
ترف الفضيلة فى نتف اللحية الطويلة - لمحمد ابن
احمد بن رضوان المتوفى سنة خمس وعشرين وسبعمائة .
ترفيق [ترقيق] الاسل فى تصفيق العسل - لمجد الدين
محمد بن يعقوب الفيروز ابادى المتوفى سنة سبع عشرة وثمانمائة
وهو مختصر .
الترقيص - لمحمد بن المعلى .
الترقى الى منازل الابرار فى كيفية العمل فى الليل
والنهار -
تركيب الادوية - لابى جعفر احمد بن محمد الطبيب
المتوفى سنة ستين وثلثمائة .
علم تركيب اشكال بسائط الحروف
سيأتي بيانه فى علم الخط .
تركيب الانسان - بقراط .
تركيب العين - فى الكحالة .
علم تركيب المداد
وهو علم يحث فيه عن تركيب انواع المداد من السواد والحمرة
والصفرة وسائر الالوان ذكره ابوالخير فى الشعبة الخامسة
من فروع العلم الطبيعى ولا يخفى انه من قبيل تكثير السواد
وتضييع القرطاس والمداد لانه امر صناعى جزئى لايعد مثله علما
والالبلغ العلوم الى الوف .
- ٤٠١ -
تروية الطامى فى تبرئة الجامى - لمحمد بن إبراهيم
الحلى المعروف بابن الحنبلى رسالة فى رد روح الله القزويني فى
تشفيعه على الجامى .
ترويح الارواح فى تهذيب الصحاح - للجوهرى
يأتى .
ترويح الارواح - فى الطب لحكيم الدين محمود التبريزى
وله نظمه ايضا .
ترويح الارواح - فى الطب منظومة تركية لمحمد ابن
احمد العلوينى التونسى مشتملة على اربعة قوانين .
ترويح القلوب بلطائف الغيوب ..
ترياق الفكر - لابى الفرج قدامة بن جعفر الكاتب.
ترياق المحيين - للحافظ تفى الدين أبى الفرج عبد الرحمن
ابن عبدالمحسن الواسطى .
الترياق لاهل الاستحقاق - شرح فيه الحديث الأربعين
للجامى مع قطعة عربية فى كل حديث اوله الحمدلله منزل الكتاب.
الترئيس لمن نوزع فى التدريس - لابى عبد الله محمد
ابن سحرة الشافعى .
تركية الأرواح عن موانع الافلاح - فى الحكمة
العملية (لماقف على مؤلفها لكنه رتبها على مقدمة وثلاث مقالات
وخاتمة قال مؤلفها اقتبست من كلام الحكماء واستشهدت من
الآيات والاخبار وجمعت بين الاسفار المصنفة فى الاخلاق مما
يحويها كتاب الاخلاق الناصرية المنسوب الى الاستاذ نصير الدين
محمد بن محمد الطوسى .)
تزبين الارائك فى ارسال فينا الى الملائك -
لجلال الدين عبدالرحمن بن ابى بكر السيوطى المتوفى سنة احدى
عشرة وتسعمائة .
تزيين الممالك بمناقب الامام مالك -- السيوطى
المذكور .
- ٤٠٢ -

إساميات ابن جماعة
Keşf - el - zunun
تسهيل العروض الى علم العروض
تُساعيات ابن جماعة - وهو القاضى عن الدين عبد العزيز
ابن البدر محمد وهى الاربعون التى خرجها ابو جعفر محمد ابن
عبداللطيف بن الكوبك (الربى المتوفى سنة تسعين وسبعمائة.)
تساعيات ابن عرفة .-
تساعيات رضى الدين - إبراهيم بن محمد الطبرى المكى
المتوفى سنة اثنتين وعشرين وسبعمائة.
تسديد القواعد فى شرح تجريد العقائد - مر ذكر ..
تسديد القوس - مختصر من مسند الفردوس يأتى فى الميم.
التسديد فى شرح التمهيد - يأتى قريبا.
التسديد فى بيان التوحيد- للشيخ شهاب الدين احمد ابن
محمد الغنيمى الانصارى (المتوفى سنة ١٠٤٤ اربع واربعين والف)
اوله الحمدله مخترع جميع الكائنات بحكمته الخ كتب على قول القائل:
وفى كل شئ له آية تدل على انه واحد
التسديد - للعلامة حسام الدين حسين بن على الصغنافى
الخنفى المتوفى فى حدود سنة (٧١١ احدى عشرة و) سبعمائة
(هو شرح التمهيد المار ذكره).
تسريح الناظر فى تعدد الجمعة - للشيخ تقى الدين على
ابن عبدالكافى السیکی المتوفى سنة ٧٥٦ ست وخمسين وسبعمائة.
علم تسطيح الكرة
هو علم يتعرف منه كيفية نقل الكرة الى السطح مع حفظ
الخطوط والدوائر المرسومة على الكرة وكيفية نقل تلك الدوائر
عن الدائرة الى الحظ وتصور هذا العلم عسير جدا يكاد يقرب
من خرق العادة لكن عملها باليد كثيراً مايتولاء الناس ولاعسر
فيه مثل عسر التصور انتهى ماذكره ابو الخير وقد جعله من فروع
على الهيئة وهو من فروع علم الهندسة ودعوى عسر التصور
ليست على اطلاقه بل هو بالنسبة الى من لم يمارس فى علم الهندسة.
ومن الكتب المصنفة فيه كتاب تسطيح الكرة لبطلميوس والكامل
للفرغانى والاستيعاب للبيرونى ودستور الترجيح فى قواعد
التسطيح لتقى الدين .
- ٤٠٣ -
تسفيه الغبى فى تكفير ابن عربى - رسالة للشيخ
إبراهيم بن محمد الحلبى المتوفى سنة ٩٥٢ اثنتين وخمسين وتسعمائة
((٩٥٦) رد فيه على السيوطى وجعله ذيلا على ماعلقه على النصوص
اوله الحمدلله الذى بنعمته تتم الصالحات الخ.
تسكين الاهطم - رسالة لطمطم الهندى.
تسلية الحزين فى موت البنين - لشهاب الدين احمد
ابن يحي بن حجلة (التلمسانى الخنفى) المتوفى سنة ٧٧٦ ست وسبعين
وسبعمائة .
تسلية الخواطر ومعدن الجواهر -
تسلية النفوس الذكية بوفاة محمد خير البرية - للشيخ
أبى بكر بن محمد الحيشى البسطامى مختصر اوله الحمدلله الذى
جعل الفناء حتما [٤] الخ.
التسلى والاعتباط بثواب من تقدم من الافراط -
للحافظ شرف الدين عبد المؤمن بن خلف الدمياطى اورده باسناده
والمتون قدر كراسة ومات بالقاهرة سنة ٧٠٦ ست وسبعمائة.
التسلى عن الرزية والتحلى برضاء بارئ البرية -
للإمام أبى عبدالله محمد بن عبدالحق بن سليمان التلمسانى فى جزء.
التسلى والتصبر على ماقضاه الاله من احكام اهل
التجبر والتكبر - للشيخ ابى الحسن على (بن عبدالله المغربى)
الشاذلى المالكى (المتوفى سنة ٦٥٦ ست وخمسين وستمائة) رسالة
اولها الحمدلله موفى الصابرين اجرهم الخ .
تسمية الاحزاب - للشيخ ابى محمد مكى بن ابى طالب
القيسى .
تسمية الاشيا -
التسميط - للشيخ جلال الدين عبدالرحمن بن ابى بكر
السيوطى المتوفى سنة ٩١١ احدى عشرة وتسعمائة رسالة.
تسوية التوجه الى الحق -
تسهيل العروض الى علم العروض - للشيخ عبدالملك
غلط 3 -289 .2-) التاء خماً [1]
- ٤٠٤ -

تسهيل الصالحى
Keşf - el - zunun
تسهيل الفوائد وتكميل العامة
ابن جمال الدين بن صدرالدين بن عصام الدين ((الاسفراني)) (المتوفى
سنة ١٠٣٧ سبع وثلاثين والف) مختصر اوله الحمد لله تعالى على
افضاله الخ .
تسهيل الصالحى - هو محلول الزيج الالوغيكى يأتى.
تسهيل طريق الوصول الى الاحاديث الزائدة على
جامع الأصول - يأتى فى الجيم.
تسهيل الفوائد وتكميل المقاصد - فى النحو الشيخ
جمال الدين أبى عبدالله محمد بن عبدالله المعروف بابن مالك الطائى
الجيانى النحوى المتوفى سنة ٦٧٢ اثنتين وسبعين وستمائة وهو
مجلد أوله جامدا لله رب العالمين الخ لخصه من مجموعته المسماة
بالفوائد وهو كتاب جامع لمسائل النحو بحيث لايفوت ذكر
مسئلة من مسائله وقواعده ولذلك اعتنى العلماء بشانه فصنفوا
له شروحا. منها شرح المصنف وصل فيه الى باب مصادر الفعل
يقال انه كمله وكان كاملا عند تلميذه الشهاب الشاغورى فلمامات
المصنف ظن انه [انهم] يجلسونه مكانه فلما خرجت عنه الوظيفة تألم
فاخذ الشرح معه وتوجه الى اليمن غضبا على اهل دمشق وبقى
الشرح مجزوما [مخروماً] بين اهلها. ثم كمله ولده بدر الدين محمد المتوفى
سنة ٦٨٦ ست وثمانين وستمائة من المصادر الى اخر الكتاب وكمله
ايضا صلاح الدين خليل بن أيبك الصفدى المتوفى سنة ٨٩٤ أربع
وتسعين وسبعمائة. ومن الشروح شرح الشيخ العلامة اثير الدين
ابى حيان محمد بن يوسف الاندلسى المتوفى سنة ٧٤٥
خمس وأربعين وسبعمائة لخص فيه شرح المصنف وتكملة ولده
وسماه التخييل الملخص من شرح التسهيل . وله شرح آخر
على الاصل سماء التذييل والتكميل وهو شرح كبير فى مجلدات
اوله الحمدلله المتفرد بشريف الاختراع الخ اورد فيه اعتراضات
على المصنف ثم جرد احكام هذا الشرح فى ارتشافه ومن جملة
مااورده قوله قد اكثر هذا المصنف الاستدلال بماوقع فى
الأحاديث على اثبات القواعد الكلية فى لسان العرب ومارأيت
احدا من المتقدمين والمتأخرين سلك هذه الطريقة غيره وأنما
تركوا ذلك لعدم وثوقهم ان ذلك لفظ الرسول عليه الصلاة
والسلام اذلو وثقوا بذلك لجرى مجرى القرآن فى اثبات القواعد
الكلية وذلك لامرين احدهما ان الرواة جوزوا النقل بالمعنى
والثانى انه وقع اللحن کثیرا فيما روى من الحديث لان كثيرا
من الرواة كانوا غير عرب بالطبع وقدقال لنا القاضى بدرالدين
- ٤٠٠ -
ابن جماعة وكان ممن اخذ عن ابن مالك قلت له ياسيدى هذا
الحديث رواية عن الاعاجم ووقع فيه من روايتهم ما يعلم انه ليس
من لفظ الرسول عليه الصلاة والسلام فلم يجب بشى انتهى. ومنها
شرح العلامة جمال الدين عبد الله بن يوسف بن هشام النحوى
(الحنبلى) المتوفى سنة ٧٦٢ اثنتين وستين وسبعمائة وهو فى عدة
مجلدات سماء التحصيل والتفصيل لكتاب التذييل والتكميل
وله غير هذا عدة حواش عليه. وشرح العلامة بدرالدين محمد
ابن محمد الدمامينى وهو شرح ممزوج متداول اوله اللهم اباك
نحمد على نعم توجهت الآمال الخ ذكر انه لما قدم فى
اواخر شعبان سنة ٨٢٠ عشرين وثمانمائة الى كنباية من
حاضرة الهند وجد فيها هذا الكتاب مجهولا لايعرف واتفق
ان استصحبه معه فرآء بعض الطلبة والتمس منه شرحه فشرحه
وذكر فى خطبته اباالفضل احمد شاء ابن السلطان مظفر شاه
وسماء تعليق الفرائد (قلت له شرحان آخران احدما يسمى
شرح المصرية الفه بمصر وهو بقال أقول كالشرح المذكور
ايضا وثانيهما شرح ممزوج وصل الى حرف الفاء). وشرح (الشيخ)
شهاب الدين أحمد بن يوسف الشهير بالسمين الحلى المتوفى سنة
ست وخمسين وسبعمائة. وشرح الشيخ بدر الدين ابى على الحسن
ابن قاسم بن على المرادى (المالكى) المصرى المتوفى سنة تسع واربعين
وسبعمائة اوله الحمدلله على التوفيق لمده الخ. وشرح الشيخ
عبدالله بن عبدالرحمن بن عقيل المصرى النحوى المتوفى سنة
تسع وستين وسبعمائة وسماء المساعد ولم يتم (قلت هو تام وقد
ملكته مرارا) وهو شرح ممزوج اوله اما بعد حمد الله (تعالى)
علی نعمائه الخ. وشرح ابی عبدالله محمد بن احمد بن مرزوق
التلمسانى المتوفى سنة احدى وثمانين وسبعمائة. وشرح شمس الدين
محمد بن احمد بن قدامة المقدسى المتوفى سنة أربع واربعين
وسبعمائة وهو فى مجلدين وله فيه مناقشات مع ابى حيان فيما
اعترضه على المصنف فى شرحه وفى الالفية. وشرح محمد ابن
على المعروف بابن هانى السبتى المتوفى سنة ثلاث وثلاثين
وسبعمائة ((توفى ابن هانى سنة ٣٦٣ فليتأمل)). وشرح
محمد بن على الاربلى (الموصلى) النحوى الذى ولد سنة ست
وثلاثين وسبعمائة. وشرح علاءالدين على بن حسين المعروف
بابن الشيخ عوينة الموصلى المتوفى سنة خمس وخمسين
وسبعمائة. وشرح ابى العباس احمد بن سعد العسكرى النحوى
المتوفى سنة خمسين وسبعمائة. وشرح الشريف أبى عبد الله محمد
-٤٠٦ -
٠٠٠

تسهيل المقاصد لزوار المساجد
Keşf - el - zunun
علم التشريح
ابن احمد (بن محمد) الحسنى السبتى المتوفى سنة ستين وسبعمائة
سماء تقييد الجليل على التسهيل. وشرح ابى امامة محمد بن على
ابن النقاش المتوفى سنة ثلاث وستين وسبعمائة. وشرح محمد ابن
حسن (بن محمد ) المالتى النجوى المتوفى سنة إحدى وسبعين
وسبعمائة. وشرح أبى العباس احمد بن محمد (الاصبحى) العنابى
المتوفى سنة ست وسبعين وسبعمائة. وشرح عماد الدين محمد ابن
الحسين الاستوى المتوفى سنة سبع وسبعين وسبعمائة ولم يكمله.
وشرح محب الدين محمد بن يوسف (بن احمد) المعروف بناظر
الجيش الحلى المتوفى سنة ثمان وسبعين وسبعمائة قرب الى تمامه
واعتنى بالاجوبة الجيدة عن اعتراضات ابى حيان . وشرح الشهاب
احمد بن محمد الزبيرى الاسكندرى المتوفى سنة احدى وثمانمائة
ولم يكمله. وشرح عبدالقادر بن ابى القاسم (بن احمد السعدى)
العبادى الانصارى (المالكى) المتوفى تقريبا سنة عشرين وثمانمائة
وسماء هداية السبيل ولم يكمله. وشرح شمس الدين ابى ياسر محمد
ابن عمار المالكى المتوفى سنة اربع واربعين وثمانمائة وسماء بجلاب
الفوائد. وشرح جلال الدين محمد بن احمد المحلى المتوفى سنةاربع
وستين وثمانمائة ولم يكمل. وشرح محمد بن احمد بن عبدالهادى
فى مجلدین ناقش مع ابى حيان فى اعتراضاته على المصنف (قلت
هو مكرز لانه هوابن قدامة السابق ذكره السيوطى فى الطبقات).
وشرح محمد بن على بن هلال الحلى النحوى المتوفى سنة ثلاث
وثلاثين وتسعمائة. ونظم التسهيل لشهاب الدين احمد بن يهود
الدمشقى المتوفى سنة عشرين وثمانمائة. ومختصر التسهيل المسمى
بالقوانين لعزالدين محمد بن ابى بكر ابن جماعة المتوفى سنة تسع
عشرة وثمانمائة .
تسهيل المقاصد لزوار المساجد - للشيخ شهاب الذين
احمد بن العماد (بن يوسف) الاقفهى الشافعى المتوفى سنة
ثمان وثمانمائة .
تسهيل المنافع فى الطب والحكمة المشتمل على شفاء
الاجسام وكتاب الرحمة - للشيخ إبراهيم بن عبد الرحمن
ابن ابى بكر الازرق اوله الحمدلله المتعالى عن الانداد الخ ذكر
فيه أنه جمع فيه بين هذين الكتابين وزاد عليهما من اللقط
لابن الجوزى وبرء الساعة وتذكرة السويدى وغيره .
تسهيل الميقات فى علم الاوقات - تركى لمصطفى ابن
على الموقت بالجامع السليمى مختصر على خمسة وعشرين بابا .
- ٤٠٧ -
تسهيل النصر وتعجيل الظفر - : ورأينا فى نسخة
مكتوبة فى سنة ٧٠٣ انه تسهيل النظر (بالظاء المعجمة) وتعجيل
الطفر فى اخلاق الملك وسياسة الملك : للشيخ الامام ابى
الحسن على بن محمد بن حبيب الماوردى الشافعى (المتوفى سنة
خمسين واربعمائة .)
تسهيل الوقوف على غوامض احكام الوقوف -
لزين الدين عبد الرؤف المناوى الشافعى الفه سنة تسع وتسعين وتسعمائة.
تسہیل فى الطب ۔۔ ترکی لحاجی باشا الآيدينی رتب
على ثلاثة اقسام الاول فى جزئى العلمى والعملى الثانى فى الاغذية
والاشربة والادوية الثالث فى اسباب الامراض وعلاماتها .
التسهيل فى شرح لطائف الاشارات - يأتى.
تسيرات الكواكب .. للكندى مختصر على فصول
وابواب .
التشابه - لابى العميثل عبد الله بن خليد (الكاتب المتوفى
سنة اربعين ومائتين وقيل ست واربعين.)
علم تشبه القرآن واستعاراته
ذكره المولى ابوالخير من فروع علم التفسير وقال التشبيه
نوع من اشرف أنواع البلاغة انتهى فهو اذا من مباحث علم
البيان كما لا يخفى .
التشبيه - لاحمد بن عثمان التركمانى المتوفى سنة اربع
وأربعين وسبعمائة .
تشحيذ الاذهان فى ردقدر الامكان - يأتى فى القاف.
تشديدالاركان فى ليس فى الامكان انيبدع(ابدع)
مما كان - للشيخ جلال الدين عبدالرحمن بن ابى بكر السيوطى
المتوفى سنة احدى عشرة وتسعمائة وهو من كلام الامام الغزالى
فى الاحياء ولما اعترض عليه البقاعى صنف فى رده ثم صنف
البقاعى ردا عليه وسماه تهديم الاركان وسيأتى .
علم التشريح
هو علم باحث عن كيفية اجزاء البدن وترتيبها من العروق
-- ٤٠٨-

التشريح فى الفروع
Keşf - el - zunun
تصحيح المصابيح .
والاعصاب والغضاريف والعظام واللحم وغير ذلك من احوال
كل عضو عضو وموضوعه اعضاءبدن الانسان والغرض والفائدة
ظاهرة وكتب التشريح اكثر من ان تحصى ولا انفع من
تصنيف ابن سينا والامام الرازى ورسالة لابن الهمام مختصر
نافع فى هذا الباب انتهى ما ذكره أبو الخير وجعله من فروع
على الطبيعى والرسالة المذكورة ليست لابن الهمام وانما هى
لابن جماعة وقد قرأها ابن الهمام عليه. وقال ابن صدرالدين
وهو علم بتفاصيل اعضاء الحيوان وكيفية نضدها وما اودع فيها
من عجائب الفطرة وآثار القدرة ولهذا قيل من لم يعرف الهيئة
والتشريح فهو عنين فى معرفة الله تعالى انتهى واكثر كتب
الطب متكفل بيان هذا العلم سوى مافيه من التصانيف المستقلة المصورة.
التشريح فى الفروع -
تشفيف الاسماع بمسائل الاجماع - فى الفروع للشيخ
جلال الدين عبدالرحمن بن ابى بكر السيوطى المتوفى سنة احدى
عشرة وتسعمائة .
تشنيف الاسماع باحكام السماع - للشيخ جمال الدين
(محمود بن عابد) الصرخدى التميمى (الخنفى المتوفى سنة ٦٧٤
أربع وسبعين وستمائة .)
تشنيف الاسماع بشرح احكام الجماع - للشيخ
عبد القادر بن محمد بن أحمد الشاذلى المؤذن وهو مختصر على
مقدمة وثلاثة ابواب وخاتمة اوله الحمدلله وسلام على عباده الذين
اصطفى الح ذكر انه شرح فيه مجموع الامام الحافظ ابى بكر
ابن العربى المالكى تلميذ الغزالى وهو جامع لفضل فرائض الجماع
وسته وآدابه .
تشنيف الاسماع - لزين الدين ابى حفص عمر بناحمد
الشماع الحلبى المتوفى سنة ٩٣٦ ست وثلاثين وتسعمائة.
تشنيف السمع بتحديد السبع - رسالة لجلال الدين
السيوطى المذكور.
تشفيف السامع فى شرح جمع الجوامع - يأتى فى الجيم
تشفيف المسمع فى شرح المجمع - فى الفروع يأتى
فى الميم .
- ٤٠٩ -
تشوق [تنسوق] نامة ايلخانى - فارسى لتصير الدين
محمد بن محمد الطوسى مختصر اوله الحمدلله فاطر الصنائع الخ رتب
على أربع مقالات الاولى فى المعدنيات الثانية فى الاحجار الثالثة
فى الفلزات الرابعة فى العطريات .
تشويق الحرمين - للامام فضل الله بن القاضى نصير
الكسائى .
تشويق الاجد --
التشويق الى البيت العتيق - الشيخ جمال الدين محمد
ابن المحب احمد بن عبد اللّه الطبرى المكى الشافعى.
التشويق الى وصل التعليق .. وفى نسخة الى المبهم
من التعليق . من متعلقات الجامع الصحيح للبخارى يأتى.
تشييد الاركان - ويروى تشديد الاركان فى ليس
فى الامكان ابدع مما كان للمسيوطى وقد مز .
تصاريف الافعال - وهو افعال ابن قوطية وقدمر .
تصاريف التصاريف -
تصاريف الدهر فى تعاريف الزجر - لتاج الدين على
ابن محمد المعروف بابن الدريهم الموصلى المتوفى سنة ٧٦٢ اثنتين
وستين وسبعمائة .
تصحيح الآثار - لمحمد بن شجاع الثلجى الحنفى فقيه
العراقين المتوفى سنة ٢٦٦ ست وستين ومائتين .
تصحيح الايمان - لابى شجاع .
تصحیح التعجيز -- بأتی قریبا.
تصحيح التنبيه - يأتى ايضا .
تصحيح الحاوى - يأتى .
تصحيح المذهب - لعماد الدين محمد بن الحسين الاستوى
الشافعى المتوفى سنة ٧٧٧ سبع وسبعين وسبعمائة .
تصحيح المصابيح - يأتى .
- ٤١٠ -

تصحيح المنهاج
Keşf - el - zunun
التصريف الملوكى
تسحيح المنهاج - يأتى .
التصحيح لصلاة التسبيح - لجلال الدين عبدالرحمن
ابن ابى بكر السيوطى المتوفى سنة ٩١١ احدى عشرة وتسعمائة.
علم التصحيف
وهذا من أنواع على البديع حقيقة لكن بعض الادباء افردوه
بالتصنيف وجعلوه من فروعه وموضوعه الكلمات المصحفة التى
وردت عن البلغاء وبهذا الاعتبار يكون من فروع المحاضرات
وفائدته وغرضه ومنفعته ظاهرة . قال عبدالرحمن البسطامى اول
من تكلم فى التصحيف الامام على كرم الله وجهه ومن كلامه
فى ذلك خراب البصرة بالريح بالراء والحاء المهملتين بينهما
آخر الحروف قال الحافظ الذهبى ما علم تصحيف هذه الكلمة
الابعد المائتين من الهجرة يعنى خراب البصرة بالزنج بالزاى
والنون والجيم وللامام فى هذا العلم صنائع بديعة . ومن امثلة
التصحيف قولهم متى يعود اشارة الى رجل اسمه مسعود
وقس عليه نظائره. ومن الكتب المصنفة فيه كتاب التصحيف
للإمام أبى احمد الحسن بن عبد الله (بن سعيد) العسكرى الاديب
المتوفى سنة ٣٨٢ اثنتين وثمانين وثلثمائة الذى جمع فيه فاوعب.
التصحيف والتحريف - لابى الفتح عثمان بن عيسى
الباعلى المتوفى سنة ٦٠٠ ستمائة.
علم التصرف بالاسم الاعظم
ذكره المولى ابو الخير من فروع علم التفسير وقال وهذا
العلم قلما وصل اليه احد من الناس خلا الانياء والاولياء ولهذا
لم يصنفوا فى شانه تصنيفا يعين هذا الاسم لان كشفه على آحاد
الناس لايحل اصلا اذ فيه فساد العالم وارتفاع نظام بنى آدم
انتهى ومن التصانيف المفردة فيه جواب من استفهم.
التصرف فى التصوف - الشيخ علاء الدين على ابن
اسماعيل القونوى الشافى الاصولى المتوفى سنة ٧٢٩ تسع
وعشرين وسبعمائة اظن انه من شروح التعرف.
التصريف لمن عجز عن التأليف - فى الطب مجلد الشيخ
ابى القاسم خلف بن عباس ( الاندلسى) الزهراوى (المتوفى
- ٤١١ -
بعد الاربعمائة) جعله على ثلاثين مقالة ا كثرها فى الادوية المركبة
على طريقة الكناشات ( وهو كتاب كثير الفائدة).
علم التصريف
وهو علم يحث فيه عن الاعراض الذاتية لمفردات كلام
العرب من حيث صورها وهيئاتها كالاعلال والادغام اى المفردات
الموضوعة بالوضع النوعى ومدلولاتها والهيئات الاصلية العامة
للمفردات والهيئات التغييرية كبيان هيئة المعتلات قبل الاعلال
وبعد الاعلال وكيفية تغييرها عن هيئاتها الاصلية على الوجه
الكلى بالمقاييس الكلية كصيغ الماضى والمضارع ومعانيهما
ومدلولاتهما وموضوعه الصيغ المخصوصة من الحينية المذكورة
وغرضه تحصيل ملكة يعرف بها ما ذكر من الاحوال وغايته
الاحتراز عن الخطأ من تلك الجهات ومباديه مقدمات مستنبطة
من تتبع استعمال العرب. واول من دون علم التصريف ابوعثمان
المازنى وكان قبل ذلك مندرجا فى علم النحو ذكره ابو الخير .
وكتب التصريف كثيرة معظمها ما ذكرناه فى هذا المحل .
تصريف ابن مالك - محمد بن عبد الله النحوى المتوفى
سنة ٥٧٢ اثنتين وسبعين وستمائة وشرحه حسين بن اياس
النحوى المتوفى سنة ٦٨١ احدى وثمانين وستمائة .
تصريف الزنجانى - (عن الدين ابى المعالى إبراهيم ابن
عبدالوهاب بن على الشافعى) المعروف بالعزى يأتى فى العين .
تصريف السيد الشريف - على بن محمد الجرجانى
المتوفى سنة ٨١٦ ست عشرة وثمانمائة وهو فارسى مختصر.
تصريف المازنى - هو الشيخ ابو عثمان بكر بن محمد
النحوى المتوفى سنة ٢٤٨ ثمان واربعين ومائتين . وشرحه
ابو الفتح عثمان بن جنى النحوى المتوفى سنة ٣٩٣ اثنتين وتسعين
وثلثمائة وهو شرح ممزوج اوله الحمد لله على نعمه الخ. وسماه
المصنف. وعليه حاشية للشيخ يعيش بن على المعروف بابن يعيش
النحوى المتوفى سنة ٦٤٣ ثلاث واربعين وستمائة .
التصریف الملوکی - لابى الفتح عثمان بنجنی النحوى
المذكور وهو مختصر لطيف اوله هذه جمل من اصول التصريف
الخ .. وشرحه ابن يعيش المذكور ايضا. وشرحه قاسم بن القاسم
- ٤١٢ -

علم التصريف بالحروف والأسماء
Keşf - el - zunun
علم التصوف
الواسطى المتوفى سنة ست وعشرين وستمائة. وابو السعادات
هبة الله بن على ابن الشجرى البغدادى سنة اثنتين وأربعين
وخمسمائة .
علم التصريف بالحروف والاسماء
قال ابو الخير وهذا علم شريف يتوصل بالمداومة عليهما على
شرائط معينة ورياضة خاصة الى مايناسب تلك الحروف او الاسماء
من الخواص وموضوعه وغايته ظاهر. قيل وتحت هذا العلم مائة
وثمانية واربعون علما وكتب الشيخ احمد البوفى والبسطامى
مشهورة فى هذا العلم انتهى وقد جعله من فروع علم التفسير
وسيأتى تفصيله فى علم الحروف مع كتبها .
تصفح الادلة فى اصول الدين - لابى الحسين محمد
إبن على الطبيب البصرى المتوفى فى حدود سنة ٤٠٠ اربعمائة
وهو فى مجلدين .
تصفية الافكار - لشمس الدين ابىعبدالله محمد بن احمد
ابن على المعروف بابن الزكى الشافعى المتوفى سنة ٨٠٣ ثلاث
وثمانمائة .
علم التصوف [١]
هو يعلم يعرف به كيفية ترقى اهل الكمال من النوع
الانسانى فى مدارج سعاداتهم والأمور العارضة لهم فى درجاتهم
بقدر الطاقة البشرية واما التعبير عن هذه الدرجات والمقامات
كما هو حقه فغير ممكن لان العبارات انما وضعت للمعانى التى
وصل اليها فهم اهل اللغات واما المعانى التى لايصل اليها الا
غائب عن ذاته فضلا عن قوى بدنه فليس بممكن ان يوضع لها
الفاظ فضلا عن ان يعبر عنها بالالفاظ فكما ان المعقولات
لاتدرك بالأوهام والموهومات لاتدرك بالخياليات والتخيلات
[١] ويقال له علم الحقيقة ايضا وهو علم الطريقة اى تزكية النفس
عن الاخلاق الردية وتصفية القلب عن الاغراض الدنية وعلم الشريعة.
بلا علم الحقيقة عاطل وعلم الحقيقة بلا علم الشريعة باطل . علم الشريعة
وما يتعلق باصلاح الظاهر بمنزلة العلم بلوازم الحج وعلم الطريقة ومايتعلق
باصلاح الباطن بمنزلة العلم بالمنازل وعقبات الطريق فكما أن مجرد علم
الوازم ومجرد على المنازل لا يكفيان فى الحج الصورى بدون اعداد اللوازم
وسلوك المنازل كذلك مجرد العلم باحكام الشريعة وآداب الطريقة لا يكفيان
فى الحج المعنوى بدون العمل بموجبيهما من جامع الفضايل (منه).
- ٤١٣ -
لا تدرك بالحواس كذلك ما من شأنه ان يعاين بعين اليقين
لا يمكن ان يدرك بعلم اليقين فالواجب على من يريد ذلك ان
يجتهد فى الوصول اليه بالعيان دون ان يطلبه بالبيان فإنه طور
وراء طور العقل .
( شعر )
علم التصوف على ليس يعرفه الا اخو فطنة بالحق معروف
وليس يعرفه من ليس يشهده وكيف يشهدضوء الشمس مكفوف
هذا ما ذكره ابن صدرالدين واما ابو الخير فانه جعل
الطرف الثانى من كتابه فى العلوم المتعلقة بالتصفية التى هى
ثمرة العمل بالعلم قال ولهذا العلم ايضا ثمرة تسمى علوم المكاشفة
لا يكشف عنها العبارة غير الاشارة كما قال النبى عليه الصلاة
والسلام ان من العلم كهيئة المكنون لايعرفها الا العلماء بالله
(تعالى) فاذا نطقوا ينكره اهل الغرة فرتب هذا الطرف فى مقدمة
ودوحة لها شعب وثمرة وقال الدوّحة فى علوم الباطن ولها
اربع شعب العبادات والعادات والمهلكات والمنجيات فلخص
فيه كتاب احياء العلوم للغزالى ولم يذكر الثمرة فكأنه لم يذكر
التصوف المعروف بين اهله . قال الامام القشيرى اعلموا ان
المسلمين بعد رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم لم يتسم افاضلهم
فى عصر هم بتسمية على سوى صحبة الرسول عليه الصلاة والسلام
اذلا افضلية فوقها فقيل لهم الصحابة ولما ادركهم أهل العصر
الثانى سمى من صحب الصحابة بالتابعين ثم اختلف الناس وتباينت
المراتب فقيل لخواص الناس ممن لهم شدة عناية بامر الدين
الزهاد والعباد ثم ظهرت البدعة وحصل التداعى بين الفرق
فكل فريق ادعوا ان فيهم زهادا فانفرد خواص أهل السنة
المراعون انفسهم مع الله (سبحانه وتعالى) الحافظون قلوبهم عن
طوارق الغفلة باسم التصوف واشتهر هذا الاسم لهؤلاء الاكابر
قبل المائتين من الهجرة انتهى. واول من سمى بالصوفى ابوهاشم
الصوفى المتوفى سنة ١٥٠ خمسين ومائة. واعلم ان الاشراقيين
من الحكماء الالهيين كالصوفيين فى المشرب والاصطلاح
خصوصاً المتأخرين منهم الامايخالف مذهبهم مذهب اهل الاسلام
ولا يبعدان يؤخذ هذا الاصطلاح من اصطلاحهم كما لا يخفى على
من تتبع كتب حكمة الاشراق. وفى هذا الفن كتب غير محصورة
ذكرنا منها ما أثبتناه فى هذا السفر على ترتيبه اجمالا:
- ٤١٤ -
-

تضرع نامه
Keşf - el - zunun
تعبير أرسطو
اتحاف الفرقة برفو الخرقة - ...
تفرع نامه - تركى لسنان الدين يوسف بن خضر (بيك
ابن جلال الدين) الشهير بخواجه باشا المتوفى سنة ٨٩١ احدى
وتسعين وثمانمائة .
التضلع فى معنى التقنع - لجلال الدين عبد الرحمن ابن
ابى بكر السيوطى المتوفى سنة ٩١١ احدى عشرة وتسعمائة .
- لا بى موسى المدنى.
تضييع العمر والايام.
تطبيق المكررات من الآيات -
التطبيق من شروح الوقاية - يأتى فى الواو .
تطريز العزيز - يأتى فى العين .
التطريف فى التصحيف - لجلال الدين السيوطى المذكور
آنفا وهى التصحيفات الواقعة فى الحديث .
التطريف فى شرح التصريف - اى العزى يأتى فى
العين .
تطويل الاسفار لتحصيل الاخبار - للشيخ نجم الدين
عمر بن محمد النسفى الخفى المتوفى سنة ٥٣٧ سبع وثلاثين
وخمسمائة .
علم التعابى العددية فى الحروب
وهو علم يتعرف منه كيفية ترتيب العساكر فى الحروب
وكيفية تسوية صفوفها ازواجا وافرادا وتعيين اعداد الصفوف
واعداد الرجال فى كل صف منها وهيئة الصفوف اماعلى التدوير
او التثليث او التربيع الى غير ذلك حسبما تقتضيه الاحوال وبنوا
ان فى رعاية الترتيب المذكور ظفرا بالمرام ونصرة على الاعداء
ولا يكون مغلوبا ابدا باذن الله سبحانه وتعالى الا ان العلماء
اخفوا هذا العلم وضنوا به عن الاغيار. وللشيخ عبدالرحمن من
السادة الحرفية تصنيف فى هذا العلم لكن ضن بعض الضن الا
ان من وقف على اسرار الخواص الحرفية والعددية لايخفى عليه
خافية هذا ماذكره ابو الخير وجعله من فروع علم العدد وذكر
علم ترتيب العسكر من فروع الحكمة العملية كمامر. وفيه من
من الخلط والتكرار ولو بتغاير الاعتبار مالا يخفى .
- ٤١٥ -
تعاريض جرير وفرزدق - لمحمد بن حيب النحوى
المتوفى سنة ٢٤٥ خمس واربعين ومائتين .
التعاقب - لابی الفتح عثمان بن جن النحوى المتوفى سنة
٣٩٢ اثنتين وتسعين وثلثمائة .
علم تعبير الرؤيا
وهو علم يتعرف منه المناسبة بين التخيلات النفسانية والامور
الغيبية لينتقل من الاولى الى الثانية وليستدل بذلك على الاحوال
النفسانية فى الخارج او على الاحوال الخارجية فى الآ فاق ومنفعته
البشرى او الانذار بما يروه [يرونه] هذه ماذكره ابو الخير واورده
فى فروع العلم الطبيعى وذكرفيه ايضا ماهية الرؤيا واقسامها وكذا
فعل ابن صدرالدين لكنى لست فى صدد بيان ذلك فهو مبين
فى كتب هذا الفن. واما الكتب المصنفة فى التعبير فكثيرة جدا
ونحن نذكر منها ماوصل الينا خبره اورأيناه على ترتيب الكتاب
اجمالا :
الآثار الرابعة فى اسرار الواقعة -
ارجوزة التعبير -
اصول دانيال -
ارشاد جابر المغربى -
ايضاح التعبير -
البدر المنير وشرحه - الحنبلى .
بيان التعبير - لعبدوس .
تحفة الملوك -
تعبير ابن اشعث - هو اسماعيل بن اشعث ((المتوفى
سنة ٣٦٠ )).
تعبير ابن المقرى - ((ابى عبدالله الحسين بن محمد المتوفى
سنة ٥٢٣ )».
تعبير أبى سهل - المسيحى ((هو عيسى بن يحي المسيحى
الجرجانى الطيب النصرانى )).
تعبير ارسطو -
- ٤١٦ -
١٣

تعبير أفلاطون
Keşf - el - zunun
تعداد الشيوخ لعمر مستطرف على الحروف مستطر
تعبير افلاطون -
تعییر اقلیدس -
تعبير بطلميوس -
تعبير الجاحظ -
تعبير جالينوس -
تعبير سلطانى - فارسى للقاضى اسماعيل بن نظام الملك
الابرقوهى الفه سنة ٧٦٣ ثلاث وستين وسبعمائة لابى الفوارس
شاء شجاع ورتب على الحروف .
التعبير القادرى .- لابى سعد نصر بن يعقوب الدينورى
. الفه للقادر بالله احمد العباسى الخليفة سنة ٣٩٧ سبع وتسعين
وثلثمائة ذكر فيه ان المعبرين نحو سبعة آلاف وخمسمائة معبر
فاختار صاحب الطبقات منهم ستمائة معبر ورتب على خمس عشرة
طبقة. وترجمته بالتركى نظما للشهاب احمد بن محمد المعروف بابن
عربشاء الخنفى المتوفى سنه ٨٥٤ اربع وخمسين وثمانمائة ورأيت
فى بعض فهرس الكتب ان التعبير القادرى لابى عبد الله محمد
القادرى .
التعبير المأمونى - ((ابى محمد هرون بن العباس البغدادى
المتوفى سنة ٥٧٢)».
التعبير المنيف والتأويل الشريف - للشيخ الفاضل
محمد بن قطب الدين (الرومى) الازنيقى المتوفى سنة خمس وثمانين
وثمانمائة وهو كتاب على مقدمة وثلاثة مقاصد وخاتمة اوله
الحمدلله الذى اظهر المعانى فى القلم الخ ذكر فيه اقوال المعبرين
ثم عبر على اصطلاح أهل السلوك .
تعبير ناج - «هو المعلم على حروف المعجم يأتى فى
حرف الميم)) لابى طاهر إبراهيم بن يحيى بن غنام الحنبلى المعبر
(المتوفى سنة ٦٩٣ ثلاث وتسعين وستمائة) وهو مجلد اوله الحمدلله
الذى جعل النوم راحة الاجساد الخ اورد فى صدر الكتاب
أربع عشرة مقالة ثم رتب على الحروف .
تعبير ناج - فارسى منظوم لمولانا يحي المعروف بفتاحى
النيسابورى الشاعر المتوفى سنة ٨٥٢ اثنتين وخمسين وثمانمائة اوله:
اى برون وصفت زتعبير كلام . الخ .
التعجيز فى مختصر الوجيز فى الفروع (الشافعية) -
- ٤١٧ -
للشيخ الامام تاج الدين أبى القاسم عبدالرحيم بن محمد المعروف
بابن يونس الموصلى الشافعى المتوفى سنة ٦٧١ احدى وسبعين
وستمائة وهو مختصر عجيب مشهور بين الشافعية ثم شرحه ولم يكمله.
وله شروح كثيرة منها شرح الامام ابى بكر بن اسماعيل (ابن عبدالعزيز)
السنكلومى (السنكلونى ويقال الزنكلوفى وهو الاصح) الشافعى
المتوفى سنة ٧٤٠ أربعين وسبعمائة وسماء الواضح الوجيز فى ثمان
مجلدات. وشرح تاج الدين عبدالرحمن بن إبراهيم (بن سباع الفزارى
الشافعى) المعروف بالفركاح المتوفى سنة ٦٩٠ تسعين وستمائة ولم
يكمله. وشرح نورالدين على بن هبة الله الدستاوى الشافعى المتوفى
سنة ٧٠٧ سبع وسبعمائة . وشرح الامام تقى الدين على بن محمد
[ محمد بن على] (بن على بن وهب المنفلوطى) المعروف بابن
دقيق العيد المتوفى سنة ٧١٦ ست عشرة وسبعمائة [٧٠٢].
وشرح الشيخ برهان الدين إبراهيم بن عمر الجعبرى المقرى
المتوفى سنة ٧٣٢ اثنتين وثلاثين وسبعمائة . قال الاسنوى قرأ
على المصنف وسمع عليه كتابه وصنف تكملة شرح المصنف
فإنه وصل فيه الى اثناء الجنايات (ولم يمكمله ايضا). وشرح القاضى
شرف الدين هبة الله بن عبدالرحيم ابن البارزى الحموى الشافعى
المتوفى سنة ٧٣٨ ثمان وثلاثين وسبعمائة .
تصحيح التعجيز - لقطب الدين محمد بن عبدالصمد
السنباطى المتوفى سنة ٧٢٢ اثنتين وعشرين وسبعائة وله عليه
زوائد. ومحمد [ولمحمد] بن الحسن الاطروش المتوفى سنة ٧٨٤
أربع وثمانين وسبعمائة. (وفخر الدين) {ولفخر الدين] (عثمان) ابن
خطيب جبرين (على الشافعى) الحلى المتوفى سنة ٧٣٩ تسع
وثلاثين وسبعمائة .
تعجيل المنفعة برواية رجال الائمة الأربعة - يعنى
المذاهب للشيخ شهاب الدين أبى الفضل احمد بن على ابن حجر
العسقلانى المتوفى سنة ٨٥٢ اثنتين وخمسين وثمانمائة .
تعداد أحاديث الأصحاب -
تعداد الآى - للشيخ الامام ابى معشر عبدالكريم
ابن عبد الصمد الطبرى (الامام فى القرآآت المتوفى سنة ٤٧٨ ثمان
وسبعين واربعمائة . )
تعداد الشيوخ لعمر مستطرف على الحروف مستطر -
لنجم الدين أبى حفص عمر بن محمد النسفى الحنفى المتوفى سنة
٥٣٧ سبع وثلاثين وخمسمائة جمع فيه شيوخه وهم خمسمائة
وخمسون شيخا .
- ٤١٨ -

تعداد الكبائر
Keşf - el - zunun
التعريف بالمصطلح الشريف
تعداد الكبائر -
علم التعديل
هو علم يتعرف منه كيفية تفاوت الليل والنهار وتداخل
الساعات فى الليل والنهار عند تفاوتها فى الصيف والشتاء ونفع
هذا العلم عظيم انتهى كلام المولى ابى الخير وقد اورده من فروع
علم الهندسة ولعل ماذكره هو التعديلات المستعملة فى الدستور
الموضوع لاستخراج التقويم من الزيج وفيه جدول تعديل
الايام وفى الزيج جداول لهذا العمل ولا يخفى على الاهل انه
"ان كان مراده هذا المعنى فهو من مسائل علم الزيج والتقويم
لكن بأباء تعريفه بكيفية تفاوت الليل والنهار فان ذلك العمل
لتعديل حركات الكواكب واما التعديل بالمعنى الذى ذكره فلم
ير فى كتب الهندسة ولم يسمع مثله مسئلة فضلا عن كونه علماً
ولو قال هو مسئلة من مسائل على التقويم يعرف بالحساب
والاسطرلاب لكان له وجه ( وجه وجيه ).
تعديل العلوم - الفاضل العلامة عبيد الله بن مسعود
المعروف بصدر الشريعة البخارى الحنفى المتوفى سنة ٧٤٧ سبع
وأربعين وسبعمائة جعله على قسمين الاول فى الميزان اى المنطق
والثانى فى الكلام ثم شرحه شرحا ممزوجا وكشف فيه عن
غوامض المباحث التى تحير فيها عقول الفحول ورتب الكلام
على سبعة تعديلات بعدد آيات فاتحة الكتاب .
التعديل والتجريح فيمن روى عن البخارى فى
الصحيح - لابى الوليد سليمان بن خلف الاندلسى (الباجى)
المالكى المتوفى سنة ٤٧٤ أربع وسبعين واربعمائة .
التعديل فى ما تر العرب وامثالها - لابى الفرج على
ابن حسين الاصبهانى المتوفى سنة ٣٥٦ ست وخمسين وثلثمائة
( لكن القاضى ابن شهبة ذكر فى تاريخه فى سرد اسماء مصنفات
ابى الفرج المذكور التعديل والانصاف فى اخبار القبائل وانسابها).
التعرف لمذهب التصوف - للشيخ ابى بكر محمد ابن
إبراهيم البخارى الكلابادى المتوفى سنة ٣٨٠ ثمانين وثلثمائة وهو
كتاب مختصر مشهور اعتنى بشانه المشايخ وقالوا فيه لولا التعرف
لما عرف التصوف اوله الحمدلله المحتجب بكبريائه الخ. وله شروح
منها شرح المصنف المسمى بحسن التصرف وصف فى المتن والشرح
- ٤١٩ -
طريق التصوف وسيرة الصوفى وبينها وكشف عن كلام المشايخ
فى التوحيد والصفات ما امكن كشفه. وشرح شيخ الاسلام
عبد الله بن محمد الانصارى الهروى المتوفى سنة ٤٨١ احدى
وثمانين واربعمائة وهو شرح لطيف. وشرح القاضى علاءالدين
على بن اسماعيل التبريزى ثم القونوى (الاصولى) الشافعى المتوفى
سنة ٧٢٩ تسع وعشرين وسبعمائة وهو شرح بالقول اوله أما
بعد حمد الله على جزيل افضاله الخ لكن لا على اصطلاح أهل
التصوف. وشرح الامام اسماعيل بن محمد بن عبدالله المستملى
((المتوفى سنة ٤٣٤)).
التعريج على التدريج - للحافظ ابى الفضل احمد ابن
على ابن حجر العسقلانى المتوفى سنة ٨٥٢ اثنتين وخمسين وثمانمائة.
تعريف الاعجم بحروف المعجم - الشيخ جلال الدين
عبد الرحمن بن ابى بكر السيوطى المتوفى سنة ٩١١ احدى عشرة
وتسعمائة .
تعريف الاوحد باوهام من جمع رجال المسند -
لمحافظ ابن حجر المذكور .
تعريف اهل التقديس بمراتب الموصوفين بالتدليس -
لابن حجر المذكور وهو مختصرُ اوله الحمدلله المنزه عن النقائص
بالتسبيح والتقديس الح رتب على خمس مراتب واستمد فيه
من جامع التحصيل للعلائى وقد افرد اسماء المدلسين بالتصنيف
وفرغ من تحريره سنة ٨١٥ خمس عشرة وثمانمائة .
التعريف بآ داب التأليف - للجلال السيوطى ايضا.
التعريف بالانساب - لابى الحسن احمد بن محمد ابن
إبراهيم الاشعرى ((المتوفى حدود ٥٥٠، جمع فيه خلاصة كتب
الانساب واقتصر على مشاهير الرجال ثم لخصه وسماه اللباب .
التعريف بصحيح التاريخ - لاحمد بن إبراهيم ابن
الجزار الطبيب الافريقى المتوفى سنة ٤٠٠ اربعمائة وهو تاريخ
مختصر .
التعريف بطبقات الأمم - للقاضى صاعد بن احمد
المالتى الاندلسى المتوفى سنة ٢٥٠ خمسين ومائتين وهو كتاب
صغير الحجم كثير النفع .
التعريف بالمصطلح الشريف - لشهاب الدين احمد ابن
- ٤٢٠ -

التعريف بالمولد الشريف
Keşf - el - zunun
التعظيم والمنة فى تحقيق لتؤمنن به ولتنصرنه
يحي بن فضل الله العمرى المتوفى سنة ٧٤٩ تسع واربعين
وسبعمائة مجلد اوله الحمدلله الذى ميز مقادير الرتب الح رقب
على سبعة أقسام (١) فى رتب المكاتبات (٢) فى عادات العهوم
(٣) فى نسخ الإيمان (٤) فى الامانات (٥) فى نطاق كل مملكة
(٦) فى مراكز البريد والقلاع (٧) فى اصناف ماتدعو الحاجة
اليه ويقال له عرف التعريف لكن قال مصنفه سميته التعريف.
التعريف بالمولد الشريف - للشيخ محمد بن محمد
الجزرى المتوفى سنة ٨٣٣ ثلاث وثلاثين و ثمانمائة مختصر على
مقالة ومقصدين اوله الحمدلله الذى نور اطراف الآ فاق الخ ثم
لخصه وسماه عرف التعريف وهو مشتمل على سير النبى صلى الله
تعالى عليه وسلم اجمالا. ونقله الفاضل حسين الواعظ الى الفارسية
بنوع من التفصيل .
تعريف التلبيس وتبعيد ابليس - لمولانا محمد ابن
ادريس النخجوانى وهو مختصر على خمسة ابواب الاول فى ماهية
التصوف والصوفى الثانى فى سير مشايخ الطريقة الثالث فى بطلان
الحلول والاتحاد الرابع فى القول بعدم ا كفار أهل العدل
الخامس فى التفرقات .
تعريف الطوائف - تركى منظوم من نظم الفقيرى
الرومى فى بحر الرجز .
تعريف الفئة فيمن عاش من هذه الامة مائة -
للحافظ شهاب الدين أحمد بن على ابن حجر العسقلانى المتوفى سنة
٨٥٢ اثنتين وخمسين وثمانمائة .
تعريف الفئة باجوبة الاسئلة المائة - رسالة للشيخ
جلال الدين عبد الرحمن بن ابى بكر السيوطى المذكور .
التعريف والاعلام فيما ابهم فى القرآن من الاسماء
الاعلام - للشيخ الامام ابى القاسم عبد الرحمن بن عبدالله
الاندلسى السهيلى المتوفى سنة ٥٨١ احدى و ثمانين وخمسمائة
مختصر اوله الحمدلله الذى على آدم الأسماء الخ قصد فيه ذكر ما
فى القرآن ممن لم يسم بما له اسم علم قد عرف عند نقلة الاخبار
الخ. وعليه استدراك لمحمد بن على (بن محمد البلنسى) الغرناطي
المتوفى سنة ٦٣٦ ست وثلاثین وستمائة ((فی سنة ٧١٥)». وذیل
عليه خليذ (من) تلامذة ابن عساكر (وهو محمد بن على بن الخضر
- ٤٢١ -
الغسانى المعروف بابن عساكر) بكتابه المسمى بالتكميل
والاتمام. وجمع بينهما شيخ الاسلام القاضى بدرالدين ابن جماعة
فى كتاب سماه التبيان .
التعريف والاعلام فى حل مشكل الحد التام .:-
للمولى ابى الخير احمد بن مصطفى الشهير بطاشكبرى زاده المتوفى
سنة ٩٦٨ ثمان وستين و تسعمائة رسالة أولها احمد الله تعالى
حمدا يتقاصر عن حده الأوهام الخ.
التعريف والتبيين فى ثواب فقد البنين - لكمال الدين
محمد بن يحي الهمدانى المصرى الشافعى المحدث المال فى الخلاف
فى اولاد المشركين وفى تفسير قوله ( سبحانه و) تعالى واذاخذ
ربك الآية .
التعريف فى نظم التصريف - للشيخ تقى الدين حسين
ابن على الحصنى الفه سنة ٩٤٦ ست واربعين وتسعمائة.
التعريف على تغليط التصريف - يأتى فى العزى .
التعريف فى شرح ضرورى التصريف - يأتى فى
الضاد.
التعريف فى الفروع - للشيخ عبدالله بن يحي بن ابجد
الهيثم اليمنى الشافعى المتوفى سنة ٥٥٠ خمسين وخمسمائة
التعريفات - للفاضل العلامة السيد الشريف على بن محمد
الجرجانى المتوفى سنة ٨١٦ ست عشرة وثمانمائة مختصر جمع .
تعريفات الفنون على الحروف اوله ... [الحمدللّه حق حمده ]
وللمولى الفاضل احمد بن سليمان ابن كمال باشا المتوفى سنة ٩٤٠
اربعين وتسعمائة زاد فيه بعض زيادات مفيدة أوله ... وفيه
تأليف لطيف للمناوى سماه التوقيف وسيأتى .
التعزية الحسنة بالاعزة - رسالة الحافظ شمس الدين
محمد بن احمد الذهبى المتوفى سنة ٧٤٦ ست واربعين وسبعمائة.
تعظيم قدر الصلاة - للامام المجتهد محمد بن ادريس
الشافعى المتوفى سنة ٢٠٤ اربع ومائتين.
التعظيم والمنة فى تحقيق لتؤمنن به ولتنصرنه - الشيخ
تقیالدین علی بن عبدالكافى السبكى الشافى المتوفى سنة ٧٥٦
ست وخمسين وسبعمائة «اوله الحمدلله الذى عظم نبيه ومن
علينا به الخ)) .
- ٤٢٢ -

التعظيم والمنة فى ان ابوى النبي صلى الله تعالى عليه وسلم فى الجنة
Keşf - el - zunun
الليل فى القرآآت السبع
التعظيم والمنة فى ان ابوى النبي صلى الله تعالى عليه
وسلم فى الجته - لجلال الدين عبدالرحمن بن ابى بكر السيوطى
المتوفى سنة ٩١١ احدى عشرة وتسعمائة .
التعقبات على المهمات - ((المسمى بالتعليق على المهمات))
يأتى فى الميم :
تعلق الآى -
تعلق [تغلق] نامه [1] - لمير خسر والدهلوى المتوفى سنة
٧٢٥ خمس وعشرين وسبعمائة وهو نظم فارسى فى ثلاثة آلاف
بيت .
علم تعلق القلب
وهذا على ربما يظهره بعض المتبتلين [المتبلين] لمن فى عقله
خفة حتى يظنون أنه يعرف الاسم الاعظم او ان الجن تطيعه
وربما اداء انفعاله الى مرض ونحوه او مطاوعة ذلك المتبتل
[المتبل] فيما قصده انتهى كلام المولى ابى الخير اورده من جملة
العلوم المتفرعة على السحر وهذا كماترى شعبة من علم الحيل
ولاوجه لافراد . .
تعليق التعليق - من متعلقات الجامع الصحيح للبخارى
يأتى فى الجيم.
تعليق الفرائد على شرح العقائد - بأتى فى البين
التعليق فى اصول الفقه - للكيا الهراسى على بن محمد
الطبرى الشافى ( المتوفى سنة ٥٠٤ اربع وخمسمائة).
التعليق فى النحو - لطاهر بن احمد المعروف بابن بابشاذ
النحوى المتوفى سنة ٤٥٤ أربع وخمسين واربعمائة (وارخ السيوطى
فى الطبقات وفاته سنة ٤٦٩ تسع وستين واربعمائة) وهو كتاب
كبير فى خمسة عشر مجلداً .
التعليقات فى على الاوقات - للشيخ جمال الدين حسين
ابن على الحصنى الفه سنة ٩٥٤ أربع وخمسين وتسعمائة .
تعليقة الفوائد .. مجلدات.
التعليقة الكبرى فى الفروع - للإمام أبى حامد احمد
غلط 9-321 .2.c تعلق نامه [1]
- ٤٢٣ -
ابن محمد الاسفرانى المتوفى سنة ٤٠٦ ست واربعمائة وهو
كتاب عظيم على مذهب الشافعى. وللقاضى ابى الطيب طاهر ابن
عبدالله الطبرى الشافعى المتوفى سنة ( ٤٥٠ خمسين واربعمائة)
تعليقة عظيمة فى نحو عشر مجلدات كثيرة الاستدلال والاقيسة.
وللقاضى حسين بن محمد المروزى الشافعى المتوفى سنة ٤٦٢
اثنتين وستين واربعمائة تعليقة ايضا. وللامام ابى حامد محمد ابن
محمد الغزالى المتوفى سنة ٥٠٥ خمس وخمسمائة.
التعليقة البيفة على مسند ابى حنيفة - يأتى .
التعليقة فیالخلاف والجدل - للشيخ ابى منصور محمد
ابن محمد (بن احمد) البروئ المتوفى سنة ٥٦٧ سبع وستين وخمسمائة.
وشرحها تقى الدين ابو الفتح المعروف بالمعتز شرحا مستوفى.
التعليقة فى الخلاف - للامام ركن الدين ابى الفضل محمد
ابن محمد العراقى الهمدانى المتوفى سنة ٦٠٠ ستمائة وهى ثلاث
نسخ كبير ووسط وصغير .
التعليقة فى الخلاف - لابى البقاء عبد الله بن الحسين المكبرى
(الضرير النحوى الحنبلى) المتوفى سنة ٥٣٨ ثمان وثلاثين وخمسمائة.
التعليقة فى الخلاف -- للقاضى عبد العزيز بن عثمان (ابن
على الاسدى) النسفى العقيلى (الحنفى) المتوفى سنة ٥٣٣ ثلاث
وثلاثين وخمسمائة وهو كتاب كبير فى اربع نجلدات .
التعليقة فى الخلاف - لابى جعفر محمد بن احمد النسفى
(الخنفى المتوفى سنة ٤١٤ اربع عشرة واربعمائة ).
التعليقة فى الخلاف - ليوسف بن عبدالعزيز الفقيه
وعلى أولها حاشية لمحمد شاء .
التعليقة فى الخلاف - للقاضى ابى يعلى ... قال ابن الجوزى
أنه لم يحقق فيها بيان الصحة والمردود .
التعليل باجالة الوهم فى معانى النظم - لابى الريحان
محمد بن احمد الخوارزمى البيرونى المتوفى سنة ٤٣٠ ثلاثين
واربعمائة .
التعليل فى القرآآت السبع - لابى العباس احمد بن محمد
الموصلى النحوى وهو الاخفش الخامس (من الاخفشين الاحد
عشر) من النحاة .
-٤٢٤ -

قليم الامر فى تحريم الخمر
Keşf - el - zunun
التفريد بضوابط قواعد التوحيد
تعليم الامر فى تحريم الخمر - لاحمد بن سا
كمال باشا المتوفى سنة ٩٤٠ اربعين وتسعمائة .
التعليم والاعلام فى رمى السهام - مختصر لعلى ابن
قاسم السعدى الحلبى الرامى الفه للامير برسباى الجركسى اوله
الحمدقة الخان المان الخ واورد فى آخره ارجوزة فى قواعد
الرمى .
تعليم المتعلم - للامام برهان الدين الزنوجى بالجيم كما
فى البلدان (قال التقى فى طبقات الحنفية برهان الاسلام من
تلامذة صاحب الهداية مصنف كتاب تعليم المتعلم طريق التعلم
وهو نفيس جدا انتهى) وهو مختصر اوله الحمدلله الذى فضل
بنى آدم بالعلم والعمل الخ مشتمل على فصول الاول فى ماهية
العلم الثانى فى النية الثالث فى اختيار العلم الرابع فى تعظيم العلم
الخامس فى الجد السادس فى بداية السبق السابع فى التوكل
الثامن فى وقت التحصيل التاسع فى الشفقة العاشر فى الاستفادة
الحادى عشر فى الورع الثانى عشر فيما يورث الحفظ الثالث عشر
فيما يجلب الرزق. وشرحه ابن اسماعيل شرحا ممزوجا فى عصر
السلطان مراد الثالث اوله الحمدلله الذى انهم علينا الخ وذكر
انه شرحه لخدام الحرم السلطانی حال كونه معلما فيه وقيل هو
النوعى وفرغ من تأليف الشرح سنة ٩٩٦ ست وتسعين
وتسعمائة. وترجمته بالتركية للشيخ عبدالمجيد بن نصوح بن اسرائيل
سماء ارشاد الطالبين فى تعليم المتعلمين .
تعيين العباد ومعين العباد - للشيخ اسماعيل الاذرعى.
تعيين الغرفات للمعين على عين عرفات - لمجدالدين
ابى طاهر محمد بن يعقوب الفيروز ابادى المتوفى سنة ٨١٧ سبع
عشرة وثمانمائة .
التعيين فى التأمين - لمحمد بن ابى بكر بن احمد
المستبشرى .
التغلل والاطفالنار لا تطفا - لجلال الدين عبدالرحمن
ابن ابى بكر السيوطى المذكور. رسالة اولها الحمدلله الذى
لاراد لقضائه الخ اورد فيها الاحاديث الواردة فى موت الاولاد
ورتبها على فصول وفرغ سنة ٨٧٣ ثلاث وسبعين وثمانمائة .
- ٤٢٥ -
تغيير التنقيح فى الاصول - يأتى.
تغيير المفتاح - يأتى فى اليم.
تفاح التفاح - منظومة لحسين بن زين العابدين الشهير
بابن ام الولد .
التفاحة فى المساحة - لابى الحسن احمد بن محمد ابن
إبراهيم الاشعرى اليمنى النسابة الحنفى المتوفى سنة نيف وخمسمائة
اوستمائة .
التفاحة فی النحو - لابى جعفر احمد بن محمد النحاس
النحوى المتوفى سنة ٣٣٨ ثمان وثلاثين وثلثمائة .
التفاحة - لابى عمر (الزاهد) محمد بن عبدالواحد المعروف
بغلام ثعلب ( المتوفى سنة ٣٤٥ خمس واربعين وثلثمائة. )
التفاريد - فى القرآآت المثير للبطامحى.
تفاسير فى لغة الفرس - لحكيم قطران الارموى .
تفريج الكربة لدفع الطلبة - مختصر الشيخ محم
ابن ابى السرور البكرى (المتوفى سنة ١٠٢٨)، ذكر فى تاريخه
أنه الفه فى وقعة محمد باشا والى مصر مع عسكر مصر لدفع
هذه البدعة سنة ١٠١٧ سبع عشرة والف وقال معنى الطلبة
ان العسكر يأتوا لكاشف الاقليم فيقولون له اكتب لنا على
الناحية الفلانية كذا وكذا فيأمر الكاشف بكتابة ما يقولون
ويكتب لهم حق الطريق بقولهم سواء كان له صحة ام لا فدفعه
الوزير المذكور ورفع عن الرعايا .
التفريد فى الفروع - للسلطان محمود بن سبكتكين
الغزنوى الخنفى ثم الشافعى المتوفى سنة ٤٢٢ اثنتين وعشرين
واربعمائة قال الامام مسعود بن شيبة كان السلطان المذكور من
اعیان الفقهاء و کتابه هذا مشهور فىبلاد غننه(غزنة) وهو فى
غاية الجودة وكثرة المسائل ولعله نحو ستين الف مسئلة انتهى وفى
التآثار خانية نقول منه ولمارأى ان مذهب الشافعى اوفق لظواهر
الحديث تشفع بعد ان جمع علماء المذهبين كما ذكره ابن
خلکان .
التفريد بضوابط قواعد التوحيد - للشيخ ابى اسحاق
إبراهيم بن محمود الشاذلى ((المتوفى سنة ٩١٤)).
- ٤٢٦ -

التفريد فى مختصر التجريد
Keşf - el - zunun
علم التفسير
التفريد فى مختصر التجريد - اى تجريد القدورى سبق
ذكره .
التفريع فى الفروع - لابن الجلاب المالكى ... ومختصره
المسمى بالسهل البديع لابراهيم بن الحسن (بن على بن عبد الرفيع
الربى) المالكى ((هو ابو القاسم عبيدالله بن الحسين بن الحسن
المتوفى عند منصرفه من الحج سنة ٣٧٨)» قاضى تونس المتوفى
سنة ٨٣٤ اربع وثلاثين وسبعمائة .
علم التفسير
وهو على باحث عن معنى نظم القرآن بحسب الطاقة البشرية
وبحسب ماتقتضيه القواعد العربية ومباديه العلوم العربية واصول
الكلام واصول الفقه والجدل وغير ذلك من العلوم الجمة
والغرض منه معرفة معانى النظم وفائدته حصول القدرة على
استنباط الأحكام الشرعية على وجه الصحة وموضوعه كلام اللّه
سبحانه وتعالى الذى هو منبع كل حكمة ومعدن كل فضيلة
وغايته التوصل الى فهم معانى القرآن واستنباط حكمه ليغازيه
الى السعادة الدنيوية والأخروية. وشرف العلم وجلالته باعتبار
شرف موضوعه وغايته فهو اشرف العلوم وأعظمها هذا ماذكره
ابو الخير وابن صدر الدين. وذكر العلامة الفنارى فى تفسير
الفاتحة فصلا مفيدا فى تعريف هذا العلم ولا بأس بايراده اذهو
مشتمل على الطائف التعرف. قال مولانا قطب الدين الرازى
فى شرحه للكشاف هو ما يحث فيه عن مرادالله سبحانه وتعالى
من قرآنه المجيد ويرد عليه ان البحث فيه ربما كان عن احوال
الالفاظ كمباحث القرآآت وناسخية الالفاظ ومنسوخيتها واسباب
نزولها وترتيب نزولها الى غير ذلك فلا يجمعها حده. وايضا
يدخل فيه البحث فى الفقه الاكبر والاصغر هما يثبت بالكتاب
فانه بحث عن مراد الله تعالى من قرآنه فلا يمنعه حده فكان
الشارح التفتازانى انما عدل عنه لذلك الى قوله هو العلم الباحث
عن احوال الفاظ كلام الله سبحانه وتعالى من حيث الدلالة على
مراد الله تعالى. ويرد على مختاره ايضا وجوه. الاول ان البحث
المتعلق بالفاظ القرآن ربما لا يكون بحيث يؤثر فى المعنى المراد
بالدلالة والبيان كمباحث على القراءة عن امثال التفخيم والامالة
إلى مالا يحصى فان علم القراءة جزء من علم التفسير افرز عنه
لمزيد الاهتمام افراز الكحالة من الطب والفرائض من الفقه
وقد خرج بقيد الحيثية ولم يجمعه. فان قيل اراد تعريفه بعد
- ٤٢٧ -
افراز على القراءة قلنا فلا يناسب الشرح المشروح للبحث فى
التفسير عمالا يتغير به المعنى فى مواضع لاتحصى الثانى ان المراد
بالمراد ان كان المراد بمطلق الكلام فقد دخل العلوم الادبية
وان كان مراد الله تعالى بكلامه فان اريد مراده فى نفس الامر
فلا يفيده بحث التفسير لان طريقه غالبا اما رواية الآحاد او
الدراية بطريق العربية وكلاهما ظنی کماعرف ولان فهم كل احد
بقدر استعداده ولذلك اوسى المشايخ رحمهم الله فى الايمان ان
يقال آمنت بالله وبماجاء من عنده على مراده وامنت برسول الله
وبماقاله على مراده ولايعين بماذكره اهل التفسير ويكرر ذلك
على الهدى فى تأويلاته وان اريد مراد الله سبحانه وتعالى فى زعم
المفسر ففيه حزازة من وجهين. الاول كون على التفسير بالنسبة الى كل
مفسربل الى كل احدشيئًا آخر وهذا مثل ما اعترض [اى التفتازانى]
على حد الفقه لصاحب التنقيح وظن وروده والا فانى اجيب
عنه بان التعدد ليس فى حقيقته النوعية بل فى جزئياتها المختلفة
باختلاف القوابل وايضا ذكر الشيخ صدرالدين القونوى فى
تفسير مالك يوم الدين ان جميع المعانى المفسر بها لفظ القرآن
رواية اودراية صحيحتين مراد الله سبحانه وتعالى لكن بحسب
المراتب والقوابل لافى حق كل احد. الثانى ان الاذهان تنساق
بمعانى الالفاظ الى مافى نفس الامر على ماعرف فلابد لصرفها
عنه من ان يقال من حيث الدلالة على مايظن أنه مراد الله
سبحانه وتعالى. الثالث ان عبارة العلم الباحث فى المتعارف ينصرف
إلى الأصول والقواعد او ملكتها وليس لعلم التفسير قواعد يتفرع
عليها الجزئيات الا فى مواضع نادرة فلايتناول غير تلك المواضع
الابالعناية. فالاولى ان يقال علم التفسير معرفة أحوال كلام اللّه
سبحانه وتعالى من حيث القرآنية ومن حيث دلالته على ما يعلم
اويظن أنه مراد الله سبحانه وتعالى بقدر الطاقة الانسانية فهذا
يتناول اقسام البيان باسرها انتهى كلام الفنارى بنوع تلخيص.
ثم اورد فصولا فى تقسيم هذا الحمد الى تفسير وتأويل وبيان
الحاجة اليه وجواز الخوض فيهما ومعرفة وجوههما المسماة
بطونا اوظهرا وبطنا وحدا فمن أراد الاطلاع على حقائق علم
التفسير فعليه بمطالعته ولا ينيؤه مثل خبير . ثم ان المولى ابا الخير
اطال فى طبقات المفسرين ونحن اشرنا الى من ليس لهم تصنيف
فيه من مفسرى الصحابة والتابعين المبارة اجمالية والباقى مذكور
عند ذكر كتابه. اما المفسرون من الصحابة فمنهم الخلفاء الأربعة
وابن مسعود وابن عباس وابى بن كعب وزيد بن ثابت وابو
٠
- ٤٢٨ -

علم التفسير
Keşf - el - zunun
علم التفسير
موسى الأشعرى وعبدالله بن الزبير وانس بن مالك وأبو هريرة
وجابر وعبدالله بن عمرو بن العاص (رضوان الله تعالى عليهم اجمعين).
ثم اعلم ان الخلفاء الاربعة اكثر من روى عنه على بن ابى طالب
والرواية عن الثلاثة فى ندرة جدا والسبب فيه تقدم وفاتهم واما
على رضى الله عنه فروى عنه الكثير روى عن ابن مسعود أنه
قال ان القرآن انزل على سبعة أحرف مامنها حرف الاوله ظهر
وبطن وان عليا رضى الله تعالى عنه عنده من الظاهر والباطن .
واما ابن مسعود رضى الله تعالى عنه فروى عنه اكثر مماروى
عن على رضى الله تعالى عنه مات بالمدينة سنة ٣٧ اثنتين وثلاثين.
واما ابن عباس رضى الله تعالى عنهما المتوفى سنة ٦٨ ثمانوستين
بالطائف فهو ترجمان القرآن وحبر الامة ورئيس المفسرين دعاله
النبى صلى اللّه تعالى عليه وسلم فقال اللهم فقهه في الدين وعلمه
التأويل وقدورد عنه فى التفسير مالا يحصى كثرة لكن احسن
الطرق عنه طريقة على بن ابى طلحة الهاشمى (المتوفى سنة
١٤٣ ثلاث واربعين ومائة) واعتمد على هذه البخارى فى مصحيحه
ومن جيد الطرق عنه طريق قيس بن مسلم الكوفى المتوفى سنة
١٢٠ عشرين ومائة عن عطاء بن السائب وطريق ابن اسحاق
صاحب السير واوهى طريقته طريق الكلى عن أبى صالح والكلى
هو ابو النصر محمد بن السائب المتوفى بالكوفة سنة ١٤٦ ست
واربعين ومائة فان انضم اليه رواية محمد بن مروان السدى
الصغير (المتوفى سنة ١٨٦ ست وثمانين ومائة) فهى سلسلة الكذب
وكذلك طريق مقاتل بن سليمان بن بشر الازدى المتوفى
سنة ١٥٠ خمسين ومائة الا ان الكلى يفضل عليه لما فى مقاتل
من المذاهب الرديئة وطريق الضحاك بن مزاحم الكوفى المتوفى
سنة ١٠٢ اثنتين ومائة عن ابن عباس منقطعة فان الضحاك
لم يلقه وان انضم الى ذلك رواية بشر بن عمارة فضعيفة ضعف
بشر وقد اخرج عنه ابن جرير وابن ابى حاتم وان كان من
رواية جرير عن الضحاك فاشد ضعفا لان جزيرا شديد الضعف
متروك وانما اخرج منه ابن مردويه وابو الشيخ ابن حبان
دون ابن جرير . واما ابى بن كعب المتوفى سنة ٢٠ عشرين على
خلاف فيهفعنه نسخة كبيرة يرويها ابو جعفر الرازى عن الربيع
ابن انس عن ابى العالية عنه وهذا اسناد صحيح وهو احد
الأربعة الذين جمعوا القرآن على عهد رسول الله صلى الله تعالى
عليه وسلم وكان اقرأ الصحابة (وسيد القراء). ومن الصحابة من
ورد عنه اليسير من التفسير غير هؤلاء منهم انس بن مالك ابن
- ٤٢٩ -
النضر المتوفى بالبصرة سنة ٩١ احدى وتسعين وابو هريرة
عبدالرحمن بن صخر على خلاف المتوفى بالمدينة سنة ٥٧ سبع
وخمسين وعبدالله بن عمر بن الخطاب المتوفى بمكة المكرمة
سنة ٧٣ ثلاث وسبعين وجابر بن عبدالله الانصارى المتوفى
بالمدينة سنة ٧٤ أربع وسبعين وابو موسى عبدالله بن قيس
الاشعرى المتوفى سنة ٤٤ اربع واربعين وعبدالله بن عمرو
ابن العاص السهمى المتوفى سنة ٦٣ ثلاث وستين وهو احد
العبادلة الذين استقر عليهم امر العلم فى آخر عهد الصحابة
وزيد بن ثابت الانصارى كاتب النبى صلى الله تعالى عليه وسلم
المتوفى سنة ٤٥ خمس واربعين. واما المفسرون من التابعين فتهم
اصحاب ابن عباس وهم علماء مكة المكرمة شرفها الله تعالى
ومنهم مجاهد بن حبر المكى المتوفى سنة ١٠٣ ثلاث ومائة قال
عرضت القرآن على ابن عباس ثلاثين مرة واعتمد على تفسيره
الشافى والبخاری وسعيد بنجبير المتوفى سنة ٩٤ اربعوتسعین
وعكرمة مولى ابن عباس المتوفى بمكة سنة ١٠٥ خمس ومائة
وطاوس بن كيسان (اليمانى) المتوفى بمكة سنة ١٠٦ ست ومائة
وعطاء بن ابى رباح (المكى) المتوفى سنة ١١٤ اربع عشرة ومائة.
ومنهم أصحاب ابن مسعود وهم علماء الكوفة كعلقمة بن قيس
المتوفى سنة ١٠٢ اثنتين ومائة والاسود بن يزيد المتوفى سنة
٧٥ خمس وسبعين وابراهيم النخى المتوفى سنة ٩٥ خمس
وتسعين والشعبى المتوفى سنة ١٠٥ خمس ومائة. ومنهم اصحاب
زيد بن أسلم كعبدالرحمن بن زيد ومالك بن انس ومنهم الحسن
البصرى المتوفى سنة ١٢١ احدى وعشرين ومائة وعطاء ابن
ابى سلمة ميسرة الخراسانى (المتوفى سنة ... ) ومحمد بن كعب القرى
المتوفى سنة ١١٧ سبع عشرة ومائة وابو العالية رفيع ابن
مهران الرياحى المتوفى سنة ٩٠ تسعين والضحاك بن مزاحم
وعطية بن سعيد العوفى المتوفى سنة ١١١ احدى عشرة ومائة
وقتادة بن دعامة السدوسى المتوفى سنة ١١٧ سبع عشرة ومائة
والربيع بن انس والسدى. ثم بعد هذه الطبقة الذين صنفوا
كتب التفاسير التى تجمع اقوال الصحابة والتابعين كسفيان ابن
عيينة ووكيع بن الجراح وشعبة بن الحجاج ويزيد بن هارون
وعبدالرزاق وآدم بن ابى اياس واسحاق بن راهويه وروح
ابن عبادة وعبدالله بن حميد وابى بكر بن ابى هيبة وآخرين
وسيأتى ذكر كتبهم. ثم بعد هؤلاء طبقة اخرى منهم عبدالرزاق
وعلى بن ابى طلحة وابن جرير وابن أبى حاتم وابن ماجه
والحاكم وابن مردويه وابو الشيخ ابن حبان وابن المنذر
- ٤٣٠ -

علم التفسير
Keşf- el -zunua
علم التفسير
فى آخرين. ثم انتصبت طبقة بعدهم الى تصنيف تفاسير مشحونة
بالفوائد محذوفة الاسانيد مثل ابى اسحاق الزجاج وابى على
الفارسى واما أبو بكر النقاش وابو جعفر النحاس فكثيرا ما
استدرك الناس عليهما ومثل مكى بن ابى طالب وابى العباس
المهدوى. ثم الف فى التفسير طائفة من المتأخرين فاختصروا
الاسانيد ونقلوا الاقوال بتراء فدخل من هنا الدخيل والتبس
الصحیح بالعلیل. ثم صار کل من سنح له قول بورد. ومن
خطر بباله شئ يعتمده ثم ينقل ذلك خلف عن سلف علانا
ان له اصلا غير ملتفت الى تحرير ماورد عن السلف الصالح
ومن هم القدوة فى هذا الباب . قال السيوطى رأيت فى تفسير
قوله سبحانه وتعالى غير المغضوب عليهم ولا الضالين نحو عشرة
اقوال مع ان الوارد عن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم وجميع
الصحابة والتابعين ليس غير اليهود والنصارى حتى قال ابن ابى
حاتم لااعلم فى ذلك اختلافا من المفسرين. ثم صنف بعد ذلك
قوم برعوا فى شىء من العلوم و (منهم من) ملأ كتابه بما غلب
على طبعه من الفن واقتصر فيه على ما تمهر هو فيه كانّ القرآن
انزل لاجل هذا العلم لاغير مع ان فيه تقیان كل شىء . فالنحوى
تراه ليس له هم الأ الاعراب وتكثير الاوجه المحتملة فيه
وان كانت بعيدة وينقل قواعد النحو ومسائله وفروعه وخلافياته
كالزجاج والواحدى فى البسيط وابى حيان فى البحر والنهر.
والاخبارى ليس له شغل الا القصص واستيفاؤها والاخبار
عمن سلف سواء كانت صحيحة اوباطلة ومنهم التعلى . والفقيه
يكاد يسرد فيه الفقه جميعا وربما استطرد الى اقامة ادلة الفروع
الفقهية التى لا تعلق لها بالآية اصلا والجواب عن ادلة المخالفين
كالقرطبى . وصاحب العلوم العقلية خصوصا الامام فخر الدين
(الرازى) قدملاً تفسيره باقوال الحكماء والفلاسفة وخرج من
شئُ الى شئ حتى يقضى الناظر العجب. قال ابو حيان فى البحر
جمع الامام الرازى فى تفسيره أشياء كثيرة طويلة لاحاجة بها
فى علم التفسير ولذلك قال بعض العلماء فيه كل سى الا التفسير.
والمبتدع ليس له قصد الا تحريف الآيات وتسويتها على مذهبه
الفاسد بحيث انه لولاح له شاردة من بعيد اقتنصها اووجد
موضعاله فيه ادفى مجال سارع اليه كما نقل عن البلقينى انه قال
استخرجت من الكشاف اعتزالا بالمناقيش منها انه قال
فى قوله سبحانه وتعالى فمن زحزح عن النار وادخل
الجنة فقد فاز اى فوز اعظم من دخول الجنة اشاربه
الى عدم الرؤية، والملحد فلا تسأل عن كفره والحماده فى
- ٤٣١ -
آيات الله تعالى وافتراته على الله تعالى مالم يقله كقول بعضهم
ان هى الافتنتك ما على العباد اضر من ربهم وينسب هذا القول
الى صاحب قوت القلوب ابى طالب المكى. ومن ذلك القبيل
الذين يتكلمون فى القرآن بلا سند ولا نقل عن السلف ولا
رعاية للاصول الشرعية والقواعد العربية كتفسير محمود ابن
حمزة الكرمانى فى مجلدين سماء العجائب والغرائب ضمنه اقوالا
هى عجائب عندالعوام وغرائب عما عهد عن السلف بل هى
اقوال منكرة لا يحل الاعتقاد عليها ولا ذكرها الا التحذير من
ذلك قول من قال فى ربنا ولا تحملنا مالا طاقة لنابه انه الحب
والعشق ومن ذلك قولهم فى ومن شر غاسق إذا وقب انه الذكر
اذا قام وقولهم فىمن ذاالذى يشفع عنده معناه من ذل أى من
القل وذى اشارة الى النفس ويشف من الشفاء جواب من وع
امر من الوعى. وسئل البلقينى عمن فسر بهذا فأفتى بانه ملحد.
واما كلام الصوفية فى القرآن فليس بتفسير قال ابن الصلاح
فى فتاواه وجدت عن الامام الواحدى انه قال صنف السلمى
حقائق التفسير ان كان قد اعتقد انذلك تفسير فقد کفر. قال
النسفى فى عقائده النصوص تحمل على ظواهرها والعدول عنها
الى معان يدعيها أهل الباطن الحاد وقال التفتازانى فى شرحه
سميت الملاحدة باطنية لادمائهم ان النصوص ليست على ظواهرها
بل لها معان باطنة وقال واما ما يذهب اليه بعض المحققين من ان
النصوص على ظواهرها ومع ذلك فيها اشارات خفية إلى دقائق
تنكشف على ارباب السلوك يمكن التطبيق بينها وبين الظواهر
المرادة فهو من كمال العرفان ومحض الايمان . وقال تاج الدين
عطاء الله فى لطائف المنن اعلم ان تفسير هذه الطائفة لكلام الله
سبحانه وتعالى وكلام رسوله صلى الله تعالى عليه وسلم بالمعانى
الغريبة ليست احالة الظاهر عن ظاهره ولكن ظاهر الآية
مفهوم منه ماجلبت الآية له ودلت عليه فى عرف اللسان وثم افهام
باطنة تفهم عند الآية والحديث من (لمن) فتح الله تعالى قلبه وقد
جاء فى الحديث لكل آية ظهر وبطن فلا يصدنك عن تلقى هذه
المعانى منهم ان يقول لك ذوجدل هذا احالة لكلام الله تعالى
وكلام رسوله فليس ذلك باحالة وانما يكون احالة لوقال لامعنى
للآية الا هذا وهم لايقولون ذلك بل يفسرون الظواهر على
ظواهرها مرادا بها موضوعاتها انتهى. قال صاحب مفتاح السعادة
الايمان بالقرآن هو التصديق بانه كلام الله سبحانه وتعالى قد
انزل على رسوله محمد صلى الله تعالى عليه وسلم بواسطة جبرئيل
عليه السلام وانه دال على صفة ازلية له سبحانه وتعالى وان
-- ٤٣٢ -

علم التفسير
Keşf - el - zunun
الانتصاف شرح الكشاف
مادل هو عليه بطريق القواعد العربية مما هو مراد الله سبحانه
وتعالى حق لاريب فيه. ثم تلك الدلالة على مراده سبحانه وتعالى
بواسطة القوانين الادبية الموافقة للقواعد الشرعية والاحاديث
النبوية مراد الله سبحانه وتعالى. ومن جملة ما علم من الشرائع
ان مراد الله سبحانه وتعالى من القرآن لايحصر فى هذا القدر
لما قد ثبت فى الاحاديث ان لكل آية ظهرا وبطنا وذلك المراد
الآخر لما لم يطلع عليه كل احد بل من اعصى فهما و علما
من لدنه تعالى يكون الضابط فى صحته ان لا يرفع ظاهر المعانى
المتفهمة عن الالفاظ بالقوانين العربية وان لايخالف القواعد
الشرعية ولا يباين اعجاز القرآن ولا يناقض النصوص الواقعة
فيها فان وجد فيه هذه الشرائط فلا يطعن فيه والا فهو بمعزل
عن القبول. قال الز مخشبرى من حق تفسير القرآن ان يتعاهد
بقاء النظم على حسنه والبلاغة على كالها وماوقع به التحدی سليما
من القادح وأما الذين تأيدت فطرتهم النقية بالمشاهدات الكشفية
فهم القدوة فى هذه المسالك ولا يمنعون اصلا عن التوغل فى
ذلك. ثم ذكر ماوجب على المفسرمن الآداب وقال ثم اعلم ان
العلماء كما بينوا فى التفسير شرائط بينوا فى المفسر ايضا شرائط
لا يحل التعاطى لمن عرى عنها اوهو فيها راجل وهى ان يعرف
خمسة عشر علما على وجه الانقان والكمال اللغة والنحو
والتصريف والاشتقاق والمعانى والبيان والبديع والقرآآت
وأصول الدين واصول الفقه واسباب النزول والقصص والناسخ
والمنسوخ والفقه والاحاديث المبينة لتفسير المجمل والمبهم وعلم
الموهبة وهو علم يورثه الله سبحانه وتعالى لمن عمل بما علم وهذه
العلوم التى لا مندوحة للمفسر عنها والا فعلم التفسير لابدله من
التبحر فى كل العلوم. ثم ان تفسير القرآن ثلاثة اقسام. الاول علم
لم يطنع الله تعالى عليه احدا من خلقه وهو ما استأثر به من
علوم اسرار كتابه من معرفة كنه ذاته ومعرفة حقائق اسمائه
وصفاته وهذا لا يجوز لاحد الكلام فيه. والثانى ما اطلع اللّه سبحانه
وتعالى نبيه عليه من اسرار الكتاب واختص به فلايجوز الكلام
فيه الاله عليه الصلاة والسلام اولمن اذن له قيل واوائل السور
من هذا القسم وقيل من الأول. والثالث علوم علمها اللّه تعالى
فيه مما اودع كتابه من المعانى الجلية والخفية وامره بتعليمها
وهذا ينقسم الى قسمين منه مالايجوز الكلام فيه الا بطريق
السمع كاسباب النزول والناسخ والمنسوخ والقراآت واللغات
وقصص الامم واخبار ماهو كائن ومنه مايؤخذ بطريق النظر
والاستباط من الالفاظ وهو قسمان قسم اختلفوا فى جوازه
- ٤٣٣ -
وهو تأويل الآيات المتشابهات وقسم اتفقوا عليه وهو استنباط
الاحكام الاصلية والفرعية والاعرابية لان مبناها على الاقية
وكذلك فنون البلاغة وضروب المواعظ والحكم والاشارات
لا يمتنع استنباطها منه لمن له اهلية ذلك وماعدا هذه الامور هو
التفسير بالرأى الذى نهى عنه. وفيه خمسة انواع الأول التفسير
من غير حصول العلوم التى يجوز معها التفسير الثانى تفسير
المتشابه الذى لا يعلمه الاالله سبحانه وتعالى الثالث التفسير المقرر
للمذهب الفاسد بان يجعل المذهب اصلا والتفسير تابعاله فيرد
اليه باى طريق امكن وان كان ضعيفا الرابع التفسير بان مراد
الله سبحانه وتعالى كذا على القطع من غير دليل الخامس التفسير
بالاستحسان والهوى. واذا عرفت هذه الفوائد وان المنبنافيها
لكونه [لكونها] رأس العلوم ورئيسها فاعلم ان كتب التفاسير
كثيرة ذكرنا منها ههنا ما هو مسطور فى هذا السفر على ترتيبه:
الابانة فى تفسير آية الامانة -
الاتقان فى علوم القرآن ...
ابين الحصص فى أحسن القصص -
احكام القرآن - كثيرة.
ارشاد العقل السليم - لابى السعود .
ارشاد ابن برجان -
اسباب النزول - سبق کتبه فى قته .
إعراب القرآن - من ذكر كتبه فى فنه .
اسئلة القرآن -
اعجاز القرآن -
اغاثة اللهف تفسير الكهف -
اقاليم التعاليم -
اقسام القرآن -
الاقناع - فى تفسير آية .
الانتصار - للزمخشرى من ابن المنير .
الانتصاف شرح الكشاف -
- ٤٣٤ -

الانصاف
Keşf - el - zunun
تفسير ابن ابى جرة
الانصاف - فى الجمع بين الثعلى والكشاف .
انوار التنزيل - للبيضاوى ومتعلقاته.
انوار ابن مقسم -
ايجاز البيان -
الايجاز فى الناسخ والنسوخ -
الايضاح - فيه ايضا .
بحار القرآن -
بحر الحقائق -
بحر الدرر -
بحر العلوم -
البحر المحيط -
البرهان فى علوم القرآن-
البرهان فى تفسير القرآن -
بحر البحور -
البرهان فى تناسب السور -
انبرهان فى اعجاز القرآن -
بسيط الواحدى -
بصائر ذوى التميز ..
بصائر - فارسى.
البيان فى تأويلات القرآن-
البيان فى مبهمات القرآن -
البيان فى علوم القرآن -
البيان فى شواهد القرآن ...
تاج المعانى -
- ٤٣٥ -
تاج التراجم -
تأويلات القرآن -
تأويلات الماتريدى -
التبصرة فى التفسير -
تبصير الرحمن -
التيان فى اعراب القرآن -
التيان فى تفسير القرآن -
التبيان فى اقسام القرآن -
التيان فى مسائل القرآن -
التبيان فى متشابه القرآن -
تبين القرآن -
تحف الامام -
تحقيق البيان -
التحبير فى علوم التفسير -
ترجمان القرآن -
الترجمان فى التفسير -
تعداد الآی ۔
التعظيم والمنة -
تعلق الآى -
تفسير ابراهيم بن معقل - النسفى الحنفى القاضى الامام
الحافظ المتوفى سنة ٢٩٥ خمس وتسعين ومائتين .
تفسير ابن أبى حاتم - عبدالرحمن بن محمد الرازى
الحافظ المتوفى سنة ٣٢٧ سبع وعشرين وثلاثمائة وانتقاء الشيخ
جلال الدين عبد الرحمن بن ابى بكر السيوطى المتوفى سنة ٩١١
احدى عشرة وتسعمائة فى مجلد .
تفسير ابن ابى جمرة - (بالجيم) الامام الحافظ عبد الله بن سعيد
- ٤٣٦ -

تفسير ابن أبى شيبة
Keşf - el - zunun
تفسير ابن عرفة
الازدى الاندلسى المتوفى سنة ٥٢٥ خمس وعشرين وخمسمائة .
تفسير ابن أبى شيبة - الامام الحافظ ابى بكر عبدالله
ابن محمد الكوفى المتوفى سنة ٣٣٥ خمس وثلاثين وثلاثمائة .
تفسير ابن ابى مريم - نصر بن على الشيرازى المتوفى
سنة ٥٦٥ خمس وستين وخمسمائة .
تفسير ان الأثير - المسمى بالانصاف سبق ذكره .
تفسير ابن برّجان - المسمى بالارشاد سبق ايضا .
تفسير ابن جريج (بالجيمين عبد الملك بن عبد العزيز
الاموى المكى المتوفى سنة ١٥٠ خمسين ومائة).
تفسير ابن جرير - هو ابو جعفر محمد الطبرى المتوفى
سنة عشر وثلثمائة قال السيوطى فى الاتقان وكتابه اجل التفاسير
وأعظمها فانه يتعرض لتوجيه الاقوال وترجيح بعضها على بعض
والاعراب والاستنباط فهو يفوق بذلك على تفاسير الاقدمين
انتهى وقد قال النووى اجمعت الأمة على أنه لم يصنف مثل تفسير
الطبرى وعن أبى حامد الاسفراينى انه قال لوسافر رجل الى
الصين حتى يحصل له تفسير ابن جرير لم يكن ذلك كثيرا
وروى ان ابن جرير قال لاصحابه أتنشطون لتفسير القرآن قالوا
كم يكون قدره فقال ثلاثون الف ورقة فقالوا هذا مما يفنى الاعمار
قبل تمامه فاختصره فى نحو ثلاثة آلاف ورقة ذكره ابن السبكى
فى طبقاته. ونقله بعض المتأخرين الى الفارسية لمنصور بن نوح
السامانى .
تفسير ابن جماعة - هو القاضى برهان الدين إبراهيم
ابن محمد الكنانى المتوفى سنة ٨٩٠ تسعين وثمانمائة وهو كبير
فى نحو عشر مجلدات فيه امور غريبة ذكره ابن شهبة .
تفسير ابن الجوزى - المسمى زاد المسير يأتى فى الزاى.
ولسبطه شمس الدين ابى المظفر يوسف بن قزاغلى الحنفى المتوفى
سنة ٦٥٤ أربع وخمسين وستمائة تفسير كبير فى سبعة وعشرين مجلدا .
تفسير ابن حبان - (أبى عبدالله) محمد (بن محمد بن جعفر)
البستى (المعروف بابى الشيخ) الحافظ المتوفى سنة ٣٥٤ اربع
وخمسين وثلثمائة .
تفسير ابن حكيم - هو ابوالمظفر محمد بن اسعد المتوفى
سنة ٥٦٩ تسع وستين وخمسمائة .
- ٤٣٧ -
تفسير ابن الدهان - سعيد بن مبارك النحوى المتوفى
سنة ٥٦٩ تسع وستين وخمسمائة ( فى أربع مجلدات).
تفسير ابن رُزَين - هو القاضى تقى الدين محمد بن الحسين
الحموى الشافى المتوفى سنة ٦٨٠ ثمانين وستمائة.
تفسير ابن الزملكانى - المسمى بنهاية التأمل يأتى .
تفسير ابن زهرة - ((هو شمس الدين محمد بن يحي
ابن احمد الطرابلسى المعروف بابن زهرة المتوفى سنة ٨٨٤» .
تفسير ابن سيد الكل - هو ابو القاسم هبة الله ابن
عبدالله القفطى المتوفى سنة ٦٩٧ سبع وتسعين وستمائة وهو
الى سورة مريم.
تفسير ابن شهبة - ((تقى الدين ابو بكر احمد بن شهبة
الدمشقى الشافى المتوفى سنة ٠،٨٥١
تفسير ابن الضيا - محمد بن احمد المكى الحنفى المتوفى
سنة ٨٥٤ اربع وخمسين وثمانمائة .
تفسير ابن ظفر - ((المسمى بينبوع الحياة يأتى، هو.
شمس الدين ابو محمد (هاشم) محمد بن محمد (بن محمد الصقلى المتوفى
سنة ٥٦٥ خمس وستين وخمسمائة ).
تفسير ابن عادل - المسمى باللباب يأتى فى اللام .
تفسير ابن عباس- مختصر ممزوج .
تفسير ابن عبدالسلام - هو شيخ الاسلام عز الدين
عبد العزيز بن عبدالسلام المصرى الشافى المتوفى سنة (٦٦٠ ستين
وستمائة ).
تفسير ابن العربى [عربي] - هو الشيخ محى الدين محمدابن
على الطائى الاندلسى المتوفى سنة ٦٢٨ ثمان وعشرين وستمائة صنف
تفسيرا كبيرا على طريقة اهل التصوف فى مجلدات قيل انه فى
ستين سفرا وهو الى سورة الكهف وله تفسير صغير فى ثمانية
اسفار على طريقة المفسرين .
تفسير ابن عرفة - هو الامام الفاضل ابو عبدالله
محمد بن عرفة المالكى المتوفى سنة ٨٠٣ ثلاث وثمانمائة روى عنه
تلميذه احمد بن محمد البَسيلى (المتوفى سنة ٨٣٠ ثلاثين وثمانمائة)
- ٤٣٨ -

تغير ابن عطية القديم
Keşf - el - zunun
تفسير ابى حيان
وجمع ماحفظه عنه او عن بعض حذاق طلبته زيادة على كلام
المفسرين .
تفسير ابن عطية القديم - هو ابو محمد عبدالله ابن
عطية الدمشقى المتوفى سنة ٣٨٣ ثلاث وثمانين وثلثمائة ذكره ابو الخير
فى مفتاح السعادة .
تفسير ابن عطية المتأخر - (ابى محمد عبد الله بن عبد الحق
المتأخر) المسمى بالمحرر الوجيز يأتى فى الميم وقد أتى عليه ابوحيان
ورجحه على غيره .
تفسير ابن عقيل - عبدالله بن عبدالرحمن المصرى
(النحوى) المتوفى سنة ٧٦٩ تسع وستين وسبعمائة وهو الى
آخر آل عمران . .
تفسير ابن عيينة - هو سفيان (بن عينة الكوفى المتوفى
سنة ١٩٨، ذكره الثعلى .
تفسير ابن فورك - هو الامام ابو بكر محمد بن الحسن
النيسابورى الشافعى المتوفى سنة ٤٠٦ ست واربعمائة .
تفسير ابن قرقاس - المسمى بفتح الرحمن يأتى مع
مختصره .
تفسير ابن كثير - هو الامام الحافظ أبو الفدا اسماعيل
ابن عمر القرشى الدمشقى المتوفى سنة ٧٧٤ أربع وسبعين وسبعمائة
وهو كبير فى عشر مجلدات فسر بالأحاديث والآثار مسندة من
اجمابها مع الكلام على مايحتاج اليه جرحا وتعديلا .
تفسير ابن كمال باشا - هو الفاضل العلامة شمس الدين
احمد بن سليمان (بن كمال) المتوفى سنة ٩٤٠ اربعين وتسعمائة بلغ
فيه الى سورة الصافات وهو تفسير لطيف فيه تحقيقات شريفة
وتصرفات عجيبة .
تفسير ابن ماجه - هو الحافظ أبو عبدالله محمد ابن
يزيد القزونى المتوفى سنة ٢٧٣ ثلاثين وسبعين ومائتين.
تفسير ابن مردويه - هو الحافظ أبو بكر احمد ابن
موسى الأصفهافى المتوفى سنة ٤١٠ عشر. واربعمائة .
تفسير ابن مقاتل - هو سليمان بن بشر الازدى المتوفى
سنة ١٥٠ خمسين ومائة .
- ٤٣٩ -
تفسير ابن المنذر - هو الامام ابو بكر محمد بن إبراهيم
النيسابورى المتوفى سنة ٣١٨ ثمانى عشرة وثلثمائة .
تفسير ابن المنير - هو شرف الدين عبدالواحد المتوفى
سنة ٧٣٣ ثلاث وثلاثين وسبعمائة وهو فى عشر مجلدات.
تفسير ابن النقاش - ((المسمى بالسابق اللا حق يأتى
فی حرف السین» هو شمسالدين محمد بن على المتوفى سنة ٧٦٣
ثلاث وستين وسبعمائة وهو تفسير كبير جدا التزم ان لا ينقل
فيه حرفا عن احد ذكره السيوطى فى - طبقات - الحاة .
تفسير ابن النقيب - المسمى بالتحرير والتحبير فى نيف
وخمسين مجلدا سبق ذكره.
تفسير ابن وهب - هو عبدالله بن وهب القرنى
((المصرى المالكى المتوفى سنة ١٩٧)).
تفسیر ابى بكر - محمد بن فورك قال الثعلى املاء علينا
صدراً بسيطا من اوله ثم استأنف ولخص واقتصر على الاسئلة
والاجوبة حتى فرغ منه .
تفسير ابى بكر - عتيق بن محمد الهروى فارسى الفه فى
عصر آلب آرسلان السلجوقى .
تفسير ابى بكر بن عبدوس - قال التعلى فى الكشف
املاء علينا الى رأس خمسين من سورة البقرة فى مائة واربعين
جزأ ثم اخترم دونه .
تفسير ابى البقاء - عبد الله بن الحسين العكبرى المتوفى
سنة ٥٣٨ ثمان وثلاثين وخمسمائة وهو غير اعرابه.
تفسير أبى الحسن - على بن اسماعيل الاشعرى قدوة
اهل السنة المتوفى سنة ٣٣٠ عشرين وثلثمائة [٣٢٤] وهو كتاب
حافل جامع .
تفسير أبى الحسن - على بن عبد الله الانصارى (المالكى)
المتوفى سنة ٥٦٧ سبع وستين وخمسمائة .
تفسير أبى حيان - المسمى بالبحر المحيط والنهر ذكر ناها
فى محلهما .