النص المفهرس

طبقات الحفاظ
Keşf - el - zunun
العقد المنظوم
طبقات الحفاظ
طبقات الحكماء
طبقات الحنبلية
طبقات الحنفية
طبقات الخطاطين
طبقات الخواص
طبقات الشافعية
طبقات الشعراء
طبقات الرواة
طبقات الصحابة
طبقات الصوفية
طبقات الطالبيين
طبقات الفرسان
طبقات الفقهاء
طبقات القراء
طبقات الكتاب
طبقات اللغويين
طبقات المالكية
طبقات المتكلمين
طبقات المحدثين
طبقات المسالك
طبقات المفسرين
طبقات المعبرين
طبقات الناصرى
- ٣٢١ -
طبقات النحاة
طبقات النسابين
الطراز المنقوش
طرف الالباب
طرف العصر
الطرفة الغريبة
طول الغيبة
حرف الطاء
ظفر نامه
حرف العين
عالم آرا
العبر فى أنباء من عبر
عبرة اولى الابصار
عجالة المبتدى
عجالة المنتظر
عجائب المقدور
العذب الزلال
عرائس المجالس
العرف الذكى
العطايا السنية
عقد الجمان
العقد الباهر
عقد جواهر الاسفاط
العقد المنظوم
- ٣٢٢ -

عقود الجان
Keşf - el - zunun
النوابح النبوية
عقود الجمان
عقود الجواهر
عقود المرجان
العقود في تاريخ العهود
المقيد فى تاريخ الصعيد
العلن فى انباء الزمن
عمدة الطالب
عمدة الناس
عنوان الزمان
عود الشباب
العيلم الزاخر
عين الاصابة
عيون الأثر
عيون اخبار الدنيا
عيون الاخبار
عيون الانباء
عيون التواريخ
العيون الستة
عيون السير
حرف الغين
غاية الاختصار
غاية البيان
غرائب اخبار المسندين
الغرة الطالعة
- ٣٢٣
١
غرر المحاضرة
الغرف العلية
غيث السحابة
غرة السير
حرف الفاء
الفتح القريب
فتور زمان الصدور
فرائد السلوك
فرحة الانفس
فصول الحل والعقد
الفصول المهمة
فضائل بغداد
فضائل الخلفاء
فضائل الشام
فضائل الصحابة
فضائل غرناطة
فضائل فاطمة
فضائل مكة
فضائل اليمن
الفضل المزيد
الفضل الوفى
فوات الوفيات
فواضل السمر
الفوائح النبوية
- ٣٢٤ -

التهرس فى أخبار الندماء
Keşf - el - zunun
المآثر والمفاخر
الفهرس فى اخبار الندماء
حرف القاف
قبائل العرب
قبس الحاوى
قدح القسى
قرة العين
القصد الاحمد
القصد والامم
قصص الانبياء
قصيدة ابن عبدون
قضاة مصر والشام
قلائد الجواهر
قلائد العقيان
قلائد عقود الدر
القند فى سمرقند
قوت الارواح
القول الحسن
القول الصحيح
التمول المحمود
حرفالكاف
کامل التواريخ - وذيله.
كتائب الاخبار
کرت نامه
كزيده - فارسى .
- ٣٢٥ -٠
كشف الآثار
كشف ما كان عليه بنوعيد
كشف الممالك
الکشف والییان
كفاية الطالب
كماة الزهر
كنز الاخبار
كنز الامام
كنز الراغبين
كنز الموحدين
كنوز الذهب
کنه الاخبار
الكواكب الدرارى
الكواكب الدرية
حرف اللام
اللآلى اللامعة
لب اللباب
لب التواريخ
لذة الاحلام
لطائف المنن
لواقح الأنوار
حرف الميم
المآثر والمفاخر
- ٣٢٦ -

المبدأ والمال
Keşf - el - zunun
معارف ابن قتيبة
المبدأ والمآل
مثير الغرام
مجالس العشاق
مجالس النفائس
مجانى العصر
مجلى الحزن
مجمع آثار الملوك
مجمع الاخبار
گمع الآداب
مجمع الخواص
مجمع المؤسس
محاسن تواريخ الخلائق
ممايز الحصر
محرك حمم القاصرين
المختار فى مناقب الابرار
المختصر فى اخبار البشر
المختصر. لحدثى المصر
مخدرات القصور
المذهب فى شيوخ المذهب
مخزن البلاغة
مرآة الادوار
مرآة الجنان
مرآة الزمان
مرآة الصفا
- ٢٢٧ -
مرآة الكائنات
مرقاة الارفعية
المرقاة الوفية
المرقص والمطرب
مروج الذهب
مزج الزهور
مسالك الابصار
مسالك الممالك
مسامرة الملوك
المسهب فى تاريخ المغرب
مشارب التجارب
مشاعر الشعراء
المشرق فى اخبار اهل المشرق
المشيخة البغدادية
المشيخة الجرجانية
المشيحة السراحية (السراجية )
مشيخة ابن رافع
مشيخة ابن الساعى
المضبوط تاريخ سيوط
مضمار الحقائق
مطلاب القصير
مطلع السعدين
معادن الذهب
معارف ابن قتيبة
٠ - ٣٢٨ -

معالم الترة
معالم العترة
المعتبر فى انباء من عبر
المعجب تاريخ المغرب
معجم الادباء
معجم الشعراء
معجم الشيوخ
المعجم فى آثار ملوك المجم
معلم الاتابكى
المغازى والسير - متعدد.
مفرج الكروب
المفيد تاريخ زبيد والصعيد
المقتبس تاريخ الاندلس
مقدمة ابن خلدون
المکنون فى ترجمة ذىالنون
مناقب الابرار
مناقب الأئمة
مناقب الاشعرية
مناقب احمد بن حنبل
مناقب الإمام الأعظم
مناقب الشافعى
مناقب مالك
مناقب الامير
مناقب الخلفاء
مناقب العباس
- ٣٢٩ -
Keşf - el - zunun
مناقب الکیلانی
مناقب على المرتضى
مناقب عمر الفاروق
مناقب فاطمة
مناقب مولانا
مناقب التقشبندية
مناقب هنروران
المنتظم فى تاريخ الاجم
المنصف التنفيس
منهاج السلوك
المنهل الصافى
المواعظ والاعتبار
مورد اللطافة
مواهب الهى
ميزان الاعتدال
ميزان العمل
ميمون التصريح
حرف النون
نادرة الزمن
نادر المحارب
نباهة البلد الحامل
نبأ الا به
نثر الجان
ٹر الھمیان
النجم الثاقب
--- -
- ٣٣٠ -

النجوم الزاهرة
Kejf - el - zuQua
وفيات الشيوخ
النجوم الزاهرة
نخبة التواريخ
نزهة الابرار
نزهة الاذهان
نزهة الالباء
نزهة الأنام
نزهة الثمر
النزهة السنية
نزهة العيون
نزهة القلوب
نزهة المقلتين
نزهة الناظر
نزهةِ النفوس
نزهة النواظر
نزهة الورى
نساء الخلفاء
نسائم المحبة
نشر (نشر) الحزام
نشر المحاسن الغالية
نصاب الاعيان
نصرة القطرة
نصيحة الملوك
نظام التواريخ
نظم السلوك
+ ٣٢١-
نظم الىقیان
نظم مثور الكلام
نظم الدرر
فحات الانس
التصحة العنبرية
المنقط لمسجم ماشكل من الخطط
التكت العصرية
نوادر الاخبار
نور المقتبس
نور الخلاف
نور العيون
نور النبراس
نهاية الأرب
نهاية المرام
حرف الواو
الواضح النفيس
واضح التاريخ
الوافی بالوفيات
واقىات البابرى
وشاح الدمية
الوصل والمتى
الوذا باخبار دار المصطفى
وفيات الاعيان - ومتعلقاه.
وفيات الشيوخ
-- ٣٣٢ -

وفيات الثقة
Keşf - el - zunun
علم التأويل
وفيات النقلة - واذيالها .
وقائع الزمان
حرفالهاء
هدار الكنايات
الهرج والمرج
هزار مزار
هشت بهشت
هنت اقليم
هيج الغرام
حرف الياء
بقيمة الدهر - واذيالها .
يمينى عتبى - وشروحه. انتهى مافى علم التاريخ من الكتب
والتفصيل فى محالها والله اعلم.
علم تاريخ الخلفاء
وهو من فروع التواريخ وقد افرد بعض العلماء
تاريخ الخلفاء الأربعة وبعضهم ضم معهم الأمويين والعباسيين
لاشتمال احوالهم على مزيد الاعتبار وقد سبق ماصنفوا فيه .
تأسيس التقديس - فى الكلام للامام فخر الدين محمد
ابن عمر الرازى الشافعى المتوفى سنه ست وستمائة الفه للملك
العادل سيفالدين وارسل اليه هدية .
تأسيس القواعد - وهو كتاب عصمة الأنبياء للامام
شمس الائمة ... الكردرى الخفى (المتوفى سنة اثنتين واربعين
وستمائة بخارى).
تأسيس القواعد والأصول وتحصيل الفوائد لذوى
الوصول - فى التصوف مختصر الشيخ شهاب الدين أحمد
زروق الفاسى المتوفى سنة تسع وتسعين وثمانمائة اوله الحمدلله
كما يجب الخ.
- ٣٣٣ -
تأسيس النظائر - فى الفروع للقاضى الامام أبى جعفر
السرماوى كذا فى احكام المرضى من صلاة فصول العمادى
وقيل لابى الليث نصر بن محمد السمرقندى المتوفى سنة خمس
وسبعين وثلثمائة ذكره ابن الشحنة وهو كتاب مختصر ذكر
فيه ان اقسام الخلاف بين الائمة ثمانية فقدم القسم الذى فيه
خلاف بين ابى حنيفة وصاحبيه .
تأسيس النظر فى اختلاف الأئمة - للقاضى الامام ابى
زيد عبدالله بن عمر الدبوسى الخنفى المتوفى سنة ثلاثين واربعمائة.
تأسى اهل الايمان بماجرى على مدينة القيروان -
لابن سعدون .
على التأويل
أصابه من الأول وهو الرجوع فكان المأول صرف الآية
الى مايحتمله من المعانى وقيل من الايالة وهى السياسة فكانه
ساس الكلام ووضع المعنى موضعه. واختلف فى التفسير والتأويل
فقال أبو عبيد وطائفة هما بمعنى وقد انكر ذلك قوم وقال
الراغب التفسير اعم من التأويل واكثر استعماله فى الالفاظ
ومفرداتها واكثر استعمال التأويل فى المعانى والجمل واكثر
مايستعمل فى الكتب الالهية وقال غيره التفسير بيان لفظ لايحتاج
الاوجها واحدا والتأويل توجيه لفظ متوجه الى معان مختلفة
الى واحد منها بما ظهر من الادلة وقال الماتريدى التفسير القطع
على ان المراد من اللفظ هذا والشهادة على الله (سبحانه وتعالى)
أنه عنى باللفظ هذا والتأويل ترجيح احد المحتملات بدون
القطع والشهادة وقال ابو طالب التغلى التفسير بيان وضع اللفظ
اما حقيقة او مجازا والتأويل تفسير باطن اللفظ مأخوذ من الاول
وهو الرجوع لعاقبة الامر فالتأويل اخبار عن حقيقة المراد
والتفسير اخبارعن دليل المراد مثاله قوله سبحانه وتعالى ان ربك
لبالمرصاد تفسيره انه من الرصد مفعال منه وتأويله التحذير من
التهاون بامر الله (سبحانه وتعالى) وقال الراغب- الاصبهانى التفسير
تكشف معانى القرآن وبيان المراد اعم من ان يكون بحسب
اللفظ وبحسب المعنى والتأويل ا كثرمفى المعانىوالتفسير اما ان
يستعمل فى غريب الالفاظ اوفى وجيز يبين بشرحه واما فى كلام
متضمن لقصة لا يمكن تصويره الابمعرفتها واما التأويل فإنه يستعمل
مرة عاما ومرة خاصا نحو الكفر المستعمل تارة فى الجحود
- ٣٣٤ -

تأويل متشابه الاخبار
Keşf - el - zunun
التبر المسبوك فى شعر الخلفاء والملوك
المطلق وتارة فى جحود البارى خاصة واما فى لفظ مشترك بين
معان مختلفة وقيل يتعلق التفسير بالرواية والتأويل بالدراية وقال
ابو نصر القشيرى التفسير مقصور على السماع والاتباع
والاستباط فيما يتعلق بالتأويل وقال قوم ماوقع مينا فى كتاب
الله تعالى وسنة رسوله (صلى الله تعالى عليه وسلم) يسمى تفسيرا
وليس لاحد ان يتعرض إليه باجتهاد بل يحمل على المعنى الذى
ورد فلايتعداء والتأويل ما استنبطه العلماء العالمون بمعنى الخطاب
الماهرون فى آلات العلوم وقال قوم منهم البغوى والكواشى
هو صرف الآية الى معنى موافق لما قبلها وبعدها تحتمله الآية
غير مخالف للكتاب والسنة من طريق الاستباط انتهى ولعله
هو الصواب هذا خلاصة ماذكره ابو الخير فى مقدمة علم التفسير
وقد ذكر فى فروع على الحديث على تأويل اقوال النبى صلى الله
تعالى عليه وسلم وقال هذا على معلوم موضوعه وبين نفعه وظاهر
غايته وغرضه وفيه رسالة لمولانا شمس الدين القنارى وقد
استخرج للإحاديث تأويلات موافقة للمشرع بحيث يقول من
وآها لله دره وعلى الله اجره وايضا للشيخ صدر الدين القونوى
شرح بعض الاحاديث على التأويلات لكن بعضها مخالف لما
عرف من ظاهر الشرع مثل قوله ان الفلك الاطلس المسمى
بلسان الشارع العرش وفلك الثوابت المسمى عند أهل الشرع
الكرسى قديمان واحال ذلك الى الكشف الصحيح والعيان
الصريح واذعى ان هذا غير مخالف للشرع لان الوارد فيه
حدوث السموات السبع والأرضين الا ان هذا الشيخ قد
ابدع فى سائر التأويلات بحيث ينشرح الصدور والبال
والله سبحانه وتعالى اعلى بحقيقة الحال انتهى اقول شرح
تسعة وعشرين حديثا وسماه كشف اسرار جواهر الحكم
وسيأتى وماذكره من القول بالقدم ليس هو اول من يقول به
بل هو مذهب شيخه ابن عربى وشيوخ شيخه كما لا يخفى على
من تتبع كلامهم .
تأويل متشابه الاخبار - لابى منصور عبدالقاهر ان
طاهر البغدادى المتوفى سنة تسع وعشرين واربعمائة .
تأويل مختلف الحديث - للامام عبد اله بن مسلم ابن
قتيبة الدينورى .
تأويلات أهل السنة - للامام ابى منصور محمد ابن
محمد الماتريدى الخنفى المتوفى سنة ثلاث وثلاثين وثلاثمائة قال
- ٣٣٥ -
الشيخ عبدالقادر فى الجواهر المضيئة وهو كتاب لايوازيه فيه
كتاب بل لايدانيه شىء من تصانيف من سبقه فى ذلك الفن انتهى.
تأويلات القرآن - المعروف بتأويلات الكاشانى هو
تفسير بالتأويل على اصطلاح التصوف الى سورة صّ الشيخ
كمال الدين ابى الغنائم عبد الرزاق بن جمال الدين ... الكاشى السمر
قندى المتوفى سنة سبع وثمانين وثمانمائة اوله الحمدلله الذى جعل مناظم
كلامه مظاهر صفاته الخ
التأويلات الماتريدية فى بيان اصول اهل السنة واصول
التوحيد - وهى مااخذ منه اصحابه المبرزون تلقفا ولهذا كان
اسهل تناولا من كتبه جمعه الشيخ الامام علاء الدين محمد ابن
احمد بن ابى احمد السمرقندى فى ثمان مجلدات كذا وجدت
فى ظهر نسخة ولعل ماذكره عبدالقادر هو هذا فظن أنه من
تصنيفه .
تأهيل الغريب - الشيخ شمس الدين محمد بن حسن
ابن على النواجى (المصرى المتوفى سنة ٨٥٩) جمع فيه نبذة من
غرر القصائد ورتب على الحروف مقتصرا على الغزل دون المديح
اوله الحمدلله جامع الناس الخ.
تأبيد الحقيقة العلمية وتشيد الطريقة الشاذلية -
للشيخ جلال الدين عبدالرحمن بن ابى بكر السيوطى المتوفى سنة
احدى عشرة وتسعمائة .
تأييد المنة فى تأبيد السنة - رسالة الشيخ شمس الدين
((جمال الدين» ابى الحسن محمد البكرى المصرى (المتوفى فى نيف
وخمسين وتسعمائة) ((الفه سنة ٩٦٢) اولها تحمدك اللهم مشرق
انوار الجمال الخ.
التأييدات العلية للاوقاف المصرية - رسالة للشيخ
نجمالدين محمد بن احمد الغیطی الشافعی (المتوفى سنة ٩٨٤) اولها
المدة الذى جى حملة الشرع الشريف الخ الفها فى القرن العاشر.
تبالة الفتاوى - مجموعة فى العبادات والنكاح والطلاق
والعتاق والحجر والوقف والوصايا جمعها من تصدى للجمع
والتأليف من اهل الروم اولها الحمد لله منه الهداية والعناية الخ.
التبر المسبوك فى شعر الخلفاء والملوك - لابى بكر
محمد بن عبد الله المالقى المتوفى سنة خمسين وسبعمائة.
- ٣٣٦ _

التبر المسبوك فى نصائح الملوك
Keşf - el - zunun
التبصرة فى الهيئة
التبر المسبوك فى نصائح الملوك - فارسى للامام ابى
حامد محمد بن محمد الغزالى المتوفى سنة خمس وخمسمائة الفه السلطان
محمد بن ملكشاء السلحوقى ثم عربه بعضهم ونقله محمد بن على
المعروف بعاشق جلى الى التركية ونقل ايضا علائى بن محب
الشريف الشيرازى لسنان بك من اتباع بايزيد ابن السلطان
سليمان خان وسماء نتيجة السلوك وهو على مقدمة اورد فيها نصائح
الغزالى لمحمد بن ملكشاه ومقالتين و سبعة ابواب وفى هذا
المترجم الحاقات كثيرة ونقله ايضا المولى محمد بن عبدالعزيز
المعروف بوجودى المتوفى سنة عشرين والف .
تبريد حرارة الاكبادفى الصبر على فقد الاولاد -
لكمال الدين ابى حفص عمر بن أحمد ابن العديم الحلى المتوفى
سنة ستين وستمائة .
التبرى من معرة المعرى - ارجوزة للشيخ جلال الدين
عبدالرحمن بن ابى بكر السيوطى المتوفى سنة احدى عشرة
وتسعمائة ذكرها فى ديوان الحيوان وقال دخل أبو العلاء على
الشريف فعثر برجل فقال من هذا الكلب فقال الكلب من
لا يعرف للكلب سبعين اسماقال قد تتبعت اللغة حصلتها أكثر من
ستين اسما ونظمتها انتهى .
التبصر والتذكر
لابی بکر عبدالله بن احمد بن محمد
-
ابن روزبه الهمدانى الفه فى حدود سنة ثمانين وثلثمائة ذكر.
ابن النجار .
تبصرة الأدلة فى الكلام - مجلد ضخم الشيخ الأمام
أبى المعين ميمون بن محمد النسفى المتوفى سنة ثمان وخمسمائة اوله.
احمد الله تعالى على منته الح جمع فيه منجل من الدلائل فى
المسائل الاعتقادية وبين ما كان عليه مشايخ اهل السنة وابطل
مذاهب خصومهم معرضا عن الاشتغال بإيراد مادق من الدلائل
سالكا طريقة التوسط فى العبارة بين الاطناب والاشارة فجاء
كتابا مفيدا الى الغاية ومن نظر فيه علم ان متن العقائد لعمر
النسفى كالفهرس لهذا الكتاب .
تبصرة الاسرار فى شرح المنار - يأتى.
تبصرة المبتدى وتذكرة المنتهى - رسالة فارسية فى
اصول المعارف وقواعد طور الولاية للشيخ صدرالدين محمد
- ٣٣٧ -
ابن اسحاق القونوى المتوفى سنة ثلاث وسبعين وستمائة رتب
على مقدمة وثلاثة مصابيح وخاتمة وفى ظهر بعض النسخ أه
للشيخ ناصر الدين المحدث .
تبصرة المبتدى وتذكرة المنتهى فى القرآآت - للشيخ
ابى محمد عبد الله بن على بن احمد المعروف بسبط الخياط المتوفى
سنة احدى واربعين وخمسمائة .
تبصرة المريد فى قواعد التجويد - لحسين الشامى
وهو مختصر مرتب على خمسة فصول اوله الحمد لله الولى الحميد
الخ.
تبصرة المستفيد فى معرفة بعض الطرق والرواة
والاسانيد - من شروح الشاطبية يأتى فى حرز الامانى.
تبصرة الملوك وتذكرة السلاطين - فارسى مختصر
المظفر بن محمد بن مظفر رتب على عشرة أبواب الاول فى العدل
الثانى فى طاعة الملوك الثالث فى الشفقة الرابع فى اجابة دعاء
الملوك الخامس فى تربية العلماء السادس فى عمال الملوك السابع
فى اجابة دعاء المظلوم الثامن فى قصص الانبياء التاسع فى احوال
اهل السلوك العاشر فى فناء الدنيا.
تبصرة الناقد فى كيد الحاسد - للشيخ زين الدين قاسم
ابن قطلوبغا الحنفى المتوفى سنة تسع وسبعين وثمانمائة .
التبصرة فى علم النجوم - للملك الاشرف أبى الفتح عمر
ابن المظفر يوسف بن عمر ابن رسول وهو كتاب مرتب على
الابواب مات مصنفه سنة ست وتسعين وستمائة .
التبصرة فى الهيئة - للأمام شمس الدين ابى بكر محمد
ابن احمد ابن ابى بشر المروزى المعروف بالخِرَقى بكسر المعجمة
وفتح المهملة وبعدها قاف منسوب الى خرق قرية من قرى
مرو المتوفى بها سنة ثلاث وثلاثين وخمسمائة وهو من الكتب
المتوسطة فيه لخصه من كتابه المسمى بمنتهى الادراك اوله الحمدلله
حق حمده الخ الفه لابى الحسين على بن نصير الدين الوزير ذكر
فيه انه اقتدى بابن الهيثم فى تقسيم الافلاك بالاكر المجسمة دون
الاقتصار على الدوائر المتوهمة كماهو دأب اك المتقدمين وقسمه
قسمين قسم فى الافلاك وقسم فى الارض وذكر فى الاول
- ٢٣٨ -

التبصرة فى حساب الغبار
Keşf - el - zunun
التبيان في آداب حملة القرآن
اثنين وعشرين بابا وفى الثانى اربعة عشر بابا ثم شرحه احمد
ابن عثمان ابن صبيح المتوفى سنة اربع واربعين وسبعمائة .
التبصرة فى حساب الغبار - نورالدين على بن محمد
الاندلسى القلصاوى المتوفى سنة احدى وتسعين وثمانمائة .
التبصرة فى القرآآت السبعة [السبع] - الشيخ الأمام
ابى محمد مكى بن ابى طالب المعرّى القيسى المتوفى سنة سبع
وثلاثين واربعمائة فى خمسة أجزاء وهو من أشهر مصنفاته .
التبصرة فى ادب القضاء - مجاد كبير القاضى برهان
الدين إبراهيم بن على بن فرحون المالكى المدنى المتوفى سنة
تسع وتسعين وسبعمائة ذكر فيه شيأ كثيرا من فوائد السبكى
والبلقين وفيه مسائل غريبة .
التبصرة فى اصول الفقه - للشيخ ابى اسحاق إبراهيم
ابن على الشيرازى الشافعى المتوفى سنة ست وسبعين واربعمائة
وعليه شرح لابى الفتح عثمان بن جنی .
التبصرة فى الوسوسة - للشيخ ابى محمد عبدالله ابن
يوسف الجونى الشافعى المتوفى سنة ثمان وثلاثين واربعمائة
وهو فى مجلد غالبه فى العبادات .
التبصرة فى التفسير - للشيخ الامام موفق الدين ابى
العباس احمد بن يوسف الكواشى الموصلى المتوفى سنة ثمانين
وستمائة وهو تفسيره الكبير ثم لخصه فى مجلد وسماء التلخيص
وسیأتی .
التبصرة فى النحو - للشيخ ابى محمد عبدالله بن على
الصیمری وعليه نكت لابراهيم بن محمد المعروف بابن ملكون
الاشبلى المتوفى سنة أربع وثمانين وخمسمائة .
تبصرة ابن الجوزى -
تبصير الرحمن وتيسير المنان بعض ما يشير الى اعجاز
القرآن .- فى التفسير للشيخ زين الدين على بن احمد بن على
بن احمد الاموى الحنبلى المتوفى سنة عشر وسبعمائة وهو تفسير
ممزوج متوسط فى مجلد اوله الحمدلله الذى انار بكلامه الخ .
تبصير المنتبه فى تحرير المشتبه - اى مشتبه الاسماء
- ٣٣٩ -
والنسبة مجلد للحافظ شهاب الدين أبى الفضل احمد بن على ابن
حجر العسقلانى المتوفى سنة اثنتين وخمسين وثمانمائة اوله الحديقة
جامع الناس ليوم لاريب فيه الح ذكر فيه ان كتاب المشتبه
للذهبى لما كان فيه اعواز من جهة عدم ضبطه لانه احال فى
ذلك على ضبط القلم ومن جهة اجحافه فى الاختصار اراد
اختصار مااسهب وبسط ما اجحف فضبط المشتبه بالحروف وميز
زيادته بقلت وانتهى بلا تغيير فى ترتيبه سوى تقديم الاسماء وتأخير
الانساب .
التبصير فى الدين وتميز الفرقة الناجية عن الفرق.
الهالكين - الشيخ الامام ابى المظفر طاهر بن محمد
الاسفراينى ويقال له شهفور بن طاهر الشافعى وهو مجلد صغير
مشتمل على خمسة عشر بابا اوله الحمدلله رب العالمين الخ.
التبصير البسطامى .
تيان اعيان الخلف فى بيان إيمان السلف - المنصور
ابن الحسن بن على القادرى اوله الحمدلله الذى اوجب الايمان الخ.
تبيان نهجة المرتاض وبيان لهجة الفراض - الشيخ
زين الدين سريجا بن محمد الملطى المتوفى سنة ثمان وثمانين وسبعمائة.
تبيان الوهم والتخليط الواقع فى حديث الاطيط -
للحافظ أبى القاسم على بن الحسن ابن عساكر الدمشقى المتوفى
سنة إحدى وسبعين وخمسمائة وهـ رسالة فى جزء رد فيه
الحديث الذى أخرجه أبو داود وهو انه اعرابيا أتى الى النبى
صلى الله عليه وسلم فاستشفع للمطر وفيه لفظ الطيط الرحل
بالراكب ذكره ابن كثير .
التيان فى آداب حملة القرآن - للامام محي الدين يحي
ابن شرف النووى الشافعى المتوفى سنة ست وسبعين وستمائة
وهو مختصر اوله الحمدلله الكريم المنان الخ مرتب على عشرة
ابواب الاول فى فضيلة تلاوته وحمله الثانى فى ترجيح القراءة
والقارى الثالث فى اكرام اهل القرآن الرابع فى آداب المعلم
والمتعلم الخامس فى آداب حامل القرآن السادس فى آداب
القراءة السابع فى آداب الناس معه الثامن فى الآيات والسور
المستحبة فى بعض الاوقات التاسع فى كتابة القرآن واكرم
- ٣٤٠ -

التبيان فى المعانى والبيان
Keşf - el - zunun
تبيين معادن المعانى لمن الى تبيننها دمانى
المصحف العاشر فى ضبط الفاظ الكتاب وفى ضمن الابواب
جمل من الفوائد ثم اختصره وسماه مختار التبيان. وللشيخ محمد
ابن محمد بن ابى سعيد الايجى ترجمة هذا الكتاب بالفارسية
سماها حديقة البيان .
التبيان فى المعانى والبيان - للعلامة شرف الدين حسين
ابن محمد الطبى المتوفى سنة ثلاث وأربعين وسبعمائة وهو مختصر
مشهور اوله الحمدقة الذى اشرقت سنا مخامده الخ. ثم شرحه
تلميذه على بن عيسى وسماه حدائق البيان وهو شرح بالقول اوله
الحمدقة الذى وفقنا لاقامة البرهان الخ ذكر فيه انه لمارآه سارع
الى مصنفه وابتدأ بقراءة ذلك الكتاب عليه وبذل مجهوده
فى تحصيل المراد منه ومن مصنفاته برهة من الدهر ثم خطر
بباله ان يكتب مايتعلق بحل مشكلاته مما استفاد من المصنف
وما كتبه على حواشى الكتاب فعاق الزمان الى ان امره استاذه
بمثل ماوقع فى خاطره فامتثل وفرغ فى اواخر شوال سنة ست
وسبعمائة .
التبيان فى اعراب القرآن - لابى البقاء عبدالله ابن
الحسين العكبرى المتوفى سنة ست عشرة وستمائة مجلد اوله الحمد لله
الذى وفقنا لحفظ كتابه الخ.
التبيان فى تفسير القرآن - لخضر بن عبدالرحمن الازدى
المتوفى سنة ثلاث وسبعين وسبعمائة .
التبيان فى علم البيان - للشيخ عبد الواحد بن عبد الكريم
المعروف بابن الزملكانى المتوفى سنة احدى وخمسين وستمائة
مختصر. وعليه كتاب الشيخ أبى المطرب احمد بن عبد الله المخزومى
سماء التنبيهات على مافى التبيان من التمويهات .
التبيان فى مبهمات القرآن - لابن جماعة .
التبيان فى اقام القرآن - لشمس الدين محمد بن ابى
بكر المعروف بابن قيم الجوزية الدمشقى المتوفى سنة احدی وخمسين
وسبعمائة وهو فى مجلد جمع فيه ما ورد بمعنى القسم والايمان
وذكر الكلام عليها اوله الحمدلله رب العالمين الخ.
1
التبيان فى مسائل القرآن - لابى الخير احمد بن اسماعيل
الطالقانى المتوفى سنة تسعين وخمسمائة .
- ٣٤١ -
التبيان فى متشابه القرآن - مختصر على ترتيب السور
اوله الحمدلله الذى جعل الحمد لكتابه الخ ذكر كل آية شابه
بعضها بعضا وعين سورته .
التبيان في احوال البلدان - لاحمد بن أبى عبد الله.
التیان فى اخبار بغداد - لاحمد بن محمد بن خالد
البرقی الکاتب .
التبيان بشرح الكلمات المنتظم [ المنتظمة] فى سلك
الادوات - لابى سعيد محمد بن على العراقى المتوفى تقريبا
سنة عشر وخمسمائة .
تبيض الصحيفة بمناقب الامام ابى حنيفة - جزء الشيخ
جلال الدين عبدالرحمن بن ابى بكر السيوطى المتوفى سنة احدى
عشرة وتسعمائة .
تبين الامر القديم المروى فى تعيين القبر الكريم
الموسوى - لتاج الدين عبد الرحمن بن ابراهيم الفزارى وهو
جزء اوله الحمدلله رب العالمين الخ .
تبين الحقائق فى شرح كنزالدقائق - يأتى فى الكاف.
تبيين كذب المفترى فيما نسب الى ابى الحسن الاشعرى -
للإمام الحافظ ابى القاسم على بن الحسن ابن عساكر الدمشقى
المتوفى سنة احدى وسبعين وخمسمائة. قال ابن السبكى وهو من
اجل الکتب فائدة فيقال كل سنی لايكون عنده ذلك الكتاب
فليس من نفسه على بصيرة ولايكون الفقيه شافعيا على الحقيقة
حتى يحصل له ذلك وكان مشايخنا يأسرون الطلبة بالنظر فيه
واختصره الامام عبدالله بن اسعد اليافى الشافعى .
تبين المحارم - للشيخ سنان الدين يوسف الاماسى
الواعظ الحنفى نزيل مكة المتوفى بها فى حدود سنة الف وهو.
مختصر اوله الحمدلله الذى أنزل علينا كتابا أحكمت آياته الخ
رتب على ثمانية وتسعين بابا على ترتيب ما وقع فى القرآن من الآيات
التى تدل على حرمة شىء فى فتوى الفقهاء وفرغ من تأليفه
فى رابع رجب سنة ٩٨٠ ثمانين وتسعمائة .
قيين معادن المعان لمن الى تبينها دغانى - وهو
- ٣٤٢ -

تبيين النهوض فى العروض
Keşf - el - zunun
التجاير المربحة والمساعى المنجحة
مختصر فى معانى القرآن الكريم على مقدمة ومقاصد وخاتمة
اوله الحمدلله مبشر من صدق بالحسنى الخ.
تبين النصوص فى العروض - لحجة الدين عيسى
ابن ... النحوى المتوفى سنة خمسين وستمائة.
التبین فی المعانى والبيان -- ليوسف بن حسين الكرماسى
المتوفى سنة ست وتسعمائة رتب على مقدمة وفين وخاتمة ثم
شرحه وسماء التبيان ثم اخذ صفوته وسماء المنتخب .
التبين فى انساب القرشيين - للشيخ موفق الدين عبدالله
ابن محمد ابن قدامة المقدسى الحنبلى المتوفى سنة ٦٢٠ عشرين
وستمائة اوله الجمدلله الملك الديان الخ ذكر فيه نسب رسول الله
صلى الله تعالى عليه وسلم واقاربه من اصحابه وشيأ من اخبارهم
وبعض من اشتهر من أولادهم واولاد اولادهم .
التبين عن مناقب من عرف بقرطبة من التابعين
والعلماء الصالحين - لقاسم بن محمد (بن احمد) القرطبى المتوفى
سنة ثلاث واربعين وستمائة وهو فى مجلد ومختصره فى جزء.
التبيين فى أسماء المدلسين - للشيخ برهان الدين إبراهيم
ابن محمد بن خليل سبط ابن العجمى الحلى المتوفى سنة احدى
واربعين وثمانمائة لخصه من كتاب المراسيل للعلائى وزاد عليه.
التيين فى شرح المنتخب فى الاصول - يأتى فى الميم.
ثمة الابانة فى الفروع - من ذكره فى الألف.
ثمة الحرز من قراء الائمة [ائمة] الكنز - الشيخ
ابى محمد قاسم بن فيره الشاطبي المتوفى سنة تسعين وخمسمائة وهى
قصيدة كالشاطبية فى رواة القرآآت السبعة [السبع] وللشيخ محمد(بن
محمد بن محمد العدوى المعروف بورمه لى زاده)» العمرى
قصيدة فى نظيره فى البحر والقافية لكنها طويلة مشتملة على
القرآن الثلاث ثم شرحها، فرغ عنها فى ذى الجحة سنة ٩٢٠
عشرين وتسعمائة .
ثمة الغريبين - يأتى فى الغين المعجمة .
ثمة معرفة الصحابة - يأتى فى الميم .
ثمّة الفتاوى - للامام برهان الدين محمود بن احمد ابن
-٣٤٣ -
عبد العزيز الخفى صاحب المحيط (المتوفى ٦١٦)) قال هذا كتاب جمع فيه
الصدر الشهيد حسام الدين ماوقع اليه من الحوادث والواقعات وضم
اليها مافى الكتب من المشكلات واختار فى كل مسئلة فيها روايات
مختلفة واقاويل متباينة ماهو اشبه بالأصول غير انه لم يرتب
المسائل ترتيبا وبعدما اكرم بالشهادة قام واحد من الاحدوثة
بترتيبها وتبويبها وبى لها اساسا وجعلها انواعا واجناسا ثم ان
العبدالراجى محمود بن احمد بن عبدالعزيز زاد على كل جنس
مايجانسه وذيل على كل نوع مايضاهيه انتهى .
التمة فى النحو -
تميم المستصفى - يأتى فى الميم .
التثبيت عندالتبيت - ارجوزة السيوطى ذكر فيها
فتنة القبور وما يتعلق بها فى مائة وثلاثة وسبعين بيتا .
التثبيت فى الكلام - للامام حسام الدين الاولوى الخلونى.
تثقيف الاسل فى تفضيل العسل - لمجدالدين محمد
ابن يعقوب الفيروز ابادى المتوفى سنة سبع عشرة وثمانمائة .
تثقيف اللسان - لابن قطاع (على بن جعفر) السعدى
الصقلى ( المتوفى سنة ٥١٥ خمس عشرة وخمسمائة .)
تجارب الأمم وتعاقب الهمم - فى التاريخ، لابى على
احمد بن محمد بن مسكويه المتوفى سنة ( ٤٢١ اجدى عشرين
واربعمائة) وهو كتاب عظيم النفع ذيله ابو شجاع محمد ابن
الحسين وزير المستظهر المتوفى سنة ثمان وثمانين واربعمائة ومحمد
ابن عبد الملك الهمدانى .
تجارب الانسان - تركى للواحدى الرومى جمع فيه
كلمات الاكابر والاشعار والآثار.
تجارب السلف - لهندوشاه بن سنجر الفه لنصرة الدين
احمد الفضلوى المتوفى فى حدود سنة ثلاثين وسبعمائة .
تجارب العرب فى الرمل -
التجاير المربحة والمساعى المنجحة - للشيخ اسامة
ابن مرشد بن على الكنانى .
- ٣٤٤ -
.... .....

التجاريح فى فوائد متعلقة باحاديث المصابيح
Keşf - el - zunun
تجريد الكلام
التجاريح فى فوائد متعلقة بأحاديث المصابيح - يأتى.
التجرد والاهتمام بجمع فتاوى الوالد شيخ الاسلام-
للقاضى على الدين صالح بن عمر البلقينى الشافعى (المتوفى سنة
٨٦٨) جمع فيه فتاوى والده السراج البلقيني ورتب على
ابواب الفقه اوله إنا بعد حمداقه مامح الفضل والاحسان الخ
وفرغ فى شعبان سنة ثلاثين وثمانمائة .
تجريد الاصول فى احاديث الرسول - للشيخ الأمام
شرف الدين أبى القاسم هبةالله (بن عبدالرحيم) بن البارزى
الجهنى الشافعى ( المتوفى سنة ٧٣٨) جردفيه جامع الأصول
لابن الاثير وسيأتى .
تجريد الايضاح - سبق ذكره.
تجريد الجدل - لابى القاسم احمد بن عبدالله (الكمى)
البلخى ( رئيس المعتزلة) المتوفى سنة تسع عشرة وثلثمائة .
تجريد الاوامر والنواهى من الكتب الستة -
للشيخ ابى بكر بن ابى المجد الخبلى المتوفى سنة اربع وثمانمائة.
التجريد البرهانى فى فروع الحنفية -
تجريد التفسير من صحيح البخارى على ترتيب
السور - للحافظ شهاب الدين أحمد بن على ابن حجر العقلانى
المتوفى سنة اثنتين وخمسين وثمانمائة .
تجريد التوحيد - الشيخ تقي الدين احمد بن على المقريزى
المتوفى سنة أربع وخمسين وثمانمائة
تجريد الشعاعات والأنوار - لأبى الريحان محمد ابن
احمد البيرونى الخوارزمى الفه الشمس المعالى .
تجريد الصحاح الستة فى الحديث - للشيخ الامام
رزين بن معاوية العبدزى السر قسطى . (المتوفى سنة ٥٣٥)
التجريد الركنى فى الفروع . للامام وكن الدين عبد
الرحمن بن محمد المعروف بابن اميرويه الكرمانى (الخفى) المتوفى سنة
ثلاث واربعين وخمسمائة وشرحه وسماه الايضاح وهو فى ثلاث
مجلدات وشرحه ايضا شمس الأئمة تاج الدين عبدالغفار ابن
- ٣٤٥ -
لقمان الكردرى الخفى المتوفى سنة اثنتين وستين وخمسمائة وسماء
المفيد والمزيد .
تجريد القدورى - فيه [فيها] ايضا وهو الامام أبو الحسين
احمد بن محمد الخفى المتوفى سنة ثمان وعشرين واربعمائة وهو
فى مجلد كبير اوله اللهم اعصمنا من الزلل الخ افرد فيه ما خالف
فيه الشافعى من المسائل بايجاز الالفاط واورد بالترجيح
ليشترك المبتدى والمتوسط فى فهمه وشرع فى املائه سنة خمس
واربعمائة ثم كتب ابو بكر عبدالرحمن بن محمد السرخسى
المتوفى سنة ست وثلاثين واربعمائة تكملة التجريد ولجمال الدين
محمود بن احمد القونوى الحنفى المتوفى سنة سبعين وسبعمائة
مختصره المسمى بالتفريد [١].
تجريد الكلام - العلامة المحقق نصير الدين أبى جعفر
محمد بن محمد الطوسى المتوفى سنة اثنتين وسبعين وستمائة أوله
اما بعد حمد واجب الوجود الخ قال فنى مجيب إلى ماسئلت من
تحرير مسائل الكلام وترتيبها على ابلغ النظام مشيرا الى غرر
فرائد الاعتقاد ونكت مسائل الاجتهاد مما قادفى الدليل اليه
وقوى اعتقادى عليه وسميته تجريد العقائد وهو على ستة
مقاصد الأول فى الأمور العامة الثانى فى الجواهر والأعراض
الثالث فى اثبات الصانع وصفاته الرابع فى النبوة الخامس
فى الامامة السادس فى المعاد. وهو كتاب مشهور اعتنى عليه
الفحول وتكلموا فيه بالرد والقبول له شروح كثيرة وحواش
عليها. فاول من شرحه جمال الدين حسن بن يوسف بن مطهر
الحلى شيخ الشيعة المتوفى سنة ست وعشرين وسبعمائة وهو
شرح بقال اقول اوله الحمدلله الذى جعل الانان الكامل
العلم من الملك الخ. وشرحه شمس الدين محمود بن عبدالرحمن
ابن احمد الاصفهانى المتوفى سنة ست وأربعين وسبعمائة وهو
الأصفهانى المتأخر المفسر اورد من المتن فصلا ثم شرحه اوله
الحمدلله المتوحد بوجوب الوجود الخ ذكر فيه ان المتن لغاية
انجازه كالالغاز فقرر قواعده وبين مقاصده ونبه على ماورد
عليه من الاعتراضات خصوصا على مباحث الامامة فإنه قد عدل
فيها عن سمت الاستقامة وسماء بتشييد القواعد فى شرح تجريد
[١] وللحنفية تجريد آخر لمحمد بن شجاع الثلجى الحنفى المتوفى سنة
ست وستين ومائتين ذكره صاحب الخلاصة فى أول كتاب الزكاة (منه).
- ٣٤٦ -

تجريد الكلام
Keşf - el - zunun
مجرد
ICK
العقائد وقد اشتهر هذا الشرح بين الطلاب بالشرح القديم
وعليه حاشية عظيمة العلامة المحقق السيد الشريف على بن محمد
الجرجانى المتوفى سنة ست عشرة وثمانمائة وقد اشتهر هذا
الكتاب بين علماء الروم بحاشية التجريد والتزموا تدريسه بتعيين
بعض السلاطين الماضية ولذلك كثرت عليه الحواشى والتعليقات منها:
حاشية محي الدين محمد بن حسن السامسونى المتوفى سنة
تسع عشرة وتسعمائة .
وحاشية شجاع الدين الياس الرومى المتوفى سنة تسع وعشرين
وتسعمائة .
وحاشية سنان الدين يوسف المعروف بعجم سنان المتوفى
مفتيا باماسية كتبها ردا على حاشية ابن الخطيب وهى حاشية
المولى محمد بن إبراهيم الشهير بخطيب زاده المتوفى سنة احدى
وتسعمائة أولها اما بعد حمد من استحق الحمد لذاته وصفاته الخ
ذكر فيها اسم السلطان بایزید خان. روی ان المولى خواجه زاده
لما طالع هذه الحاشية اعنى حاشية ابن الخطيب على خاشية السيد
وكان محل مطالعته فى بحث العقاقير من تقسيم الموجودات فقرأ
عليه الصاروخانى فلم يعجبه وقال اتركوه اذ قد علم حاله من
مقاله فى هذا المقام ولما طالع حاشية الجلال على الشرح الجديد
اعجبه. وذكر أن «ولى لطفى قصد انيزيف تلك الحاشية ولماسمعه
المولى المزبور دعاه الى ضيافة وابرم عليه بذكر بعض المواضع
المردودة وحلف بالله سبحانه وتعالى ان لايتكدر عليه فذكر
المولى لطفى نبذا منها فاجاب عنه والزم بحيث لا يشتبه على احد
فقال المولى لطفى ان تقريره لايطابق تحريره ثم انه فرغ عن
رد كتابه ثم ان المولى المحشى حكم بزندقته واباحة دمه ولما
قتل قال خلصت كتابى من يده ذكره بعض الاهالى فى هامش
كتاب الشقائق. ومن الحواشى على حاشية السيد الشريف
حاشية المولى ابن المعيد لخص فيها حاشية خطيب زاده. ومنها
حاشية الفاضل احمد الطالشى الجيلى اولها الحمدلله الذى تقدس
كنه ذاته عن ادراك العقول الح. وحاشية المولى احمد بن موسى
الشهير بالخيالى المتوفى سنة سبعين وثمانمائة وهى تعليقة على
الاوائل . وحاشية محي الدين محمد بن قاسم الشهير باخوين المتوفى
سنة أربع وتسعمائة. وحاشية محمد بن محمود المغلوى الوفائى المتوفى
سنة اربعين وتسعمائة: وحاشية حسام الدين حسين بن عبدالرحمن
التوقاتى المتوفى سنة ست وعشرين وتسعمائة. وحاشية (السيد)
المولى على بن امر الله الشهير بابن الخنائى المتوفى سنة
تسع وسبعين وتسمائة ( فرغ منها سنة ٩٥٣). وحاشية
- ٣٤٧ -
عبدالرحمن الشهير بغزالى زاده وهى تعليقة على بعض المواضع .
وحاشية خضر بن عبدالكريم (المتوفى سنة ٩٩٩). وحاشية
شجاع الدين الكوسج . وحاشية سليمان بن منصور الطوسى
المعروف بشيخى اولها الحمدللة المتكلم بكلام ليس من جنس
الحروف والاصوات الخ علقها على حاشية السيد وحاشية ابن
الخطيب معا واشار الى قول الشارح بقال الشارح والى قول
السيد بقال الشريف والى قول ابن الخطيب بقوله. وحاشية شاه
محمد بن حرم (المتوفى سنة ٩٧٨). وحاشية ابن البردعى. وحاشية
المولى احمد بن مصطفى الشهير بطاشكبرى زاده المتوفى سنة
اثنتين وستين وتسعمائة كتبها الى مباحث الماهية وجمع فيها
اقوال القوشى والدوانى ومير صدر الدين وابن الخطيب واداها
باخصر عبارة ثم ذكر ماخطرله بباله فى تحقيق المقام. ومن
الحواشى ايضا حاشية محي الدين احمد بن إبراهيم النحاس
الدمشقى علقها على بحث الماهية. وحاشية شمس الدين احمد ابن
محمود المعروف بقاضى زاده المفتى المتوفى سنة ثمان وثمانين
وتسعمائة علقها على مبحث الماهية ايضا. وحاشية المولى عبدالغنى
ابن امير شاه (بن محمود) المتوفى سنة احدى وتسعين وتسعمائة.
وحاشية المولى محمد المعروف بسامى زاده المتوفى سنة ٩٩٧ سبع
وتسعين وتسعمائة. وحاشية المولى محمد بن عبدالكريم المعروف
يزلف فكار المتوفى سنة أربع وستين وتسعمائة. ثم شرح المولى
المحقق علاء الدين على بن محمد الشهير بقوشجى المتوفى سنة تسع
وسبعين وثمانمائة شرحا لطيفا ممزوجا اوله خير الكلام حمد الملك
العلام الخ لخص فيه فوائد الاقدمين احسن تلخيص واضاف
اليها نتائج فكره مع تحرير سهل سوده بكرمان واهداء الى
السلطان ابى سعيد خان وقد اشتهر هذا الشرح بالشرح الجديد
قال فى ديباجته بعد مدح الفن والمصنف ان كتاب التجريد
الذى صنفه المولى الاعظم قدوة العلماء الراسخين اسوة الحكماء
المتألهين نصير الحق والملة والدين تصنيف مخزون بالعجائب
وتأليف مشحون بالغرائب فهو وان كان صغير الحجم وجيز
النظم فهو كثير العلم جليل الشان حسن النظام مقبول الأئمة
العظام لم يظفر بمثله علماء الاعصار مشتمل على اشارات الى
مطالب هى الامهات مملوء بجواهر كلها كالفصوص متضمن لبيانات
معجزة فى عبارات موجزة - بيت -
يفجر ينبوع السلاسة من لفظه [ لفظله ]
ولكن معانيه لها السحر - يسجد -
وهو فى الاشتهار كالشمس فى رابعة النهار تداولته
ايدى النظار ثم ان كثيرا من الفضلاء وجهوا نظرهم الى
- ٣٤٨ -

تجريد الكلام
Keşf - el - zunun
تجريد الكلام
شرح هذا الكتاب ونشر معانيه ومن تلك الشروح والعلفها
مسلكا هو الذى صنفه العالم الربانى مولانا شمس الدين الاصبانى
فانه بقدر طاقته حام حول مقاصده وتلقاء الفضلاء بحسن القبول
حتى ان السيد الفاضل قد علق عليه حواشى تشتمل على تحقيقات
رائقة وتدقيقات شائقة تنفجر من ينابيع تحريرانه انهار الحقائق
وتحدر من علو تقريراته سيول الدقائق ومع ذلك كان كثير
من مخفيات رموز ذلك الكتاب باقيا على حاله بل كان الكتاب
على ما كان كونه كنزا مخفيا وسرا مطويا كدرة لم تثقب لانه
كتاب غريب فى صنعته يضافى الالغاز لغاية انجازه ويحاكى
الاعجاز فى اظهار المقصود وإبرازه وانى بعد ان صرفت فى الكشف
عن حقائق هذا العلم شطرا من عمرى ووقفت على الفحص
عن دقائقه قدرا من دهرى فما من كتاب فى هذا العلم الاتصفحت
سنه وشيه بعثنى [ابت نفسى] ان يبقى تلك البدائع تحت غطاء من
الالهام [من الابهام] فرأيت ان اشرحه شرحا يذلل صعابه ويكشف
نقابه واضيف اليه فوائد التقطها من سائر الكتب وزوائد استنبطتها
بفكرى القاصر فتصديت بما غيت نجاء بحمد الله تعالى كمايحبه الاودّاء
لامطولا فيمل ولا مختصرا فيخل مع تقرير لقواعده وتحرير
لمعاقده وتغير لمقاصده انتهى ملخصا وانما اوردته ليعلم قدر
المتن والماتن وفضل الشرح والشارح. ثم ان الفاضل العلامة
المحقق جلال الدين محمد بن اسعد الصديقى الدواني المتوفى سنة
سبع وتسعمائة كتب حاشية لطيفة على الشرح الجديد حقق فيها
واجاد وقد اشتهرت هذه بين الطلاب بالحاشية القديمة الجلالية.
ثم كتب المولى المحقق مير صدرالدين محمد الشيرازى المتوفى
فى حدود سنة ثلاثين وتسعمائة حاشية لطيفة على الشرح الجديد
ايضا واهداها إلى السلطان بايزيد خان مع المولى ابن المؤيدوفيها
اعتراضات على الجلال. ثم كتب المولى الجلال الدوانى حاشية
اخرى ردا على حاشية الصدر وجوابا عن اعتراضاته وتعرف
هذه بالحاشية الجديدة الجلالية . ثم كتب العلامة الصدر
حاشية ثانية ردا على حاشية الجلال وجوابا عن اعتراضاته
واول هذه الحاشية صدر كلام ارباب التجريد الخ ذكر فيه
أنه قديقع لبعض اجلة الناس فيما كتبه على الشرح اشتباه
والتباس وان بعضا من ضعفاء الطلبة ينظر الى من يقول الجلالة
شانه ولا ينظر الى مايقول فكتب ثانيا حاشية محققة لما فى الشرح
والحاشية بمالامزيد عليه واورد فيها نبذا من توفيقات ولده
منصور سيما فى مقصد الجواهر فان له فيها مايجلو النواظر وصدر
- ٣٤٩ -
خطبته باسم السلطان بايزيد خان. ثم كتب العلامة الدوائى حاشية
ثالثة ردا وجوابا عن الصدر وتعرف هذه بالحاشية الاجد
الجلالية ويقال لهذه الحواشى الطبقات الصدرية والجلالية. ولما مات
العلامة الصدر وفات عنه اعادة الجواب كتب ولده الفاضل مير
غيات الدين منصور الحسينى المتوفى سنة ٩٤٩ تسع وأربعين
وتسعمائة حاشية ردا على الجلال وهذا صدر خطبة ما كتبه
رب يسر وتم ياغيات المستغيثين قد كشف جمالك على الاعالى
كنه حقائق المعالى وحجب جلالك الدوانى عن فهم دقائق المعانى.
فاسئلك التجريد عن اغشية الجلال. بالشوق الى مطالعة الجمال
وبعد لما كانت العلوم الحقيقية فى هذه الازمنة غير ممنوع عن غير
اهلها اكب عليه القواصر [القواصى] والدوانى فصارت مشوشة
معلولة مز خرفة مدخولة وعاد كما قيل من كثرة الجدل والخلاف
كعلم الخلاف غير مثمر كما لخلاف ولهذا ماينال العالم به من
الجاهل مزيدا ولا الشقىبه يصير سعيدا سيما ما فى تجريد
الكلام فانه قد اشتغل به بعض الاعلام وغشاء بامثال ماجرده
المصنف عنه وسماه تحقيق المقام ولما اعتقد بعض الطلبة صحة رقمه
رأيت ان انبه على نبذ من حزال قدمه فان الاشارة الى كلها
بل الى جلها يفضى الى اسهاب على الاصحاب فعلقت على ما استقر
عليه رأيه فى هذا الزمان بعد تغييرات كثيرة حواشى اقتصْرت
فيها على الاشارة الى فساد كلامه والتنبيه على مز ال اقدامه واردت
ان اقسم [ان اسمى] هذه الحواشى تجريد الغواشى انتهى ملخصا.
ومن الحواشى على الشرح الجديد والحاشية القديمة حاشية المولى
المحقق ميرزا جان حبيب الله الشيرازى المتوفى سنة أربع وتسعين
وتسعمائة وهى حاشية مقبولة تداولتها ايدى الطلاب وبلغ الى
مباحث الجواهر والأعراض. وحاشية العلامة كمال الدين حسين
ابن عبدالحق الاربيلى الالتهى المتوفى فى حدود سنة اربعين
وتسعمائة وهى على الشرح فقط الى مبحث العلة والمعلول
لكنها تشتمل على اقوال المحققين كالدوانى وامثاله اولها احسن
كلام نزل من سماء التوحيد الخ يقال هو اول من علق على
الشرح الجديد. وحاشية مير فخر الدين محمد بن الحسن الحسينى
الاسترابادى الى آخر المقصد الرابع اولها الحمد لله الغفور
الرحيم الخ . وحاشية المدقق عبدالله النخجوانى الشهير بمير
مر قاض علقها على الشرح والحاشية الجديدة اولها حمدا لمن لا
كلام لنا فى وجوده الخ. وحاشية المولى المحقق حسن جلى ابن
الفنارى (المتوفى سنة ٨٨٦). وحاشيه المولى محمد بن الحاج حسن
- ٣٥٠ -

التجريد الصريح لاحاديث الجامع الصحيح
Keşf - el - zunun
التجنيس والمزيد وهو لأهل الفتوى غير عنيد
المتوفى سنة احدى عشرة وتسعمائة جعلها محاكمة بين الجلال
ومير صدرالدين. وحاشية العلامه شمس الدين محمد الخفري، وهى
على غمط المحاكمات بين الطبقات. وحاشية حافظ الدين محمد بن احمد
العجم المتوفى سنة سبع وخمسين وتسعمائة اورد فيها الردود
والاعتراضات على الشراح ولم يغادر صغيرة ولا كبيرة مما يتعلقبه
وسماء محاكمات التجريد. ومن شروح التجريد شرح ابى معمرو
احمد بن محمد المصرى المتوفى سنة سبع وخمسين وسبعمائة سماء
المفيد. وشرح العلامة أكمل الدين محمد بن محمود البابرتى المتوفى
سنة ست وثمانين وسبعمائة وهو شرح بالقول. وشرح الفاضل
خضر شاء بن عبداللطيف المنتشوى المتوفى سنة ثلاث وخمسين
وثمانمائة. وشرح قوام الدين يوسف بن حسن المعروف بقانى
بغداد المتوفى سنة اثنتين وعشرين وتسعمائة. ومنها تسديد القائد
فى شرح تجريد العقائد ذكر الاصل ثم الشرح وميزلفظ الاصل
والشرح بالمداد الاحمر .
التجريد الصريح لا حاديث الجامع الصحيح للبخارى ..
يأتى فى الجيم .
التجريد فى كلمة التوحيد - للشيخ احمد بن محمد الغزالى
المتوفى سنة عشرين وخمسمائة اوله الحمدلله رب لما المين الخ شرح فيه
كلى التوحيد .
التجريد فى الاصول - للمولى هداية الله العلاميهوى
المتوفى سنة تسع وثلاثين والف ثم شرحه وسماء التجويد .
التجريد فى المعانى والبيان - لسمرة بن على البحرانى.
التجريد فى المنطق - مختصر اوله الحمدلله حمد الشاكرين
الخ .
التجريد فى رد مقاصد الفلاسفة - لشمس الدين ابى
ثابت محمد بن عبد الملك الدينى.
التجريد فى اسماء الصحابة - لشمس الدين محمد ابن
احمد الحافظ الذهى المتوفى سنة ثمان وأربعين وسبعمائة .
التجريد فى الفروع - لابى الحسن احمد بن محمد المحاملى
الشافعى المتوفى سنة خمس وعشرين واربعمائة غالبه فروع عارية
عن الاستدلال .
التجريد فى الهندسة - قبل هو العلامة نصير الدين محمد
- ٣٥١ -
ابن محمد الطوسى ايضا وهو مختصر لطيف اوله الحمدلله الذى
فتح علينا ابواب نعمته الخ ذكر فيه ان القدر الذى يكفى من
علم الهندسة هو ان يعلم علم التنجيم بالبرهان الهندسى الذى
ذكره بطلميوس فى المجسطى فرجع بالتحليل من المجسطى
ومقدمته الاشكال المعروفة بالقطاع واستخرج من اقليدس وسائر
الكتب اشكالا يحتاج اليها فى التعاليم وجمعها فيه بلفظ اسهل
وبراهين اخف وذكر ان من عرفها حق المعرفة وقف على
برهان على المساحة وأصول سائر الصناعات التى لا بد للانسان عنها
ويكون ايضا مهدخلا فى علم الهندسة ثم من اراد ان بصير.
متبحرا فيه فسبيله ان يتعلم بعده كتاب اقليدس وسائر الكتب
فيه وجعله على سبع مقالات واهداء الى السيد ابى الحسن
المطهر بن السيد أبى القاسم وذكر فى آخره ان له كتاب
البلاغ الذى صنفه فى شرح اقليدس .
التجريد فى شرح التجويد - يأتى قريبا.
تجزية الامصار وتزجية الاعصار - وهو اسم تاريخ
الوصاف الذى سبق تفصيله فى التاريخ فلا حاجة الى الاعادة .
تجلى العروس فى مسئلة تعداد الدروس - رسالة
لابن طولون الدمشقى أولها الحمدلله الموفق لافعال الخيرات الخ.
التجليات الالهية - رسالة من مصنفات الشيخ محي الدين
محمد بن على بن العربى المتوفى سنة سبع عشرة وستمائة اولها
الحمدلله محكم العقل الراسخ فى عالم البرازخ.
التجنى على ابن جنى - بأتى فى ديوان المتنبى.
تجنيس خواهر زاده -
تجنيس المنقط -
٠
تجنيس الناصرى -
تجنيس الدبوسى - هو ابوزيد عبيد الله بن عمر القاضى
الخفى المتوفى سنة ...
التجنيس والمزيد وهو لاهل الفتوى غير عبيد -
فى الفتاوى للامام برهان الدين على بن ابى بكر المرغيانى الخفى
المتوفى سنة ثلاث وتسمين وخمسمائة اوله الحمدلله القديم الحليم
- ٣٥٢ -
١١

التجنيس فى الحساب
Keşf - el - zunun
التعبير فى علوم التفسير
الح ذكر فيه ان الصدر الاجل حسام الدين اورد المسائل مهذبة
فى تصنيف وذكر لها الدلائل ورتب الكتب دون المسائل ولم
يتيسرله الخام فشرع فى اتمامه وتحسين نظامه وانزل ذكر ماذكر.
من الأبواب [من الاسماء] الى حروف مجردة عن الالقاب فاشار
بالنون الى نوازل أبى الليث وبالعين الى عيون المسائل له وبالواو
إلى واقعات الناطفى وبالتاء الى فتاوى ابى بكر بن الفضل
وبالسين الى فتاوى ائمة سمرقند وبالزاى الى الزوائد وباج الى
اجناس الناطفى وبغر الى غريب الرواية لابى. شجاع وبنس
الى فتاوى النجم عمر النسفى وبشر الى شرح الكتب المبوطة
وبفت الى الفتاوى الصغرى للصدر الشهيد وبالميم الى المتفرقات
قال وهذا الكتاب لبيان ما استبطه المتأخرون ولم ينص عليه
المتقدمون الا مايشهد [ماشذً] عنهم فى الرواية انتهى .
التجنيس فى الحساب - للشيخ الامام سراج الدين أبى
طاهر محمد بن محمد بن عبدالرشيد السجاوندى جعله متنا لطيفا
وقدم التجنيس توطئة للجبر والمقابلة ثم شرحه مسعود بن المثمر
المشهدى شرحا ممزوجا وفرغ عنه فى رمضان سنةاربع وعشرين
و ثمانمائة بسمرقند وقال
( شعر )
اسم ذا الشرح وتاريخ فراغى عنه بهما يشعر منهاج معانى التجنيس
وللفاضل المحقق تقى الدين ابى بكر محمد بن القاضى معروف
الراصد المتوفى سنةثلاث وتسعين وتسعمائة شرح لطيف ممزوج
لهذا المتن أيضا .
تجنيسات كاتى الشاعر -
علم التجويد
وهو علم باحث عن تحسين تلاوة القرآن العظيم من جهة
مخارج الحروف وصفاتها وترتيل النظم المبين باعطاء حقها من
الوصل والوقف والمد والقصر والادغام والاظهار والاخفاء
والامالة والتحقيق والتفخيم والترقيق والتشديد والتخفيف
والقلب والتسهيل الى غير ذلك وموضوعه وغايته ونفعه ظاهر
وهذا العلم نتيجة فنون القراءة وثمرتها وهو كالموسيقى من جهة
ان العلم لا يكفى فيه بل هو عبارة عن ملكة حاصلة من تمرن
امرئُ بفكه وتدربه بالتلقف عن افواه معلميه ولذلك لم يذكر.
- ٣,٥٣ -
ابو الخير واكتفى عنه بذكر القراءة وفروعه والتجويد ام
من القراءة. واول من صنف فى التجويد موسى بن عبدالله ابن
يحي بن خاقان الحاقانى البغدادى المقرى المتوفى سنة خمس
وعشرين وثلثمائة ذكره ابن الجزرى. ومن المصنفات فيه الدر
اليتيم وشرحه والرعاية وغاية المراد والمقدمة الجزرية وشروحها
والواضحة .
التجويد فى الكلام - الفاضل العلامة شمس الدين
احمد بن سليمان الشهير بابن كمال باشا المتوفى سنة اربعين وتسعمائة
ثم شرحه وسماه التجريد كذا قيل ولعل الامر بالعكس .
التجويد لبغية المزيد - فى القرآآت السبع الشيخ ابى
القاسم عبدالرحمن بن ابى بكر ابن الفحام الصقلى شيخ
الاسكندرية المتوفى سنة ست عشرة وخمسمائة.
تحاويل سنى العالم - سبق فى احكام التحاويل .
تحبير التيسير - فى القرآآت العشر يأتى فى التيسير [1].
التحبير فى علم التعبير .- للإمام فخر الدين محمد بن عمر
الرازى المتوفى سنة ٦٠٦ ست وستمائة .
التحبير فى علم التذكير - للامام أبى القاسم عبدالكريم
ابن هوازن القشيرى الشافعى المتوفى سنة خمس وستين واربعمائة
اوله الحمدلله القديم الخ ذكر انه قد كثر سؤال الراغبين املاء
كتاب فيه فاجاب وضمنه معانى أسماء الله تعالى فى تسعة
وتسعين بابا .
تحبير الموشين فيما يقال بالسين والشين - الشيخ
مجد الدين أبى طاهر محمد بن يعقوب الفيروزابادى المتوفى سنة
٨١٧ سبع عشرة وثمانمائة .
الخبير فى علوم التفسير- لجلال الدين عبدالرحمن ابن
ابى بكر السيوطى المتوفى سنة ٩١١ احدى عشرة وتسعمائة
مجلد اوله الله احمد على ان خصنى من نعمه بالمزيد الح ضمن
فيه ماذكره البلقينى فى مواقع العلوم وجعله مائة نوع ونوعين
وفرغ فى رجب سنة ٨٧٢ اثنتين وسبعين وثمانمائة ثم صنف
الاقان وادرجه فيه وقد سبق .
[1] Buradan itibaren 11 kerre tekerrür eden .
kelimesi ; müellifin yazısında " idi. Tarafımızdan tashih
ile buraya nakledilmiştir.
- ٢٠٤ -
1

التحبير فى علم البديع
Keşf - el - zunun
تحرير المقال فى مسئنة الاستبدال
التحبير فى علم البديع - تزكى الدين عبد السلام بن عبد الواحد
الشهير بابن ابى الأصبع (المتوفى سنة ٦٥٤ اربع وخمسين وستمائة)
ثم لخصه وسماه التحرير اوله الحمد حمدا يستعذب الحامد مساغه
الخ .
التحبير فى المعجم الكبير - يأتى فى الميم.
الحبیرفی شرح المفصل - بأتى فيه ايضا.
التخبير فى الفروع -
التحبير - لابى الحسن على بن احمد الواحدى (المتوفى
سنة ٤٦٨ ثمان وستين واربعمائة).
التحبير - لابى المحاسن (عبدالواحد بن اسماعيل بن احمد)
الرومانى الشافعى ( المتوفى سنة ٥٠٢ اثنتين وخمسمائة ).
التحدث بنعم الله - للجلال السيوطى ذكره من التواريخ.
التحديد فى الاتقان والتجويد - للشيخ ابى عمرو عثمان
ابن سعيد (بن عثمان) الدانى المتوفى سنة اربع واربعين واربعمائة.
تحذير الاخوان فيما يورث الفقر والنسيان - للشيخ
برهان الدين إبراهيم بن محمد الناجى الدمشقى الشافعى المتوفى سنة
تسعمائة وهو مختصر اوله الحمدلله الذى علمنا ما لم نكن نعلم الخ.
تحذير الخواص من اكاذيب القصاص - للشيخ
جلال الدين عبدالرحمن بن ابى بكر السيوطى المتوفى سنة احدى
عشرة وتسعمائة .
تحذير العباد من الحلول والاتحاد - رسالة لابن طولون
الدمشقى اولها الحمدلله وكفى الخ.
تحذير العباد من اهل العناد ببدعة الاتحاد - رسالة
للشيخ برهان الدين إبراهيم بن عمر البقاعى الشافعى المتوفى سنة
خمس وثمانين وثمانمائة اولها الحمدلله الهاد لاوكان الجبابرة الشداد
الح رد فيه الفصوص والتانية وامثالهما من آثار اهل وحدة
الوجود .
تحرير احكام الصيام - للشيخ ابى الحسن محمد ابن
مرزوق (بن عبدالرحمن البغدادى) الزعفرانى (الشافعى) المتوفى
سنة متع عشرة وخمسمائة .
- ٠٠
تحرير الاحكام فى تدبير اهل الاسلام - القاضى
بدرالدین ابیعبدالله محمد بن ابى بكر ابن جماعة الكنانى الحموى
الشافى المتوفى سنة تسع عشرة وثمانمائة [٧٣٣] وهو مجلد على سبعة
عشر بابا الاول فى وجوب الامامة الثانى فيما للامام وما عليه
الثالث فى الوزارة الرابع فى الامراء الخامس فى حفظ الاوضاع
الشرعية السادس فى الاجناد السابع فى العطاء الثامن فى
الوظائف التاسع فى الخيل والسلاح العاشر فى الديوان الحادى
عشر فى الجهاد الثانى عشر فى كيفيته الثالث عشر فى الغنيمة
الرابع عشر فى قسمتها الخامس عشر فى الهدنة والامان السادس
عشر فى قتال البغاة السابع عشر فى عقد الذمة واحكامه وما يجب
بالتزامه .
تحرير الافكار الطبية [الطيبة] فى تقرير الاخبار
الطبية - للشيخ زين الدين سريجا بن محمد الملطى المتوفى سنة
ثمان وثمانين وسبعمائة .
تحرير الانكار فى جواب ابن العطار - للشيخ
زين الدين قاسم بن قطلوبغا الخفى المتوفى سنة تسع وسبعين
وثمانمائة وهو فى قول المحققين من ائمتنا ان النفى والاثبات اذا
تعارضا وكان [وكان النفى] مما يعلم بدليله فانه يقضى على المثبت.
تحرير تنقيح اللباب فى الفروع - يأتى فى اللام.
تحریر التعبیر فی علم البديع - يأتى قريبا.
تحرير التفيه لكل طالب فيه - يأتى فى الخفيه.
تحرير الفتاوى - للشيخ ولى الدين العراقى الشافعى.
تحرير القواعد النحوية وتمهيد المسالك الأدبية -
مختصر اوله الحمدلله العالى المنان الخ .
تحرير الباب فى الانساب - بأنى.
تحرير المطالب لما تضمنه عقيدة ابن الحاجب -
يأتى فى العين.
تحرير المقال فى مسئلة الاستبدال - رسالة للشيخ
زين العابدين بن ابراهيم الشهير بابن نجيم الخفى المصرى المتوفى
سنة سبعين وتسعمائة .
- ٣٥٦ -

تحرير المقال فيما يحل ويحرم من بيت المال
Keşf -el-zunun
التحرير فى الفروع
تحرير المقال فيما يحل ويحرم من بيت المال - مختصر
ايضا للشيخ شمس الدين محمد بن محمد بن عبد الله البلاطنسى
الشافعى اوله الحمدلله فاتح ما اتغلق الخ فرغ من تأليفه فى صفر
سنة إحدى وسبعين وثمانمائة .
تحرير المقول وتهذيب الاصول - الشيخ علاء الدين
ابى الحسن على بن سليمان بن احمد بن محمد المرداوى (الخبلى
المتوفى سنة ٨٨٥) مجلد اوله الحمد لله الذى وفق فعلم الح رتب
على مقدمة وابواب مشتملا على مذاهب الأئمة الأربعة وقدم
الصحيح من مذهب الامام احمد .
تحرير الميزان - يعنى ميزان الاعتدال يأتى فى الميم .
تحرير النظر - للشيخ أبى الفضل عبدالمنعم بن عمر ابن
حسان الغسانى الجلیانی الاندلسی ذ کره فی دیوان المدمح له وقال
هو كلام مطلق يشتمل على معالم كمات حكمة مفردات فى البسائط
والمركبات والقوى والحركات وما يتصل بذلك من المدركات .
تحرير هندسيات - العلامة المحقق نصير الدين محمد ابن
محمد الطوسى المتوفى سنة اثنتين وسبعين وستمائة منها :
تحریر اقليدس و
تحرير المجسطى و
تحریر کتاب المعطيات لاقلیدی و
تحریر ا کر ناوذوسیوس و
تحرير ١كرمانالاوس و
تحرير كتاب الكرة المتحركة لاوطولوقس و
تحرير المناظر لاقليدس و
تحرير ظاهرات الفلك له ايضاً و
تحریر کتاب الليل والنهار ثاوذوسيوس و
تحرير كتاب الطلوع والغروب لاوطولوقس و
تحرير مطالع ايسفلاوس و
تحرير جرمى النيرين لارسطرخس و
تحرير مأخوذات ارشيمدس و
تحرير المفروضات ثابت و
تحرير معرفة مساحة الاشكال و
تحرير كتاب الكرة والاسطوانة لارشميدس و
تحرير كتاب المساكن لناوذوسيوس .
- ٣٥٧ -
التحرير الفريد فى تحقيق التوكيد والتأكيد -
لبدر الدين محمد القرافى المالكى المتوفى سنة ((١٠٠٨)» رسالة اولها
الحمد لوليه الخ.
التحرير والتحبير لاقوال ائمة التفسير فى معانى
كلام السميع البصير - وهو تفسير كبير الشيخ العلامة
جمال الدين أبى عبدالله محمد بن سليمان المعروف بابن النقيب
المقدسى الخنفى المتوفى سنة ثمان وتسعين وستمائة وهو كبير فى
نيف وخمسين مجلدا وقد اعتنىبه مالم يمتن بغيره ذكره الشعرانى
وقال ماطالعت اوسع منه [١].
التحرير فى اصول الفقه - للعلامة كمال الدين محمد ابن
عبدالواحد الشهير بابن همام الحنفى المتوفى سنة احدى وستين
وثمانمائة وهو مجلد اوله الحمدلله الذى انشأ هذا العالم الح رتب
على مقدمة وثلاث مقالات جمع فيه علما جما بعبارات منقحة
وبالغ فى الايجاز حتى كاد يعد من الالغاز فشرحه تلميذه الفاضل
محمد بن محمد ابن امير الحاج الحلى (الخنفى المتوفى سنة ٨٧٩)
شرحا ممزوجا وسماء بالتقرير والتحبير وفرع فى رمضان سنة
احدى وسبعين وثمانمائة اوله الحمدلله الذى رضى لنا الاسلام دينا
الح ذكر فيه ان المصنف قدحرر من مقاصد هذا العلم مالم
يحرره كثير مع جمعه بين اصطلاحى الحنفية والشافعية على احسن
نظام وترتيب وقدكان يدور فى خلده لاشارة [لاشارات] متعددة من
المصنف حال قراءته عليه لهذا الكتاب شرحه فشرحه على سبيل
الاقتصاد. ثم شرحه المحقق محمد امين المعروف بامير بادشاه
البخارى نزيل مكة شرحا ممزوجا واجاد وسماه تيسير التحرير
وذكر ان من شرحه قبل لم يكن فارس ميدان فراسته. واختصره
الشيخ زين العابدين ابن نجيم المصرى الحنفى المتوفى سنة سبعين
وتسعمائة وسماه لب الاصول اوله الحمدلله على مابه فرح قلبى تفريحا
الحذكر أنه مختصر اختصر فيه التحرير وضم اليه مايناسبه ورتبه
على طريقة كتبهم المشهورة اذكان اصله على طريقة بعض كتب
الشافعية و فرغ فى اواخر جمادى الثانية سنة احدى وخمسين
وتسعمائة وللشيخ جمال الدين ابن القاضى زكرياشرح هذا المختصر.
التحرير فى الْفروع - لابى العباس احمد بن محمد الجرجانى
الشافى المتوفى سنة اثنتين وثمانين واربعمائة وهو مجلد كبير
مشتمل على أحكام كثيرة مجردة عن الاستدلال .
[١] قال الشعرانى انه مائة مجلدة ضخمة ما طالت أوسع منه اله
فى منته (منه) .
- ٣٥٨ -

التحرير فى وضع الاتهارير
Keşf - el - zunun
تحفة الابرار فى شرح مشارق الأنوار
التحرير فى وضع الاقارير - الشيخ شمس الدين محمد
ابن ابى الغنائم بن معن (بن سلطان الصيدلانى) الشافعى (المتوفى
سنة ٦٤٠).
التحرير فى مختصر المختار فى الفروع - يأتى فى الميم.
التحرير فى شرح الجامع الكبير - يأتى فى الجيم .
التحريض فى قراءة القرآن -
تحريك الصّبًا لاعطاف الصيا - لعزالدين محمد ابن
جماعة .
تحريم الشطرنج - لمحمد بن على الحذامى المتوفى سنة
ثلاث وعشرين وسبعمائة .
تحريم الغيبة - لابى عبدالله حسين بن نصر (بن محمد)
الكعبى المتوفى سنة اثنتين وخمسين وخمسمائة .
تحرى الصواب فى تهذيب الكتاب - يعنى فى الخط
مختصر القاضى الفاضل رشيد الدين ((محي الدين) ابى محمد عبدالله
ابن عبدالظاهر (بن نشوان» السعدى (الاديب المتوفى بمصر سنة
٦٩٢) اوله الحمدلله الميدى المعيد الفعال لما يريد الح ذكر فيه
قواعد الخط تعليما الملك الكامل الناصرى .
علم تحسين الحروف
وسيأتى تحقيقه فى على الخط .
تحصيل الحق فى الكلام - للامام فخر الدين محمد ابن
عمر الرازى الشافى المتوفى سنة ست وستمائة .
تحصيل السداد فى الكلام - للشيخ عبدالواحد ابن
الصفى النعمانى .
تحصيل الطريق الى تسهيل الطريق - لسرى الدين
عبدالبر محمد بن محمد ابن الشحنة الحلى وهو رسالة اولها
المدة الذى سهل لمن اختار من عباده طريقا إلى الجنة الخ
ذكر فيه ان بعض الناس احدث فى طرق القاهرة حوادث تضر
بعامة المسلمين فكتب على مقدمة وفصلين وخاتمة وفرغ فى
شعبان سنة ست وثمانين وتمامائة .
- ٣٥٩ -
تحصيل المختصر من كتاب التفصيل فى التفسير -
يأتى .
تحصيل المرام فى تفضيل الصلاة على الصيام - لمحمد
ابن طلحة (الشافى) النصيبينى المتوفى سنة اثنتين وخمسين وستمائة.
التحصيل والتفصيل لكتاب التذييل والتكميل من
شروح التسهيل - بأنى .
تحصيل مختصر المحصول فى اصول الفقه - يأتى فى
الميم .
التحصيل - فى اصول الفقه ايضا للامام أبى منصور
عبدالقاهر بن طاهر (بن محمد الفقيه) البغدادى الشافعى المتوفى
سنة تسع وعشرين واربعمائة .
التحصيل فى ... - لهمنار .
تحصين الادلة - للإمام أبى حامد محمد بن محمد الغزالى
الشافعى المتوفى سنة خمس وخمسمائة .
تحصين الخادم وهو مختصره ((السيوطى)) يأتى.
محصين المنازل من هول الزلازل - لنورالدين ابى
الحسن على ابن (محمد) الجزار وهو رسالة الفها حين زلزلة وقعت
بمصر فى عام أربع وثمانين وتسعمائة اولها الله تبارك وتعالى
احمد وامدح الخ .
تحف الانام بسورة الانعام - تفسير ها لبعض الفضلاء
اوله يامن افحم شقاشق البلغاء الخ .
تحف الوسائد فى اخبار الولائد - لابى الفرج الاصبهافى.
تحفة الأبرار ومنبع الاسرار - فى الاسماء.
تجمة الابرار بنكت الاذكار - ((السيوطى)) يأتى فى
حلية الابرار .
تحفة الارار فى دعوات الليل والنهار - للشيخ
عبد اله بن ابى بكر الموصلى الشيبانى.
تحفة الابرار فى شرح مشارق الأنوار - يأتى.
- :٣٦ -